大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

近代弘一大師，諸位都曉得，弘一大師持戒念佛，他修的經就是《普賢行願品》，就是末後這一卷。這一卷經他念得很多，他能夠背誦。他不念《無量壽經》、不念《彌陀經》，他念《普賢行願品》，學普賢十願。十願是法身菩薩修的，為什麼？願心廣大，他的境界是遍法界虛空界。「禮敬諸佛」，法界虛空界裡頭一切眾生都是諸佛，他都禮敬。

「稱讚如來」，一切眾生善念、善心、善行，與性德相應的都稱讚。禮敬跟稱讚有別，禮敬沒有分別，從相上說的，稱讚有分別，從性上說的；換句話說，不善的不讚歎，善的讚歎，不善的不讚歎。禮敬，從相上說的，善的禮敬，不善的也禮敬，沒有分別。「廣修供養」，是平等的，沒有分別的。善與不善平等供養，這心量大，應當學。

我這個小講堂不大，我的對面都是老師的照片，為什麼？念念不忘老師。如果沒有這些老師，我這一生苦不堪言，哪有這麼快樂自在！這個路老師指的、老師教的，老師教我這條路是人生最高的享受，我聽了很中意，人生最高的享受我要，我真走這條路。

老師教我學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛在世，是人生最幸福的人、最快樂的人、最有智慧的人、最有福報的人，走他這個路子就跟他沒有兩樣。這條路沒有名聞利養，不是升官發財，是什麼？讀書，這一生讀自己喜歡讀的書，講自己喜歡講的道，你看多快樂。

「得度者，渡生死之海，而證涅槃也」，到極樂世界，永遠跟生死告別了；在這個世間，生死是不間斷的。人死了，很多人都知道，絕大多數四十九天他就投胎去了，他又去找一個身體去，他真的沒有死。所以生死是從身體上說的，這個物質現象講的，精神現象沒死，永遠不會死。我們中國人講靈魂，外國人也講靈魂，可是魂不靈，如果要是靈，它肯去做畜生嗎？它肯去做餓鬼嗎？不靈！糊裡糊塗去了，去了之後就出不來了，這個要知道。

孔老夫子講得好，他不說靈魂，他叫「遊魂為變」，這個說得非常有道理，因為魂它是動的，它不是靜的，而且它動的速度非常快。人死了，他的家親眷屬在美國，這麼遠的距離，這裡一斷氣，它就到那裡去了，它去看看他們，它沒有身體。流動性非常之大，不但這個地球，它可以到其他星球上去。所以孔子稱它作遊魂很有道理，確實，它遊動的能量非常大。

這十幾年來，我們大力提倡紮根教育，紮儒釋道的三個根，儒的根，我們選擇《弟子規》，道的根，我們選擇的是《太上感應篇》，佛的根，我們選擇《十善業道經》。這三樣東西分量都很少，一般人都很輕視，都不屑一顧。這是大根大本，希望我們從今以後要特別重視它，一定要把它做到。

《弟子規》只有一千零八十個字，《感應篇》大概一千五百多個字，《十善業道》分量多一點，我有個節本，我的節本不超過六百字，行，夠了。如果是全經，全經大概一萬多字，不到兩萬字的樣子，認真學習。我做《十善業道經》節本，在之前有人做過，我不是第一個做的，蕅益大師做過。蕅益大師有節本在流通，我做的這是第二種節本。內容不一樣的地方，蕅益大師著重在行門，所以他講得很詳細，十善說得很詳細；我著重在解門，所以十善這部分就節錄得很簡單。

在今天有些年輕人問我，想學文言文，不是要背一百篇嗎？找什麼本子去背？這一部《無量壽經》，四十八品就是四十八篇。李老師當年教我們的標準，熟讀五十篇古文，就有能力看文言文，讀文言文；能夠熟讀一百篇古文，就有能力寫文言文，這是他小時候學習的經驗談。那我們覺得這個經文，五種原譯本，最早的是漢朝人翻的，最晚的宋朝人翻的，文字是文言文，比較淺顯一點。在文學史上，佛經的文字稱之為變文，變文是什麼意思？不適合正體，是那個時候的白話文，便利於流通，也就是最淺顯的文言文，它還是文言，很淺顯的，不深。

我覺得我們學佛的同學，我建議兩本書，第一個《無量壽經》，把它念背；第二個《印光法師文鈔菁華錄》。《菁華錄》是什麼性質？就是我們現在《群書治要３６０》，就這個性質。在《文鈔》裡面選擇三百三十三條，它是三三三，三百三十三條，我們三百六十條，它三百三十三條。印光大師的文字是好文章，是文言文。我們用這兩本做為學習文言文的基礎就很好，這是我建議給學佛同學，你們要把文字的基礎奠定，就背這兩樣東西。三百三十三段，它那個段有長有短，長的像一篇古文，短的跟《群書治要》一樣摘錄下來的，便於記誦，又知道怎麼樣修行，非常理想。