大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

福是要自己修的，自性本有的福報透不出來，要明心見性才透出來，沒有見性，自性裡面東西一樣都拿不出來，我們都用不上，全靠修德。性德，譬如我們講銀行裡面存錢，你存了有幾千萬、有幾億萬，口袋一分錢都沒有，上街去買一點東西，人都不給你，你會餓死。為什麼？那是性德，拿不出來。拿不出來就靠臨時打工，那叫修德。所以修德很苦，要懂得修什麼？跟性德相應，這個就對了。

淨業三福，你看第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，第三句「慈心不殺」，第四句「修十善業」，就四句。這四句是福德的根基，像一棵樹一樣，這是根，這根本。沒有這個根本，你有福是假的，不是真的，臨時打工賺的錢，很容易就敗了。這一條就是我們最近這十幾年來提倡儒釋道三個根，就在這一句。孝親尊師落實在《弟子規》，孝親尊師沒有落實，那是空的。

「專念彌陀，即可迅速圓滿自性本具之無邊妙德」，這真的不是假的。往生到極樂世界就圓滿自性本具的無量妙德，全顯了，跟法身菩薩沒有兩樣。沒有往生也具足自性本具的妙德，從什麼地方看見的？從日常生活受用當中可以看見。特別是在現在這個時代，這個時代不是一個正常的時代，是非常時代。正常是什麼？用中國傳統文化來界定，正常是五倫五常、四維八德，這個社會那就正常的。今天社會不仁、不義、無禮、無智、無信，這就不正常。在不正常這個社會裡頭，你的心安、身安，無論是順境逆境、善緣惡緣，你還能生歡喜心，這是什麼？這是自性的妙德。為什麼？沒有受影響，不容易，與《修華嚴奧旨妄盡還源觀》裡的四德很相應。這就是方老師所說的，「人生最高的享受」。

「隨緣妙用」，無論什麼環境都一樣，都好，順境、逆境，無論跟什麼人相處，都好。為什麼？他心目當中，一切眾生本來是佛。不管你看我是什麼，我看你是佛，我對你尊重，我對你尊敬，所以什麼人都能相處。你的言行都是提醒我的性德，你造作的一些罪業，我看到了，我反省我有沒有，有則改之，無則嘉勉。有，我要改；沒有，沒有我要勉勵自己，不要犯這過失，老師！你有善行，我看到了，我要向你學習，我想想有沒有？沒有。沒有，向你學習；有，有要提升、要保留，不要讓它失去。所以人人都是好老師，人人都是善知識，一切境緣對我都有利，沒有一個對我是有害的，隨緣妙用。

六和合的條件，第一個「見和同解」。見和同解在哪裡建立？在教理上建立，嚴格一點說從定慧上建立，他有定功，他覺悟了。有定功就沒有雜念、沒有妄想，因為有妄想、有雜念你不會得定。這是真正見和同解。不是凡夫境界，至少是須陀洹以上，他們在一起修行，對於宇宙人生一切看法是相同的。在這個基礎上「戒和同修」，這個戒，五戒十善，他真落實了，人人都落實了，雖然只有四個人，這四個人以上，人人落實了。都能夠做到了不殺、不盜、不淫，身三善。

不殺，你看戒經就知道，不殺要做到什麼程度？不惱害眾生。惱是生煩惱，我們叫眾生因我而生煩惱，這個罪是殺業的罪，是比較輕微。偷盜我們沒有做，但是有貪小便宜的念頭，貪小便宜的念頭是盜心，雖然你沒有做，你有這個念頭，也就是說這個戒持的你不清淨。不淫欲，還有淫欲的念頭在，雖然沒有做，沒有這個行為了，但他有這個念頭，這都不行。

科技一定要把它用到正面，不能用到負面。用在正面，帶給人類是幸福；用在負面，帶給人類是災難。科學技術是中立的，它沒有禍福，禍福在人，看人怎麼用它。像電視、網路，如果用得正，把全國人民都教好了，好東西；用在負面上，把全國人民都教壞了。

工具沒過失，問題在主持使用工具的這個人，所以他要擔當責任，他把小孩教壞了，他將來是無間地獄的罪業。那個罪好重！你斷了多少眾生的法身慧命，帳要從這裡算，這還得了嗎？你把人都教好，你裡頭教倫理、教道德、教孝悌忠信，這個功德就太大，生生世世享不盡的福報，不但有福報，還有智慧。

為什麼自己懷疑？自己既然有這樣深厚的善根，為什麼我們妄想雜念還是那麼多？這就是懷疑的由來。這個問題要解決，不解決，就可能這一生往生不了。那要知道我們過去世的善根福德因緣雖然非常深厚，可是煩惱習氣比這個更嚴重，所以煩惱習氣常常起現行。念佛求生淨土偶爾起現行，在這一天當中煩惱現行的次數多，信願持名的這個念頭起來得少，我相信我們大家都有這個現象。

那我們跟一般人去相比，我們就比他多，我們從早到晚這一天，生起信願持名的念頭總還有幾十次，許許多多人一天一次兩次都未必有，這一比，我們的善根比他就強多了。這個不足，明顯的不足，那要怎麼辦？加強。為什麼要結七念佛，打佛七？沒有別的，加強，依眾靠眾，一個人常常把佛號忘掉了，大家在一起念就不會忘掉。