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像六祖惠能一樣，上上根人，不是普通根性。神秀大師跟五祖幾十年，不是上上根，跟了幾十年沒開悟。惠能大師到黃梅，跟五祖只見了兩次面，傳法給他是第三次。道場有講堂，惠能大師沒去過，有禪堂，也沒有去過，最後衣缽傳給他，沒傳給別人。初次到黃梅拜五祖，那是見面，第一次見面；分發到碓坊裡面去工作就沒見面了，一直到巡寮。實際上五祖的巡寮是專門去看他，在碓坊看他舂米，問他米熟了沒有？這話裡頭有話，別人聽不懂。他說早已經熟了，「猶欠篩在」，還沒篩，就差這道手續。這個篩是什麼？求五祖給他證明。五祖拄著拐杖，在碓上敲了三下，就走了。那就是告訴他，三更召見。三更，別人都睡覺了，他懂得，真能體會，三更真的到方丈室，去推門，裡頭沒有拴，打開一推就開了。

五祖讓他進來之後才把門拴起來，給他講《金剛經》。當然不要用書本的，六祖不認識字，不需要用書本。講大意，我們估計頂多兩個小時，他就大徹大悟了。提出他對於自性，明心見性，性是什麼樣子，用五句話來形容，「何期自性，本自清淨」，何期就是沒有想到，自性本自清淨，從來不染的；「本不生滅」，不生不滅；「本自具足」，一樣都不缺，智慧、神通、道力、相好一樣不缺；「本無動搖」，真心、自性是不動的，不是波動現象，阿賴耶是波動現象；最後一句，「能生萬法」。五祖聽到這裡，行了，不用再講了，衣缽就給他；已經把船準備好了，送到河邊，趕快走。五祖回去就裝著身體不舒服，第二天沒有見任何人，睡了三天。三天大概走得很遠了，才告訴大家，衣缽走了。大家一發現，惠能不在了，一定是他拿走的，這才到處去追，想把衣缽搶回來。

在佛法裡頭，佛法重視修定、重視開悟，你要得到禪定，你就有這個能力，所謂神通，天眼通、天耳通這是最容易得到的，有一點小定都可以得到。定功愈深，這個定的能力就愈擴大。佛的經教裡告訴我們，證得須陀洹果就恢復兩種神通。神通是每個人本來具足的，一點都不稀奇，是本有的，而是我們現在喪失了。

喪失也不是真的喪失，叫迷失了，我們有起心動念、有分別執著，這個東西就不能現前，起心動念、分別執著愈淡，就很容易發現。初果有天眼、天耳，二果又增加兩個，有他心、宿命。他心是別人想什麼事情你知道，宿命是自己知道自己過去，也知道未來，宿命通。三果阿那含有神足通，神足通是能夠變化，飛行變化，遠距離不需要交通工具。

賢首國師在《還源觀》上告訴我們三種周遍，那一段文不長，但是很重要，我們要用真實心來對待，它不是假的。第一個，「周遍法界」。念頭才動就周遍法界。周遍法界意思就是說，過去、現在、未來，所有諸佛菩薩統統知道。距離我們比較近的，譬如說這一個大千世界，這個大千世界十億個銀河系，我們起心動念，天神知道，他有這個能力，聲聞、緣覺他們知道。

周遍法界，起心動念自己要負責任，欺不到別人，只是欺騙自己，沒有辦法欺騙到任何人。桌椅板凳知道，因為所有一切物質現象都具足五蘊，叫色受想行識。桌子，物質，這是色，它有感受、它有想、它有行、它有識。換句話說，這個桌子它會看、它會聽、它懂得人的意思，我們起心動念它全曉得。日本江本博士是用水做實驗，說水知道。

「三約當位」，當位是等覺，菩薩位次裡最高的，叫當位，「德無不周」，普的意思，「調柔善順」，這叫賢。這八個字，德無不周，調柔善順，普賢菩薩行，八個字統統包括了。尤其是德無不周，德是什麼？十大願王化導眾生。自性沒有對立的，自性裡頭沒有對立，所以自性裡頭沒有大小，大小是對立的，沒大小。自性裡頭沒有遠近，自性裡頭沒有先後，先後是時間，過去、現在、未來，自性裡沒有。遠近是講空間，自性裡頭沒有空間，就是沒有遠近；沒有先後，沒有時間。

時間跟空間是假的，《百法明門》裡頭列的是不相應行法，不相應行法現在人叫抽象概念，不是事實。性德不可思議，所以普賢菩薩能入微塵裡面的世界，他能進去。微塵世界還有微塵，那個微塵世界裡頭又有世界，重重無盡。真正是中國古人所說的，說大，大而無外，說小，小而無內。這個話對什麼東西說？對自性。自性真的大而無外，小而無內，普賢菩薩都能周遊，一點妨礙都沒有。大的世界行，小世界也行，他沒有障礙，德無不周。

這都是行普賢道，我們應當學。在日常生活當中對於一切人都應該恭敬，都應該把他們看作是佛菩薩。自己謙虛，細心觀察他們，他們行的是正面的，反省我有沒有？我沒有，向他學習；他所做的是負面的，想想我有沒有？我要有，要改正。一切眾生都是我們善知識，一切眾生都是佛菩薩，你從早到晚穿衣吃飯、工作、待人接物統統在行普賢道。普賢道就在面前，諸佛菩薩也就在面前，妖魔鬼怪也在面前。妖魔鬼怪也是佛菩薩變的，迷了是妖魔鬼怪，覺悟了是諸佛菩薩，妖魔鬼怪跟佛菩薩不二，你才能進得了普賢的大門。這個十條統統在日常生活當中，這十大願王。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第二三八集）2013/3/28