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《大乘義章》第十九說：「知一乘真實之法，名為實智。」佛在《法華經》上講的，「唯有一乘法，無二亦無三」，這是實智，實智就是根本智。「了知三乘權化之法，名方便智。」一乘：成佛唯一之教。三乘：聲聞、緣覺、菩薩。這是接受佛教的人根性不相同，分三等，上等的學大乘，中等的學緣覺，根性再差一等的學聲聞。三種不同的根性，三種不同的教法，一乘是成佛之道。

今天我們要曉得，念阿彌陀佛是一乘法，它不是三乘法，無論什麼人、無論什麼樣的根性，遇到淨宗法門都是一乘法，到極樂世界決定一生成佛。於是我們就知道，念佛人心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。跟小動物接觸，阿彌陀佛，跟樹木花草接觸也是阿彌陀佛。一句阿彌陀佛是以一佛乘來對待一切眾，無上法門，一句阿彌陀佛統統含攝了，圓圓滿滿。今天時間到了，我們就學習到此地。

「又此妙食具增上用」，它起作用，「能增色力，而無便穢，復顯彼土一切悉皆超世希有」。我們這個世間沒有，你想也想不出來。我們舉個比方，只能用色界天、無色界天，色界十八層，無色界四層，色界天人沒有飲食。由這個地方能看到，極樂世界確實是超越一切諸佛剎土，非常稀有。

「又食者身心柔軟，於此妙味亦無貪著」。我們這個地方世間，飲食能引起人的貪心，所以在飲食當中修菩薩道，修什麼？修不貪。講求飲食，一定要做什麼，那是貪心起作用；沒有貪心的話，樣樣都是好吃的，希望在飲食裡頭修得平等味。

故知西方極樂世界的風從哪來的？阿彌陀佛願力變現出來的，所以正表彌陀本願心力自然的功用，無需要作意的。到時候，德風，你看它這裡指的，吃飯的時候。西方極樂世界有沒有吃飯？沒有。「每於食時」，這是指我們這邊一般講的早晨、中午、晚上。此地特別為我們說明，西方世界沒有早晚，它沒有時間。時間，我們這個時間是從白天、夜晚交互產生的，地球的自轉，面對著太陽是白天，背著太陽的是黑夜（晚上），這樣產生的時間觀念。如果我們離開地球，這個現象就沒有了。

在太陽系的九大行星都有這種現象，有面對太陽，有一半背對著太陽，但是自轉的時間長短不一樣。我們地球的自轉，二十四小時這叫一天，所以有時分。在月亮裡面就不一樣，月亮自轉跟公轉相同的，公轉就是月亮繞地球轉一圈，它的自轉轉一圈跟繞地球一圈相同。所以我們看到月亮看不到背後，只看到這一面，背後那一面永遠看不見，因為什麼？它轉的速度不一樣。我們觀察，像觀察火星、觀察木星，都能夠看到它背面，它繞，距離太陽遠，繞太陽時間長，一年比我們時間也長。每天自轉的速度，每個星球都不一樣。在西方極樂世界沒有這個現象。

日常生活當中，積功累德就是修四無量心。對人有愛心，能關懷、能照顧、能提醒他、能幫助他，這就是慈悲心，這就是喜捨，四無量心。特別是怨親平等，這已經到了菩薩的境界，心裡頭清淨平等，沒有怨恨。中國古人講「仁者無敵」，一個仁慈的人，什麼叫仁慈？仁慈的標準是他沒有對立的，他心裡頭沒有對立的人、沒有怨恨的人，這個人叫仁慈。換句話說，他沒有討厭的人，什麼人跟他見面都歡喜，以清淨心對待，以平等心對待，清淨平等生智慧，不生煩惱。我們要想度自己，自己遇到淨土法門，真的生歡喜心、生慶幸心，這一生當中決定要求生極樂世界，那你一定要把四十八願念熟，不能跟阿彌陀佛相悖。彌陀是怎樣待人接物，我們應當向他學習，我們有的要保持，要發揚光大，沒有的要趕快學習。時時刻刻都能提得起來，能夠捨己為人，一切時一切處成就一切眾生的善心，這就是積功累德了。

助長眾生的惡行，障礙眾生的善行，這種人雖念佛不能往生。為什麼？他造的惡業太重，這個惡業累贅他，他不能往生。唐太宗是個好人，是個好皇帝，為了爭奪政權造了重業，把哥哥、弟弟殺掉，傷父母的心，父母疼愛兒女，無間地獄罪業。你能夠盡孝道，勸導天下人盡孝道，可以捨棄王位。做皇帝也不過是做了二十三年，不長，來生墮無間地獄，何苦！你能把王位讓給你哥哥，幫助你哥哥來治理國家，你這一生福報享盡了，來生在天道享福。你在人間沒有做到人王，天上去做天王去了，這是他沒想到的。所以四無量心非常重要。

身體怎麼放下？不要再執著了。身體是需要照顧，身心健康，要用這個東西辦事，它不是我，它是我的工具，這個工具是個好工具，要愛惜它，但是不能過分，過分的愛惜就搞錯了，喧賓奪主了。身體是我的傭人，替我辦事，聽我指揮的，不可以搞顛倒了，它變成主，我變成賓，我天天去侍候它、去照顧它，那就錯了。為什麼？身有生死，我沒有生死，這個要搞清楚，六道輪迴不是身去輪迴。

那什麼是自己你知道了吧！一般人講靈魂是自己。你要愛惜你的靈魂，不要愛惜身體。真正愛惜靈魂的人，身體一定好，為什麼？身體聽靈魂的，靈魂做主，聽它的。這就是佛經上講的「境隨心轉」，身體是物質環境，念頭是它的主宰。這個物質現象從哪來的？「相由心生」，這佛經上講的。相是物質現象，心變現的，相由心生，心是主宰。現在很多人說物是主宰，心不是主宰，搞顛倒了，所以他染上病，他不能好，最後必死無疑。為什麼？他要為身去服務，這就錯了。