大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

「今本經亦具」，《大乘無量壽經》上也具足十玄門，「足證本經不異《華嚴》」，《無量壽經》跟《華嚴經》沒有兩樣。「《華嚴》末後以十大願王導歸極樂」，《華嚴經》真正的圓滿就是這一著，普賢菩薩勸導大家發十大願，往生極樂世界向阿彌陀佛學習，《華嚴》才證到究竟圓滿，十大願王就是歸極樂世界。《華嚴經》上說，菩薩不學普賢行就不能成佛，所以極樂世界是普賢菩薩的法界，極樂世界人人都修圓滿的普賢十願。我們在現在還沒到極樂世界去，我們就開始學習，好事，跟極樂世界修行人相應。這得要真幹，不是每天念念迴向一下，沒用處。

第一願，「禮敬諸佛」，心量打開。諸佛在哪裡？一切眾生皆是未來佛，諸佛是講過去佛、現在佛、未來佛，特別重視的是未來佛。一切眾生本來是佛，這《華嚴經》上說的。現在他沒成佛，現在煩惱習氣他沒放下，他放下就是。所以我們對一個眾生不恭敬，這一願沒做到。蚊蟲螞蟻是眾生，牠是不是佛？牠是佛，一點都沒錯。我們看到蚊蟲螞蟻要合掌，螞蟻菩薩、蚊蟲菩薩。我們在做功課的時候，希望牠能夠配合，不要干擾，牠很聽話。絕不能看到把牠打死，這不可以的，用真誠心跟牠溝通。

佛菩薩跟凡夫差別在迷悟，除迷悟之外沒有差別。覺悟的時候，圓滿覺悟了，這十種稱號具足，本來是佛，不必要學，自性裡本自具足。所以佛門裡頭確實有一些大德，沒有念過書，不認識字，他什麼都知道。佛教裡面有，其他宗教也有，道理是一個，只要你把障礙除掉，你的智慧就現前。什麼障礙？無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，佛給我們講三大類煩惱。

我們現在這三大類煩惱統統有，所以自性裡面的智慧不能現前，原因在此地，不是別的。佛說，我們如果能把見思煩惱斷了，就是放下，你智慧開了一部分，證阿羅漢果，這個果位叫正覺；如果再能把塵沙煩惱也斷了，你就叫正等正覺；再把無明煩惱斷了，你叫無上正等正覺。無上正等正覺是成佛了，正等正覺是菩薩，只有正覺叫阿羅漢，全是教我們斷煩惱證得，不是我們要學多久證得，不是的，沒有這個說法。

所以今天科學家勸導大眾，人不可以有不善的念頭。為什麼？不善的念頭會造成自己身心不健康，還會造成我們居住環境很多災難，都是心行不善所引起來的。大乘經裡告訴我們，我們的心有貪瞋痴慢疑，這個在佛法稱為五毒，很不善的念頭。

貪的念頭會引發水災，地球上海水上升、江河氾濫、海嘯，這些東西都是貪心引發的。瞋恚引發的是火災，人一發脾氣，滿身都發熱。所以瞋恚帶來的災難是火災，火山爆發、地球溫度上升，這從發脾氣來的。愚痴所感的是風災，颶風、龍捲風，愚痴。傲慢所感的是地震。

修淨土怎麼修法？往生怎麼去的？這給我們講清楚、講明白了。人在一生當中要常記住，以真誠心接受佛陀教誨，以真誠心幫助苦難眾生，這就是什麼？積功累德，彌補自己的過失，幫助我們往生提升品位。

阿彌陀佛大慈大悲，我們的慈悲心沒有，那就不相應；有慈悲心，慈悲心要真幹，利益眾生的事情有緣就得要做。沒有緣不要去找，這省心省事，心是定的；要去找，你的心就定不下來，你心是動的、是亂的。隨緣，心是定的，攀緣，心是動的。

我們這裡，參考資料裡頭有「襄陽石經」，有這一條。「石刻《阿彌陀經》」，在石碑上刻的《彌陀經》的經文，刻在石碑上。「最著名者為湖北襄陽龍興寺之石刻彌陀經，世稱襄陽石經」。「據」，根據，「龍舒增廣淨土文卷一阿彌陀經脫文」這一條，這是王龍舒居士記載的，「襄陽石刻阿彌陀經，乃隋陳仁稜所書，字畫清婉」，這就是講中國的書法，非常秀麗，刻得很好，很多人學寫字的，把它當字帖來用。自一心不亂以下有二十一個字，「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。今世傳本脫此二十一字」，這二十一個字漏掉了。這二十一個字最重要的是讓我們真正明白了《彌陀經》上所說，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，有這一句。

我們今天講念佛就能往生，那我們善根福德因緣不夠，這個地方補出來了。念阿彌陀佛就是多善根、多福德、多因緣，顯示名號功德不可思議，讓我們放心了。過去生中確實有善根，善根福德因緣都有，不夠、不足。怎麼知道有善根？我們聽了這一句阿彌陀佛，讀到《彌陀經》，他生歡喜心，這就是善根。沒有善根的人，你念佛他不想聽，不願意聽，你請他來聽，他聽不懂，經他不願意看，這是沒有善根福德因緣。