大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

「諸沙門」，這是出家的弟子。沙門，前面說過是古印度，印度宗教很多，無論是哪個宗教，出家修行的都稱為沙門。「婆羅門」，有在家修行的、有出家修行的，這是婆羅門教的修行人，佛都能教。我們在經典裡面常常看到，婆羅門教的這些修行人都依佛做老師，向佛學習。在這個地方我們要細心去觀察，佛並沒有叫他改信佛教，你脫離婆羅門教信佛教，沒有。這說明什麼？佛不是宗教，佛是教學，像一個大學裡頭，不管你信仰什麼宗教，都可以來學習。

佛法確實如此，不改變別人宗教，歡迎你來學習。學什麼？學智慧。不管你學什麼宗教，你要不要智慧？求福報，佛門裡頭有求必應，它有求的理論、有求的方法，別的宗教裡沒有。我要求財富，怎麼個求法？佛教你財布施，這個其他宗教沒有。你求智慧，你就修法布施；你求健康長壽，你就用無畏布施。佛真有方法給你，而且真有用，管用！你學會了真自在。由此可知，佛門的教學是非常實際的，不是講玄學，不是空說的，真的能兌現，連了生死出三界也兌現，成佛、成菩薩都兌現。

首先自己得安穩，然後才能夠教別人，影響別人，這就是作師子吼，轉大法輪。也是出家、在家，沙門、婆羅門、天神、鬼神，他們做不到。他們可以現神通，可以現異象，他不能說法。所以佛教誡弟子要講經教學，不可以用神通做佛事。為什麼？神通做佛事，沙門、婆羅門、天魔梵他都能，他都可以用神通做佛事。

你相信他，不相信佛了，你吃虧上當之後，你找不到他，他不負責任。他有時候能幫助你，有時候能害你，我們不知道。所以孔夫子對天地鬼神的態度說得很清楚，這是教我們的，敬鬼神而遠之，跟普賢菩薩十大願王同一個意思。你看十大願王，第一願，禮敬諸佛，這就是敬。第二願，稱讚如來。稱讚如來是什麼？善的，我讚歎你。不善的？不善的不說，不放在心上，不放在口上。這個社會風氣多好。

學術的佛法是把經典當作哲學去研究，世間一門學術，這是學的佛學常識，完全用自己的意思來解釋經典。解釋得正不正確？當然不會正確。為什麼？佛的語言文字是從自性流出來的，這個我們必須要肯定、要相信。

世間沒有明心見性的人，他的知識是從第六意識流出來的，從阿賴耶流出來的，阿賴耶是妄心；第六意識能量很大，能緣過去、能緣未來、能緣虛空法界，也能緣到阿賴耶識，就是緣不到自性，我們要相信佛菩薩的話。

這是問什麼？問他有沒有見到極樂世界大眾日常生活，你看他們多自在。凡是往生的人，往生最重要的一個條件，一定要記住，「心淨則佛土淨」，臨命終時最後一念不是淨念不能往生。什麼叫淨念？清淨心念這一句佛號，一念十念都能往生。這句話決定不能大意，跟我們的關係太大了。

清淨心從哪裡來？誰都幫不上忙，一定要靠自己。到臨終再修清淨心怕修不成，來不及了。應該什麼時候修？如果今天聽明白了，今天就要開始修，你才有把握。以清淨心念阿彌陀佛，清淨心裡面最圓滿的是不起心、不動念、不分別、不執著，其次的有起心動念，沒有分別執著，再其次的沒有執著，我們都做不到。

『大乘廣智』，「大乘廣智者，是平等性智」。轉末那識，就是第七識，轉第七識成平等性智。「此智廣度」，廣度眾生，「不同小乘。謂遊無我，故無不我。無不我，故無不等攝」。這個無不等攝的意思，是悉皆平等攝受，這就是法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。末那是執著，不執著了，是一體。一體，這就廣大！從一體裡面就生慈悲心。這個慈悲心，中國五倫裡頭講的父子有親，這種親愛是自性的性德，一切眾生真心裡頭本有的。

如果明心見性，大慈悲心現前，這個大慈悲心普度一切眾生。一切眾生是自己真心所現，就是心性變現的，他全知道了，度眾生原來就是度自己，害眾生原來就是害自己；害眾生永遠迷惑，度眾生永遠覺悟。現在的人迷而不覺，他心目當中分自分他，所以，他做出來的事情，損人利己，不擇手段。他錯了，完全錯了，跟性德一百八十度的相違背。