大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

下面給我們解釋『獲三種忍』，三種法忍。「《淨影疏》曰：尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，三地已還。」什麼人證得了？音響忍，聽聲音開悟了，明白了，知道所有一切聲音是假的，不是真的。如響，響是什麼？回音，我們在山谷長嘯一聲，我們停下來馬上就有回音過來。我們小時候住在鄉下，遊玩的地方，山上、湖邊。我們家鄉有個湖，那是我們小朋友去玩的地方。到山谷大家都叫都喊，回音一陣一陣過來。這個回音，我們喊是我們叫，回音那邊沒有人叫，我們叫的聲音就回響，反射過來，在山谷裡面特別明顯。這叫音響忍，你對音響這樁事情明白了，現象有，實體沒有，這個地方就是叫你不要執著。相有體空，事有理無，這叫事實真相，讓我們在所有現相裡頭不迷惑，相是假有，不是真的。你要是真的在裡頭動了感情，叫造業。

業很厲害，業牽後有，業力主宰你，後面有果報，果報就是輪迴；換句話說，輪迴怎麼來的？輪迴是業力變現的。業力從哪裡來？你執著真有，這麼來的，你有執著你就造業，沒有辦法不造業，妄想、分別、執著這三種煩惱統統具足。天天造業，念念造業，不是天天，念念。怎樣叫我們不造業？念阿彌陀佛，念阿彌陀佛也是造業，造淨業，這個報在極樂世界，不在別的地方。你的妄想雜念在六道輪迴，出不了這個六道的範圍，這是不能不知道的，一定要知道。

下面說，「故心懷殺毒，殘傷他命，惡氣熾盛，從冥入冥」。故云『惡氣冥冥』，這第二句。常常殺生的人，殺生，原因都是貪吃，吃眾生肉。貪瞋痴叫三毒，殺生是瞋毒，所有一切病毒都離不開貪瞋痴。這是殘傷他命，多半指動物，被他殺害惡氣熾盛。

被殺害的這些動物，這有情眾生，牠有沒有怨恨？有。牠會不會報復？肯定會報復。所以我們細心觀察，吃肉的這些眾生以人最為殘忍。動物互相吞噉也只是當牠飢餓的時候，獅子、虎、狼牠吃飽的時候，對於周邊的小動物，決定沒有傷害的意思。我們在電視過去看「動物奇觀」裡面看到，所以人比動物互相殘殺還要殘忍。

前面我們學到二十隨煩惱之一。貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，名為根本煩惱。我們參考資料裡面在第七頁，當中這一段講根本煩惱，從《佛學大辭典》裡頭節錄出來，我們將這一段再溫習一遍。這個是佛教的術語，名詞術語，根本煩惱又叫做「本惑」，惑是迷惑，也就是根本的迷惑，「本煩惱」就是根本煩惱；換句話說，所有的迷惑、煩惱都從它生起的。「謂大乘百法中，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見之六大煩惱」，六個根本煩惱。

「惡見以外」，就是貪瞋痴慢疑，這五個是「五鈍使」，使是比喻，古時候叫差使，幹什麼的？專門抓犯罪的人，好像現在的刑警一樣。如果說是有這些，一共十個，五鈍使、五利使，十個，這十個刑警隊跟著你，你的麻煩就來了，佛法用這個做比喻。我們現在六道凡夫，每個人都有這十個差使跟著我們，麻煩大了！這十個東西跟著我們，我們永遠出不了六道輪迴。所以它又叫「五住地」，這五種，住地是什麼？永遠住在這個地上，你跑不了。鈍，它比較遲鈍，很難斷。面對著另外五個，叫五利使，這個雖然猛利，好斷，容易擺脫，它很厲害，容易擺脫。這幾個比較遲鈍，很不容易擺脫，這五個是什麼？貪瞋痴慢疑。

先講五利使。身見，知道身不是我。第二個邊見，邊見是執著二邊，我們今天所說的相對的、對立的，這都是二邊，一邊不可能造成對立，二邊都迷惑就對立了。在我們日常觀念當中，真妄是對立的，邪正是對立的，染淨、善惡、禍福全是對立的，大小、人我。離開對立，你能不能說一句來我們大家聽聽？沒有對立的，能不能說得出來？說跟不說也是對立的。禪宗很會用這種方法，這個方法在禪宗說之為禪機。邊見是假的不是真的，我們知道，不用執著，像前面身見，我們要用它，不要去執著它，對身，對這些邊見、邪見。邪見是錯誤的看法，看錯了，認為一切法都是有，這是邪見。一切法不存在，當體即空，了不可得，這是正知正見。凡所有相皆是虛妄，這都是正見，這個不是邪見。我們的看法全看錯了，看錯了我們就會說錯，我們也做錯。我們做些什麼？佔有，擁為己有。其實自己的身都是假的，都不可得，你怎麼可能擁為己有？不可能的事情。教我們萬緣放下，了解事實真相，不再執著。

取是見取見，戒是戒取見，見取跟戒取都是我們現在所講的成見。某人成見很深，自以為是。見取見是對於果上的錯誤看法，戒取見是對因上的錯誤看法。經典上給我們解釋，非果計果，不是果，他以為是果，果上的錯誤看法。在修行，我們修行是因，有因才有果。這個因是虛妄的，得不到真實的果報，那這個因是假的，我們以為是真的，這叫戒取見。譬如學佛，不是用佛的教學，自己以為跟佛差不多。譬如中國人講的五常，在佛法裡面往往跟五戒來對比，五常跟五戒性質不一樣。五常是仁義禮智信，確實仁，不殺生是仁，不偷盜是義，不淫欲是禮，不妄語是信，不飲酒是智，五戒。五戒能作菩提果。中國這個五常：仁義禮智信，它是善法，是五善。它的果報是什麼？人天善果，不能夠證須陀洹。什麼原因？五善有執著的心。五戒，佛教給我們修不執著，修善而不執著善，那就對了，才能證果。

『得忍』。「信難信之理而不惑為忍」，你見到這個樹，你的心定了，不再懷疑了，這叫忍。忍也可以做為同意、承認、肯定、沒有懷疑，這叫忍。又《大乘義章》第十一卷說：「於法實相，安住為忍。」法是一切法，一切法的真實相，你承認了，你接受了，你不懷疑了，你的心能安住在這上，這叫忍。實相是什麼？實相無相，從體上講沒有，從事上講它存在，理無事有，理是真理，事是假相。

所以，二邊都不能執著，清清楚楚、明明瞭瞭，不執著。事再多、再複雜，你了解它的真相，體空寂的，在空寂的理體上起心動念，幻相現前。什麼樣的幻相？你起什麼樣的心，它就現什麼樣的相，動心、現相是一不是二，心要不動，相就沒有了。一切相是從心生的，大小乘經教裡頭佛都常說，一切法從心想生，這個要知道。心要不想，相就沒有了，所以相是假的，不是真的。