大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

「若修證出現」，我們今天要修、要證。修是什麼？修就是放下，這個諸位一定要知道。八萬四千法門，用一句話把它說乾淨，就是放下，沒有一個法門不是教你放下的。我們現在用這一句阿彌陀佛，阿彌陀佛是用了，但是沒放下，所以我們沒有辦法證得。

如果我們用這句阿彌陀佛，真放下了，其他念頭全沒有了，叫放下；還有別的念頭，你沒放下，天天念阿彌陀佛還有別的念頭。念到了純一無二，只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有了，那叫放下。那叫修，那叫功，那叫證，這都出現了。

「又諸經之王《華嚴經》云」，《華嚴經》稱為諸經之王，這裡頭有句話說，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」，這是真的不是假的。為什麼？沒有菩提心，修一切善法，這世間人好。他果報是什麼？天上，享天人福報；在人世間，做大官、發大財。這都是什麼？沒有菩提心，修諸善法。為什麼是魔業？做大官的會不會傲慢？發大財的會不會貪吝？很容易犯。所以他在享福當中他造罪業，福享盡了，不善的業成熟，他就墮三惡道去了，這叫魔業。

你從因果上去看就曉得了，他如果沒有那麼高的地位，造不了那麼重的罪業，他不墮地獄。只有做了帝王，殺人不要償命，普通人殺人要償命，他殺人不償命，發動一個戰爭，不知道死多少人，不償命。但是，死了以後要償，活的時候沒有人叫你償，死了之後閻羅王要你償，要你到地獄去受果報。

「經中上輩、中輩及下輩往生之人，皆由於發菩提心，一向專念阿彌陀佛而往生極樂淨土」，上中下三輩都同樣的。所以發心重要，真信、真願就是無上菩提心。「蓋以果覺因心」，這個法門，是把阿彌陀佛果覺做為我們的因地心，這是很特殊的例子。一切法門先修因後有果，這個法門是先用果覺做因心，因果同時，「究竟方便」，不是普通的方便法門。

「全顯彌陀一乘願海，六字洪名，不可思議之威神功德」。這真的，一點都不假，這是我們不能不知道的。我們憑什麼往生？憑阿彌陀佛的威神功德。我們只要真發心，現前每一句名號都具足阿彌陀佛不思議的威神功德，現在就是，所以才有這樣殊勝的果德。

修大乘的人，惡的種子不能有，善的種子也不能有。為什麼？種子感應的是六道輪迴，惡種子感應三惡道，善種子感應三善道，都麻煩，你出不了六道輪迴。所以，善惡都叫染業，它不是淨業。淨業裡頭善惡二邊都沒有，這兩個因都沒有，所以三善道、三惡道的果也沒有，你就超越六道了。

一心念阿彌陀佛，阿彌陀佛不在三善道，也不在三惡道，自自然然就超越了，妙在此地，我們要懂。念頭才起，馬上轉到阿彌陀佛，念頭是習氣，不起念頭你就成佛了，你當然起念頭，你是凡夫。

「若於百尺竿頭，更進一步」，這就再努力，再向上提升，「於自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心」，這就叫理一心。於自本性，忽然契合，這一句就是明心見性、大徹大悟，跟禪宗徹悟成佛，是同一個境界，了知能念所念唯是一心，這就見性。「不住有念，不落無念」，念不念？念。有念無念、能念所念這個念頭沒有了，完全歸到自然，自自然然這一句佛號一天到晚不間斷。

「如《疏鈔》云」，蓮池大師說的，「若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得」，清清楚楚不著相，能念的心相，所念的佛相都不執著、都放下。「若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明」。你去細心觀察，二邊不住，確確實實佛號清清楚楚、念念相續，他心裡頭一個雜念都沒有，連念佛的念頭都沒有。這是「無念而念，念而無念；言思路絕，不可名狀」。這個境界好，這個境界是理一心不亂，他一點都不迷惑，清清楚楚、明明白白。「唯是一心，清淨本然之體」，跟惠能大師開悟的時候同一個境界。「更有何法而得雜亂，是名理一心」。