大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

妙覺如來回歸常寂光，常寂光裡頭一法不立，但是眾生有感，他就有應。他那個應就是無作而作，自然的，他沒有起心動念，但是一切眾生起心動念、言語造作他全知道，沒有一樣不知道的。眾生極其微細的念頭，自己不知道，佛知道，他知道應該來幫助你，他就來現形。應以什麼身，不是佛自己想像的，是眾生心裡希望的。佛菩薩來幫助，佛菩薩就現身，希望佛就現佛身，希望菩薩就現菩薩身，像觀世音菩薩三十二應。

所以現身說法不是佛那邊的事情，是我們眾生這邊，我們動什麼念頭，他有什麼樣的反應。就像江本博士的水實驗，我們起心動念頭，水自然現出結晶來給我們看，我們念頭善，非常之美；我們念頭不善，那圖案現出來很難看。自性，就是常寂光，跟一切眾生感應，就跟這個樣子相似，跟水實驗相似，感應道交不可思議。

修行，肯定先得清淨心，染污沒有了。清淨心要從無我下手。怎麼無我？我念念都想眾生，不要去想我，我就淡化了。念念想正法久住，念念想幫助眾生離苦得樂，從來沒有想過我。把我變成一切眾生，把我變成諸佛如來的正法，不是一尊佛，十方三世一切佛。慢慢，自自然然，我們的心識融入自性。要把心識化解，融入自性。融入自性之後知道，遍法界虛空界跟自己是一體，這是真的，不是假的。你入這個境界，這就成佛。佛以法為身，叫法身。法身就是你承認遍法界虛空界是我自己，這就叫證得法身。所以講倫理，倫理是講關係，中國人講人與人的關係五大類：父子、夫婦、君臣、長幼、朋友，這人事關係。

佛法講，講絕了，佛法講一體。這些人，我們可以把他講成五倫一家人，達到極處，六道裡頭的人道，人道是一家人，這個範圍擴大了，人道一家人。可是佛更大，佛說遍法界虛空界一切法是自體，跟我是一體。比一家人還親切，一家人不是一體，佛講是一體。為什麼是一體？是一個自性變的。自性是一個，遍法界虛空界一切諸佛剎土、一切眾生，一體。確實的，一體，哪有不愛的道理？一體，哪有不全心全力協助的道理？全心全力去照顧、去關懷，那是什麼人？法身菩薩，因為他知道一切法是自己，照顧得無微不至。在這個境界裡才真正了解，世出世間一切法，沒有比佛法更好的，沒有比佛法更殊勝的，作佛真正是第一等人。方老師告訴我：「學佛是人生最高的享受。」我得到了，我從這六十二年當中得到的，真的是人生最高的享受，真正是叫人法喜充滿。

昨天胡居士在北京打個電話給我，他們去參觀國子監，看到國子監，這清朝皇宮皇家大學，那一種教學的智慧、教學的理念跟方法，他們看到之後佩服到極處。才恍然大悟，佛在經上教的，怎麼樣培養弘法人才、培養老師？複講，國子監裡頭都是用複講。複講是從佛經上傳來的，二千年前傳到中國，儒家接受了，道家也接受了，三教這一千七百年培養人才都用這個辦法，效果卓著。這個辦法就是講經，老師天天講經，沒中斷。

培養底下一代的老師，怎麼選？就在聽眾當中，聽講聽眾當中去選拔人才。人才三個條件，第一個品德，品德好；換句話說，真正接受過童年的紮根教育，這個基礎非常重要。紮根教育特別著重的，孝道，孝親尊師，就是倫理的教育、道德的教育、因果的教育。因果教育是城隍廟，倫理道德的教育是儒，儒跟佛都有。懂得五倫、五常、八德，而且他能做到，這是非常重要。第二個條件，理解力很強，他聽了他能懂。第三個條件是記憶力，他聽了能記得。有這三個條件就被選出來，培養底下一代講經的法師。

無明就是痴，六大煩惱裡頭貪瞋痴的痴；疑是從愚痴裡頭生出來的，它也非常嚴重；慢，慢是從瞋恚裡面生的；還有一個情執，情執是從貪心裡面生的。我有時候把情執、慢、疑講作是貪瞋痴的中心。我們如何斷貪瞋痴，能夠把情執放下，把傲慢放下，人學得謙虛，傲慢放下，懷疑放下，貪瞋痴就好斷。

三毒煩惱很不容易轉，你要知道從哪裡轉起比較容易。貪，找貪裡頭最嚴重的，瞋恚裡頭最嚴重的，愚痴裡頭最嚴重的，就是情執、就是傲慢、就是懷疑，我們從這裡下手。真的要放下，對人、對事、對物不懷疑了。不懷疑，我上當，人家騙我，那我不吃虧了嗎？上幾次當就學乖了。學乖了怎麼樣？學乖還要上當，上當我知道，我不是不知道，你騙我我曉得，我還是讓你騙，這叫功夫。

《實用淨土宗辭典》有這一目，「廢詮談旨」，這是佛門的術語，法相宗的話。法相宗所立的真俗四重二諦，第四重的真諦就是一真法界，一真法界是不思議境界，不能用言語來詮敘，也就是無法用言語說明。怎麼辦？「須廢言詮」，就是離言說。大乘佛法，馬鳴菩薩教給我們，在《大乘起信論》裡頭，告訴我們用什麼樣的心態學習大乘，這《大乘起信論》。

他教給我們三個原則：第一個，不著言說相。你聽講經不要執著他的言語，言語，長說短說、深說淺說都沒有關係，只要他說得不錯，不要去計較言語。第二，不執著名字相，就是名詞術語，這是為了教學方便起見假立的，不是真的。所以佛法講真如、自性就講了幾十個名詞。一樁事情一個名詞就好了，為什麼講那麼多？這是佛說法的善巧，叫你不要執著，意思是這個。你只要是真正講這樁事情，怎麼講都可以，何必要執著？