close

往生有分第二集　妙蓮老和尚著

 

臺灣靈巖山寺創建緣起暨宗旨展望修戒

　　  

　　靈巖山寺之創建，在臺灣被譽為「奇蹟」；佛法謂「諸法因緣生」，事實上，此皆是緣於老和尚威德弘願之感召，與諸天龍八部、護法善信之擁護，故得眾緣具足，而成就此一苦海內的大慈航––度往西方、黑暗中的大明燈––開正知見、又是治病的大醫院––療三毒根、造佛的大功場––學佛成佛。

　　  

　　一、緣起

　　  

　　佛陀為一大事因緣故出生於世，乃為教化安立無量眾生，使令究竟了脫生死大苦，永得涅槃寂靜之樂。然時值末世，正法式微，法弱而魔強，於此僧伽命脈企得延續、眾生慧命急應長養之時，實須大願、大行、大慈、大悲者，始能挽救狂瀾。國家富強、社會安寧、人心淨化，亦端賴佛法常興也。

　　  

　　中華民國六十四年（一九七五年），上妙下蓮老和尚為古本大智度論重新排版，改新式標點事宜，由香港首次來臺，期間觀察寶島山勢雄壯、氣勢靈秀、人心忠厚、民情樸實；各大專院校設有佛學社團，青年學子學佛風氣很盛，乃頗有「佛法在臺灣」之感。迄今印證信佛人士激增猶如春筍，誠不思議也。

　　  

　　六十八年（一九七九年），再度來臺時，眼見大陸來臺之老法師們一位位相續往生後，其講席法座隨即後繼乏人，正法傳承乃一蹶不振；一則因出家風氣尚未打開，故使僧伽命脈難能延續；再則缺乏健全古叢林制度之大道場以栽培僧才，致令僧眾無處參學，解行不專。對此，殊感心憂而可惜！

　　  

　　所謂「人能弘道」，僧伽本就擔負如來家業、續佛慧命之重責；當此之時，欲令三寶住世、教運興隆，全賴培育戒德莊嚴、解行俱佳之僧伽幹部人才，方能復興佛教，延續正法命脈，乃至弘揚佛法於五大洲。因此，老和尚乃一改其「閉生死關」之初衷，立願創建十方大叢林，度化善良世人為僧，以轉五濁惡世為人間淨土。當然，度眾難，度他難免損己，然化導之功亦不可思也。

　　  

　　經云：「一佛出世，千佛護持」，經數年之奔波勘察，於民國七十三年（一九八四年），老和尚於諸護法信眾之大力發心下，陸續於南投縣埔里鎮現址，購地十甲餘，創建臺灣靈巖山寺。此處地理，交通便利、氣候溫和、水質澄淨、風景秀麗、人事純樸，實為一佛教自修度人之聖地也！

　　  

　　二、宗旨

　　  

　　老和尚創建道場的主要宗旨在：

　　  

　　一、建十方叢林，供萬眾薰修。

　　  

　　二、育僧伽幹部，續正法慧命。

　　  

　　三、興靈巖道場，弘淨土宗風。

　　  

　　四、設慈善事業，利苦難有情。

　　  

　　五、度全民念佛，寶島成佛國。

　　  

　　六、化娑婆世界，為人間淨土。

　　  

　　大集經云：「末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」度生念切的老和尚，為使十方信眾皆得同修西方淨業，獲究竟解脫；為延續僧伽命脈，以住持三寶；為弘揚大陸靈巖道風，以傳承淨宗法脈；為振興如來正法，使佛日永輝、法輪常轉；故投注無數心血，辛勤創建了現在的臺灣靈巖道場，供養十方眾生修行。祈眾生有善根福報，親近如來依法修行，來日弘揚佛法，同化世間為淨土。祈大地凡情俗子早種佛果菩提。

　　  

　　開山十週年以來，初具規模。先後已完成念佛堂、華嚴殿、閱藏樓、藏經閣、客堂、五觀堂、東西廂寮房及立體停車場等各項硬體設施；宏偉的大雄寶殿、大講堂亦已落成啟用。唯有彌陀大殿、地藏殿、安老教幼院等後期山地工程，將按計畫逐步施工。為能早達老和尚廣度眾生之大願，各項工程建設，正日以繼夜加速進行中。惟願三寶加持、龍天擁護，早日圓滿成就。

　　  

　　本寺僧團已有三百餘名住眾，追隨老和尚的一片悲心弘願，日日為「自利利他」而忙碌。十年以來靈巖道場可謂度生無限：長年每月舉辦之佛七，提供信眾念佛共修之機會，參加踴躍，得益良多。一年兩次的傳戒法會，亦度化無數戒子持戒念佛；使信眾因念佛之功，得以持戒清淨；又因淨戒功德，念佛決定往生。而每年兩次的萬人朝山大法會，更使全山遍滿老少善男善女，廣結西方淨緣，何止百萬？全省各地競相禮請老和尚主持的千人、萬人、數萬人護國息災念佛大會，亦以進一步達成全民念佛為目的。此皆是老和尚化臺島乃至五大洲為淨土之弘願下，具體大行之一部分而已，未來法緣輾轉無限。

　　  

　　因之，這一遵循印光祖師持戒念佛、念佛持戒之道風的十方道場，依著嚴謹而規律的叢林制度，在六大宗旨之引導下：僧伽幹部得以培育，僧俗弟子得以共修，正法得以弘揚，眾生得以化度；於今，早已成為十方社會人士歸向之處，又是安心立命、長養法身之寶蓮臺了。

　　  

　　三、展望

　　  

　　近年來，住眾人數急遽成長、信眾不斷增加的靈巖道場，早已不敷使用。為達成老和尚度化二百萬僧眾，乃至弘化五大洲的大願，目前正積極於臺島覓地，擴建大叢林，希與大陸名山道場看齊。而民國八十年老和尚美洲之行，更感華僑弟子至誠獻地，紛紛請求老和尚創建道場。因緣使然，深具遠見的老和尚，乃立下以度化華僑第二代子弟來度化全美之弘願。此一盛舉，已使弘化五大洲之悲願，跨出世界性的一大步，請拭目以待。

　　  

　　為了佛教之發展、佛法命脈之傳承，老和尚可謂為道忘軀、不遺餘力矣！展望遠景––五大洲遍布一座座海會雲集的大叢林、一處處莊嚴壯麗的大道場、一幢幢佛聲無間的大梵剎––念佛堂，不禁令人滿懷喜悅，悠然神往，發出大行，願盡全份心力來參與。

　　  

　　惟茲事體大，實非一人一地之事，更非一人一力所能成就；期望三寶眾弟子責無旁貸，至誠擁護，莊嚴道場，有財施財、有力出力，乃至隨喜讚歎，俾使靈巖十方大叢林早日實現，令道場興隆、佛法久住、彼岸同登。如是功德方堪敬慰老和尚化度眾生之一番苦心孤詣，方得感十方諸佛歡喜含笑，加被法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提！敬祈十方大德仁人君子同發心，修好因感無量快樂之果報也。

　　  

　　中華民國八十五年（西元一九九六年）十二月十二日十週年日重撰

 

上妙下蓮長老簡介 護法組

　　  

　　上妙下蓮長老祖籍安徽巢縣，生於民國十一年（一九二二年）。民國十九年（一九三○年）九歲出家。民國三十年春（一九四一年）二十歲，於南京寶華山受具足戒後，即赴蘇州靈巖山寺參學。三十八年（一九四九年）因弘化至香港，在大嶼山及青山閉關潛修二十年；掩關期間，除閱藏念佛，並虔修般舟三昧十次，日中一食。是一難得的苦行高僧，廣為眾人所敬仰、欽佩與尊崇。

　　  

　　民國七十年（一九八一年）來臺定居後，即各處弘揚淨土、振興佛教，勸人老實念佛、敦倫盡分，海內外各地亦競相恭請宣說妙法。又為培養僧寶，續佛慧命，廣度眾生，故秉承大陸靈巖山寺印祖道風，於南投縣埔里鎮創建臺灣靈巖山寺，今八週年矣。

　　  

　　老和尚悲心殷切，為令三寶住世、紹隆佛種，凡遇根機適合者即「鼓勵出家」；為使眾生離苦得樂、究竟了脫，逢緣即「勸人念佛」。在此二大願力的引導下，開山以來，已度二百多名有為男女青年出家，使僧伽命脈得以傳承，並從此化導不絕，終有達成人間淨土之日。

　　  

　　為使十方信眾有機會參加共修，故長年每月舉辦佛七，令信眾同種西方淨業之因，感將來得生安養之果。每次佛七約有三、四百人參加，數年來已不下萬餘人共修，將來往生西方即是萬餘清淨大海眾菩薩。又欲令眾生念佛持戒、持戒念佛，雙管齊下，必定萬修萬人去，故一年二度傳授戒法，參加戒子至為踴躍。而每年的開山週年紀念，及地藏菩薩聖誕紀念，所舉行的萬人朝山大法會，更是人山人海，萬眾一心，至誠禮拜，同結西方不退緣。

　　  

　　且近年來又大力提倡「全民護國息災念佛大法會」，深得全省各佛教團體的支持響應，時有舉辦，紛紛恭請老和尚主持，蔚為風氣。藉此以期除惡戾之氣，國富民強，社會安定，世界和平。其為國為民、度化眾生可謂不遺餘力！

　　  

　　如此大善知識，我等弟子應當皈命護持，協助道場，使靈巖山寺早日圓成十方大叢林，俾供無量大眾薰修，發揚其度生的神聖大業。

　　  

　　中華民國八十三年（西元一九九四年）古曆十二月十二日八週年紀念

 

叢林古風在靈巖日行

　　  

　　一、蓮華化生一妙境　

　　人稱南投縣埔里鎮是個佛教聖地，因為在這氣候溫和、山靈水秀的天然條件之下，自然而然成為念道潛修之人的隱心處，而成就了一處處或大或小、幽然清淨的 莊嚴道場。所謂「天下名山僧佔多」，埔里鎮雖非高山大嶽，卻是中央山脈盆地，此處平靜秀美、空氣超塵，安住著尊貴崇敬的僧寶；不僅為埔里人士帶來無邊的福 德慈蔭，也為山林中的盆地鎮區，增添幾許微妙難言的殊勝莊嚴！

　　  

　　然而在這眾多的靜修蘭若之中，離埔里市區僅約兩公里，一條驀驀直直的路行去，卻能見到一座巍峨壯麗的寶剎，獨攬千秋地矗立在山丘上，彷彿大雄智人湛然 不動地安立。四周層層相疊的山巒，宛如一朵朵柔和淨妙的大蓮華，終年累月在這蓮華化生的山丘上，連綿不絕地傳送著清暢雅亮的佛號聲；更有那成千上萬的虔信 佛子，三步一拜、歡喜恭敬地朝向淨土而來，猶如曠世迷離的遊子，投入慈母的懷抱，沐浴在此自然德風之中。

　　  

　　在短短數年中創建的靈巖山寺，其成長之景況，堪稱為佛教界中的奇蹟。究竟是什麼因緣成就了如此殊勝的妙境？到底有著什麼力量，像磁吸鐵似地，使得虔誠的四眾弟子皈信無疑？尋此蜿蜒的山路而上，讓我們在念佛、念法、念僧的梵音宣流中，一睹這叢林古道場的本來面目！

　　  

　　二、老實修行戒德僧

　　  

　　「這一切都是十方信眾發心捐助成就的，是三寶的功德加被，是觀世音菩薩的慈悲護持！」當我們問起建寺的艱辛過程時，老和尚如此簡單地回答，彷彿這是件 平常事。當然，因緣是不可思議的，畢竟空中因果宛然，因果宛然而畢竟空，且將一切功德歸於佛陀，光榮歸於信眾，這是否又是大德為我們隨緣道來的甚深微妙法 呢？只可惜有人不知寶貴！

　　  

　　當大眾雲集的法會上，長老升座作獅子吼、演大法音，常是威赫大千、震動法界，言人所不敢言，樹正法幢，蕩情遣執、導歸極樂；勇猛威德，質顯大丈夫之能 事！然而今日於潔淨光嚴的法堂之中，與長老道平常事，他老人家卻是如此地平易近人、謙穆沖沖，濃厚的家鄉口音，更顯得長老德性的重厚樸實。當我們衷心說出 讚歎的話時，他老總是連聲地答：「不敢當、不敢當，阿彌陀佛！」慈藹的目光猶如清涼的月色，照得人心中無言無語！這就是不自為己、默默行持的淨宗大德–– 上妙下蓮老和尚！

　　  

　　上妙下蓮長老籍貫安徽省巢縣，民國十九年（九歲）出家，三十年春（二十歲）在南京寶華山受具足戒後，即赴蘇州靈巖山寺參學；至三十八年二月，因弘化至 香港，在大嶼山及青山閉關潛修，前後共二十年。在此掩關期中，除閱藏念佛，並虔修般舟三昧十次，日中一食，是一位苦行高僧，久為眾所欽仰。於七十年來臺定 居後，即四處弘揚淨土，勸人老實念佛，南北各地及海內外淨宗道場，競相禮請妙公主禮佛七開示妙法，聞者莫不對往生西方淨土深具信願，持佛名號，畢命為期， 恭候佛來接引！

　　  

　　三、叢林方能造僧才

　　  

　　妙蓮長老既是童真入道，叢林出身，對於叢林生活及僧眾制度自然十分明瞭，那麼來臺之後，對於現今臺灣的佛教，有些什麼看法呢？長老直爽地告訴我們：現 在臺灣的佛教和過去大陸的情形，時地不同無法相比！現在只有積極推動擴建大寺、度十方僧，以中興佛教、富強國家、淨化人心！國家興盛人才輩出，佛教即有泉 源，佛法住世國家太平。

　　  

　　目前臺灣寺院雖多，卻少有十方叢林、海眾道場共修。多水、深水才能養大魚，少水、淺水如何潛養大龍呢？昔日大陸的出家人為何人才濟濟？就是出家受戒後 有地方參學，可是臺灣出家人受戒後向何處參學呢？所謂「出家受戒不參方，猶如菩薩未開光。」因此，長老積極要建十方常住，令臺灣出家人受戒之後，有十方叢 林可參學，經過十年、二十年的磨鍊，這才能像一位出家僧寶。小廟裡固然也可以學佛法、度眾生，但是若非上等根性，就容易懈怠，且沒有善知識的引導，易流於 盲修瞎煉的偏執；或者整日在世俗人情中周旋，在信眾的恭敬供養中迷失修行人的本分，這真要謹慎發道心啊！

　　  

　　像這樣沒有經過大冶洪爐的千錘百鍊，如何能杜絕凡情、長養聖胎，於癡惱多惑的塵世中大轉法輪、廣度眾生呢？敬懇十方大德慈悲建立僧團共修，互相精進，以免懈怠空過命光，太可惜也。

　　  

　　四、創寺度眾弘願深

　　  

　　一位能夠長年在斗室中參究佛心的苦行僧，是否早以建寺度眾為其精進之動力呢？但是出乎我們意料之外的，妙蓮長老卻告訴我們：民國六十四年初到臺灣，本 來是要恭印大智度論，普結法緣，印好了就希望找個地方「閉生死關」。因為「我總是覺得以凡夫身度眾生，力量太微弱、太辛苦了，還是生到西方證無生忍，再分 身十方世界廣度眾生比較好；雖然娑婆眾生苦，但是十方世界還有比娑婆眾生更苦的啊！況且經中有明文：自身未度而度他者，無有是處！」

　　  

　　然而，第二次來到臺灣之後，卻完全改變了他過去幾十年的出家生活與觀念。這是因為印大智度論兩、三年的期間中，瞭解臺灣佛教的情形，出家人沒有叢林可 安住參學；而今在臺灣、香港或東南亞，住持佛法的大都是從大陸來的法師，這些老法師壽已耄耋，圓寂後法席講座就後繼乏人了。人才雖有，但卻少有僧才能夠堪 接老法師法席，實為太可惜了！

　　  

　　所謂「因緣成一切法，佛法就是講緣起，有因緣就能做到，沒有因緣，萬事難成。但因緣是自己心力所造，萬法唯心，有心就能好好的造因緣……。」於是妙公長老在「不忍眾生苦，不忍聖教衰」的悲憫心中，便立定創寺度眾生的大願大行，以能延續法燈薪傳，中興佛法不絕於千古。

　　  

　　五、祖風唯遵古靈巖

　　  

　　「我們靈巖山寺的規則，大都是繼承大陸蘇州靈巖山寺印光祖師道場的。大眾都是念佛，一年三百六十五天的功課都不變；平時不幫人家做經懺佛事，若是個別 想超度『亡者』，懺悔『生者』，或求其他正當福慧願行等等，一般只有參加打佛七，聽聞佛學開示，以此功德回向生者延壽、亡者往生，乃至菩提道早成。」

　　  

　　「靈巖山寺的道風是『行起解絕』，重在行持；住眾就是依著古祖念佛的芳規，時到功成，自入福慧寶藏，並沒有多研究什麼念佛的道理，『愚而安愚』安守出 家人的本分。就好像老農夫一樣，但事耕耘，自有收穫；菩薩慈悲，因果不負虔誠人。至於行菩薩道，是要生到西方證無生忍，再分身十方世界坐道場。當然，若是 有福慧的青年，想『由解起行』，那就至心研讀淨土諸經論，開般若慧、念實相佛，弘化眾生，導歸安養上品蓮臺，即證無生法忍，於十方世界廣度眾生。那當然很 好，只可惜這類善根人太少了。」

　　  

　　據老和尚的描述，大陸靈巖山寺的規則是很嚴格的，到了臺灣，因為環境不同，也就有點方便，沒那麼嚴格了。事實上，目前山上的日常作息：兩點四十五分起 板，長達足兩小時的課誦，下殿後跑山、過堂、長期日誦淨土五經及持佛聖號（有職事者出坡作務）、晚間慧命香，至十時安板等課程，已經讓許多來山參學的行 者，覺得難以勝受！其中還保留大陸叢林的兩大特色：即和緩優雅的梵唄與聞法必合掌恭聽的規矩。因老和尚受戒於南京寶華山，於其全堂合掌作課之芳規深蒙其 利，故開山以來常住大眾於課誦聞法俱遵「合掌」，一改鬆懈浮慢之俗氣，而現虔敬端嚴之相。

　　  

　　靈巖山寺對外長年佛七，除二、六、九月打觀音七外，其餘皆為彌陀七；另外特為全省中小學教師暨大專生，舉辦寒暑假佛七，每年兩次傳戒（在家五戒及菩薩戒），以及兩次萬人朝山之勝會，是一個純然誠誠實實歸宗淨土的修行道場。難怪年年信眾日增，朝山人則更是人山人海的！

　　  

　　六、依經解經示門人

　　  

　　靈巖山寺最大的特質，就是擁有一群善根深厚、純潔天真的小沙彌！目前山上的出家眾有二百多位，小沙彌就佔了將近半數。古來的高僧大德，十之八九都是童 真入道；他們就像一張白紙，不須經任何修飾，就能畫出最莊嚴的佛像來，多麼令人可敬啊！他們有時還能代表老和尚講開示呢！這真是後生可畏，又是可敬可讚！ 每逢法會小沙彌也能獨當一面呢！

　　  

　　「靈巖山寺是造佛的功場，出家人是以佛法化度眾生，所以完全是以佛學為根本，世間學是附帶研究。在解經之前，先以背誦為主，經過修持，義理融通，就能依經解經，從自性般若中流露出來，而非以凡情文字解經了。」這就是妙蓮長老獨具慧眼的超世間教育觀。

　　  

　　認字、寫毛筆字、背經、寫日記、打坐、練拳等，是小沙彌日常生活的主要課程。同時還要隨眾上殿、過堂，由實際的行持中，消罪障、增福慧，以完成住持佛法的僧寶，來日擔荷如來家業，普令眾生有所依歸。

　　  

　　七、苦海慈航同發心

　　  

　　在靈巖山寺常住的四眾弟子，其中在家二眾，來山的志願都是準備出家的。山上的規矩，對於發心出家的學人，都必須經過一至三年的考驗與觀察；在這段期間 內，必須把五堂功課學會，才可剃度；剃度後，也須經過一段時間的學習，才能受戒。這是按部就班深造人才，若速成班那麼急，自他俱難成大器啊！一般人難免好 高騖遠，不能踏實用功，所以少有成就，真是可惜！

　　  

　　山上的常住四眾，除了小沙彌之外，平均年齡都在二、三十歲左右，大都是高中、大專或碩士畢業的知識青年，是佛教的一支生力軍、新血輪。在要求住山二、 三十年，及嚴格刻板修道的生活薰陶之下，不禁有人懷疑：青年們如何安住身心？其實這是不成問題的，真正發大道心的人，就自然能夠接受這一切。尤其大家都是 受了老和尚德行和法音所感召，覺悟無常世間的塵欲幻境，願為一切眾生而坦誠奉獻，共同要將靈巖山寺莊嚴成一艘苦海中的大慈航！

　　  

　　所謂「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難」，著了袈裟事更多，在妙蓮長老開示出家生活要「身忙心靜」、「以苦為師」的導引中，這群赤誠載道的靈巖人，山 林歲月已漸漸走出「規律的生活就是修行，修行的生活不越規律」的曲調，在念佛攝導萬行，萬行回向菩提的宗旨之下，廣結善緣，持戒念佛修集無邊的功德智慧， 以造就將來靈巖大慈航，駛向淨土的廣大蓮海，安住蓮臺。

　　  

　　八、莊嚴淨土圓滿行

　　  

　　妙蓮長老常說：「現代佛法要想復興像昔日大陸佛教的隆盛，這一定要靠臺灣人，因為這裡佛法未中斷，還保有四十年前的大陸佛法。」

　　  

　　基於振興佛法的深弘大願，老和尚要度兩百萬人出家，所以未來的計畫是繼續增覓土地建設。靈巖山寺的修持方法分為三類：一是一心念佛，靜中求生西方；二 是念佛修苦行，動中求生西方；三者研究經律，解行並進，求生西方。以上三類普攝群機，同證一心不亂。而這一切功德利益終歸回向往生西方。所以不僅是年輕 人，只要在五十歲以下，有道心、身體健康、能守規矩，都可以加入靈巖山寺的行列。本寺門大開，歡迎有志人士早回山啊！

　　  

　　有些人不了解靈巖山寺建寺修學的用心，就會說：「你們只顧著自己念佛求生西方，是小乘；應學大乘，以利人為先。」他不但不贊成你，還恥笑你。妙蓮長老 就安慰徒眾：「要開智慧、要忍辱，聽到人家之指責，心中明白就好，不要聽到心就動搖了，當別人說的是無知之言，你計較什麼啊！」

　　  

　　其實，長老曾作如是云：「在這苦難的世間，靈巖山寺能夠提供一個讓人安心修行的好環境，諸上善人聚會一處，共同淨化身心，回向世界和平，這裡不就是一處人間淨土嗎？別人說利人，但他是如何的在利人呢？」

　　  

　　奇哉，奇哉！靈巖山寺！如是淨土行人，在直取易行道往生淨土、一生成辦的解脫觀中，能堅守根本，策發起自利利他、為法為人的大願精進，於現世中成熟眾 生、創造淨土，實是稀有難得！不離兩邊，是乃中道，是真佛法，究竟法門！讓我們予以虔敬之禮讚，並期待靈巖山寺一展慈光，為佛教帶來重振之生機，欣欣向 榮！

　　  

　　一句偈

　　  

　　若不依俗諦不得第一義

　　  

　　不得第一義則不得涅槃

　　  

　　吾乃一介凡愚念佛僧，《觀無量壽佛經》云：「上品上生者，讀誦大乘方等經典。」是以吾念佛亦讀誦大乘，於大乘中好讀般若，於般若中尤好讀摩訶般若，且 曾一時受持。由受持故，亦好讀般若論，於般若論中尤偏敬《大智度論》。故十多年前於香港曾倡印《摩訶般若》以流通，後又以敬製新版《大智度論》法施之緣來 臺弘化至今。「解」則教研般若，「行」則歸於淨土。

　　  

　　猶記初恭讀時，雖不甚明瞭，卻頗有法樂。每見「空」字，輒喜多讀深思，反覆審辨，如理諦觀，乃愈覺「空義（性）」誠為諸法之實相。其用，至廣至大、惟 精惟微，出生、包含無量無盡一切法。其體，圓妙真常、法爾如是，無始無終不生滅、超越三世，最為究竟；其道平等，事理一如。甚矣哉！法味之妙，喜極而忘， 剎那頓入空寂（夢似而已）。因之屢讀不倦，遂於般若甚深微妙理趣，稍獲了解。

　　  

　　「若人不能知，分別於二諦；則於深佛法，不知真實義。」吾深感學佛者，若不明般若（二諦），雖說明佛法，乃相似而已，非真明也。悲夫！既非真明，自修 尚難，況言利他、住持正法、續佛慧命可乎？捨本逐末無有是處啊！《中論》云：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」第一義諦乃真空實相， 實相無相、無不相，了達一切法本體空無所有（無相），皆是因緣生法（無不相），故若見諸相非相，則為能見如來––性空即是佛。

　　  

　　然緣起雖假，本無我、人、一切法，但仍須於假相上精進修持，方見實相；於出世道上少一分因緣，即不能成就圓滿佛果。否則錯會義，執頑空而廢事修，置一 切因果於不顧，則差之遠矣！是故「若不依俗諦，不得第一義。」所謂「俗諦門中不捨一切法」，於事相上應發心勤行六度萬行等種種菩薩道；若無事相之因果，則 不能證得實理，也不能感無為真常寂靜之樂啊！

　　  

　　要知佛法言因果，事理要配合，連佛陀亦是修因感果所成，離了假名眾生則無真實佛法。般若慧是既了知第一義諦畢竟空，又能徹底於第二義諦事相上做得圓 滿，此方合乎二諦圓融佛道。如是承受，即持名念佛亦定往生上上品而親證真如實相，圓滿菩提。道理明白，要依如是方法實修，罔言無益。

　　  

　　佛陀所說八萬四千「法門」，此屬第二義諦，乃隨因緣時節而契合眾機；值此末世，經云：「唯依念佛得度」，吾輩欲了生死，還是莫高談理性，且安愚守分、 老實持名念佛吧！惟願諸位至誠念佛，共種般若無漏之福，同登安樂清淨之蓮臺，待證無生忍、圓一切種智，再分身十方世界廣度眾生。如是既穩妥又實在、且超 勝，一生成就，何苦別尋！

　　  

　　（本文由弟子修戒恭錄）

　　  

　　––摘自普門雜誌一四○期

佛七開示選錄（82、5、22–28）編輯組

　　  

　　無病不治特效藥

　　  

　　佛陀為什麼要出世教化眾生？世間為什麼要佛法？這都是為了要世間有真理光明，令眾生離苦得樂：離情欲貪戀苦，得梵行清淨樂；離熱惱瞋恚苦，得清涼柔和 樂；離愚癡迷理苦，得智慧人事樂。總而言之：佛陀出世是為令我們離貪瞋癡三毒之苦，得戒定慧三學之樂。唯能奉行者，必獲如是利益也。

　　  

　　佛陀以佛眼觀我們這個世界是：「國土危脆，人命無常」、「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚大怖畏」。例如說到家庭，家家有本難念的經；說到個人，人 人都有種種求不滿意苦。如果你有智慧，就能領會到這世界只有苦沒有樂；你以為這世界還有樂，那就顛倒了，以苦為樂，那是沒有智慧呀！現在諸位有這個福德因 緣遇到佛法，能夠信又能夠修，此時只有一個勇猛精進的念頭––立定腳跟、咬緊牙根，好好地向上修，至誠無間地精進向上。　

　　要想解苦，就不要怕苦而懈怠！這話怎麼說呢？佛法難解、難能領受，我以事實作譬喻，你們就能明瞭。

　　  

　　人生無量眾苦之中，凡是苦都是難以令人忍受的，現在我只講其中一種––「病苦」。病苦人人有，不論老少，就是身體好也免不了「人有旦夕之禍福」；就算 目前能僥倖沒病苦，看看別人有病痛，還是要警覺，說不定那天就輪到你啦！自身有病固然怕，見別人有重病，亦為他可怕呀！重病長期不好，那是多麼可憐！一旦 臨到你自身是何等的大麻煩啊！

　　  

　　人都不想有病苦，但已經生了病，那怎麼辦呢？當然要看醫生囉！有病已經苦了，還要看醫生、吃苦藥，看西醫還要打針，有時還得開刀，那不是苦上加苦嗎？ 看醫生還要掛號，有時到大醫院一掛號就要等上好幾個鐘頭，有人幫你掛號還好，如果是自己掛號，那恐怕病還沒醫治，又增加病情，多可憐！真令人心痛鼻酸！愚 不驚心的人，不妨到大醫院，尤其是加護病房內看一下啊！

　　  

　　但是為了把病痛醫好，就算是多苦的藥也要咬緊牙根吞下去；看西醫怕打針也要忍，甚至開刀也要忍。為什麼要忍？為了要讓病好嘛！這些苦頭都要吃，怎樣的艱難都要熬。這事你們當然知道，比我更明白的。

　　  

　　如果你能遇到明醫，藥能對症，如同鑰匙對鎖一樣，病當然就好了。萬一藥不對症，就如鑰匙不合鎖，愈想打開愈是打不開；藥不對症，病也看不好，只是自找 苦吃。看不好還是小事，有時候醫生開錯藥了，病沒看好還增加病痛，甚至把你醫死了，那冤枉不冤枉呢？呀！明醫在那裡找啊！

　　  

　　我們人人都有貪欲、瞋恚、愚癡這三毒病根，由於這三毒而帶來無量的苦惱。那我們要怎樣解苦呢？這些苦不是世間醫生能治好的，世間的醫生是治你的身病， 頭疼醫頭、腳痛醫腳，「心病」是沒辦法治的。他只能替你醫病，卻不能叫你不生病，為什麼？因為不能除掉你的病根。而佛法就是解脫人生大苦的妙藥，唯有佛陀 能醫治你的心病，從根本上治療。只要你肯服法藥，就能醫心病；心病一好，就能解脫身體的種種病苦，心得自在、身真快樂。

　　  

　　諸位要知道，我們凡夫三毒的心「舉心動念，無不是業，無不是罪」。我們無量無邊塵數劫以來輪迴六道，就是三毒在作祟，乃至世界有戰爭、災難，這一切都 是眾生心中的三毒所招感的業報呀！凡有貪欲，取之不得就生瞋恨，這貪、瞋是從那裡來的呢？都是由愚癡而生；如果有智慧化解，自然就沒有貪、瞋了。沒有了貪 瞋你才真快樂，要保住真快樂就必要去除貪瞋癡！

　　  

　　佛陀是無上大醫王，能醫你的愚癡，開你的般若慧；有了般若慧自然沒有貪、沒有瞋；無貪、無瞋那還會造殺、盜、淫呢？不造殺、盜、淫就不會招三塗六道之苦。所以佛法是可以治一切苦根的妙藥，你想一治永安，現在就奉行。

　　  

　　佛陀用什麼藥來治三毒病呢？就是：戒、定、慧，這是一般通常之藥；還有特別特殊的特效藥。什麼「特效藥」呢？就是本師釋迦牟尼佛無問自說所介紹的「阿 彌陀佛」啊！阿彌陀佛聖號這一特效藥，所有治不好的病都能治；猶如華佗妙手「病入膏肓」亦可治，況且彌陀聖號是甘露不死之藥呢！

　　  

　　這藥絕對是最好的妙藥，是萬病皆治的阿伽陀藥，大家要好好的服。你不要念佛時怕口燥，拜佛又怕腰酸，打坐又怕腿疼了。你怕這些苦，這帖藥就吃不下去 了，那病怎麼能好？剛才不是說過有病苦要吃藥？就是再苦的藥也要吃，打針疼也要打，乃至開刀都好，要有這種忍耐，才能除病苦。

　　  

　　世間事是如此，佛法也是一樣。大家要打起精神、拿出勇氣，以勇猛心好好堅持；不要念個一天、二天，到第三天就想跑下山了，跑下山離開佛法的修持，你的病永遠不會好。病不治好，則你的學識事業、名譽道德都完蛋了！

　　  

　　無量無邊劫來，你在那裡能遇到好醫生來幫你治病呢？現在靈巖山寺就是最好的醫院，有好的醫生幫你治病；在這地方還治不好，那你回家去等死吧！你們不要 聽老和尚這樣講，心裡就想：「哎呀！講得這麼厲害！」一點都不厲害！其實我看你們有病不醫，醫了又嫌苦，不能忍耐，這樣何時才能把病治好，老和尚的心比你 們更急呀！我總想將你們治好，每一位都身心健康快樂。

　　  

　　諸位！要想治生死病根，除了一帖彌陀聖號的無上妙藥，別無其他特效藥了。佛陀無上醫王，已為你開出這帖藥方來，服不服藥，全在你自己了。聰明的人，想 一想！吃苦藥是一時之苦，病苦不好是一世之苦啊！修行是一世苦，修好了是永久快樂。勸勉大家好自為之，各自努力，同得無為寂靜樂，同得無上覺法樂。恭喜汝 等早證涅槃，早獲菩提佛果！如是則自修利他同時圓成，誠所謂「與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提」也。

　　  

　　提早防備命終時

　　  

　　世間一切法都是緣生：因緣聚會則相生；因緣不聚，或雖聚會而時間未到，則仍不能圓滿出生。佛法就是因緣法，換句話說就是因果之法，佛告訴我們要修因而感果，你要想感果必須修因，因也有其必然之條件，環環相扣。

　　  

　　就像大家來此修行念佛，為什麼要念佛？為了求生西方而念佛。為什麼要求生西方？為了生死。為什麼要了生死？因為輪迴六道，生生死死是個大苦。一般人總 是一聽到死就覺得很害怕、不吉利，今天我就說這個「死」讓諸位明白，以後就不用怕了，不單不怕，且能在死裡找學問，要死得快樂有好去處。

　　  

　　一、臨終處理憂慮多

　　  

　　其實有「死」才有「生」啊！怕死怎麼能生西方極樂世界？若在世俗總是造惡業、造殺盜淫，當然死是可怕的，因為將來會墮三塗地獄中；我們勤修戒定慧、念 阿彌陀佛的人，想到死應該要歡喜才對，終於可以往生西方得大快樂啊！有「死」才有「生」嘛！佛教徒要開正智慧，不可再存邪知邪見啊！

　　  

　　很多念佛求生西方的人希望臨終有人助念，怕自己平時功夫沒有修好，臨死時不能生西方，所以要靠大家幫助，推一推送到西方極樂世界去。這種想法很令人擔 憂，萬一臨終沒人幫忙助念那怎麼辦？也有說臨終一定要過八小時才能移動，否則一動，亡者感覺到痛苦，瞋恨心一起，就生不了西方，生地獄去了。這種情形，又 使沒智慧、膽又小的人怕死了。這是特大的錯誤、胡說。

　　  

　　就有幾位老居士告訴我，他們為了要生西方，拼命的用功，一心念佛；但是功夫還沒有成就，尚未證到一心不亂，怕生西方沒有把握，就想要靠蓮友來助念。可 是平時要找一個志同道合的人一起共修都很難了，何況臨終時又有誰能來助念呢？就算有助念團，但是時事因緣是否能成就還是大問題！

　　  

　　還有另一件最可怕的事，在某處凡是在醫院死的人，才一斷氣就馬上被送到冰庫去了；或雖然自己很有福，家中的住宅很寬大，在家裡死是不是就比較好呢？也 好不到那裡。因為在那兒，人一死就要趕快去報告，超過一個鐘頭不報就犯法了。一報告，殯儀館車子就來，馬上載到殯儀館朝冰庫放，那裡還能等到八小時？前後 算起來，最遲最遲兩個鐘頭內就到冰庫中了。進去時身體還是熱溫溫的，這不等於把人活生生的就冰凍在裡面了？這真是太可怕了呀！

　　  

　　因為佛法提過，一定要等亡者身體冷透了，第八識才算離開身體；第八識尚未離開，身體還是熱的，還是有知覺的。所謂「去後來先做主翁」，就是指投胎的時 候第八識先來，到了死時最後才走。如我們身上穿的汗衫，穿時是最先，脫下來卻是在最後。所以很多居士都被這種情形怕死了，怕死後未八小時被人搬動。尤其老 居士們非常掛心，但也無可奈何！

　　  

　　二、生死大事自把握

　　  

　　我告訴他們：既然如此怕，怕也好！佛法說：「思地獄苦，發菩提心」，真怕苦、怕死、怕沒人助念、要求解脫，那何不現在就發至誠心念佛，拼命的用功呢？只是空怕有什麼用？趁現在精神還好時，趕快精進用功，求一心啊！

　　  

　　要知道，我們平時拜託人做一件事，不要說是請人，就算是自己的孝子賢孫，請他們做事也不一定靠得住呀！怎麼臨命終時這件大事還奢望依靠他人呢？是不是 打錯妄想了？其他事情或可依賴人，臨終這件大事絕對不可依賴人，要依靠自己啊！你們來打七為的是什麼呢？為的就是臨命終時往生有把握！

　　  

　　古人說：「生死事大」，真正的佛教徒要把了生死這件大事做好。不要以為家裡還有什麼大事：男未婚、女未嫁的。家裡的事情多的是，把家裡的事看做是大 事，把佛法看成是小事、微不足道的事，難怪學佛得不到感應，又能怪誰呢？只能怪自己太不精進空過時光，誰叫你不用功呀！猶如「洪鐘在架，有扣則鳴」，要扣 對才會響；大扣就大響，小扣就小響，錯扣它就不響。

　　  

　　所以你們口口聲聲說怕死、怕苦，但都是口說而已，還不是真正的怕。若是真正的怕，怎麼還發不出至誠心來念佛呢？真發至誠心念佛，持之以恆，臨終決定可 以往生西方的。印光祖師告訴我們：「誠之至極，無不感應。」所謂「誠則靈」，若誠而不靈，那就是誠未到極點，「精誠所致，金石為開」嘛！不得感應，是我們 自己業障深重，散亂心太多，定不起來，所以誠也就誠不好。功夫用不上就是個生死的凡夫，凡夫自己苦，還要苦人，太不應該了！

　　  

　　三、至誠力久功行成

　　  

　　或有人說：「我已經發了至誠心，誠至極點了，怎麼還得不到感應？」告訴你！要拿個平靜心，不要求之過急。要知道，有因必有果；但因果不是同時，是異時 的。就像今天才下種，難道明天就抽芽、開花，後天就結果嗎？沒這回事吧！只要你將種子種到土中，保持土的濕氣，加以施肥，又沒有蟲害，就一定會生長。這些 因緣是少不了的，這就是因緣生法；緣要具足，還要做得恰到好處，久後自然結果。你的因緣是否做好，時間是否夠，要檢查一下。

　　  

　　如果你真能發起至誠心念佛，一個「誠」字做到了；那麼行也阿彌陀，坐也阿彌陀；進一步日久功夫相應時，睡時也是阿彌陀，那才可說沒有空過光陰。世俗人 一天二十四小時，八個小時工作，另外八個小時睡覺，其他八個小時又做無謂的事消磨掉了。大好的命光都空過了，多麼可惜啊！

　　  

　　有人說：「念佛，念著、念著就忘了，念著、念著還是打妄想，坐在佛堂中只是口念心未念，又如何能達到睡時也念佛呢？有可能嗎？」這沒有什麼不可能的， 只要下功夫，看各人善根，十年、二十年、三十年，終有一天能達到這種程度––睡時還是惺惺寂寂、寂寂惺惺，還是正念相續，不會忘失一句阿彌陀佛。到那時就 是不念而自念，不須造作，自然會念。初用功需要造作，功夫成了就自然；如不造作就不行，要造作就不是功夫已成。正如打妄想時不也是自自然然的嗎？所以現在 要多多的念佛，將來淨業成就，妄想自然無，佛號自然不間斷，如此用功才是正知正見。不依正智，要用凡心，功夫就難成！

　　  

　　功夫成就了，即是寤寐一如；不管是醒來也好，睡著也好，都是在定中；二六時中常在定，一切無有不定時。能到那時，往生就有把握，生西方之券操之在你手 中了！臨命終時有人來助念也好，沒人來助念也得，要人助念那是多餘的。有人來助念，其實他們不是幫我念，是他們自己在修行，並不是要靠他們才能送我往生， 是我給他們念佛的助緣，給他們發心加功長養道力啊！

　　  

　　大家若能這樣明白、這樣做，那麼佛法的真義、佛法的高妙，已經把握住了！否則雖是佛教徒，只是徒有虛名而已，還是糊糊塗塗的；現在已是迷迷糊糊，到臨終時當然更加昏迷。諸位要好好把握現在用功，切勿將來忙亂！

　　  

　　四、八識離體時不同

　　  

　　再說身體要經八小時冷透了，第八識才算離開；第八識走了，移動身體才沒有感覺，否則一動，亡者就感到痛苦。這是古人所說，對不對呢？要知道，一件事情 有多種的說法，我並不否認古人所說的，但也有另外的道理與情形，大家要好好融通，要好好安慰不同看法的人，以免受難受驚。

　　  

　　以電燈泡來說，開了一段時間，燈泡的熱度當然是很高的，將電源關掉，燈光馬上就熄了。燈泡的光明完全來自於電源，插頭拔掉，電源一斷，它就沒有光了。 雖沒有電、沒有光，但燈泡還是熱的，等熱散了它自然就會冷。所以不能以為燈泡還是熱的，就說它還有電在，一定要冷透了才算沒有電，沒這個道理吧！人氣一 斷、心臟一停就死了，熱度自然是慢慢的冷啦！

　　  

　　要知道，不可能電源一關掉，燈泡熱度馬上就沒有了，總是要慢慢散熱的。這就好像人死了、氣一斷，身體的體溫也是大約經過七、八個小時才會慢慢的冷透一樣，可是不能因為還有體溫，就說靈魂還在屍體上啊！

　　  

　　再拿個比喻來說，使用電爐燒開水，水滾了就呼嚕呼嚕地冒泡。電源拔掉了，但水還是呼嚕呼嚕地滾著，這不是還有電力，而是電爐本身還有高熱度才使水滾。這個道理是很顯然的，此事理亦是不違真理。

　　  

　　說這些譬喻，就是要使大家明白，我們臨終靈魂走時，大善人和大惡人是不受「中有」。中有又名中陰身，就是人死後，尚未投胎前的一個原生身，為讓大家明 白，方便隨俗而說「靈魂」。造五逆十惡的大惡人，才一斷氣，不經中有身，剎那間就墮入地獄了。修十善的大善人，臨終馬上就生天，所以也是不受中有。既不是 大善也不是大惡的人，則落入中有，靈魂等待業緣，有了因緣即投胎，最遲經七七四十九天，投生於六道某一道中。一般人錯誤的想法，以為人死了就是鬼；其實除 非靈魂投生到鬼道，否則不是鬼。

　　  

　　因此，不是每個人都一定要等八小時，身體冷透後，第八識才走的。如此，就不必再擔心什麼冷呀、熱呀，當然，能在八小時內不動屍體那是最好的啦！萬一有了不順的動作，害我靈魂受大苦，我亦要忍耐，千萬不可瞋恨啊！

　　  

　　五、彌陀火箭到蓮池

　　  

　　我們念佛的人，在臨終一剎那間，就往生西方極樂世界，亦不受中有。大回向文中的「一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池」，就是說：在娑婆世界一伸臂之頃， 亡者就可到極樂世界去了。就是如此快，所以不用無謂的怕死！仗著阿彌陀佛的功德，屈伸臂頃到蓮池，根本用不著人家來助念。他們來助念時，我已經到西方極樂 世界阿彌陀佛的懷抱中，在蓮花座上坐得好安詳呢！他們念他們的好了，他們念了將來也生西方。就是這個道理，大家要有正見，要信得及。你若不信，那就會被前 人錯誤的擔憂給怕死了！夫復何言！

　　  

　　有人懷疑：相去十萬億佛土的極樂世界，能如此快到嗎？我們看現今科學發達的情形，不要說科學家能與外太空通訊，平時我們與各國隔了大海洋通電話，就能 如面談一樣的近，這就是電力速度之快。科學的發明尚且能如此，何況是我們不思議的心？所以我們念佛仗彌陀的功德力，剎那即生淨土，何須懷疑？只有愚癡人才 懷疑、沒正見人才懷疑！唯有大智人才不會聽人家不正確的話。可憐的人啊！你不必小聰明，聖人之言、佛陀之語，你至心領受吧！

　　  

　　其實說遠說近是沒有定法的，以埔里到臺北來說，若自己用走的，那到臺北要很多時間啊！坐公車要四個多小時，自己開車只要三個多鐘頭，這是仗著車的力 量，若搭飛機那速度更快。但我們生西方不坐飛機，要坐火箭！什麼火箭呢？就是阿彌陀佛。念阿彌陀佛就是坐火箭，仗彌陀願力接引，亡者頃刻超出三界，生到西 方極樂世界去。一到西方永不退轉，直待成佛。

　　  

　　大家想到西方極樂世界去嗎？那就要好好念佛。祝福大家：同念彌陀，同生西方！念！

　　  

　　南無阿彌陀佛……

　　  

　　死有瑞相定生西

　　  

　　記得五十年前，我在大陸蘇州靈巖山寺安住參學時，寺中日常的生活功課都是刻板式的。住念佛堂的人專門一心一德念佛，一年三百六十五天，天天都是打佛七 的課程。就有人問：「那樣天天念佛，究竟有什麼感應呢？」感應太多太多啦！預知時至念佛往生西方的人多的是，我說出一則給各位聽聽。

　　  

　　我們怎麼知道一個人是否真的往生西方了呢？通常以瑞相為證驗的依據。譬如往生的人，他的面相還如同生時睡覺一樣，而且氣色紅潤、安詳自在，甚至比睡覺 還要好看；有些人往生還笑咪咪的呢！並且，往生十幾個鐘頭以後，雖然身體已經冷透了，但是全身仍然非常柔軟；人雖死了，穿衣服時柔軟得還好像活的人一樣。 這些都是印證往生的瑞相，有此感應，我們就認為亡者決定生西方了。如此證驗你若不信，那你請問瞎子他何以不光明！

　　  

　　過去在大陸，寒暑溫差很大；冬天不說，若遇到大熱天時，華氏都有一百三、四十度以上，人只是坐著不動，手揮扇子，汗還是不停地流，可見那種熱的程度。 當時若遇到有人死亡了，就釘個龕子（四塊木板釘得方方的，不是棺材），把他放在裡面，龕子放在那兒，過一個星期（一個七）火化；別的地方都會有蒼蠅，但龕 子上卻沒有一隻蒼蠅。蒼蠅都不去了，當然往生的人又怎麼會有臭味呢？不會有臭味的，有時還有香氣呢！這些也都是往生的證驗。

　　  

　　有的人功夫好，早在一、二個星期前，或一、二個月前，就預知時至。記得有個名叫松月的比丘，是我的同鄉（安徽人）。他在山上幾十年，都是住在如意寮， 經常服侍病人、照顧病人的生活起居。這個人真是了不起，如果是一般人，在病人大病邋遢時有了臭味，就嫌棄不願接近，很難發心長期的做看護的工作；他卻不以 為意，好像沒那回事，仍舊悉心照料，執此苦行甘之若飴，白日夜晚都是長期照應病人，聽從病人使喚不失時。

　　  

　　他在要往生的前兩個星期就告假了。在叢林中告假，要到各寮向各處的執事告假。他就向各處執事告假：「我要走了！」大家聽他告假就問說：「你在山上住幾 十年了，現在人都老了，還朝那裡走呢？」他說：「我到西方極樂世界去啊！」大家聽了都為他高興：「哦！你到西方極樂世界去啊！那恭喜你了！那一天去呢？」 他說：「我等大和尚回來就去。」那時剛好大和尚到上海為常住辦事、為三寶辦事，他老人家的辛勞就不是只能吃飯的人所知了。

　　  

　　等了一個多星期，大和尚還是沒有回來，他等不及了，又告假：「我要走了！」眾人說：「大和尚還沒回來，怎麼就要走了呢？」他就說：「不要等他了，他到 那一天才回來呢？明天我就要走了。」於是各處告假後，回到他自己的寮房，行住一切照常。到了第二天，就安安然然、自自在在，身無病苦、心不顛倒，往生西方 極樂世界去了。諸位切莫以自己未見未聞，就不相信有此事。其實不單出家眾，在家居士亦有很多預知時至而告假往生的呢！

　　  

　　能如此安然往生的情形，當然不是只有蘇州靈巖山有，我們臺灣也有。往往好多助念團，在還沒為亡者助念前，看到人臨死時，惡業障現前的惡相、凶相；死的 時候很難看，好像惡鬼、夜叉的樣子。但是經過大家助念佛號以後，什麼鬼樣子都變好了，變成紅潤滿面、安詳平和、身體柔軟。助念的人經常看到這些事，可知念 佛功德的殊勝和利益。當然，有此活生生的瑞相，亡者家人怎麼會不感恩、不一心信佛呢？你們有沒有看過信仰其他宗教的人，事前也能預知時至的？乃至臨死的時 候又能這樣安詳自如、身無病苦的？除了佛教，其他宗教絕對看不到！過去沒有見過，即使將來再過一萬年也看不到，除非念我們的「阿彌陀佛」。

　　  

　　大家能信佛、學佛，又能聞到最殊勝的淨土念佛法門，這是何等的慶幸！希望諸位要有信心，信而無疑，好好用功精進念佛，必定「功不唐捐，德不虛棄」，將來我們同生西方極樂世界！切記、切記！萬勿忘失！

 

修道須開般若慧

　　  

　　一、慈悲方便依般若

　　  

　　古德說過：「佛法但論真見地。」意思是說：修學佛法最重要的是開般若智慧。想要有般若智慧，決定要行方便，所以諸佛皆是：「般若以為母，方便以為 父」。什麼是「方便」呢？就是大悲，悲心救一切苦惱的眾生，令他得究竟之樂。當然，不是救了馬上就令得無量壽。但是不得究竟之樂，眾生怎能夠安靜下來呢？ 所以方便要有般若之智；沒般若之智，你雖方便、慈悲，不應該慈悲的卻慈悲，就變成了濫慈悲；應該責罰的不責罰，就是放縱害了人。

　　  

　　就像某一種病要某一種藥來醫；若身體虛弱，當然要補；體內有毒，就先要把毒去除，去毒也要有去毒的方法，即所謂「以毒攻毒」。所以在醫病上有開刀、打 針啦！大瘡還得把膿血擠出來，要洗清哪！在這治病的同時，那個病人不怕苦呢？尤其是小孩子最怕痛，一看到醫生來就哇哇叫。可是大人、有智慧的人，明知是 苦，也要咬緊牙根隨醫生去擠膿、排血、洗淨。

　　  

　　這道理也告訴我們：修行一定要守規則，「不依規矩，不成方圓」嘛！有的樹幹彎彎曲曲的，你若要造就成器材，就須先用火燒，燒軟了再把曲的地方調整直。 有的材料本身是直的，但要彎過來，為了要做圈椅背；所以想要成就一種器具，總要用各種方法來調整。我們凡夫身心病態重，要先除病，而後保持健康，健康之後 再加以莊嚴。這些都要一定的程序，而接受這些程序時，必定要經過一番的苦練、磨鍊、調教，「玉不琢不成器」嘛！

　　  

　　二、無理磨鍊成大器

　　  

　　不是材料的樹幹，我們將它做成材料；已是材料的樹幹，為什麼還要把它彎曲過來呢？這表示一個道理：「合理的是訓練，不合理的是磨鍊」。你這人雖然是材 料，但你的心地是不是寬大？性情是不是柔和呢？做事情不是光有才華就可以，最大的條件就是要有容人之量，所謂「宰相肚裡能撐船」啊！

　　  

　　有的人自以為是塊大材料，就不能去做小事；但是在我們佛家的大寺院裡，祖師、大和尚要是看中一個人，想讓他成為大器材時，就要在他身上做功夫。做什麼 「功夫」呢？做「沒有理」的功夫！對方愈是有智慧、有才幹，對他愈是不合理的待遇；就是要磨鍊他的性情、增長他的道業，要把他煉得爐火純青，到這個程度才 能做大事。若能坦然接受了，將來就成大器；不能接受、禁不起磨鍊、禁不起考驗，那就隨他自己去吧！那就表示他不是一個能接受磨鍊的大材。所以一個人總要能 忍受辱罵之毒，還要忍受千錘百鍊的喝斥。

　　  

　　一般人以為：「既是一塊大材又何必一定要經過這種程序？不是材料的又怎能磨成大材？」有人甚至想：「只有我最有本事，你們一切的人都愚蠢。」像這些人 怎能做大事？要知道，人沒有萬能的，也沒有不能的；愚蠢的人有愚蠢之用，就算他是渣滓，渣滓還可以做肥料哩！那有不能的？身為修道人就要發菩提心，不論你 是何種器材，總要有為人服務、為常住效勞這些見解，那才能做大事，乃至漸次完成菩薩行。菩薩行者要將人的行為做好，人生的行為做好，菩薩行就能完成，所謂 「學佛先從做人起」，誠然。

　　  

　　三、般若智慧無私情

　　  

　　剛才告訴大家要有般若智慧，有了般若智慧做事才不會徇情，但論理、但看事；沒般若智慧做事只講情，不看事與理，那怎麼做事？只會做壞了事。其實大至一 國小至一家，都是要有這種智慧的人，才能成國、成家；否則弄得國不國、家不家，父不父、子不子，君不君、臣不臣……，那就太慘啦！所以佛法首先叫人要有 「般若智慧」。

　　  

　　般若智慧最大的前提，就是要了解「無我」。金剛經不是講般若空慧嗎？般若就如同金剛，金剛能壞一切，而不為一切所壞。若能做到「以無我相、無人相、無 眾生相、無壽者相修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」，就可成無上正等正覺。有我、有人修善法，最多只感得人天果報而已。這地方諸位要開般若慧，分清 正、邪，出世、入世等等，以達出世之功行。

　　  

　　我們中國佛教是大乘法，有福慧的人大乘思想一開通，他就能利益一切人，並能忍受一切苦。諸位注意！要能夠接受一切苦，把人的本分做好了，才有資格利益 人。做好人是最難的，你想做一個好人，就要有忍辱的心行，因為世間的壞人就是專找好人的麻煩，不但會罵你、說你壞話，甚至要害你，害你去見閻羅王呢！這倒 不要怕，我們修忍辱，以大慈心看待他們。

　　  

　　在中國許多所謂修「大乘法」的人，有沒有依大乘法為社會、為國家？還是只為自己呢？當然這是針對那些世智辯聰、憍慢的人而說的。他們只是小聰明，眼睛 長在頭頂上；一聽到大乘法，只會口說得好聽，其實完全是為自己而已。但佛陀的智慧方便還是多著啦！現在雖是末法時代惡人多，然未到末法之末，所以善人、有 智慧的人還是不少呢！我們要多接近善人，向他看齊。

　　  

　　四、魔障不退修忍辱

　　  

　　事實上，所謂「道高一尺，魔高一丈」。很多在家信徒常說：「沒有學佛還好咧！怎麼一想修行，種種不必要的麻煩都來了？」大家要忍喔！你不要想：「哎 呀！好麻煩！」要忍耐！要記得：「道高一尺，魔高一丈」，千萬不要因為「魔考」而把道業放棄了。要堅固道心！愈是魔障重，就愈要精進、加緊用功，愈要發道 心，千萬不能退道心，千萬不可因噎而廢食！

　　  

　　好像我們房子起了大火災，火愈大，水力就要更多，否則小水怎麼滅大火呢？水決定是滅火的，但水小就滅不了火了。修道的忍辱波羅蜜不夠，道業難成！修行 就是和五欲交戰、和冤親債主交戰、和自己的不正知見交戰。又好像家裡有個外道種，專門和你唱反調，性情不相合，這叫做「怨憎會苦」，這些苦都要忍耐！不忍 耐就退道心，忍耐道業即增長，令自他皆安樂。

　　  

　　當然，福慧還是要從難行能行、難忍能忍、難捨能捨中來。一切成功都是要種種因、種種緣嘛！你想要過生活、要吃飯，日子難過也要過，吃飯難也要吃啊！總 不能因為生活難，就不生活、不精進、不硬著頭皮來闖吧！這難過的生活總是要過，生命總是要保的，我們的法身慧命又怎能捨去不顧？總要功德長養，才能早點出 離這個萬丈苦海啊！把握啊！受苦得解苦，努力吧！

 

朝山功德遍法界

　　  

　　一、至誠朝拜無上樂

　　  

　　諸位發心的菩薩！在人生中你們什麼時候感到最快樂呢？我想應該是大家發無上志願修菩薩行的時候。這種無上快樂是從那裡來的呢？從至誠心來。

　　  

　　看到諸位發至誠心朝山，一步步的拜上來，這種虔誠的態度，不但你們心中快樂，我看了也感到無限地歡喜。所謂一分誠敬，一分感應；猶如一分價錢，一分 貨。而怎樣才能顯出誠敬？當然要在身上表現，不只是口說說而已。今晚的此時，看到諸位虔誠太感動了，此時天神山神山中的菩薩都感動！

　　  

　　一個人不管利他或自修都不用多說，要做出來讓人瞧，這樣就能令人佩服。「說」不過是指路標，指出路怎樣走，不是目的地；必須順著路走到盡頭才能到家， 到家就安樂了。我們平時說：「身教重於言教」，光口會說的人，以後要多做才能感動人；不但感動人，龍天護法一切靈祇都會保佑你的。

　　  

　　諸位朝山時如果真有誠敬，則從山腳下拜上來，既不覺辛苦，反而很安樂自在；心不誠敬，朝拜時一定感到腰酸腿疼、起煩惱心、不吉祥！

　　  

　　在一般人看來，以為學道好苦喲！若以外道心來學道，當然是苦；真正發了道心，修道時內心只有快樂，愈修愈感覺法喜，那還會有苦？諸位在朝山之中，一定有這種體會吧！

　　  

　　華嚴經云：「寧受地獄苦，但得聞佛名。」地獄是最苦的地方，可是只要能聞到佛名，即使受地獄之極苦也在所不惜，可見能夠聞到佛名是何等的高貴！聞到佛 名尚且如此，何況諸位能朝拜佛陀，又能至誠稱念佛名，那應該是快樂中的最究竟快樂了。假如還未領受這法樂，那你要再加虔誠心即可。

　　  

　　二、朝山功德滅海罪

　　  

　　但我看很多人還是苦惱，為什麼呢？我們是人嘛！多生以來造的惡業太多了。不過經中告訴我們：念佛一聲能消八十億劫生死重罪，又古德云：「念佛一聲福增 無量，禮佛一拜罪滅河沙。」念佛禮佛的功德就是如此大！既然有這樣大的功德，那我們拜了這麼多佛，罪業應該滅得清淨了吧？唉！真是可憐！普賢行願品告訴我 們：「若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」罪業就是如此多！若非經中說明，我們真的不知啊！

　　  

　　所謂「罪從心起將心懺」，罪業是由心所造，所以欲求滅罪，也是要用心來懺悔。如何懺悔法？就是發至誠心，至誠心就是法界心、太空心，用這太空心來拜佛，有何罪障而不消滅？而拜佛中功德最大的該是朝山了。何以朝山功德最大？一要堅強信心，二要耐勞體力，三要實行毅力。

　　  

　　有好多人，不但老年人，甚至青年人，因為身體不好或有病，一聽到朝山就好害怕；平時在平地拜一拜都爬不起來，想到要朝山路二、三個鐘頭覺得真可怕！我 時常教這些人：不要怕！先不要拜，參觀看看就好了。有些人本來腿有風濕，不但拜會疼，連站也疼，可是看到別人虔誠禮拜的情形後，深受感動，心想：「我也來 拜拜看！」從半路就跟著拜上山來了。腿疼不疼呢？不但不疼還好了呢！腿疼是業障，拜佛業障消就好了。你可試試，即見分明。

　　  

　　平時我們說：「禮佛一拜，罪滅河沙」，這是指在佛堂裡拜佛，平坦的地還鋪上地毯，多麼舒服！而朝山從山腳到山上，整條山路都是遍布石頭、土砂；如果是 白天朝山，還有大太陽曬，下雨時還得淋雨；佛堂裡則有屋頂擋日曬、雨淋。在佛堂內這麼舒服的拜佛，當然比不上朝山的功德。　

　　所以我常說：「朝山一拜，罪滅海沙」，何止是罪滅河沙呢？因此諸位朝山辛苦得有代價！就像做生意的人，下的本錢愈大，所得的利潤也就更多。所謂「功不唐捐，德不虛棄」，如是因必感如是果，因果是最公平的，你多種好因吧！

　　  

　　朝山確實感動人，如果諸位有朋友不信因果、不信三寶，可以先帶他來看看玩玩，當他看到朝山隊伍就能令他感動跟著拜，即可化度他，此為好良緣。

　　  

　　三、至誠感應難思議

　　  

　　我們有時講一個人有學問，學問是從那裡來，書本嗎？讀書就有學問嗎？那只是書本的學問不是經驗，經驗是要自己親身躬行而得，不論多麼愚蠢的人也會有經 驗。就說這次朝山吧！相信每個人都有經驗、都有心得。在佛堂拜佛，上有電風扇，下有地毯，是否就能拜得安樂自在？不一定吧！又想舒服、又怕汗濕衣服 臭……，種種邪理由，不容易發至誠心。一到朝山，地上都是砂石、灰塵，不管雨水、泥巴都要拜，雖然辛苦，但很容易起至誠。一發至誠，心容易靜下來，誠心敬 意一拜就感應道交，具足無量功德，這點大家應該都有經驗。拜山時當然辛苦，可是辛苦中確有甘味，懈怠的人不會有啊！

　　  

　　所謂「精誠所至，金石為開」，只要至誠，絕對能得不可思議的感應經驗。記得大陸五、六十年前鄉下是文盲的世界，很多出家人從社會到佛家來，根本沒讀過 書，連他們父親、祖父都沒讀過。還好鄉下人本性淳樸誠實，出了家知道自己沒有用就修苦行，一切工作都做：劈柴、燒水等等。白天做事，夜晚就拜佛、拜觀世音 菩薩，雖不會看經、念經，還能老老實實的念佛、拜佛。

　　  

　　藉著為大眾服務，求福、求慧，一、二十年下來，罪障消、福報有了，智慧開，一開悟了，就能開大座弘法講經，而且開悟的苦行僧講經，不是講經文是講經義。相反的，有人學當法師講經，學了幾十年還不會講呢！

　　  

　　民國十八、九年，大陸最有名的慧明老法師，就是在阿育王寺拜舍利開悟的，一切經教一入耳就知經義，他講經時都是行家、大法師來聽。只要以至誠心去做，一定得感應；沒有感應，那是功行不夠、時間未到耳，切勿心急。

　　  

　　四、苦行朝山報親恩

　　  

　　過去在大陸想出外朝山，不像現在有交通工具代步，那時都是靠步行。行腳時穿的是草鞋，身上還要揹六、七十斤重的衣物、被褥等等；因為冬天朝山，被子都要五、六斤重才能禦寒。你們想想！那樣揹著行動，多麼辛苦！

　　  

　　現在人朝山，從起程三步一拜，拜到目的地為止，不過一日半夜。像虛雲老和尚朝山，他是從浙江省普陀山起香，三步一拜，拜到山西省五臺山，共有幾千華里，拜了三年才拜完全程，那才真是朝山，令人太敬佩了。

　　  

　　要知道，大陸熱天時是攝氏四、五十度，那真是會熱死人；冷起來時，又真會凍死人。像冬季臘月時，五臺山是一片冰天雪地，氣溫都在零下二、三十度之下，連江水也結成冰，人和車馬都可以在冰江上通行。那種寒冷的程度，要是我們臺灣人過去，一定是受不了，或者會凍倒。

　　  

　　想想虛雲老和尚就在那冰天雪地裡三步一拜地拜山，不怕嚴寒苦，多麼有毅力！真的不簡單，勇猛精進的大雄丈夫啊！他為什麼要拜山？為報父母恩。所以老和 尚將拜山的功德回向給父母，後來他母親升天的一切境界，老和尚都看到了，這就是拜山功德的不可思議！我們敢發心到大陸朝山嗎？

　　  

　　五、轉凡成聖小納大

　　  

　　拜山也是普賢菩薩十大願王中的第一願王––「禮敬諸佛」，如何禮敬呢？有四句偈：「所有十方世界中，三世一切人師子；我以清淨身語意，一切遍禮盡無 餘。」法界所有的佛，我一拜皆要普拜到。或許大家會想：「我一人怎能拜到無量無邊這麼多佛呢？」你要知道，諸佛心皆如大圓鏡能映現一切形像，所以你只要一 拜佛就是拜無量佛。且拜時要發一個誠敬心、利己利他的心，不但自己一人拜，還要觀想帶領法界所有眾生，一起拜十方三世一切諸佛。

　　  

　　經中又告訴我們，普賢菩薩在十方微塵世界內轉大法輪。那麼諸位！現在拜上山來，拜得全身是泥，個個都變成了泥菩薩，所謂「一塵一世界」，所以你們身上的每一塵內，都有普賢菩薩在轉大法輪，諸位知道嗎？

　　  

　　就像佛法講「芥子納須彌」，芥菜子小得好像針鼻一樣，那須彌山有多大呢？出海水八萬四千由旬，入海水也是八萬四千由旬。你們看！須彌山這樣大卻能納於 芥菜子之內。但芥子納須彌，並不是須彌山變小，須彌山還是一樣大；芥子也沒變大，還是一樣小。這小容大的道理，到底是怎麼回事呢？

　　  

　　這當然不是凡夫心量所能想像的，我們在理體上可以了解，但在事相上，因為我們畢竟還是凡夫，沒有諸佛的功德，沒斷一切惡，沒修四攝六度，所以還未能達 到事事無礙的境界。凡夫心只能以小入大，不能以大入小，但是普賢菩薩的心量圓融無礙，所以大能夠入小內。這是佛境界事實，不是虛妄之言。

　　  

　　我們凡夫心是多麼小呢？就像連肉眼也看不見的微塵那樣小。佛心是怎樣大呢？虛空之大非大，佛心廣大無邊際，太虛空還在佛心中呢！所謂「心包太虛，量周 沙界」。更要知道「心佛眾生，三無差別」，我們凡夫心與佛心原是同一個體，所以現在大家來打七、朝山，這些功德就是要轉我們凡夫的小心眼為佛心。只要凡夫 心能轉為佛心，那時你就看見芥子能納須彌，明白世界所有眾生都能納入我們心中，我一人亦能入一切眾生心中。大眾若能學習普賢行，皆能互入互融，那是多麼自 在適意！惟願大眾向此努力吧！

　　  

　　六、生佛互融善用心

　　  

　　那麼，我們凡夫是不是要到成佛時才能容納微塵世界呢？不是的！我們在凡夫時就有可能。好像現前大眾，你們都在我心中啊！這倒不是事相上，你們每個人身 都跑到我心中來；而是在理體上，我眼睛一閉，大家都在我心中，我也在諸位心中。現在我們念大悲咒、念觀世音菩薩，每一句觀世音菩薩都在我們心中，每一拜都 是在拜微塵數化身之觀世音菩薩；我們承受一切諸佛菩薩的慈光照耀，所以我們也在諸佛菩薩的心中。人佛一體，所以我們都互融。這點你不能用凡情想啊！凡情只 有凡事，必用佛心行才能獲佛菩提。

　　  

　　佛心與一切眾生心互相攝受，就好像帝釋網的千珠，每一珠子都可容攝其他九百九十九粒珠子，重重無礙。所以講佛心、眾生心是同一個心啊！大家能這樣明白，就是了解佛法的真理，依這真理發心來修行，那不成佛道呢？

　　  

　　大家要會用這個「心」，會用心，那拜山的功德就充遍法界；就像懂實相理的人來用功，用一天功等於不懂實相理的人用一劫，真是所謂「日劫相倍」啊！大家要在這上面作意、開智慧，這樣拜山才能消無量罪業、增無量福慧。

　　  

　　七、無邊勝福回向西

　　  

　　菩薩們！剛才說到「朝山一拜，罪滅海沙」，朝山這麼殊勝的功德，是否只給自己受用呢？若只是給自己受用，那你就是凡夫，還是徹頭徹尾的凡夫！

　　  

　　回向偈云：「朝山功德殊勝行，無邊勝福皆回向；普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。」這功德不是只給自己用而已，而是要發心回向所有沈淪六道之眾生，皆能往生到無量光佛剎。「無量光佛剎」就是阿彌陀佛的國土––西方極樂世界。

　　  

　　所以祝福諸位：聞無上法、開無上智慧！更祝福你們：同生西方、修無上菩提道、證無上菩提果！末了，祝福諸位晚安！

 

自是有家歸便得

　　  

　　一、念佛生西說難易

　　  

　　佛往生西方是易或是難呢？有些說是易，因為經中告訴我們：「十念就能往生。」又說：「一稱南無佛，皆已成佛道。」但從修行人用功的情形來看，在靜中有 十分功夫，到了動中就只有一分；動中有十分功夫，夢中只有一分；夢中能夠有十分功夫，病中就只有一分；病中能有十分功夫，到了臨命終時，那又只有病苦時的 一分功夫而已。靠這一分功夫，能敵無始以來的罪業嗎？這樣說來，念佛往生西方，到底是易或難呢？

　　  

　　其實，往生是不難也不易。說難說易是為對治不同根性的眾生，如對懈怠懶惰的人就要說難一點，不說難他不精進；而對缺乏信心的人，說難他就退縮，因此就要說易，讓他有信心。諸位不要在這上面聽到易，你就大意起來，聽到難你又害怕起來；自己要做得了主，不要心隨著人家轉。

　　  

　　約根本的原理來說，我們求生西方實在不難，而是很容易的。要是講難，那是因為我們眾生的心，少發了往生之願。經上說：已發願、今發願、當發願……於彼國土，若已生、若今生、若當生。你什麼時候發願，就什麼時候生；你不發願不想往生，那就無可奈何了。

　　  

　　我們平時也聽說：「心即佛、佛即心，心佛眾生三無差別。」心、佛與眾生是一體而平等的。由這個道理來說，我們念阿彌陀佛，其實就是念自己的心。佛是眾 生心中的佛，是我們自己的佛，念我們自己的佛，還有不感應道交的嗎？何況我們眾生也是佛心中的眾生，佛陀是大慈悲，那會不慈悲他心中的眾生？道理就是這 樣；你明白了，就不會被差別心牽到歧途去了啊！

　　  

　　我們現在之所以做凡夫，那是因為不守這個本性，妄動妄為，無始以來到現在還在做苦惱的眾生，好可憐啊！本來是佛心中之眾生，應該能享受在佛懷中的安樂自在；結果，樂沒享受到，反而受諸苦惱！

　　  

　　二、彌陀慈父待兒歸

　　  

　　經上說極樂世界離我們這個娑婆世界有十萬億佛土之遠，其實並不遠，還是在我們心中呢！所謂唯心淨土，淨土是心所變、是業感；西方極樂世界是阿彌陀佛所莊嚴的，一切莊嚴都是從心而起。

　　  

　　「唯心淨土」，此「心」包太虛，含一切法，大家不要以為是心肝脾肺腎的那個「心」；那個心是沒有用的，人一死，它就隨著腐臭而爛掉。

　　  

　　極樂淨土和阿彌陀佛，都是在自己的心中，如此說來，極樂淨土是自己的家，阿彌陀佛是自己的慈父；回自己的家，見自己的慈父，這有什麼難呢？難就難在你 不回去。大勢至菩薩念佛圓通章說：「十方如來憐念眾生，如母憶子。」但「子若逃逝，雖憶何為？」子女不想回來，母親再怎麼的念他，他也不會回來的。假如這 個孩子想回來，那就如經上說的：「子若憶母，如母憶時；母子歷生，不相違遠。」眾生的心與佛不相違背，這樣要回去就容易得很。

　　  

　　我們本來是佛心中的眾生，如同富貴人家的子女不安分，偷跑出去做太保太妹，做一些不三不四的事情，在外面受苦。做父母的當然是希望他能回去，但是他不 回去也沒辦法；只要他想回去，不管在外面做了什麼壞事，雖是太保太妹，為一切人所不恥，但在父母心中，仍然是個好寶貝，永遠是個好孩子。他若回來了，父母 就會趕快幫他整理頭髮、洗澡、換衣服、煮飯給他吃，回家就好。「乖兒啊！只要你回家來，媽媽就安心了！」

　　  

　　做父母的就是這個樣子，何況阿彌陀佛無量無邊的大慈悲，我們想回去，佛陀那有不要的？但是我們不回去，那有什麼辦法呢？佛陀愍念我們，垂著手要接引我 們回去，所以只要我們願意回去，已發願已生，今發願今生，當來發願，那就當來生。這是真語、實語、如語，沒有虛誑的，我們要信，要發願回去。若還貪戀不 捨，這都是自己障礙自己，那夫復何言？

　　  

　　三、至誠念佛帶業生

　　  

　　一個壞孩子不管他在外面犯了多大的罪，警察要抓他了，只要回家去，父母總是幫著掩護，事實就是如此。就像我們念佛求生西方極樂世界，是可「帶業往生」 的，若我們念佛要達到清淨才能往生，那到何時才真能清淨呢？淨土法門的殊勝就在能帶業往生；只要你發願生西，十念、一念都能夠生；你不發願生西，那百念、 萬念都生不了。聽明白了嗎？知道了吧！既知了，為自己安樂、為自家安樂、為天下人安樂而努力向上吧！

　　  

　　念佛能清淨、一心不亂，那當然是好，那是上根的人，下根的人念佛那有可能清淨？所以不要擔心沒得到一心不能生西方，不是那樣的。什麼叫「一心」？至誠 心就是一心。至誠心就是你真真實實的想回去，你有至誠就能回去；你雖想回去，但不是真心想，就是西方現在你面前，你還是回不去。所以只要有至誠心發願往 生，一定得見彌陀來接引。「心即佛，佛即心」嘛！其實眾生心就是佛心，你一動念，佛就知道了。佛只怕你不回去，不是你不能去啊！

　　  

　　想回去之心雖是至誠，臨命終有一絲牽掛，父母兒女人情看不破、放不下，還是去不成。這個道理，就好像一條船要到彼岸，錨要先拿起來；錨不拿起來，怎麼 開也開不動。所以如果掛心這又掛心那，一掛心，把極樂世界忘了。好像諸位來山上念佛七天，是把家裡的事放下才來的；你若沒有放下，怎麼會來呢？道理好淺 顯，大家都能夠體會到的。

　　  

　　––摘自大光明雜誌

在家修行的方法

　　  

　　一、修行功夫貴恆常

　很多初發心的人來問：「老和尚！弟子們在靈巖山寺打佛七，日日跟著維那、悅眾師父們精進用功，太好了！用得法喜充滿，心裡有所依賴；但回家後要怎麼保持用功不懈怠呢？早晚課要如何做呢？請慈悲指示教導！」

　　  

　　在山上精進用功，充了電，好像把水燒滾了，一旦燒滾了電源不能切斷，還要繼續保溫，回家也要保持精進。否則回去後，日常起居還是和以往沒來打過佛七一 樣，那在這裡的功夫縱然純熟得像水燒滾了，回去以後也會變冷，所謂「鑊湯停火也成冰」。修行重要的是不能間斷，「滴水常流能穿石」，功夫貴在恆常、無間 斷、不懈怠。這要立志發願，誓不退墮！

　　  

　　我們日常生活天天都要吃飯嘛！不吃飯生命怎能持續，怎能有體力精神工作？吃飯才能長養色身，我們也要把修行當作吃飯一樣才可；修行是長養法身功德，要 想法身復活，決定要依佛法修持。祝福你們：日日要吃飯，日日要念佛；不吃飯生命就難保，不念佛生死不能了！這點大家千萬不可忘記。不可懶惰，更不可不精進 用功而慢性自殺！無所事事，空過時光，就是慢性自殺。

　　  

　　二、早起精進好修行

　　  

　　你們來山上打佛七，早上二點四十五分就要起身，那麼佛七圓滿回家去是不是三點鐘就要起身呢？那倒不必。比方你平時在家裡六點鐘起身，那你回去後就提早 一個鐘頭––五點鐘起身。如果沒辦法，至少要提早半小時，慢慢的提早到一小時。要訓練、要磨鍊！在山上這麼精進，要把這個精進帶回去，保住不懈怠，令道心 增長，福慧成就，閤家佛化，身心吉祥。

　　  

　　你早起一個鐘頭，這時候家人還沒起來，家裡非常寧靜，你要看經、念佛、拜佛都好；可以半個小時讀經，半個小時拜佛。將來一天天進步，能早起二個鐘頭那更好；看一小時的經，拜一小時的佛，功夫把住，道業圓滿。

　　  

　　拜佛身口意三業精進，是消罪障、增福慧最直捷方便、最穩妥的方法。最起碼每日拜一百零八拜，長久下來，身體決定健康，罪障消除、福慧增長，了生死、成佛道。這是最基本的功夫，不做好就沒有希望！

　　  

　　要保持可以用功，一定要比平常早起。如果還是照平常的生活起來，忙著要刷牙、洗臉、吃飯、上班，時間一定不夠用，拜佛心也不會靜，看經也只是白紙黑 字。所以時間上一定要提早準備，不要匆匆忙忙。大家回去將這個把握住，為自己將來臨命終時生西方的大事做準備；這是件大事情，你千萬不要把它看輕了，否則 就是拿自己的生死開玩笑！諸位應該不會不愛護自己吧！

　　  

　　三、佛堂早課禮觀音

　　  

　　若家庭環境許可，就設一個佛堂，在佛堂裡用功；若環境不許可，沒辦法設佛堂，怎麼辦？佛法謂「心即佛，佛即心」，你可以在自己房裡向西禮拜，觀想自己房間就是佛堂，自己面前有莊嚴的佛像，就這樣虔誠禮拜好了。

　　  

　　如果向西方不太方便，不如法時怎麼辦？其實只要你心中作觀，所面對的方向就是西方即可，倒不是一定要東、西、南、北方位的西方；因為各處環境不同，所 說的「方位」根本是不定法。所以學佛要能處處圓融，不要太執著；不執著中要圓融，圓融中還要執著點，這就是「擇善固執」，若執著產生妨礙了，那就要圓融了 嘛！「神而明之，存乎其人」，如何運用就看你自己了。

　　  

　　早上，初上來就這樣做––誦普門品、拜觀世音菩薩，以後熟悉了，課程就可依各人的時間增加；比方加誦大悲咒七遍或十四遍、二十一遍，功夫久了自然就會 進步。如果可能的話，再誦一卷金剛經，心經應該也要會背誦。所以早課是普門品、大悲咒、十小咒、心經或金剛經，再禮拜、稱念觀音菩薩名號，這就好了。記住 要常恆無間斷，這是離人生苦唯一的方法。

　　  

　　四、工作念佛互不礙

　　  

　　早上吃過飯後，臨出門前，你就利用這段時間修行，上午念觀世音菩薩，下午念阿彌陀佛。印光祖師就是以一佛、一菩薩教化眾生，念阿彌陀佛求生西方，念觀 世音菩薩消災免難。家庭主婦有家庭工作，也可以一面工作一面念佛。功夫要磨鍊，時間久了，就能應念自如，保持佛音不離心了。

　　  

　　我常時送在家佛弟子兩句話：「念佛不礙工作，工作不忘念佛。」念佛是最方便的修行法，不會妨礙你的工作；更重要的，工作時不要忘了念佛。保持不停的念 佛，可以對治妄念。事實上在工作時你不念佛，自己一個人也是打妄想，二個人在一起更是說閒話、廢話，所以修行不是另外要找一個什麼閒時間，只要利用你打妄 想、說閒話的時間來修行就夠了。轉了凡情就是聖人呢！

　　  

　　佛法是要與生活打成一片，不是離開生活而修的；不是叫你信佛修行，工作就不要做了。除非你有福，衣食住這些都充足有餘，那當然不必做了，還搞那些幹什 麼？就算一天賺百萬，也抵不過靜坐須臾頃、念一句佛號的功德；錢財是暫時的，功德是永久的。大家對於善、惡、染、淨要能分清楚，不可自害啊！可是人也實在 怪呀！雖然心想好，但偏偏行為就是不對勁！

　　  

　　五、晚課彌陀為依歸

　　  

　　晚課又如何呢？吃過晚飯，洗好澡，一般人是看電視，為電視所迷，一看就二、三個鐘頭。但學佛的人與俗人不同，你不要又做電視迷，看電視就有時間，叫你看經、拜佛反而沒時間，那不是顛倒了嗎？把看電視的時間拿來看彌陀經、念阿彌陀佛就夠了，初步能這樣做就很好了。

　　  

　　晚上彌陀經讀熟了，自己的道業想要增進，可以再加上無量壽經，或是普賢行願品；時間久了，功夫進步，能讀淨土五經那更好；不但可以堅固信願行，且往生決定有分。念佛求生西方是萬修萬人去的，萬勿生疑惑！

　　  

　　如果家人看電視，吵得你的心靜不下來，那最好先到房裡靜坐一下，精神不好就先養息，等他們看過電視、睡覺了，這時候你再起來看經、拜佛一個小時，然後 才去睡覺。那時候睡下去，非常舒服安寧，很易消除疲勞，恢復精神。但你要克服不良習慣，使生活紀律化，絕不可輕浮。大家要把佛法帶回家，照這佛法的生活方 式做，決定一切平安、自在、吉祥！希望你們回家就能照這樣用功，功德成就得大自在。

　　  

　　六、佛心佛慧化家庭

　　  

　　同時也要知道寶貴時間，不必要的交際最好不要參加；當然在世間，信佛的家庭一定要做好人際關係，所以必要的交際是不可免的。不必要的酒肉朋友，與他們 交往是無益的，反而打散了自己的精神。留著那點精神自己好好用功，千萬不要把大好的精神無緣無故用掉了。世間人在五欲上放縱，一定會導致精神不夠；學佛的 人「一寸光陰，一寸命光」啊！要過清淨、如法的生活，要守規則、有紀律，這樣才有道心、道業。大家要節省時間，好好用功；否則日漸退墮，後境如何安頓呢？ 想將來好，就要現在功夫得力。

　　  

　　尤其一個學佛的人，對於家庭工作、日常生活起居更加要做得好，家裡要理得整齊清潔，比不學佛的人還要好，這樣你就能受家人敬重。我時常對諸位強調，我 們自己學佛，也要廣度眾生，首先要度自己家裡的人。如果在家學佛，卻不能使家人佩服，那你怎麼起領導作用呢？家庭主婦就是要把家務事做好，做一個賢妻良 母，閤家幸福大半操之在你手中啊！

　　  

　　男居士是一家之主，信了佛，更應該以佛心、佛慧對待自己的家人、親戚朋友，使閤家成立一個佛化家庭，那是多麼溫暖啊！這溫暖是智慧的、是理智的，不是情感的。情感很能傷害智福，又能誤失前程。

　　  

　　現在很多政治界人士時常與佛教接觸，他們都知道了：信佛的家庭沒有壞兒女。他們從那裡來證明呢？就是從最近對所有監獄犯人的調查統計中發現，監獄裡的 壞孩子，沒有一個是學佛的佛弟子，都是非佛化家庭出來的。因此他們證明：信佛的人家決定沒有壞孩子，學佛的孩子不會變壞；善哉也！

　　  

　　七、自度度他宜即時

　　  

　　要說的話太多了，即使我全身都是口也說不了，終歸一句：「大家好好用功，此生決定生西方！」最後送諸位兩句話：「此身不向今生度，更待何時度此身？」 聞到了佛法，即刻就要修，不要再等到明天；明天還有明天，到那個明天才開始修呢？今天的事今天就做不了了，還要等到明天？要知道，明天還有明天的事呀！所 以萬事待明日，那是自己騙自己，殘害了自己！

　　  

　　所謂「明日復明日，明日何其多？萬事待明日，事事成蹉跎。」諸位！騙人是騙不得，騙自己更是騙不得。你不保持道念，在社會上大家都是凡夫劣習，薰都薰 壞了。成人是自成人，了脫也是自己了脫，成佛也是在自己。我們不僅要自度，還要度累劫的父母師長、一切冤親債主啊！有好多重要的事等著我們去做，有眾多人 等待我們效勞呢！大家要精進，千萬不要懈怠！

　　  

　　諸位有道心的居士，平時在家一個月有三十天，用二十天做世間事，至少也要用十天來修佛法。再不行也要用五天來修，或到靈巖山寺參加佛七；無法參加一個 佛七，臨時三、五天也可以。你能做到這些，往生的資糧就有了。自己總要立志：要修行、要自度度他，希望大家立大志、修大行、感大果、得大福，同生西方！

　　  

　　南無接引導師阿彌陀佛！

　　  

　　––摘自靈巖慈航

 

主禮臺南正覺寺佛三開示（80、12、26–28）編輯組

　　  

　　第一天得聞淨土淨別法尊貴己靈修佛道

　　  

　　正覺寺的住持––覺華法師、諸位師父、弘法會的會長、諸位幹部、各位老居士、大居士、青年同學，以及諸位蓮友、善男信女們：大家好！

　　  

　　大約是兩、三年前吧！我第一次來正覺寺和大家結法緣，那一次是黃居士發起；這一次則是應姚太太的女兒，也是正覺寺大護法所邀，來此與大家再結出世的法 緣。當然這是一件最好、最殊勝的事。但這次本人感到非常慚愧，因為自己可說是「帶病行醫，破舟拯溺」，慚愧極了。剛才上香既無法跪，又不能拜，就因為兩星 期前摔了一跤，到今晚腿還敷了藥，所以才不能跪、拜。事實上，上香的禮節是必須恭敬如法的，請大家不要對此產生誤會，以為上香可以不跪拜。沒有病的人身體 好，就不能不依規則。

　　  

　　此外，這一次講座並未按照一般講座的儀式進行，這是一種方便，現在向諸位說明一下：總計兩個小時的講座，我們是安排先念佛半小時，然後說法一小時，再 接念半小時的佛。如果時間已到，仍未總結，或許需多說十分鐘；當然，趕時間的人，可隨時離座。住附近的善男信女，不趕時間，就請多坐幾分鐘、多念幾聲佛好 了！加班自有加班費，多聽聞、多修行自然是多得功德啊！

　　  

　　通常一般講座並未安排念佛的時間，大家匆匆忙忙趕來，聽完兩小時的法，又匆匆忙忙的走。過去大陸講經，每一場大座，開始先唱香讚，再念心經一遍，然後 唱「南無本師釋迦牟尼佛」三稱，再接唱開經偈。為時半小時的儀式後才開大座說法，總計也有兩個小時。現在的人忙，出家師父少，所以也就因時、因地、因人而 開方便；事實上，匆匆忙忙來聽，心不容易靜，若能使大家先念經、拜佛、聽聽梵音，令心靜下來再聞法，這樣得益才大。對這種恭敬虔誠的儀式，學道人不可輕視 忽略，應要恢復發揚古德芳蹤才是。

　　  

　　照說，今天第一天應先唱香讚，可是恐怕大家念佛的時間不夠，乃因地、因時制宜，直接就唱讚佛偈。這就是所謂「諸佛以般若為母，方便為父。」總是使大家 能先念佛，消罪障、增福慧，心靜下來，然後聽法就能奉行；能奉行，這樣聽法才能得利。否則聽那麼多又不奉行，此生難得解脫，不過是種種下世的好因而已，但 總不如此生就能真實得益而解脫為好。所謂「此身不向今生度，更待何時度此身。」我們修行的目的乃是為了要了生脫死。希望在座各位老居士、大居士能在行門上 多注意；此生聞了法，此生就能修行，此生決定感應。祝福大家：聞了法，決定此生同生西方！

　　  

　　所以這次講座的內容，將就修持的重點來說，其他的就不說了。我想以念佛法門的重要部分和大家談談：為什麼要念佛？念佛有什麼好處？怎樣增進我們念佛的 功夫？念佛是不是決定往生？念佛本來是萬修萬人去，為什麼念佛的人那麼多，往生西方的人那麼少呢？這些都是需要了解的，更要改進使修行如法才好！所謂如法 必要捨凡情依聖見，誠而有恆，一切功行都可圓滿。

　　  

　　一、認識淨宗依祖規

　　  

　　諸位若想一心念佛求生西方，首先對念佛法門一定要認識清楚。我們念佛是念「阿彌陀佛」，不是念十方佛，也不是念當來下生彌勒尊佛。念阿彌陀佛的法門叫 特別法門，這個法門是釋迦佛親口所說，十方諸佛出廣長舌相所讚歎，也是歷代諸祖與現在善知識所弘揚。我們依著阿彌陀佛的大願，依著淨土宗諸祖所弘揚的來認 清法規，才不會認識錯誤，才能行走大道，直趨西方，覲見彌陀慈父。快哉！一個遊浪子終於回到自己家，投入老爸懷抱，太幸運了！

　　  

　　一般人念佛，說是念十方佛，他們不知道阿彌陀佛的特殊大願，更不知道淨土法門是特別的法門，只是以一般經教的說法來加以解釋而已。因此我們不能聽從這 種見解說法，這種說法，認識錯誤、解釋錯誤，甚至將念佛人引導錯誤，使一般人不但沒認識清楚，反而認為：「念佛的人求生西方，只是為了貪圖自己的快樂，而 不顧這世界苦難的眾生，怎麼可以這麼自私、這麼小乘呢？」這話錯到那裡去了！這簡直是在謗佛、謗法啊！不專研淨宗經論，怎知我們彌陀大願王殊勝：不斷惑業 能生西方，且能一生補處成佛道！

　　  

　　要知道，像大陸的虛雲老和尚、臺灣的廣欽老和尚，他們雖然自己參禪，但是都勸人要念佛求生西方，難道他們勸錯了？研究一般經教的學人，並未深入研究淨土五經；或者研究了，但是沒有依照淨宗祖師所說的來修行，仍以一般教法來解釋彌陀法門，那可就解錯了！可就看走眼了！

　　  

　　我們不能因為他也能說法，就認為他說的對。世間人要想學那一行，就要跟那行的專家學。想要什麼都學，百事通、門門通，最後門門都糟。世間沒有萬能的博 士，當然也沒有萬能的法師，所以我們修學淨土法門的人，還是依蓮宗祖師所說的來一門深入，得益大、最保險。否則念佛人向不求生西方的人請法，豈不問道於 盲！他既不說念佛求生西方好，則他的見解不同、志趣不同，我們不能聽啊！我們有極美好的家園、親人，不能聽外人說不好啊！

　　  

　　如果你一腳踏兩船，今天本來念佛念得很好，可是明天人家說持咒好你就持咒，後天聽說參禪好又去參禪，你只是一直在佛門裡鑽而已，不能專心一行，就像想 飛出去的蒼蠅，一直朝紙窗（現在是玻璃窗）鑽，怎麼也鑽不出去一樣。你對蒼蠅罵道：「怎麼（淨土法）門開那麼廣大，你不出去，一直鑽玻璃窗（不專心一行） 做什麼呢？」一事通萬事明，由這個例子，希望大家在這個地方用點心、用點力，我們決定至心念佛，此生就要了脫，不能待下一世。待下一世太苦了，未出三界在 娑婆世界裡打滾太苦了。大家想要此生就了脫嗎？如何了脫呢？念佛求生西方。

　　  

　　二、唯依念佛度生死

　　  

　　佛陀一代的教法，皆是有請才說，如楞嚴經有阿難尊者啟請，法華經有舍利弗尊者請問，所有大乘經典或由大弟子、或由天人來請問。唯有淨土法門彌陀經，在 三藏十二部經典中叫「無問自說」，亦即沒有人請問，佛陀自己親口宣說。為什麼呢？第一，沒有智慧的人不知道要請問。你或許認為「不知道就不說好了」，那又 是不明事理的人才如此胡言瞎說！佛陀要度眾生的心事不是凡夫眾生所能知的啊！第二，這法門太重要了。為什麼？因為這法門是末法時代苦海中的慈航、黑暗中的 明燈、饑饉中的稻糧，也是兵荒馬亂中的大力救世者。所以雖然無人請問，大慈悲的佛陀還是自己要提出來。必要的事在必要的時候，要當仁不讓，捨我其誰耶？既 如此重要，應該發揚！

　　  

　　大集經中明明白白的告訴我們：「末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」末法時代，有億億的人在修行，但想要找一個得道、了生死的人是很困 難的；唯有修念佛法門才可以得解脫，這是佛親口所說的。末法有一萬年，現在是末法中第一個千年，到八、九千年後，一切經典滅盡，只剩一部無量壽經住世，等 無量壽經也滅盡時，就僅有一句阿彌陀佛聖號來救世了。

　　  

　　所以，佛陀才這樣斬釘截鐵的告訴我們，要修持念佛法門。如果於此末法不依教奉行，不修淨土法門，仰仗阿彌陀佛接引，帶業往生西方，而想解除三毒煩惱， 了脫輪迴六道生死之苦，那麼必定要靠自力證阿羅漢果。要知道，證初果斷見惑（身、邊、戒、見、邪），已猶如截四十里洪流那麼困難，何況要斷思惑（貪、瞋、 癡、慢、疑），證阿羅漢果？這當然是難，難如徒步上青天。

　　  

　　佛陀是真語者、實語者、不誑語者、不異語者，這一佛陀親口所說、十方諸佛所稱讚、歷代諸祖所弘揚的淨土法門，實在是唯一保險此生可了脫的法門。大家聽 經聞法，要用正思惟來聽、要用耳根圓通來聽、要用智慧來聽。不要信佛、聞法了，還只是種種下一世才了脫的善根；下一世還有下一世，是那個下一世呢？明天還 有明天，等到那個明天呢？那不就一直在輪迴六道裡打轉嗎？做人不向上，富貴無你分；學佛不念佛，生死萬難了！

　　  

　　你聞法、念佛等於種了解脫的種子，當然將來必可得解脫，但是究竟等到那個將來才得解脫呢？就像農夫下了種，還須等待一段時間才能抽芽，也要隨時注意施 肥、滋潤、陽光、空氣、氣候等這一切的調和，最後能得到一個果子，也不知要費盡多少寶貴的時間、多少因緣的具足？諸位！既已得聞淨土念佛法門，必定要抓住 機緣，切勿蹉跎空過，要想此生了生死，確實捨淨土法門，沒有別的方法了。念佛是好中好、妙中妙，最好最妙的法門！你還不即刻接受奉行，何其可憐哉！你難道 樂意做個可憐人嗎？

　　  

　　這不是念佛的人就說念佛好，這是釋迦佛親口所說，我只是轉告大家，希望諸位能如是信，你能如是深信，就是正信；你能發願求生西方，就是正願；有信有願 再念阿彌陀佛，就決定萬修萬人去。這就是所謂：「得生與否，全憑信願之有無；品位高下，但看持名之深淺。」這都是有因果、有層次，絕不錯亂的。世間法還不 是離不開因果？任何一件事情，不可能單獨一法就成就，不可能無因而感果的，除非外道、魔子魔孫才會離開因果而說，非因計因、非果計果而邪說。

　　  

　　三、凡情護法世間福

　　  

　　希望諸位大居士具足信、願、行，求生西方。千萬不要已信佛幾十年，護持三寶一輩子了，最後還不能往生西方；反因此生護持三寶的功德，轉世得富貴，那就 糟了。所謂「富貴學道難」，要知道，造惡業的人大都是富貴者；這個富貴並非指出世的富貴，不是華嚴經中所說的富貴，而是人間的富貴。人間的富貴最容易令人 昏迷造惡業，貧窮的人反而不會造那麼多大惡業；就好像愚笨的人還好，聰明則反被聰明所誤一樣。當然聰明人學好，又比愚笨人高上千萬倍啦！富貴人若能濟世利 人那當然好，可是富而仁畢竟不多。

　　  

　　為什麼「富貴學道難」呢？我們常說「財、色、名、食、睡」，這五欲是地獄五條根，一有了富就是有「財」，貴就是有「名」，那麼五欲中已經佔了兩個了。 如果有財能做好事，那當然是愈多愈好。但是要知道，我們眾生的通病是「善財難捨」，即使是佛教徒，要叫他供養三寶也不容易啊！一般人做世間一點小小的善事 就要有名才做，確實是善財難捨！但是要拿錢造惡業的時候就能捨得，所以說，有了富貴要學道就難了。富貴人更要當心的：因為你有財、有名，而色、食、睡的煩 惱障就多。

　　  

　　再說，三寶是出世法，在三寶門中種善根，應該獲得出世的福報才對，怎麼僅得轉世的有漏富貴呢？就是因為雖護持三寶，但沒有佛的正知見，只是拿凡情心來 護持，那所得的果報當然也是世福而已。就像有些人念佛，不是為了發菩提心求生西方，只是為了貪一己人世間之快樂而已。就像有的人賺錢，並不是為了孝養父 母、報效國家、利益人民，只是為了自身享受，拿去隨便揮霍造惡業，這種錢賺得就沒有好處了。有錢卻不知善用，做守財奴多麼可惜！

　　  

　　所以學佛一定要有正智慧，佛法最強調要有正智慧，有正智慧才有正見，有正見才能修正行，否則邪見怎麼能修正行呢？因此，我們學佛還是需要多多親近真善 知識，才有正智慧；安住真清淨道場才能修行，否則想修亦修不成啊！噫！有的人想修行，但又怕住道場苦，難道懈怠就不苦嗎？那才是真苦啊！

　　  

　　四、親近真正善知識

　　  

　　提到親近善知識，在末法時代，你到那裡找一位真正的善知識呢？如果想親近善知識學佛，反而遇到邪師，以盲引盲，那多危險呢！所以我們聞到念佛法門，一 定要好好求生西方，去西方極樂世界親近阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，這些出世大善知識才是絕對保險的。等而下之的，即使你求到了，又有何用？尊 貴的人們，你要恭敬尊貴真善知識。

　　  

　　世俗也有一句話說：一個人在外，交朋友時要戴眼鏡識人，不要把壞人當成好人，好人當成壞人了。其實這就是我們眾生苦惱的地方，當然也是自己福德因緣不 夠才會如此。沒有福德因緣、善根淺薄的人，聽正法反而聽不進去；善根深厚的人，聽邪法就聽不進去，這也是因果。所以大家還是要修好因感好果，要好好親近真 善知識、聽聞正法，那才能學佛得解脫。

　　  

　　所謂「近朱者赤，近墨者黑」，我們人生在世，若遇到好人，那麼好事就能成就；沒有遇到好人，不但好事不成，反而助你做壞事，什麼壞事都成就。學佛也是 一樣，如果我們能遇到正知正見的善知識、正信的善友、正法的道場，那道業還怕不成就嗎？絕對成就！你將一塊好的木頭送去雕刻佛像的店裡，當然是雕刻一尊佛 像出來啊！如果送去玩具店，雕刻小貓小狗出來，那多冤枉！聰明的

　　  

　　人為何做笨事！

　　  

　　末法的眾生真是可憐！佛陀告訴我們：「末法時代，邪師說法如恆河沙之多」，邪師可以亂說法，可以大言不慚的說：「我有神通，我是什麼佛、什麼神，怎 樣、怎樣的好。」要知道！真正的善知識，絕對不說自己有什麼高人一等之處，善知識絕對是謙和的；只有邪師，凡是正法他絕對說不好，只有他自己才好。諸位在 這個地方要注意！一定要好好親近真善知識，不要親近邪師，不要聽聞邪法，要遠離邪師；唯有遠離邪師，才能平安得正解脫。

　　  

　　五、娑婆得聞正法難

　　  

　　拿我們現在臺灣寶島來說，當然臺灣的人都很有善根，可是信各種外道的人還是比信佛的人多。就有人問：「我們佛法是這麼好，佛教的教理是這樣圓融徹底， 為什麼信佛的人這麼少，信外道的人就那麼多呢？」因為現在是末法的時代啊！就算是正法時代，仍然難比上外教的。為什麼？因為這裡是娑婆世界，都是業障的眾 生啊！如果這是佛國土，自然都是善人，那裡會有惡人呢？

　　  

　　連佛陀在世時，當時的迦毘羅衛國有九億人口，其中只有三億人聞到正法，又能修習；另三億人雖聞佛法，但不願意修；還有三億人根本聞不到佛法。生在佛世 的城東老母更是業障極重，佛陀大慈大悲欲化度她，化身在她前面，她馬上背過去不願意見；佛陀化身在她後面，她又馬上轉向前面；佛陀在她的四周圍都化身了， 她卻趕緊用手把臉遮住，怎麼樣也不願見佛，業障就是重到這樣的地步啊！夫復何言？唉！我不禁仰天長嘆，奈何業力之大至於此乎！

　　  

　　在座諸位於此末法時代還能敬佛、皈依三寶，又能依佛法來修持，真是不幸中的大幸。大家往昔中有這樣殊勝的善根因緣，就要好好寶貴這個善根，尊敬自己。 現在要讓自己的善根，多多給予助緣，時時栽培、滋潤，絕對要使之開好花、結好果。希望大家好好發菩提心修萬行、結菩提果。當得了豐收時，也不要忘記所有苦 難眾生，要能普植菩提果。

　　  

　　六、了達無我感佛果

　　  

　　那麼如何以菩提心來修萬行呢？金剛經說：「以無我、無人、無眾生、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」阿耨多羅三藐三菩提是印度話，譯成中國話是「無上正等正覺」之義；能以無我無人來修一切善法就是佛法，連世間的善法都可以作助緣，達到成佛的境界。

　　  

　　如果你還是有我、有人相，以凡情心來修善，譬如你認為：「我救濟你，將來你要報答我，如果不報答就是沒有良心、就是忘恩負義！」存這種凡情心，當然僅得凡情果，還是人天福報而已。以這種心來學佛法是感不到佛果的。

　　  

　　其實在世間，你施恩於人，即要求人報答，到時候對方沒報答，你就認為他沒良心，這樣受恩的人反而會反感。因為如果他有能力回報，當然會報答，沒有能力 時怎麼報答？你卻責問：「你受我的恩惠，怎麼不報答呢？」這種施恩，別人也不願意接受啊！世間不是有一種「不食嗟來食」很有骨氣的人嗎？所以救濟人要無 我、無人、要不計回報，使人心安樂，才能感出世之福。你能無我、無人修諸善法，將來就可以生西方上品。你若還有我、有人，以凡情心念佛，那麼將來帶業往 生，也只能生在中下品而已。

　　  

　　七、眾生本具清淨心　

　　剛才提到要大家尊敬自己，因為末法時代，我們還能學佛，做個法王子，所以我說要尊敬自己。什麼是自己？你們不要錯認這個色身就是自己，佛法說的自己， 是指我們的清淨心。諸位不要搞成心肝脾胃臟的那個肉團心，不是！那不是真心，那是假的，人一死，它就完了；如果那是真的，怎麼會死亡？既然死亡就完了，那 一輩子做了那麼多善，將來那一個感受善果呢？做了那麼多惡，將來又那一個下地獄呢？就是因為錯將肉團心當做真心，以為人一死什麼都沒有了，那有什麼刀山劍 樹、什麼天福的？以致有人謗佛法，那都是錯認了心，做錯了事而冤枉受苦，這多麼可惜啊！

　　  

　　那真心、清淨心是什麼？簡單的說，世間人都明白的，當然諸位也都明白，就是––靈魂，事實上佛法是說靈性，但為順從一般人所了解的而說成靈魂。這一靈 性在我們人來說就是人性，人學了佛，將來成佛，人性就轉成佛性。我們每個人都有這個清淨心，不論是我們人的人性、獸的獸性、或佛的佛性，都是以第二義諦來 說，才有十法界這種分別；即所謂有什麼因緣，就決定有什麼果報。我們生為萬物之靈的人，若不認識真心妄心，那你靈個什麼！

　　  

　　如果以第一義諦（真理）來說，理體是平等平等的，所謂「心即佛，佛即心」，成佛就是眾生的心所成的，佛與眾生的真心沒有差別，都是平等平等的，只不過 我們眾生迷了，被種種財色名食睡、七情六欲、人我是非、嫉妒障礙，這一切無明所覆蓋。但是就像鏡子上染了灰塵，或廚房的玻璃沾了很多的油垢一樣，只要灰 塵、油垢一去除，鏡子本身還是依然顯出光明來。又像黃金掉到糞坑裡，一將糞便去除，黃金還是黃金，不可能黃金掉進糞池裡就成了大糞，它的金色光彩仍是不變 的。

　　  

　　八、尊貴佛性修善法

　　  

　　我們的清淨心也是不變的，一切眾生皆有佛性，就算造五逆十惡墮地獄的業障鬼，他的佛性還是不變，等他惡業報盡了，回心修善、功德圓滿，還是會成佛的。 所以諸位！我們要尊敬他人，要寶貴自己。要常常想：「我的佛性與佛平等平等，但釋迦佛以其應化身來說，早在三千年前就成佛了，而我現在仍然是個苦惱的凡 夫，還在輪迴六道裡打轉！我為什麼就這樣不爭氣？我為什麼不尊貴自己？為什麼還做一個既無福又無慧的苦惱凡夫？從今日起，我應該要真正的學好了；唯有學好 才不被人罵，唯有學好才能受尊敬。」

　　  

　　我們要尊貴自己，首先千萬不要用這個色身去造惡業了。雖然這個色身是假的，可是諸位，我們還是要保護它、要善用、要吃素、要保持健康，不健康就糟了！ 我認為健康是第一，一般人說生命第一，當然生命重要，可是沒有健康，你光有壽命又有什麼用？你不健康，活一百歲有什麼用呢？所以絕對要保持健康。唯有健康 才能勤求學問，唯有健康才能事業成就。

　　  

　　那要如何保持健康呢？當然飲食起居要紀律化、要多運動，這些都是需要的，最重要的，還要有好的良心；否則沒有好良心，光有健康的外表，就像一棵沒有根 的樹，怎麼能開花結果呢？你只是造作惡法，怎麼能健康？你能不造惡業、勤修善法，有慈悲心，這樣怎麼會不健康長壽？所以大家要好好尊貴自己，使自己斷惡修 善，決定將來成佛，不要老是做苦惱的眾生啊！諸位菩薩們呀！你的父母望你成龍，佛陀望你成道，老和尚最望你成佛。當然，成佛有成佛的方法，什麼方法呢？話 到此，愈說愈重要，時間已到，留待明天再說。

　　  

　　以上所說若有錯誤之處，還請各位蓮友指正；如果說的對，希望蓮友們回去要鼓勵你們的親戚朋友，也讓他們都能來參加。就算說的不好，我們總念了一個小時 的佛，應該不至於使大家冤枉來此、空過時間吧！來這裡念佛總比在家裡看電視好啊！好，諸位明天多度人來同聞佛法，同開大智慧、修大福德；大智慧大福德圓滿 了，就是佛果菩提無上尊。

 

第二天 - 斬斷世情起覺照深信切願持佛名

　　  

　　本寺住持––覺華法師、諸位師父、弘法會會長、諸位幹部、諸位蓮友，以及各位老居士、大居士、青年同學、善男信女們：大家好！

　　  

　　一、莊嚴因心念果佛

　　  

　　今天大家來念佛，念西方極樂世界阿彌陀佛。事實上念佛還有另外一種意義，並不是在念佛而已。那是念什麼呢？請諸位想想看––正思惟。

　　  

　　在座修持已久的大居士，佛法的道理當然知道很多，但初發心學佛的人就不知道了。實際上我們念佛就是念自己的「心」啊！因為西方極樂世界阿彌陀佛就是我 們的心。要知道，罪障深重的凡夫與萬德莊嚴的佛陀在功德上相比，何止是天淵之殊？但是在理體上，所謂「心即佛，佛即心」，心即眾生，眾生即心，眾生也就是 佛，心、佛、眾生三無差別。這「即」之一字就是指雖有兩個事相，實是同一個理體的意思。

　　  

　　阿彌陀佛之所以成佛，就是我們的心所成的；我們現在是未成之佛，所以做為凡夫，也是心所作的，所以我們念佛實在就是在念自己的心，也就是念因地之佛––我們的心。

　　  

　　既然我們念佛就是念自己的心、念因地之佛，那我們念因地佛就好了，又何必還念阿彌陀佛呢？所謂「因心（眾生）果覺（佛陀）」，當知因心雖是理性佛，但 可惜未修事上功德，沒有果佛的福慧相好。因此，念阿彌陀佛就是為了求阿彌陀佛––福德之佛加被我們因心，使我們因心能斷惡修善，將來也和阿彌陀佛一樣成佛 啊！這才是念佛的意義，也是念佛的目的所在。以上所說要切實記好，忘記了就無智慧。無智即是愚癡凡夫的代名詞，當學佛慧。

　　  

　　二、佛道未成苦無盡

　　  

　　我們學佛的目的是什麼？就是要成就佛道。各位如果明白了，就要好好用功，不要錯過了時間，否則輪迴六道之苦永難免除。不說三塗之苦，單是人道之苦就夠你受呀！你還錯想認為人道雖苦亦有樂呀！真的嗎？

　　  

　　有人說：我們無量劫來什麼人都做過了，在六道裡輪迴來往，不但做過人王、一品夫人，連天王、轉輪聖王也都做過，當然地獄之苦也不知嚐了多少。在無間地 獄裡一日一夜萬死萬生，死了又活、活了又死，因造了極惡之業，故業感不可思議，受苦也是至極。當受苦至極而死時，業風一吹，又活而受苦，苦到業盡才罷休。 業報力之大，就是如此可怕！可怖！

　　  

　　世間一般人往往一受苦，就說：「我怎麼不早一點死呢？」難道死了就快樂、就可以解脫嗎？要是業報未盡，死了到地獄去，那更苦啊！你知道嗎？

　　  

　　無量劫來，什麼都做過了，什麼苦也嚐盡了，但唯獨沒做過最尊貴的佛；諸位有善根、有好因緣，還知道學佛念佛，將來就可以成佛，希望大家要好好用功念佛，切勿懈怠！造惡固然受苦，懈怠不修善，無福無慧，那才真冤枉啊！請問諸位有福有慧嗎？

　　  

　　三、不歸西方染情害　

　　我們為什麼要念佛？為了求生西方；為什麼要求生西方？因為唯有求生西方，才能速了脫輪迴六道之苦。若不求生西方想生其他國土，可不可以呢？當然可以！ 但是去其他國土代價很高，不是想去就去得成的。譬如你想去美國，那還容易，只要你辦妥手續、有錢買機票，對方國家許可你去就行了。假如你無錢，那還是去不 成啊！但我們生到西方極樂世界，是不是有這樣的手續呢？不是！只要你念佛，發願想生西方，就能得生。因為彌陀慈尊有願：稱佛名號即來接引。

　　  

　　又所謂「唯心淨土」嘛！十方法界皆在我們的清淨心中，所以生西方就是回自己的家，見阿彌陀佛就是歸投我們的慈父；回自己的老家，歸自己的慈父，這有什 麼難呢？如果難，難在那裡？難在你不想回去、不願意回去；那恐怕不只釋迦牟尼佛無法叫你去，就是阿彌陀佛親自來接引，你都不願意去。要注意啊！成人是自 成，成佛亦要自成呀！

　　  

　　如果你還認為：「娑婆世界雖是苦，還有樂呢！還有美好的情感呢！」這不就是楞嚴經中所說：「汝愛我心，我憐汝色」嗎？唉！顛倒眾生！愚昧的眾生！那都 是苦的根源，無量劫來就是被它害死了，你現在還貪戀它，真是顛倒！可不可憐呢？諸佛諸祖經典中都是這樣告訴我們：為什麼有生？情欲！因有情欲故有生，有生 必有死，生而不死是不可能的。如此生而死、死而生，生生死死，無量大苦皆在生死之中。想要不受生死大苦，就得斷此生死的情根、斷絕欲念，生死大苦方可了 脫。諸位聽了以上之言，知道了何以有人間苦、又何以有西方樂，那請各自努力！

　　  

　　四、回心轉意向西方

　　  

　　那麼要如何努力才能斬斷生死的根、斷絕生死之緣呢？大家只要好好把心轉過來就是了。好像船在海上行，指南針指錯了，那就把舵轉過來就對了！這有什麼難 呢？舵手嘛！你把舵往左邊一轉，船頭就向右進；向右邊一轉，船頭就向左進，你就左右轉轉就行了。我們的心也像舵手啊！你想到貪瞋癡，那就往六道去；萬法唯 心造嘛！那又為什麼不想念清淨的聖號，造清淨之因就感清淨之果，逕往西方呢？千萬不要造染污之因，感污濁邋遢的惡果。

　　  

　　諸位難道不怕惡果？苦還沒受夠嗎？難道業障真的就這樣重？你今世得聞佛法，那何不當生就求了脫，至誠念佛即得解脫，何必還要待下一世？諸位都是聰明人嘛！都是想要快樂，都是怕苦的，那一個人不怕苦？人真是奇怪，怕苦卻又再造苦因，你看顛倒不顛倒、矛盾不矛盾？

　　  

　　我們凡夫就是這麼可憐！可憐並不要緊，我們還有慈父呢！我們有的是好家庭，為什麼不回去？為什麼偏偏要像太保太妹逃離父母、兄弟、姊妹，又蹺課逃學做 個壞學生，弄得社會不安寧？他們未聞佛法畢竟無知，我們總不能這樣吧！聞了佛法、聽了善知識的開示，希望大家好好把心轉過來吧！「苦海無邊，回頭是岸」， 我們快回向安樂佛國去啊！

　　  

　　五、常思覺照念彌陀

　　  

　　我有時想想覺得人真是可笑，什麼可笑？往往會看到大人說小孩子不爭氣、不懂事；但我們大人再自己回照一下，到底比起小孩子來，又懂了多少事、爭了多少 氣、好了多少？是不是在百步笑五十步？唉！只是看他人不對，為什麼不反照一下自己呢？尤其我們佛教徒更要真正反照，能反照就是覺，佛者覺也，覺照就是光 明；不知反照那就是昏迷，昏迷就是黑暗。

　　  

　　你們持佛名號，一句佛陀聖號就是具足光明無量，也是福德無量，又是斷德究竟、萬德圓滿，所以不念佛名號，還要念什麼？世間人學東西都知道「取法乎上， 得乎其中；取法乎中，得乎其下」；若取法乎下，還能成就什麼呢？輪迴六道裡頭還有什麼可求的？「哦！我想當大皇帝！」讓你當了大皇帝又怎樣？你知道大皇帝 高高在上的樂，你知不知大皇帝被篡位的那種狼狽之苦？

　　  

　　明末崇禎皇帝被篡位逃難時說：「恨生帝王家」的痛心話，清朝開國順治皇帝在盛治之期無人篡位，也是感慨「十八年來不自由，南征北討幾時休；我本西方一 衲子，因何落在帝王家？」做大皇帝也是痛苦、厭煩哪！所以才知看破、放下，最後到南京寶華山出家修苦行––燒火煮飯。我的戒常住就是在南京律宗第一寶華 山。

　　  

　　大家要時常這樣正思惟，多用智慧覺照，所謂「常思地獄苦，發大菩提心」；希望諸位能「常思人生苦，多念阿彌陀」，一定要好好念佛求生西方。

　　  

　　六、斬斷世情宜及時

　　  

　　念佛又要怎麼念呢？其實方法是好學，但告訴諸位後，能否用得好，就看你們對世情是否能看破、放下了。如果看不破、放不下，就算教你好方法還是用不好， 那不是很冤枉嗎？已為你指出一條廣大平直路來，可是你走路又怕辛苦，那如何到達目的地呢？不達到目的地，困在路途中，那是多麼危險呀！

　　  

　　就像我四、五十年前逃難一樣，逃了八年中日抗戰的難，那是多麼苦的事啊！逃難的那種不安生活，簡直比太平時的螞蟻還不如！雖苦還是要逃，逃才有點希 望，不逃就是等死！等死，就能好好的死嗎？沒那麼便宜事！人總是不見棺材不掉淚，等到被敵人抓到受盡折磨時才想逃，不行了！已被敵人緊緊抓在手裡，逃也逃 不了、想死也死不了呀！當你死不了的時候，那是何其痛苦！何其後悔不早逃！最後雖得「虎口餘生」，那是百萬人中之一二僥倖者啊！

　　  

　　沒有勇氣怎能做大事？世間的「難」都逃不了，怎麼逃出世的難？教你們方法容易，但你們是否有般若智慧、有鋼刀的氣概？世間事是理不了的，愈理愈亂，要 斬呀！不斬怎麼行？你說：「我斬不了。」那我問你，到要死的時候又怎樣？不了也要了啊！但你偏偏要等到死的時候才了，那太冤枉呀！只有向閻王報到罷了！只 有聽小鬼恐嚇罷了！只有在刀山火獄中得定住下罷了！

　　  

　　逃難要在敵人未來到前就要逃了，難道還等待敵人來抓時才逃？「閻王要你三更死，誰能留你到五更」，你還等到三更才逃嗎？一更前就要逃了啊！唉！人命無 常呼吸間，前程能有幾多時？這些地方不好好警覺，教導你們方法又有什麼用？一念精進光明就在前頭，一念懈怠終身苦惱跟你同行，奈何！

　　  

　　朝不保夕的人哪！活到六、七十歲已非常僥倖了，總是還希望活到八十歲，活到八十歲了還想活一百歲；就讓你活到一百歲好了，可是年齡是控制人的，你活了一百歲，健康成問題，那時是生不如死啊！還是快快看破、放下，好好的用功念佛吧！

　　  

　　青年人也要注意喔！不要以為你能活到七、八十歲，所謂「黃泉路上無老少」，假如你的壽命只有二十歲，你今年雖是十九歲的青年，卻已是老年了，還自以為 是青年呢！自我安慰可靠嗎？閻羅王是不是你的好朋友呢？是你的好朋友也照樣請你去。那我們要怎樣才能免見閻王老子？答案只有一條路：求生西方。求生西方要 念佛，現在還是講念佛的方法給你們聽，要好好記著啊！

　　  

　　不過良藥苦口，佛法這些嚴厲的警策之語，若聽不進去，人是坐在念佛堂，心卻不知打什麼妄想了，老和尚在講什麼修持方法都聽不到，聽到了，也無心學習，那真是冤枉！請注意諦聽！切勿空過命光，死期到來徒悲傷！

　　  

　　七、深信佛語願生西

　　  

　　念佛的方法有個重要的大前提要先抓住，就是要「信」。信什麼？大家要至誠深信佛言，不是膚淺、不至誠的信而已，要深信西方極樂世界阿彌陀佛就是我們慈 父，我們眾生就是阿彌陀佛心中之子。所以念佛就如想念慈父一般，慈父那有不愛子的？西方就是我們的家，我們求生西方，就如回自己的家一樣，有什麼難呢？這 就是方才一開始就對諸位講的「唯心淨土，自性彌陀」。

　　  

　　諸位可常在大法會中上疏文時聽到「心包太虛，量周沙界」這句話，西方雖去此十萬億佛國土，其實法界一切國土皆在我們心中啊！所以西方極樂世界就是自己 的家，要到西方極樂世界，就等於從正覺寺二樓到三樓一樣，有什麼難呢？生西方舉步就到、彈指就到，「屈伸臂頃到蓮池」啊！當然沒信仰的人會以為老和尚在天 方夜譚，是吹牛。我確實是依真理、佛學而說，不是天方夜譚，也非自己發明，請大家放心好了！若硬是不信，那就好像瘋人不信有父有家一樣。他不信有父有家就 真的沒有嗎？當然不是呀！

　　  

　　當知，要深信彌陀是我們慈父，他是已成之佛，我們是未成之佛。阿彌陀佛十劫以前於世自在王佛前捨轉輪王位出家學道，號法藏比丘，並於佛前發四十八大 願，經歷五劫的時間，思惟莊嚴佛國土。為什麼要莊嚴佛國土？就是為我們而莊嚴，等著我們去的啊！他思惟如何構造極樂世界的藍圖，使眾生能住得安樂自在、能 好好學道，經過五劫才思惟完成。然後再經無量劫依大願修大行，最後大行圓滿，國土成就，至今已十劫。那裡一切都是極其自在快樂，一切都為我們準備得好好 的，慈父為我們造了這個好家，你還不去嗎？甘願做流浪漢，如此下劣嗎？不，那我們最好是至心回頭去西方吧！

　　  

　　本師釋迦牟尼佛親口告訴我們要求生西方，十方諸佛也出廣長舌相，讚歎釋迦佛所說無誤。我們要信釋迦佛及十方諸佛無虛語，要一心求生西方；生西方並非心 外求法，因為西方仍是在自心之中，這樣深信就真是認識佛教了，否則身為佛教徒還沒有認識佛法教理，那最多修得轉世快樂點，快樂就是造惡業，那又是三世怨 了。

　　  

　　我們知阿彌陀佛是捨轉輪聖王位而出家學道，本師釋迦牟尼佛則是以王太子身而出家，若其不出家也是一位轉輪聖王。你看佛陀連轉輪王位都捨了，皇宮都不 要，還跑到雪山修苦行，諸位！你們家是不是皇宮？你們是不是轉輪王？是不是還想選個總統來做做？當然你們都是有善根的佛弟子，應該不會想了。既已不想，那 麼娑婆世界這樣的五濁惡世、這個臭皮囊，還有什麼捨不得的？捨掉污濁雜染的臭皮囊，能換得蓮花化生的清淨身，為什麼不做？為什麼要耽擱、放棄呢？那你們學 佛做什麼，難道只是聽聽佛法就算了？「好了！好了！老和尚不要講得那麼憤恨，還是趕快再講講念佛的方法好了。」好，希望大家依下列方法而念，決定生西方極 樂世界。先預祝你們發憤用功！諸佛加被你們功德早成就，同時度眾的功德亦早圓滿成就。

　　  

　　八、至誠慚愧持佛名

　　  

　　我們念佛就用持名念佛這一法，其他觀想、觀像、實相念佛，這一些都先丟開。因為觀想、觀像是要用心，實相無相，連心都不用了，「動念即錯、舉念即乖」嘛！現在不要念那些，我們就是只用口來持念阿彌陀佛聖號，就是「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」這樣不間斷的念。

　　  

　　為什麼念佛要不間斷？因為人就是這個樣子嘛！只要口不念佛就會說閒話，心不想求生西方就會打妄想。現在有一句佛號念念在口，免得說閒話，也可對治妄 想。我們這張口無量劫來不知造了多少罪業，不說殺人、傷人吧！單日常生活一頓吃一條小魚好了，一天三頓，一年三百六十五天，你看！一輩子傷了多少生命？現 在念佛，第一點先消口所造的惡業，而且至誠念佛，於消罪業的同時，智慧也就顯現了，心地亦光明了，福德就會修了。

　　  

　　就如玻璃鏡上的灰塵，每去薄一分就有一分的光明顯現；如果灰塵完全去除，光明就全顯了。因此消罪障的同時就是顯光明，所謂「念佛一聲滅八十億劫生死重罪」，有如虛空烏雲的罪業，都被念佛風吹散了，太陽也就完全照耀了。所以大家要好好念佛，不要把時間空過去。

　　  

　　諸位就用個至誠心、不要打妄想，這樣來念佛必可消罪業、增福慧。連世間事缺乏至誠都做不圓滿，何況出世法？所以不要忘了至誠。念佛時就是一句佛號由心中發出至誠來念，口中念得朗朗爽爽，耳朵聽得清清楚楚，一念是如此，百念千念都是如此，你們回去就用這個方法念就好了。

　　  

　　如果至誠心發不起來怎麼辦？要生大慚愧。慚愧心又怎樣生法呢？你就想：「我的自性清淨心與佛平等平等、無二無別，而無量諸佛都已成佛了，他們能做到， 我怎麼就做不到？我就這麼沒出息？這麼不知羞恥？太弱劣了！」能這樣責備自己，就有慚愧心了；否則無慚無愧，難怪至誠心發不起來。

　　  

　　只要發至誠心念佛，則一念佛一念相應，念念佛念念相應，相應當下就是西方了！相應之時，一切貪瞋癡也都亡了，那是何等自在安樂！這又那是身有家財萬貫、家有嬌妻美妾的不淨樂所能相比？那真是臭豬屎比沈檀香，何能相比？貪染與清淨是一苦樂不同法，你為何就不能取捨？

　　  

　　你以為擁有多少房子、財產就快樂了？世俗之樂都是苦的根源啊！正因為有了這些，才不平安、才造成打劫等禍害。不是有很多有錢人連賓士車都不敢坐了嗎？ 為什麼？盜賊見你坐好車就跟蹤要你錢了，要錢倒還小事，還要你的命哪！想到這地方，還不發至誠心來念佛？還不求生西方極樂世界嗎？就是要你發出世之心來 念，這樣念佛才有用的，才是正途，人天小路不是大道啊！

　　  

　　九、建立正見辨真假

　　  

　　有些人念佛還想轉世身體好一點，和丈夫的愛情深一點，這樣的信佛，簡直是迷信嘛！我們求出苦都出不了，怎麼念佛還求人間果報？還要找苦受？要知道，佛 法是超世間、離世間、是令你出苦之法，如果還要你捨不得世間，那佛法豈不害人了嗎？諸位在這地方要認清楚佛法，不要搞相似或假的佛法，假佛法幫不了你的 忙。這樣沒正智學佛，你有一日會說佛不保佑你滿願！

　　  

　　就是有很多人沒智慧，一聽相似佛法、假佛法才覺得開心，還讚歎：「這法師說法說得好！很懂得世間法、很合乎人情。那個老和尚講話毫不合人情，講得那麼 嚴厲、那麼高，要人念佛還要念念不間斷的念，多辛苦呀！」為什麼要你們不間斷的念？要知道，地藏經告訴我們：「南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是 罪。」世間人說得更清楚：「人不為己，天誅地滅。」眾生的心真是「須臾離念佛之心，剎那即三塗業因」啊！念念就是這樣與佛法背道而馳，所以才要大家念念不 忘念佛，真正得到佛法的功德實益。

　　  

　　世間人只講為己，佛法說為人就是為己，只知為己那是害己。如果沒有這些正確的觀念，反學那些相似、假的佛法，愈學愈迷信，難怪念佛最後生不了西方。本 來念佛是萬修萬人去的，為什麼那麼多人念佛，生西方的人卻少呢？難道是佛法不靈嗎？千萬不要這麼說，是自己不懂方法，未依照所說的方法來做啊！就像煮飯、 燒菜，如果不懂方法，飯也煮不好，菜燒出來也沒有人想吃嘛！方法不對，就算什麼材料都有了，也只是蹧蹋而已。

　　  

　　佛者覺也，學佛第一點就是要開智慧，否則永遠學不好。你們如果認為老和尚說得對，那就有智慧了；如果認為老和尚說話不近人情，那你就去聽相似、假的佛法吧！

　　  

　　時間已到，諸位好好的念佛，我們明天再繼續談。

 

第三天 - 懇切至誠即一心帶業往生佛可成

　　  

　　正覺寺的住持––覺華法師、諸位師父、弘法會的會長、副會長、前任會長、諸位幹部、老居士、大居士，以及各位蓮友、善男信女們：大家好！

　　  

　　昨晚同諸位提到我們念佛最主要的要有信，還要發願求生西方，有了信願再執持名號，合乎信願行就決定得生，萬修萬人去。執持聖號時要懇切，每句佛號發自至誠心，口念得朗朗爽爽，耳朵聽得清清楚楚，聲聲佛號記得明明白白。

　　  

　　如何記數呢？就是每次記三句，即一二三、四五六、七八九，九品蓮華為伴侶，最後再記一句，合為十聲。就這樣子，一念是如此，百千萬念也是如此；今天如 此用功，明天也是如此用功，乃至念到畢命為期，不離至誠；如此念佛，必蒙彌陀接引，帶業往生西方。萬事有了至誠皆能得到果報，念佛只要有懇切至誠心，就不 必管它如何的散心亂心了；誠心至極，散亂心就轉成佛心了啊！這點大家要特別注意，但注意至誠心就對了。

　　  

　　一、生死凡夫難一心

　　  

　　彌陀經中提到：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日乃至七日，一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終 時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」所說的「一心不亂」，大多數是解釋成：「沒達到一心不亂，生西方就難了。」因此，就有人被這「一心」怕死了： 「我們念佛就是散亂嘛！何日能一心？甚至不念佛時倒還沒什麼妄想，一念起佛來妄想反而特別多，而且什麼污濁邋遢的妄想都有，那麼都是這樣散心念佛，豈不是 生不了西方了？」就這樣愈想得一心，愈是求不得，徒增無奈的辛苦，反障礙了道心進展。

　　  

　　古人說過：「依文解義，三世佛冤」、「離經一句，等同魔說」，一句經文在某方面是這一種意思，在另一方面又是另一種解說；如果只執一種意思或錯解其 義，往往是走不通、徒生阻礙。世間一切事理也是如此，站在某一角度是此種看法，可是另一角度又有不同的看法；所以看事一定要站在中道的立場，要多方面的 看，才能看得圓滿、正確。否則自生障礙，非關事理有錯，而是自己智慧不足所發生的誤解；由誤解而誤說、誤導，苦哉！苦哉！

　　  

　　要知道，「達到一心不亂才能往生佛國」，這是一種普通的說法。我們念阿彌陀佛往生西方極樂世界，這是特別的法門，有其特別說法，不能依一般文字的解釋來說，完全要依著阿彌陀佛的大願為指歸。

　　  

　　到底我們念佛要不要一心？當然要一心。但要知道彌陀經所謂的一心，依蕅益大師的解釋，那是指出世聖人而言，最低限度也要證阿羅漢果。若照這樣解釋的一 心，那麼我們凡夫絕分了！因為凡夫生死未了、貪瞋癡三毒未淨，未證羅漢果，怎麼可能不散亂？貪瞋癡這三種毒，就像槍砲子彈內的火藥一樣，子彈裡還有火藥， 怎可能碰火不炸？如果貪瞋癡三毒已斷，要散亂也不會散亂了。沒有貪瞋癡，心清淨了，身就不會再造惡業；好像膠漆罐已沒有膠漆了，那還會有沾染的亂想紛飛 呢？所以我們凡夫只要決定有至誠心念佛，要忍心耐性保持平靜就對了！不必急著想得一心，急不得的！

　　  

　　二、帶業往生身口淨

　　  

　　既然凡夫未斷貪瞋癡，不能得一心，那又如何往生西方、了脫生死呢？我一開始就已告訴大家要有「至誠心」，凡夫能做到至誠，誠之至極，那就是一心。就算 你是下根，心很散亂，只要有個至誠心在，口中佛號無間斷的在念，那些散亂就沒有用了。就像你雖有貪瞋癡，但能至誠念佛、遵守佛戒祖規，又怎會造殺盜淫呢？ 所以我們凡夫就是要在身、口業上注意清淨，千萬不要妄想你的心裡也能清淨，那是「欲免煩惱徒增妄」而已。

　　  

　　雖意業不能清淨，但是一定要把握至誠心；以至誠心稱佛名號，身、口不造惡業，那到臨命終時，阿彌陀佛決定來接引，這就叫「帶業而往生」。淨土特別法門 所以能三根普被的高貴之處就是能帶業而往生，也就是指貪瞋癡還沒有斷，於是帶此心境之業（意業）而往生，並不是帶身、口之惡業喔！

　　  

　　如果你的身還在造殺、盜、淫，口還是惡口、兩舌、妄言、綺語，這樣的人連人都做不好，怎可能念好佛？如果你能守戒：身不亂動、口不亂說，身、口不亂， 這樣念佛才合乎佛陀的大願。因為阿彌陀佛第十八願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」至心就是至誠心，又能 歡喜踴躍的執持名號，一句佛號念得充滿法喜、清淨安然。此時，世俗之情完全沾染不到，這樣念佛，百念百生、萬念萬生，決定萬修萬人去。如此念佛就能往生西 方凡聖同居土，西方的同居土是橫具上三土，這與其他的佛土不同呢！這最深廣的道理，你要深入薰修才能明白啊！

　　  

　　如果你念佛已達一心，不為貪瞋癡所亂，證到羅漢果位，那就不是凡夫而是聖僧囉！就能往生方便有餘土。證了羅漢果再能發菩提心度眾生，不為塵沙惑所阻礙，以度眾生的功德回向西方，就能往生實報莊嚴土。在實報莊嚴土修得清淨了，就到上上實報，也就是常寂光淨土，與佛同住。

　　  

　　三、老實至誠好修行

　　  

　　以上所說都是有層次，一點也不亂的，諸位之中如果沒有經教基礎，或未在淨土法門下過功夫的人，怎能明暸呢？這是差別智，要學才會知道，不學就是不知道；有了差別智，修一切善法，就可證佛陀的根本智，那時是一通一切通、一曉一切曉，萬法皆知的「大圓鏡智」了。

　　  

　　我們現在畢竟是個凡夫，切勿自以為聰明，只要你能老老實實、安愚守分、不搞花樣，做個愚夫愚婦，至誠來念佛，決定生西方。往往生西方的人，並不是要多 麼大智慧的人，反而是那些老實念佛的老公公、老婆婆較多；其他的大法師、大居士，口雖能說得頭頭是道，但是沒有老老實實、至誠的心來念，凡情心根本放不 下，那一切說法的功德就待下一世才結果吧！此生要想了脫生死，恐怕不可能。能說不能行的人，請慎思之！能行不能說的人，只要生西方，何愁不開悟？這不是看 不起聰明人，而是要人安分老實修行。

　　  

　　我們還是不要在玄妙高深的道理上逞聰明，能在事相上老老實實的做到，那才有用。就像老公公、老婆婆雖然不懂道理，什麼也不會說，他們就是能夠至誠地「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」的念，這就行了，這就合乎彌陀的大願，亦即所謂「潛通佛智，暗合道妙」，往生必有分。

　　  

　　四、彌陀法王除散亂

　　  

　　雖然念佛時，心還是妄想散亂，可是只要有至誠心在，身、口能清淨不造惡業；這時的散亂、心裡的一些些小妄想，就好像在海上航行的船遇到小小的二、三級 風浪一樣，船隻仍是航行無礙的。可是一旦你意念不能克制，身口要造惡業了，那就像遇到了九級、十級的大風浪一樣，太危險了！當然隨時有翻船的危機了。船一 翻，身落海中，性命也就難保！所以念佛人不管妄想多大，千萬要保住身口清淨、不能犯戒，久之，心亦逐漸清淨；心清淨，身口即安然自在。功夫總是從艱苦中學 成，由淺而深而圓滿。

　　  

　　能明白此理，就不要怕念佛心散亂，凡夫不可能沒有散亂，只要保持至誠念佛就對了。千萬不要為了急於求一心、為了制止散亂，又招來更多的辛苦，又亂忙一遭。當然，也不可放逸妄想、不至心加功多反照。

　　  

　　前人有首詩：「一句彌陀法中王，雜念紛飛也無妨；萬里浮雲遮天日，人間到處有餘光。」浮雲雖能遮住日光，使白天見不到太陽，但白天仍有光明存在。妄念 好比浮雲，雖然心不清淨，但還在念佛，仍有這句佛功德；就等於白天雖浮雲遮日，可是仍有光明存在一樣。但是最重要的是，不要忘記念阿彌陀佛啊！一忘了佛 號，那就如處在黑夜之中，雖有滿天星斗（小聰明），卻沒有太陽光明（大智慧），破除不了長夜黑暗啊！諸位！淨心念佛固然好，當知，淨心之功還是從散亂加強 用功而得。不怕散亂妄想多，但怕心中忘了佛。

　　  

　　五、守口攝意身莫犯

　　  

　　我們凡夫學佛，做佛弟子總要守五戒。守五戒就是守身、口二業，只要你身、口能合乎軌道：身不殺、不盜、不邪淫，口不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，就 是身口清淨、不犯戒。菩薩戒才談意業，一動貪瞋癡之念就是犯戒；一念不淨，第二念就要快速懺悔。念佛就是真心懺悔不淨之念，所以只要仍在念佛，不必怕妄 念。

　　  

　　平時，只要你身、口不犯戒，意業上的散亂好像是二級的風浪一樣，一點也沒關係。可是如果來個口謗佛、謗法、謗僧、障人道業，一語出口又似萬刃插心般的 傷人，這些惡口罪業有時比用刀殺人還要厲害。要是身再造殺盜淫等罪，那就好像海上颳了十級大風浪一樣，這樣航行的船隻那能不翻呢？佛弟子若生不了西方，就 等於在苦海裡翻沉了船，淹死在大風浪裡，這是多麼悽涼慘痛！墮落在苦海中做水鬼，太令人感慨了！真是天大的冤枉呀！

　　  

　　佛弟子能守五戒、能念佛名號，就是上了大慈航；已上了大慈航，卻在海上翻船，這多麼不幸！所以大家念佛，一定要保持身、口清淨。只要念佛持戒、持戒念佛，決定萬修萬人去。請大家要堅固道心、安愚守分、不越規則。

　　  

　　還有一點要注意，為什麼身、口會造下惡業？你心不起惡念，身、口怎麼會造？身、口所造還是心力作祟，惡念心力害人不淺啊！當你的心念都是慈悲，這就是 佛種子；當你的身、口都是行善，這就是大慈航，期望大家還是多多照顧自己的好心善念。若沒有道德心，就只想到殺、盜、淫，想到兩舌、惡口、妄言、綺語這些 惡念上，那當然就造作惡業了，所以惡心不可有。你多起善心，心境安然；你多做善事，受人尊敬，何樂而不為呢？惡行不改令人討厭，何苦甘願下劣，令父母師長 失望，令魔子魔孫歡喜呢？

　　  

　　六、念佛日久功自成

　　  

　　念佛重在老老實實地念，念久了自自然然達成一心。現在人求一心不亂太過急切，才剛念佛還沒有深入，就說：「為什麼我念佛妄想這麼多？」要知道，好在因 為你念佛才覺知自己有那麼多的妄想，如果不念佛呢？那麼一天到晚在妄想裡打滾，種種污濁邋遢的妄念根本毫不察覺。這時念佛才知道有妄想，就因念佛，仗著佛 號的光明令你開智慧；這好像有了陽光，什麼事物都能看清楚，如果夜晚黑暗中就看不到了。不明佛理的人，愚癡、黑暗，作惡而不知惡，到了受報時悔之晚矣！請 善思惟，多加功行，待時間必如意。

　　  

　　所謂「欲速則不達」，用功時不要急。就像我們從靈巖山寺來到臺南，要經三、四個鐘頭的時間，那只要開了三、四個鐘頭，自然就到了臺南嘛！才開了一、二 小時，怎麼會到？難道要開快車嗎？那反而會誤事啊！只要你能好好開三、四個鐘頭，不下其他交流道、不停止，時候到了也就抵達目的地。世間、出世間的事理都 是一樣的，「一理通萬事」嘛！世事明白了，佛法也就懂得一半。進一步學習，你會身心安靜、達到所求目的。

　　  

　　佛法不是說些怎麼玄妙的高理，佛法就是講緣生法、因果法，就是教導我們凡夫本分成佛之法，這有什麼玄妙？還是講凡夫法嘛！剛才提到要至誠心、老老實實念佛，這完全是凡夫修佛道之法，並不是如何高奧啊！

　　  

　　如果諸位在這地方聽不懂，或許是初學佛、或者雖久學佛，但未聽過這些佛法，那當然是聽不懂。只要時常聽，今天聽不懂，下次再聽；下次不懂，再聽，那會 聽不懂呢？人心「心即佛」嘛！心有智慧啊！心沒智慧怎麼會打妄想？就是打妄想才把智慧的心搞亂了。現在只要將妄想停下來就好了，妄念息，智慧自然顯現；等 於風一息，海中的浪就平靜了，那海水不是可照映天地了嗎？這道理有什麼深？有什麼難懂？你不學才以為佛法深，你不聽如何能懂？請努力多聽聞、多閱讀、多持 佛號，自得一心不亂！

　　  

　　七、持戒念佛莫逆惡

　　  

　　前面提到一定要身、口清淨才能往生西方，可是為什麼觀經上又說，那些造五逆十惡、具諸不善的眾生，臨命終時若遇善知識，種種安慰開導，教令念佛，只要 能至心稱念十聲佛號，都能往生？五逆就是弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這種罪業比十惡還要厲害，可說是「千佛出世不通懺悔」。既然連這樣重 惡的人都能往生西方，那我們何必守戒，犯一點點罪過又怕什麼？諸位是不是這樣想？唉！千萬不能這樣想，這樣想就是大邪見呀！

　　  

　　要知道，造五逆十惡之人，臨終時能否遇到善知識？善知識的勸導能否信受？乃至十聲佛號能否念出？這都是大問題！一位五逆十惡之人，臨命終時能逢善知識 開導、能信還能念佛，這是什麼樣的人呢？打個比喻來說，就像富貴人家的子弟，不論怎麼不成器，一天到晚揮金如土、拿錢造很多惡業，可是只要他一念回心，回 頭學好，照樣還是富貴。而那些普普通通甚至貧窮人家的子弟，即使學好，在人生路途也很難站得起來，那還能禁得起學壞呢？富家子能坐飛機到美國觀光，窮家兒 兩條腿能走過太平洋留學嗎？

　　  

　　又好比身體強健的人跌倒了，跌倒了就爬起來嘛！那有什麼難？可是虛不禁風的人還能跌嗎？一跌倒就爬不起來了啊！身體健康與虛弱之不同、富貴與貧窮之不 同，真是不能同日而語。那麼經中所言五逆十惡之人能往生西方，那也不是僥倖所能得到的，在萬億眾生中能否找出一個、二個呢？諸位千萬不要以為自己造五逆十 惡仍可往生西方，那太危險了！那真是一點把握都沒有啊！

　　  

　　而且五逆十惡往生西方只是下品下生，得經十二大劫才能花開見佛；這麼一來，那些往昔無量劫來，一直等著你度脫的父母、師長、親友要等到什麼時候呢？希望大家好好發至誠心念佛、嚴守五戒、持佛名號、勤修萬行，就算上品生不了，最低限度，中品也要靠得住，不要生下品呀！

　　  

　　祝福諸位發出至誠持佛名號！倘生活充裕，有餘力，就隨分隨力布施、供養三寶，為人排除萬難、解決是非，令人生尊敬心，跟隨你信仰佛法，以此萬行回向西 方都可以往生。念佛乃是萬行中最高的一法，當然一定要念佛。希望大家念佛修萬行，修萬行要念佛。拿個至誠心，一切處都抱著至誠心，這樣此生決定同生西方。 這不是夢話，是佛告知，切勿生疑！

　　  

　　諸位！我們有這三天念佛法會的殊勝功德、法喜，希望能結到西方會面的因緣，此生我們決定同生西方，千萬不可待下一世喔！為什麼？若待下一世，下一世還 有下一世，究竟要待到那個下一世呢？懈怠、不精進，恐怕百世亦生不了西方啊！所謂「明日復明日，明日何其多？萬事待明日，事事成蹉跎」啊！懶惰的人今日事 推到明天，明天的事又推後日，是醉生夢死的人啊！

　　  

　　當知真正的佛弟子，縱使今日生西也嫌遲。詩云：「即使今朝西方去，樂邦化主已嫌遲；那堪更欲之乎者，管取輪迴沒了時。」、「遊子不回家，老母倚門 望。」奉勸諸位！石火電光的人生能活百歲嗎？苦難的世界，富貴、兒女能依靠嗎？唯佛法有真善美的佛國歸宿處，可徹底解決人生苦，究竟得安樂福，永遠無苦、 永遠享福。如此圓滿無缺的佛國，釋迦世尊勸勉我們去，彌陀慈父等待我們去，難道尚未發此生決定往生西方的誓願嗎？你們甘心在苦海中漂流，甘心受此苦報身 嗎？當然都不願意，那你們就應當「不說閒話多念佛，不做凡事修佛道」吧！

　　唉！一說到此，我總是一向以來陣陣心痛悲傷，何以呢？諸佛千經萬論說得太多了，有幾個能依教奉行，必也千說萬說才可化度一、二位耳！我今說了三天，最後只有再敬請諸位奉行。

 

國父紀念館佛學講座開示（82、7、10–11）編輯組　

　　第一天 - 人佛一體

　　  

　　總統府黃資政尊秋先生、臺北市大家長––黃大洲先生、國父紀念館高館長、政府各界首長、社會貴賓、各鄉父老，諸山長老、各位法師、老居士、大居士，以及諸位善男信女們：大家好！

　　  

　　妙蓮仗三寶功德，及各位信眾發心護持，又承蒙全省諸位遠從高雄、臺南、臺中、臺西，以及宜蘭各地都趕來參加，這正是「一佛出世，千佛護持」；亦即大家是特來護持佛法、助佛法宣揚，不是來聽我說什麼開示的。

　　  

　　妙蓮非常非常的慚愧，雖然出家有年，對佛法所學只是一點點，所行也只是一點點，不敢在諸位面前有所開示，只因大家有緣，共同在一起學習佛法而已。講錯的地方，請諸位先進們指教；假如有一、兩句對的話，希望我們共同勉勵奉行。

　　  

　　一、莫負一體行人道

　　  

　　今天晚上的講題叫做：「人佛一體」。總綱來說，也就是人性與佛性同一體，體性平等，無有高下。有高下者是自我不發憤向上，夫復何言？

　　  

　　以我們人的本性來說，人為萬物之靈，又與天地並稱為三才，這是何等的高貴尊嚴！其實我們人的體性與佛本是平等沒有高下，也是「無上尊」；但事實上我們 很可恥，與佛陀沒法相比的，佛陀是無量功德圓滿，我們有什麼？我們從佛性中迷昧顛倒了，變成下劣凡夫，在事相行為上，我們太可惜沒有做到與佛一樣，這如何 對得起佛陀、父母、國家、眾生給我們生存之恩？

　　  

　　我們凡夫智慧沒有用在正思惟，事上沒有培福德，更沒有依佛陀的戒定慧向上發展；反而依著自己污濁邋遢的貪瞋癡向下墮落，連人的本位都站不好，弄得大家 在一起不知共勉、互相協助，反而互相嫉妒、障礙，這樣就太辜負本有的人性了。所以在事相功德上我們應該要迎頭趕上，追到與佛平等，這才是我們所應追求的， 否則太辜負了與佛平等一體之性，不羞嗎？

　　  

　　人性就應該要行人道，如果所行與人道相反，那人性就不叫人性。本來「性」是沒有定名的，是隨因緣而立名；你若能奉行五倫八德，那當然你是個有人性的 人；如果與此相反，甚至做不合乎人道的事情，害國家、害人民，這就叫做獸性。獸性也有其範圍，可是若做得超過這範圍，那就是我們平時說的：「那個人做的事 情連禽獸都不如！」一個尊貴的人，卻被罵做「連禽獸都不如」，這實在太對不起父母、祖宗，也對不起自己的靈性了。

　　  

　　行人道之人性就是天性，實在也就是佛性，所以人佛是一體、沒有兩個。既然明白了與佛一體，就應該要行佛事，怎可行魔事，違背本有的靈性呢？生而為人就 決定要奉守人道，這沒有討價還價的。一個人不行人道，壞起來時真是不得了。我們平時講老虎毒、蛇毒，不錯！虎、蛇是毒，但老虎究竟吃了幾個人？蛇咬了幾個 人？人要是壞起來，那比虎、蛇真不知要毒多少萬倍？所以人決定要行人道，保持人性昇華，進取佛道以完成事修功德，真實達到平等一如、盡九界同歸一真，則誠 所謂：諸佛度眾生之大事畢矣。諸君大德，我們能勝任人道，同時發廣大菩提心，則人道昇華即是佛道，佛道圓滿即是佛果成就。

　　  

　　二、化度世人須佛教

　　  

　　我們想要國家強盛、人民安寧，那孔孟之道不能不宣揚。孔孟之道在二十世紀的今天是人間的真理，我看再過個二十世紀、一百世紀，還是真理––做人的真 理。在人道來說，我非常敬佩孔孟之道；可是以佛學來說，雖然將人做好了、盡忠盡孝，這就是完美的人了，但還是離不了人生苦。有生必定有死，生死之苦不能 除，這就是人生的無量大患，何況其中還有病苦、求不得苦、怨憎會等無量苦？佛陀告訴我們：「三界無安，猶如火宅。」其實人只要到四十歲後，就知道人生是苦 了；沒到四十歲，你還錯覺世間好快樂！

　　  

　　以苦為樂，這就是愚蠢的凡夫；做事情都是要佔便宜，這就是小聰明的凡夫。佛道又是怎樣呢？吃虧給自己，好處給別人，一切以利人為前提，講感謝（善 意），不講報復（惡意）。今時人道不能遵守又怎麼辦呢？這就須要宗教了，宗教之中尤其須要佛教。因為佛教講慈悲是無限的，人佛一體、眾生平等，叫你寶貴自 己的真性；你只要依照佛法的戒定慧修，將來也能決定成佛。我們人有心嘛！什麼是佛？心就是佛；什麼是心？佛就是心。什麼心？清淨心、最圓滿的心。什麼是 惡？只有自己沒有別人，一切我要佔便宜，吃虧是別人的。如果大家都這樣，自身都好不起來了，國家怎能安樂、怎能好？要想好，只有改凡心修佛行。惟願世界所 有領導人能推展佛行，轉人間成佛國不是難事。

　　  

　　希望我們這社會還是要以佛學來化度，不以佛學來化度，社會要想平安、和諧、無爭，怎麼可能？佛法有什麼好處呢？叫人「諸惡莫作，眾善奉行」，決定要諸 惡莫作，世界才平安；一定要眾善奉行，大家才有福慧。敬請在座諸位長官父老們！大家若共同來修佛法，是我們國家人民萬福。

　　  

　　三、止諸惡業作眾善

　　  

　　修佛法，佛法八萬四千法門，向那裡下手呢？其實佛法何止八萬四千法門？無量的眾生各有不同的心，佛陀就有無量不同的法。舉要言之，其實八個字就可將佛 法概括盡了，就是剛才說的「諸惡莫作，眾善奉行」。八個字再收攝起來，就是一個「戒」字。戒，猶如國家的「法」，國有法、家有規，一切的團體都有規則，不 依規矩不成方圓。大家若不守法，國家糟糕了；學佛的人不守戒，等於人不守法一樣糟糕，眾生有難！

　　  

　　「戒」字在佛法的意義怎麼講呢？叫止、作。「止」就是諸惡不能做：不但大惡不能做，小惡也不能做。「作」就是做諸好事，善決定要做到：不但大善要修，小善也要修。不要以為善小而不為，水滴雖微漸盈大器，小善日積月累就變成大善；小惡天天累積就變成大惡。

　　  

　　「戒」之一字就是叫你不但不能做大惡，連小惡也做不得；不但要修大善，小善也要修。你能修小善，將來才能修大善；小惡不斷，將來你就做大惡，害國家、 害人民。所以你做惡固然犯戒；如果不行善、不利益人，那也是犯戒––犯了不奉行、不精進的戒。戒要執持：不作諸惡，奉行眾善。

　　  

　　佛陀教導我們諸惡莫作、眾善奉行，這固然是不要害人、要利益人；實在說來，完全是利益了自己。因為利益人，得到好處的還是你自己；你害人，別人有福不 見得就被你害，可是最後還是害你自己。你不愛人，總要愛自己吧！你真能愛人就是愛自己。大家要寶貴、尊貴自己。為什麼要尊貴？體性與佛一樣嘛！應該要無條 件利益一切人，最低限度不能害人。

　　  

　　四、勤求佛法開智慧

　　  

　　我們說人與佛一體，體是什麼呢？若講起來，對佛學沒研究的人是不容易懂的。但一切學問，初學、初聽的時候，怎可能一聽就懂？除非是神童、再來人，否則 普通人不會一聽就明白。但是「功不唐捐，德不虛棄」，這次聽不懂，可是佛法一進入耳根就種於八識田中，佛種子就種下去了，下次再聽時不但會懂，還勉強能 行；不但能行，還能得佛法真實之受用，這就是佛法最高貴之好處。

　　  

　　千萬不要害怕今天聽不懂，明天就不來了，那永遠都不能懂、永遠沒智慧！你要是今天聽不懂，明天再來；明天聽不懂，後天再來，反正有生之年都要在學問上 追求。人生活到老要學到老，學到老還有好多學不好，應該要有這種心來學。愈是不明白愈要追求，追求、追求就會明白了。因為你的心性與佛平等，你有大智慧、 大福德嘛！只是被歷劫以來凡情所做的事情湮沒罷了。

　　  

　　好像廚房的玻璃，不但有灰塵還有油煙，將玻璃的光明遮蔽了；不要緊！用清潔劑擦嘛！一次擦不了，多多地擦就會光明了。多多聽聞佛法、修佛法，將來業障 消，你智慧光明就有了；有了光明，自然就會斷惡修善。為什麼？修善使大家安樂嘛！做惡使大家苦啊！只要開了智慧，就不願意做那些損人不利己的事。所以要受 教育，明白道理就不會做糊塗事了。

　　  

　　不過小聰明是用不得的，小聰明就是只要利自己就好了，甚至為了利己而不擇手段害人。其實你害了人就害了自己，若把這知見弄清楚，誰還願意害自己？不會的！所以最重要的，人還是要親近善知識，受正智慧的教育。那些邪教育、邪學說害死人，千萬學不得！萬萬做不得！

　　  

　　五、真如理體是自己

　　  

　　復次，體者理也––本原真理，真理就是萬物的本體（萬物含概情與無情）。這只是強立一個名，究竟它是什麼樣子呢？能拿出來看看嗎？不可能的！它是無形 無相的真諦之理，凡夫眼怎能看到？就像盲眼的人，一點東西也看不到。看不到就沒有嗎？事實擺在那裡，怎麼沒有？真理是決定永存的，它亙古今而不變，先天地 而有，不隨著天地消滅。約時間來說，前無始後無終；約空間來說，廣大無邊際。佛體是如此，凡夫的體也是如此，無二無別、平等平等；但這要佛眼才能洞悉啊！ 其實凡眼也見、手也觸到，就是不知，奈何啊！

　　  

　　真理在凡夫來說就是我們的清淨心，不是污濁邋遢的妄心。那我們凡夫能不能感覺到這清淨真心呢？告訴諸位！平時我們無量無邊的妄念，壓根兒不能剎那停 止。妄者虛而不實，若真實怎會消滅？這就須用至誠心念佛，才能消除妄念。就在前妄念已斷，第二念未生之中，那一剎那的心，空空寂照、照寂空空的同時，就是 清清淨淨的真心。凡夫功夫相應時只能微微領略這一點點，再多就沒辦法領教了。當然，你能窮追不捨、精進不懈，念寂情亡，真心全現、湛然不動。

　　  

　　你想全體領略、全部承當嗎？容不容易呢？容易到極！那是你本有的，就是你自己嘛！「體」者就是真正的自己，在佛法叫做「真如」。「真」者真真實實，不 隨三世所變遷；「如」者能隨緣變現一切法，這是說第二義諦，第二義諦是講諸法因緣生。第一義諦呢？不是緣生法，緣生就緣滅嘛！緣生有始，緣滅有終，有始有 終那是假的，不是真理。真理是無為法，法爾就是如此；事相上就不是自然的，是落於緣起因果。因此事相上不能講自然，要在因果上講自然；有良因必感好報，不 會有苦果的。這是自然的道理，法爾的真理啊！

　　  

　　六、修因感果緣生法

　　  

　　因果，比如兩手一擊就會發出音聲，這是自然而有的。我們的手有沒有聲音？沒有，你把手拿來化驗分析也沒有，一擊就自然有；因果自然就是這樣，自然如 是。你修好因決定感好果，快樂的好果是自然而有的；你做惡遭惡報受苦，那也是自然的。「善有善報，惡有惡報；若是未報，時間沒到。」善人還沒享到長壽、富 貴的善報，那是時間未到；時間一到，決定有報。皇天不負苦心人，諸佛菩薩絕對是大慈悲，只要你做善事，功德永永遠遠都存在的；做了惡事，不管跑到天上、地 下、大海裡，終究無處可逃，到時自然要受惡報。

　　  

　　我們有與佛同一體的佛性，只要能修四攝六度種種佛法、修超人之道，將來你因圓果滿就成佛。你守五戒：仁義禮智信，你就暫住於人的本位；若違反這些，那就失去了人的本位。你能行十善就會升天。一切事物都含概在因果之內，都是修因而感果的。

　　  

　　佛法是講因果不講自然，「自然」並不合乎佛法的道理。佛法講什麼事皆因緣所生法，那有自然的？那「因」又從那裡生呢？從本體、無性而生。佛法講無性， 是指一切事物無性；因為一切法皆是幻化，現前雖有而不真實，但不是說什麼都沒有，無性之性才是真正的本體。好像海水本是平靜的，為什麼有波浪？因為有風， 風吹海水打起浪來；若沒有風的「緣」，就沒有浪了。雖有浪，浪是假有，當知浪的本身是水；凡夫人性也是如此，若破除無明風，就回歸無性。無性即空，空即實 相，實相即是法身佛。

　　  

　　七、空色不二真俗諦

　　  

　　以上所講的人性、佛性，雖是二個名詞，其實同是一個理體。體，到底是什麼呢？告訴諸位！佛法的真諦是「凡所有相皆是虛妄」，一切相是第二義諦，也就是 俗諦，皆是虛妄的假法；但在虛妄之法上應了解到當體不可得，那就叫做空，空才是真真實實的真諦。「空」有二義，請注意看下去！

　　  

　　空，並不是沒有，一般人以為空就是沒有，不錯！茶杯內沒有茶當然是空的，但佛法所說的空不是這樣；空才是真實有，正因為茶杯中心是空的，才有它的用。 就像太空，如果太空的「空」也是沒有，怎麼還有「太空」這個名詞？太空正因為它是「空」，所以才有無量無邊的銀河系星球、山河大地。如果不是空，試問一切 山河大地又在那裡生、存？一切法從空緣生，因空而有，空包含一切法、長養一切法。記好！空是名詞，並不是空無沒有之空。

　　  

　　又正因為雖明「色即是空」，更要明白「空即是色」，空是第一義諦，有空才能生一切法。因此，第二義諦不能離開第一義諦，離開第一義諦那裡有真理？事相 沒有了根本，恍恍惚惚、飄飄浮浮的，就會隨著因緣而散滅。所以我們最寶貴的就是有一個真理，真理就是空性，也就是佛的性、人的性。但千萬要記得「性空即是 佛，不可得思量」。

　　  

　　有人以為這一切是活生生的事實，怎麼說它空呢？我們要正確了解佛法，不要把佛法錯解了！空，不是在沒有的地方看，是從有的地方去看空。空是指本體無形 了不可得，非是因緣生法；緣生法現在雖有是假有，雖是假有，有它的功行在。如茶能止渴、飯能止飢，茶飯不是真的，否則到了肚子，茶老是茶、飯老是飯，怎麼 變化營養？就因為它是假的，所以能變化，有假的功用在。

　　  

　　佛法一面講空，一面在事相上抓得緊緊的，告訴我們要斷惡修善。不是講空，就隨便幹壞事：「空了嘛！做壞事那還有地獄？」不是這樣邪說！當知空中有地 獄、空中有天堂。因為空才有，不空就沒有，這地方差之毫釐，謬以萬里。佛法叫人一切看破，為什麼還叫人精進呢？看破是叫你在財色名食睡上看破，不看破就有 苦，看破就能放下，放下你就自在；當下就自在，那還等到明天？噫！我們不都是很聰明嗎？為何於此又糊塗呢？

　　  

　　八、凡夫成佛是本分

　　雖然十方有無量的眾生，我們也是各有各的凡夫心；其實大家都是同一個體，同一個心。真理只有一個，好像太空只有一個；但是你有你的房子空，他有他的屋 內空，各人家的房屋內都有空，其實你房裡的空就是太空，沒有太空，怎麼有這座國父紀念館的大廳堂？大家現在坐的空間就是太空之空，離開了國父紀念館的空， 也沒有個太空喔！館在太空內只是一些些極微耳。

　　  

　　太空是一個，但分成無量無邊的空––我們的口有空、鼻子有空、耳有空，乃至毛細孔都有空，無量無邊的空都是一個太空、都是同體。

　　  

　　諸位！我們說到這裡應該都明白，無量的凡夫心都是佛種子，現在之所以當凡夫，就是真如（佛性）顛倒了；我們要把它順過來，好好修佛法就能成佛。人佛一 體，成佛不是分外事，是本分應承當的。有人這麼問：「能不能在一、二個鐘頭內，就說到佛法的真諦？」那需要一、二個鐘頭？一句話就說到了：「凡心就是 佛！」你不要當自己是凡夫，你就是「真諦佛」嘛！這一句話即是真諦，明白了嗎？俗諦雖有是假的，真諦雖空即是無相之實性。

　　  

　　祝福大家將來都要成佛！祝福大家同成佛道！成佛道你才快樂，祝福大家快樂、快樂！

　　  

　　時間已到，今晚你們聞到了佛法，即使來回有塞車擁擠的小小苦，但是終生受用；不但自己受用，你的父母，乃至整個的國家、世界都能受用。我們要想世界安寧，大家要學佛；大家不學佛，永遠不能安寧。最後祝福大家晚安，平安回府！

　　  

　　第二天 - 孺慕故鄉

　　  

　　陳院長履安大居士、王副院長金平先生、各位長官，諸山長老、各位法師、諸位老居士、大居士，及諸位善男信女們：大家好！

　　  

　　一、三界有苦極樂無

　　  

　　昨天晚上所說的是：「人佛一體」，今天晚上要講的是：「孺慕故鄉」。

　　  

　　「孺」者幼童之通稱，「慕」就是一種嚮往，至心希求想要達到，猶如幼子思念父母那樣深切，所以叫「孺慕」。想到那裡呢？到我們故鄉。我們每個人都有故鄉，由於時間寶貴，就不說這些了，我所要講的是佛法故鄉。

　　  

　　諸位！我們的故鄉到底在那裡呢？直接了當、不拐彎抹角的說，就是在我們這個世界之正西，相隔十萬億佛國土之外的一個世界，叫做極樂世界。這是一個只有最極清淨快樂，無有眾苦的世界，所以經云：「彼佛國土無有眾苦，但受諸樂」。

　　  

　　彼世界沒有苦，我們這世界卻充滿種種苦。這又怎麼知道呢？在我們這娑婆世界，佛陀早在三千年前就告訴我們，不但這地球是苦，其實三界都苦，所謂：「三 界無安，猶如火宅」。三界是指除了我們所住的欲界，還有色界、無色界，那是屬於天界，都是苦。人間固然是苦，天上也苦喔！

　　  

　　對佛法沒有深入了解的凡夫俗子總認為：人間雖是苦，天上是最快樂的呀！可是以佛法的觀點來看，天上之樂比人間還要苦。就像常有一些信眾告訴我：「老和 尚！我們貧窮好苦喔！」貧窮當然是苦，你知不知道富貴比貧窮還要苦？他們說：「富貴人比我們貧窮人還要苦嗎？」那當然！因為你沒有富貴過，不知道富貴之 苦。你現在想要富貴，可是到了富貴的時候你就知道：還是貧窮好！因為富貴確實比貧窮還要苦。

　　  

　　在生活方面，富貴當然比貧窮好一點，但是苦起來時，就比貧窮人感覺更加苦。天人之樂固然樂，到了五衰相現時，那種苦比欲界人還要苦。這很容易了解，就 像八年抗戰的時候，富貴人家的少爺、小姐逃難，他們那種苦比貧窮人苦得太多了。因為平時都是嬌生慣養，一到做了難民，逃也逃不動。

　　  

　　難民的命那比得上一隻螞蟻呢？所以俗語說得好：「寧做太平犬，不做亂世人」。臺灣的青年有福報，沒做過難民。過去八年抗戰以及內戰，這些戰爭之苦我卻是受夠了、嚐夠了！每一回憶起來總是倍感可怕，不禁仍有餘悸！

　　  

　　二、止惡修善求解脫

　　  

　　佛陀告訴我們：人有生苦、老苦、病苦，還有人人最怕，也是最難解決的死苦！這是一律平等喔！不是富貴就可不死，永遠享受人生，沒有這回事！除非你回到 故鄉才可無量壽––永遠不生不滅。說到生苦，剛出世的嬰兒雖不知道生苦，但我們從每一個胎兒出生的時候，總是哭叫「苦哇！苦哇！」可以領略到苦的滋味。聖 人有喻言：嬰兒出胎猶如從大山小洞口縫中鑽出之苦。

　　  

　　有一次，我問一位信徒，她是產科的護士：「剛剛出世的孩子總是哭，有沒有不哭的？有沒有笑的？」她說：「不哭是有，但要把他打哭。」為什麼？「因為如果不哭，呼吸力不夠，所以要打哭。笑的嬰兒就從來沒有見過。」這是證明有生苦。

　　  

　　病苦大家都受過了，沒有人不怕的。老苦，雖然青年人還沒有老，但是看看年老的人，吃也吃不動、走也走不快，一切都不如人，就知老了苦。還有死苦，一 死，金銀財寶、名利富貴，這一切都帶不去；辛苦了一輩子，積了很多的財產，一點也帶不去，空忙一世，這是多麼傷心！為何不即早布施修福呢？太愚蠢了！有錢 不捨的人就能永久富有嗎？你自問可能嗎？不可能啊！

　　  

　　人生是苦、無常，大地山河是不是就能長久、萬萬年呢？不是的！佛陀早告訴我們：「人命無常，國土危脆」，一切都是無常的，這是我們最苦的地方、最要改良的地方。切不可再懈怠啊！今天修已遲了，你還膽敢待明日？

　　  

　　有沒有方法解脫，不再受苦呢？有！我們釋迦佛之所以出生在人間、成長在人間，就是要解除我們生老病死，以及人世間互相殘殺這些種種苦。怎麼樣解脫呢？ 釋迦世尊為太子的時候，為了解脫苦，雖然他富有四海、貴為九五之尊，但什麼王位、嬌妻美妾，一切都放下，因為他知道這是苦的根源。放下，心就安靜自在，但 並不是馬上就得到圓滿解脫了，放下後還要起修。

　　  

　　怎麼修法呢？昨天晚上告訴諸位的：諸惡莫作，眾善奉行。諸惡莫作是了脫苦的根源，了脫苦還要眾善奉行才能得真實之樂。佛家不是解脫苦了就不求樂，還是 要求樂。求什麼樂？求真真實實、清淨自在、解脫之樂。佛法叫人不要受冤枉苦，苦是能解脫，不是不能解脫的。怎麼解脫？緣生法嘛！苦是你自己造的，「解鈴還 須繫鈴人」，還是要你自己來消除。

　　  

　　三、出世自修為度他

　　  

　　不懂佛法，或初聞法的人，往往認為：「佛家這麼悲觀、消極。」這點你以凡情乍看，佛法好像是悲觀、消極，其實佛法是最有希望、最為積極的。佛法教導我 們要如何解除悲觀與消極，使能達到真實、究竟之快樂。這正是釋迦世尊雖生國王之家，還能看破、放下，半夜踰城到雪山修道，道業成就了，回歸到人間說法、廣 度眾生的原因。這不容易的！說來容易，看破就難喔！他就能夠看破、真的能放下。若非大丈夫，於此怎能突破？從上古到現今有幾位能同釋尊一樣？

　　  

　　在山中苦修，是不是也在山中說法度眾生呢？不是的，一定要到人間。這就是大家都知道的：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」這也是 指菩薩化度不能離開人間。但不要忘記了：我們釋迦世尊為什麼要離皇宮到雪山修苦行，為什麼不在皇宮修行呢？這就應該要知道：「佛法在深山，不離深山覺；離 山覓菩提，恰如求兔角。」山中自修是一種準備，為了自己解脫苦，還為解除一切眾生苦作準備。自苦不先解脫，如何解除眾生苦呢？這種層次，你不可顛倒，所 謂：「知所先後，則近道矣」。

　　  

　　猶如我們人生，從小學、中學、大學，乃至到博士，自己不求學、學業不完成，將來如何替國家、人民做大事呢？這方面還是要積極、精進喔！為什麼要積極、 精進？為了解除我們的苦難；這就是佛陀為什麼要出世、為什麼要說法度眾生的目的。佛陀度眾生不但要解除眾生的苦，還要令眾生得到無上清淨之樂、平等之樂， 無有高下。有高下就是不平等的苦了。

　　  

　　諸位！你們往昔之中曾在佛前聽聞過般若，了解諸法「緣起性空、性空緣起」––了解性空，一切要看破放下；了解緣起，即刻就要精進修佛道。以無我無人之心修佛道，就能圓成佛果。那麼若用有我有人之心修一切善法又如何呢？那是人天的福報，不會感應成佛之果。於此應知。

　　  

　　四、釋尊示現深山修

　　  

　　佛法廣大，慈悲無量、方便無盡。什麼方便？像佛陀本身，他在皇宮也能修道，不一定要到深山的；但是為了廣大的眾生，所以示現這樣。要知道，因為「富貴 學道難」，一個被富貴所迷的人，要他學道真不是那麼簡單。所以釋迦世尊要捨，捨了才沒有障礙，捨得清清淨淨的，到雪山學道，道業完成，然後教化世界，安樂 一切眾生；更進一步教人出世間，得究竟安樂。

　　  

　　世尊如果做大皇帝，那就是轉輪王，行五戒十善教化眾生。五戒十善的果報還是在三界之內，眾苦充滿，即使生到天上，還是要輪迴、要墮落，那樣仍不能解脫 徹底之苦。佛陀有大智慧，不做這種愚蠢的事。所以世尊把最高的王位捨掉，這也是在唱戲、演戲，做給人看，希望後人照他這樣子做。

　　  

　　現在一般居士常會說：「我們在家學道也可以，不必出家。」原則上當然是可以。佛陀時代就有一位維摩詰居士，他在家修行沒有妨礙。所謂：「示有妻子，常 修梵行；雖為白衣，奉持沙門戒法。」雖是居士，他家中就等於是寺院，他本身就等於是出家人，守出家人的戒行。你真能守出家人的戒律嗎？

　　  

　　就像鴨子在水中優哉游哉、遍身不沾一滴水；如果是雞，看鴨子在水裡很好玩，也想要下水游一游，一下水就淹死了，沒有浮水之力嘛！真正上等上根的人，在 欲而修行，好像蓮花在污泥而不染，這當然是最高貴的，但要看你是不是那種根性。有道無道自己知道，這地方不是可以誇口的，切忌狂妄。

　　  

　　五、大心菩薩救苦難

　　  

　　照以上所講，要道業成就才能擔負如來家業、度眾生；若道業不成就，我們世界現前的苦難，誰來解脫呢？我在開頭就說：西方極樂世界阿彌陀佛的國土，是我 們真正的故鄉，我們應該求生西方。如果我們都生到西方去，那這世界的苦又是誰來救？這倒也不必杞人憂天，我剛才說過：諸佛大慈悲，方便無量，因為還有一種 叫「大心凡夫」的人，他們能勝任發大心行菩提道。

　　  

　　什麼叫做大心凡夫呢？這在社會各階層都有，他雖然是個凡夫，但往昔之中曾在佛陀座下聽經、聞法、布施、持戒，與眾生結緣；不過修得還不夠，叫他成佛做 不到，叫他成羅漢、聲聞也做不到。可是他有善根福德因緣，發了大心，在凡夫界中能克服自己來利益他人，甚至捨生命；到了某一時候，也能為國家、為人民大義 滅親、利益天下，這在世出世間都有斯人。

　　  

　　愈是在苦難之中，愈有像這類大心凡夫菩薩的人。如果沒有這些大心凡夫菩薩，也不要怕！觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難，隨時應身；應以何身得度者，即現 何身而為度之。需要怎麼樣解脫苦，觀世音菩薩就化現各類有情無情來度化，所以不必多擔心此事，最重要的是我們真能自修方可利益他人。　

　　佛法不可思議，不要以凡情、凡心、凡眼來看佛法。你用小智、小慧、小聰明，人間的凡情之事都看不透了，何能看到出世之功德？這是不能同日而語的。

　　  

　　我相信凡是來參加這個法會的人，都是不於一佛、二佛、三、四、五佛前而種善根，早於無量諸佛之前而種善根，才能聞到這個法；大家都有甚深的智慧，才能分明前後層次、分明何者為急務，從速先辦妥當。

　　  

　　六、生西留學再度眾

　　  

　　我們講孺慕故鄉，最後的目的是要求生西方，這並非叫你今天念佛，明天就生西方。你生不了啊！菩薩戒經告訴我們：「滅壽取證者，亦非下種處。」是要你現 在先好好修一切難行苦行，積聚功德消罪業，希望修行沒有障礙，仰求阿彌陀佛大慈悲，於臨命終時接引你到極樂世界，不受人間苦報障礙，才能安然進修，早成佛 道，圓滿度生大事。

　　  

　　求生西方並不是逃脫苦，生到西方極樂世界等於是留學一樣。好像到美國留學，因為他們是先進國家，設備好，學習方便；並不是去享受，是到那裡學本事，再 回國服務，為同胞效勞。一個人若不讀書、沒學問，怎麼會做事？沒智慧嘛！知難行易，這是國父說的；知是最難的。身為佛弟子若不修行，沒有佛陀殊勝的功德， 沒有道德學問，如何度眾生？所以求生西方是去那裡學習––學習智慧、培養福德，道業成就了，就可以於十方法界廣度眾生。如是自修與利他，何者得益大、何者 最穩妥，當深諦觀，善為選擇。

　　  

　　你若是大心凡夫，像地藏王菩薩一樣：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」願意到最苦的地獄去度眾生，願做菩薩，等待眾生度盡才成佛，這種大願值得我們敬佩讚揚，但是福慧淺的凡夫不易學習。

　　  

　　大心凡夫有福慧、有善根，「不忍眾生苦，不忍聖教衰」，而留在這個世界，雖是凡夫，但「心即佛，佛即心」，大心一發，本性就有力量，可勉力度眾生。

　　  

　　如果你像我這種根性，在這個世界既不能住持佛法，又不能替佛宣揚廣度眾生，那還是求生西方好。怎麼說呢？等我生到西方，「六通自在」，那時再回來度眾 生，力量當然就大了。就像做生意，本錢愈大，當然賺的利潤愈多，小本錢能賺幾個錢？這也是文殊、普賢等大菩薩之所以要求生西方之原因––為圓成佛道好利益 眾生。有人認為念佛、生西不好，那文殊、普賢也錯了嗎？

　　  

　　地藏王菩薩以菩薩身來度眾生，可是一切智成就如來，他要成佛才度眾生。各有智慧、各有悲心，發心各有不同，度不同的眾生，各有因緣啊！

　　  

　　七、辨識邪師莫入魔

　　  

　　剛才說到神通，現在一般的外道都說他們得到什麼通、什麼通的。胡說八道！根本就是一竅不通。佛法重不重通？也是注重！舍利弗曾請問佛：「世尊啊！我們 發大心度眾生，如果沒有神通，可不可以度眾生呢？」佛陀斬釘截鐵的回答：「六通自在度生尚且不易，何況無乎？」沒有六通，你怎麼度眾生？

　　  

　　但如何才能有神通呢？佛家講修戒定慧道業成就，不受生死輪迴之苦，解脫了，自然就有六通。也就是一定要證阿羅漢果，生死已了，才六通自在；初果、二 果、三果都還不行。怎麼證明他生死已了呢？三毒已斷，不會造殺盜淫。不但被罵不回口、打也不回手，就是要殺他，也不會為了自衛而殺人。沒有瞋心，即使毒 蛇、老虎咬他，也不會受毒，心中沒有毒嘛！好像一位平平靜靜的人，心中沒有火氣，你罵他或打他，他也不會怎樣嘛！這道理不是很明顯的嗎？此外金銀名利到他 身邊，好像鴨子下河水不沾身一樣；也無有男女情愛，這一切都沒有了。凡情盡了，一切自在無礙了嘛！學佛到此，你才真知學佛好，你才真快樂呢！

　　  

　　現在有些人道業未成，說自己有神通，什麼通？騙鬼啊！世間一般外道、三教九流，他們如何騙人，我們不要理他，理不了那麼多。但有些是披了袈裟的出家 人，也說他有什麼通，看到人就說：「我知道你前世是什麼。」你有宿命通嗎？沒宿命通怎麼知道別人前世是什麼？怎知道他從那裡來的？有宿命通才知道這些啊！ 你不能騙人吧！你說他人的前世是什麼，你用什麼證明？那我也可以說你的前世是什麼；大家都胡說一通，可以嗎？不可以啊！

　　  

　　現在邪師說法，如恆河沙這麼多，所以我們在社會固然要戴眼鏡識人，學佛法求道也要戴眼鏡識人；否則你想修道，道沒有求到，反入了魔窟，那多麼慘！多麼 冤枉啊！以後你們要是遇到會講你前世的人，你就回說：「你既然有宿命通，我很佩服你，知道我前世是什麼：是做人，還是做官、還是做什麼的。有宿命通就絕對 有他心通，那你就知道我現在心裡在想什麼，我的心在那裡？請指出來！」不指，就是在騙人！

　　  

　　諸位菩薩們！諸位之中有大心凡夫、大心菩薩，希望你們在這世界要多替佛宣揚佛法、廣度眾生、自培福慧，千萬不要求什麼通。告訴諸位，什麼是神通？就像 廣欽老和尚那樣––戒行莊嚴、勤修苦行、老實念佛，那就是神通。他不說法，會說法的法師要向他頂禮；他不是文學博士也不寫文章，會寫文章的大教授還要向他 求皈依，這才是真正的神通、最穩當的神通！當知：感化人是依道德，無道德怎會有神通？真有神通的絕不自誇，此是照妖寶鏡。

　　  

　　八、孺慕西方真故鄉

　　  

　　現在末法的時代，想要在這世界證果是非常難的，所以我們要孺慕故鄉，求生西方極樂世界，靠彌陀大願的力量來慈悲成就我們的道業。西方太好了！現在沒有 時間詳細講。譬如生西方，見聞佛法能一聞千悟；聽迦陵頻伽鳥說法，一聞永遠記得，不會忘失。不像我們現在聞法，從東耳聽進去，從西耳就出來了。人家問你： 「老和尚講了什麼法？」你說：「講得很好！」「那說給我們聽聽吧！」你卻一句也講不出來，忘記了。而且生到那兒決定證神通、六通自在，也能證無生忍分身法 界度眾生。阿彌陀佛的大願是如此，大家要一心孺慕故鄉。

　　  

　　西方極樂世界才是我們的家––真正的故鄉，阿彌陀佛就是我們的慈父––真正的慈父。你現在的府上，那是客棧、臨時住的地方，不是真正的老家。真是你的 老家就應該會永久住啊！其實你那個家有什麼好處？不要理了。大家都是佛子，我們要孺慕故鄉，要思念西方極樂世界，如子憶母、信願求生、念阿彌陀佛，這才是 在孺慕故鄉。猶如太保太妹在外漂流受苦了，終於想到家裡好，要回家了。以佛菩薩的眼光來看，我們不聽佛陀的話，就像太保太妹一樣，不聽父母的話才搞得現在 這樣苦惱，無福無慧！

　　  

　　我本人發願要到十方世界坐道場度眾生，因為不是只有這個世界苦，也不是只有地球苦，十方世界比這世界還苦的太多了。誰要願意，就和老和尚同生西方！祝福大家：同生西方、早成佛道、廣度眾生！

　　  

　　時間已到，話到此為止。以上所講有不對的地方，請多多指教！假如有一句對的，我們一起奉行。「求生西方」這一句應該是對的，釋迦佛教我們求生西方嘛！ 我依佛陀的話總沒有錯吧！假如有人叫你不要求生西方，他的說話與佛陀不同，你就把他當做魔子好了，不必同他辯什麼，免對方更生瞋恨。

　　  

　　九、回歸佛家懺往愆

　　  

　　現在在座的諸位想發心皈依，那就為諸位舉行皈依儀式。皈依才是真正在孺慕故鄉。皈者就是回歸，等於太保太妹不聽父母的話，離開家庭；不聽老師的話，離 開了學校，跑到外面鬼混，受了種種苦。有一天聽一個善人勸他：「趕快回家！你媽媽在望你、老師在等你！」於是回歸家中，就有父母所依靠。現在總算我們僥 倖，聞到了佛法，知道佛法的好處，知道佛法能令人解脫，發心要皈依了。皈依，你回歸就有所依賴––以三寶為依、以佛陀的大慈悲為賴，這就叫做皈依。

　　  

　　憑什麼來皈依？昨晚講「人佛一體」，人人都有佛心，凡心就是佛心，佛心就是凡心之本嘛！只因做了凡夫事才變成凡夫，現在把凡夫行轉回來修佛行，凡心就變成佛果之心了。

　　  

　　回歸到佛家，要依佛制修持，先懺悔往昔所造之惡業，再來修一切善法。請大家跟著念「懺悔偈」––往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。

　　  

　　恭喜諸位懺悔清淨！一切法都是緣生緣滅，罪業也是如此。過去糊糊塗塗的造了惡業，現在以我們的清淨心懺悔惡業；如衣服髒了，下點洗衣粉一洗就乾淨了 嘛！沒有永久的定業啊！天大的罪業就怕一個「悔」字，一懺悔就清淨了。但以後要小心喔！人嘛！「近朱者赤，近墨者黑」，不良的地方絕對不能去，要去好的地 方、跟好人學，學聖賢為國為民引入佛道。

　　  

　　十、護持三寶作橋樑

　　  

　　現在為諸位皈依三寶。（方便皈依儀式畢）恭喜諸位！已皈依三寶，現在就是三寶的弟子了。佛陀是法王、無上尊，恭喜諸位做了無上尊的弟子，你們太幸運了！幸運即是好運，好運轉好境，你們從五濁惡世轉入清淨佛家。

　　  

　　皈依三寶，那三寶呢？佛寶、法寶、僧寶。這三寶為何稱為寶？寶者出苦義，依此佛、法、僧三寶，使我們能夠了脫生死，所以有出苦義。寶者清潔義，依此三 寶修清淨法，離污染，所以有清潔義。又寶者尊貴義，我們凡夫依這三寶就能修行成佛道，這就是尊貴義。得來不易，須要珍惜！

　　  

　　皈依三界導師、四生慈父的本師釋迦牟尼佛，這是皈依佛寶。法寶就是釋迦佛說的法。說什麼法？緣生法。什麼是緣生法？就是因果法––修善因緣絕對感善 果；感苦果，絕對是造了惡業。因果決定是如此！皈依法，就是要信因果，不要昧著良心違反因果。皈依僧，僧寶就是現前出家的清淨僧。什麼是清淨僧？戒行莊嚴 就是清淨僧。唯有清淨僧才能住持佛法、續佛慧命啊！

　　  

　　因為釋迦佛已入滅，彌勒佛還未降生，我們生在佛前佛後的現在，好像孤兒一樣，好苦喔！誰來說法呢？完全要靠僧來推轉法輪，所以要皈依僧。「人能弘道， 道不自弘」，佛法還能自己弘揚嗎？沒有因緣不會生的嘛！因此出家人擔負如來家業，在家皈依弟子要護持三寶，要當一個橋樑，協助世間人到佛家來。這是在家三 寶弟子所應擔負的，請大居士們不可忘了求福慧之緣。

　　  

　　其實，何止三寶弟子應該要護持三寶，凡是生而為人，人為萬物之靈嘛！人的心––心即佛，凡夫心就是佛心啊！我們既然是這樣尊貴，那以後一定要做尊貴的 事。什麼是尊貴事？先從萬人腳下行，頭頂著無量眾生，這是最基本的度生事。要知道，一切眾生皆是過去的父母，一切眾生又是未來的諸佛。縱然不是過去的父 母，決定是未來的佛––大家都是未來的佛！

　　  

　　把那看不起人的心，轉來看不起自己；把那瞋恨別人的心，轉來瞋恨自己––自己是怎樣的沒道沒德。把貪瞋癡三毒轉過來，你就是大智慧了嘛！有了智慧就做 一切利人的事情，那誰不恭敬你？還未成佛，別人都把你當佛來恭敬了。要想大家平安，一定要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡三毒。大家不學佛，世界不會平安；學了 佛，我們的世界才平安。惟願萬眾皆學佛！

 

月是故鄉明

　　  

　　––上妙下蓮老和尚佛學講座翦影

　　  

　　利根

　　  

　　「自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？」在茫茫的世間苦海中，誰來喚醒迷失久遠的遊子，回歸故鄉的懷抱呢？誰來撫平疲憊空虛的心靈？

　　  

　　在一座國家殿堂外，時間還未到，就有一波波不遠千里、迢迢而來的龐大人潮，一輛輛來自全省各地的遊覽車，滿載著十方眾生一顆顆虔誠歡悅的心，紛紛雲集 於此，只為孺慕來自故鄉的菩提妙法、尋求心靈的依靠。因為在這裡––臺北市國立國父紀念館，即將展開盛大的佛學講座弘法活動。

　　  

　　宏偉莊嚴的殿堂、熱心參與的信眾，加上全力護持的義工團體，眾緣的和合，終於匯集成這場空前殊勝的弘法大會。在臺灣靈巖山寺護法會與永和彌陀文教基金 會上悟下空大法師的攜手合辦下，恭請淨宗高僧––臺灣靈巖山寺上妙下蓮老和尚，於七月十、十一日兩晚，駕臨國父紀念館開講大座，轉大法輪。妙音宣說不僅在 佛教界造成聞法信眾的大集合，也廣受社會各界所矚目，至今濃郁的學佛風氣仍在蔓延傳送著，為教史寫下廣度眾生最圓滿輝煌的一頁。

　　  

　　所謂「一佛出世，千佛護持」，若不是不捨眾生的老和尚隨緣慈悲化度，如何締造這般萬劫難逢的度生盛會？若不是十方信眾如此鼎力地擁護三寶，又如何成就 這千生罕遇的般若法筵？此次，老和尚的應邀弘化，在其戒德莊嚴及出家六十餘年身體力行的修道經驗感召下，海眾雲集，估計每日來自全省各地的信眾有六、七千 人之多，不僅使館內座無虛席，連內外走廊人行道上，都擠滿了聽眾，聲勢浩大、無比壯觀。館方特別開放所有廳堂，提供閉路電視給求法若渴的信眾，使能同霑法 益，啟開智慧、廣修福德。

　　  

　　「佛法無人說，雖慧不能了」，悲願廣大、不捨眾生的老和尚，弘法利生不辭勞苦；每晚歷時二個半小時的開大座芳規，莊嚴隆重，至為感人。一代高僧震撼人 心的說法，聞所未聞、精闢獨到。老和尚分別以「人佛一體」和「孺慕故鄉」來開顯佛法理事的真諦；除闡揚「人人皆有佛性」的真理外，更以慈悲平等的佛心佛行 來提攜人們回歸自性的極樂故鄉。老人家所流露的般若妙慧，無限量的法施，猶如一座寶藏，取之不盡、用之不竭；諦聽法音，宛如親逢靈山一會般，頓使身心寂 靜、法喜安詳。與會大眾對這股心靈清泉，無不深生讚仰，發願奉行。

　　  

　　此次盛會，諸山長老、各界貴賓濟濟一堂，人數之多，可謂歷年之最。包括：黃資政尊秋先生、最虔誠的佛教徒––監察院陳院長履安先生、立法院王副院長金 平先生、臺北市黃市長大洲先生、國父紀念館高館長崇雲先生……等，都是日理萬機的名流政要、各界菁英。在面對高僧的睿智與威德時，油然生起景仰之情，不僅 對老和尚度生領眾的苦心孤詣加以肯定與支持，也紛紛請益佛法。感人的是，這些翹楚於第二晚的皈依典禮中，更與二千多位信眾同時皈依在老和尚的座下，成了正 信的三寶弟子。

　　  

　　最令大眾鼓掌喝采的該是陳院長履安先生在致詞中所道：「我發願要護持妙蓮老和尚，我也希望大家和我一樣，發願護持老和尚！」多麼令人感動、多麼令人歡 喜的願力啊！此語一出，全場雷動的掌聲響徹雲霄，沖升天際。陳院長真不愧為我佛弟子！世出世間有此良臣，實是佛教之福，也是國家之福，稀有哉！

　　  

　　已皈依在老和尚座下的高館長，在致詞中，一再恭請老和尚明年再度蒞臨，使國父紀念館永沐佛光中；護法之切，信眾莫不報以最親切熱烈的掌聲。老和尚特將一座精美的「法輪」盃獻給高館長以資紀念。

　　  

　　會中除老和尚的甘露法水滋潤眾生久旱的心田外，尚有長老門下四十二位女眾出家高徒所表演的「大轉法輪」，以誠敬優美的輕快步伐、莊嚴的儀止，走出了法 輪圖形，特色絕佳，咸歎奇蹟。復有十八位身手矯健的男眾沙彌師父所演出的十八羅漢「武道應化」，打出綜合各家武術菁華的拳法，招招紮實、身手非凡、智勇雙 全，也贏得大眾興奮的激賞。二場表演動靜各宜，引人入勝，讚不絕口。

　　  

　　由各佛教團體發心組織的義工群，穿著各色團體制服，各據本位，為廣大人潮做最迅速熱忱的服務。這群四、五百名幕前幕後熱心護持、勞苦功高的無名菩薩，他們可說是使法會普受好評、成果優異的大功臣。

　　  

　　兩天來人眾爆滿、盛況空前熱烈的弘法講座，大放異彩。會後各方的讚歎回響不絕於耳。茲翦輯其間數則花絮，與您共享成功的喜悅：

　　  

　　◎許多信眾見到「大轉法輪」活動，走出唯美的「法輪」圖形時，竟當場感極而泣。一片驚喜聲中：「一定特別去請什麼專家來設計的吧！」可別小看靈巖山寺的住眾喔！這可全是靈巖自家師父的無師妙智所創作出來的；不是一流的僧才，可沒這份本領呢！

　　  

　　◎十八位男眾沙彌師父的「武道應化」，最後一招前所未見的奇特功夫––空中跳起雙腿盤坐入定功夫，這一空跳，著實令觀眾大開眼界、看傻了眼：怎麼靈巖 小沙彌比少林寺的小金龍功夫還高？無不鼓掌叫絕！許多人還好奇如何練就這般功夫？其實這只是源於靈巖小沙彌––自來師的先天功夫，其他小沙彌於是跟進效學 罷了。在他們而言，這可是雕蟲小技而已喔！家常便飯隨時供養，若不嫌棄歡迎同來學習。

　　  

　　◎在一個多小時的開示中，盤坐臺上二旁，雙手合掌、如如不動的三十六位僧青年，猶如一尊尊供奉的活菩薩。此一寂靜安詳的如法行止，感動臺下無數信眾也 跟著合起掌來聞法。（合掌虔誠聞法，是靈巖殊有的道風！）師父們的「禪定功夫」大受讚歎，而信眾所表現的虔誠奉行，勉力學道，也不亞於臺上諸師們，誠然有 好師必有好徒。

　　  

　　◎名聞遐邇的靈巖梵唄果真名不虛傳，許多信眾在開大座唱念儀式時，聞此梵音感動不已。不禁稱讚道：「此曲（梵唄）只應靈巖有，人間難得幾回聞。」忍不住想一聽再聽的人就這樣前來山上參加課誦，這就是「唱誦利人天」的實證吧！

　　  

　　◎臺中行息居士發心帶領十五部遊覽車北上參加盛會，她所乘坐的遊覽車，行至中壢時，突然發生故障，車速降至時速十公里。由於所有門票全在她一人身上， 倘車子無法準時抵達，前十四部車的人將無法進入會場。萬分焦急的她，乃帶領全車的人以至誠心稱念觀世音菩薩聖號，求菩薩加被。才沒念幾分鐘，車速即慢慢恢 復到時速九十公里，且一路順暢，也未塞車，準時於六時三十分抵達紀念館。當車子駛至停車場時，卻又熄火無法再開動。司機連連稱奇：「真是太奇怪了，從來沒 遇過這種事啊！」（其實不奇怪，這完全是菩薩加持啊！）

　　  

　　◎南投王居士所帶領的遊覽車，於回程上高速公路時，竟發現煞車失靈。於此驚險之際，乃虔誠稱念佛號，哀禱加被，不可思議的，竟平安回抵南投。大家咸歎佛力無邊，也深信是聞法功德化解了一次災厄。

　　  

　　◎臺北林艷蘭居士是一虔誠的佛教徒，任職「市立自強托兒所」所長，雖工作繁忙，但她得知老和尚的佛學講座時，欣喜之餘，發心排除種種障礙前往聞法。當 時只見門外大排長龍，人手一票。求法心切的她，喃喃自語：「我沒有票，怎麼進去？」這時突然來了一位老太婆，拿給她一張票：「趕快進去！」猛一回頭，老阿 婆不見了。驚愕感動之下，相信是觀世音菩薩示現來送票。（人有至誠，菩薩就感應，但怕誠之不極而已。）

　　  

　　◎好不容易終於勸先生陪她前來共襄盛舉的蘇女士，過去為化度先生學佛可說用盡心思，屢勸先生皈依卻總是推三阻四的，在無奈之下只好先代其皈依。此次弘 法盛會，出乎意料的，在第二晚老和尚開示後即將舉行皈依典禮時，先生竟開口問她：「要參加皈依是不是要站起來？」連忙點頭的她，只見先生主動站起來，雙手 合掌、恭敬虔誠的受了皈依、聞老和尚的諄諄開導。不禁感動的直掉眼淚––「老和尚的法真是太偉大了，連我先生這樣剛強難化的人竟然都能攝受！」

　　  

　　◎復令信眾一致稱歎的是：開示中即席的臺語翻譯，成功地將老和尚的法傳真寫實地譯出，不僅頓除語言的隔閡，也受到最高的讚賞。蒞會的各界貴賓更紛紛恭 賀老和尚：「老和尚的開示真是妙不思議，然而這位翻譯師父也真是棒！不管老和尚講多長，都能一字不漏、毫不含糊的照本宣說，這種伶俐清晰的一流譯才，不可 多得，令人仰慕其福慧怎麼如是圓滿。這真是有其師就有其徒喔！」

　　  

　　◎活動才一結束，只見靈巖山寺的師父們，不僅以極高的效率幫忙清理會場，連地毯都吸得乾淨無比。館方工作人員驚喜地讚歎：「從沒見過這樣有紀律、這樣熱心感人的團體！」靈巖僧團在「嚴師出高徒」的調教下，的確不同凡響。

　　  

　　◎原天主教徒的司儀––電視名記者孫自強小姐，善根殊勝。首次主持佛教活動，表現得可圈可點，當場博得好評，事後仍倍受讚譽。她深深慶幸能有此福分主 持高僧的弘法活動。在第二晚的皈依典禮中，也當場皈依了老和尚，成了虔誠的佛教徒。會後，在仰慕老和尚之餘，還特撥冗來山掛單，親自領納山中無盡的寶藏 呢！願她的善根遇此次法水滋潤，能早結菩提佛果。

　　  

　　◎一票難求的佛學講座使許多人無法進入大會堂，而被安排到各廳堂觀看閉路電視。一位失望不能親見現場的信眾道：「我早在二星期前就只索到空票，明年我必定要第一個拿到票！」

　　  

　　◎臺中潘老菩薩，信佛多年，雖不識字，也虔誠跟大家坐遊覽車到臺北聞法，而且還聽得法喜充滿。回家後就精進持念觀音聖號。第三天，不小心被三座加起來 有四、五百公斤的大門壓到，旁人以為凶多吉少，但老菩薩在當下由於稱念觀音聖號，不僅未感覺重壓之痛，且僅頭部受傷，送醫縫針時一點痛的感覺都沒有。她逢 人必說是聞法殊勝功德的感應，令她重報輕受。

　　  

　　還有……

對臺北佛教淨友參學會開示（81、5、18）編輯組

　　  

　　敬刻一尊佛像來

　　  

　　一、心佛一如具萬法

　　  

　　我們常說佛法廣大，大得像什麼呢？像虛空界，虛空界有多大，佛法就有多大！論深奧，佛法有多深？上無頂、下無底，就是這樣深！這些話，諸位有沒有聽過 呢？告訴你們！唯有佛法才能如是說，才有這樣的學問，佛法就是這樣的甚深廣大！這在井蛙之見的人聽起來，總認為佛教說大話吹牛；其實佛陀是真語、誠實的大 覺者，出口都是如理而說。請安然靜心聽，能增廣你的見聞，可開發你的智慧，進一步你就能修萬行而莊嚴萬德佛果。

　　  

　　虛空究竟有多大呢？有沒有邊際呢？在人的想像中，總認為一切物都有個邊；地球有邊，海洋也是有邊。海洋在地球上，連地球都有邊了，海洋怎麼會沒有邊？ 人的感覺就是這樣子，因此聯想到虛空也有邊。其實虛空周圍無邊，上無頂、下無底。認為有邊際是凡夫的境界；佛眼廣大可以照見一切，見到真實之相，佛言： 「虛空無邊，世界無盡，眾生無量。」這研究華嚴經就能明白了。常說：「不讀華嚴，不知佛法之富貴」也。

　　  

　　什麼是佛法？大家知道嗎？告訴諸位！佛法者「心法」也，「佛即心，心即佛」嘛！每個人都有心，每個人心就具足了佛法。不要以為你是凡夫喔！凡夫心量是 不可思議的，心量不可思議就是沒有邊際，心的功德也不可思議。心的功德不可思議，那麼一切的善法你都能修習。佛法就是教人修行善法，使人能夠得到真實安樂 利益的啊！但於善法中不可有一點點惡法在其中呀！

　　  

　　佛法所說的心法，我們先不講佛陀的心，就說在座諸位你們的心，已是心量廣大無邊了！舉例來說，地球有五大洲，你們去過那幾洲？有沒有去過美洲、澳洲？ 只要你們曾經去過，現在你在心裡一思想，你又到了美國，那麼美國就在你的心裡；或者諸位有從臺北來的，你們眼睛一閉，臺北是什麼樣子會不知道嗎？臺北現在 是不是在你心裡了？

　　  

　　每個人的心都有臺照相機、錄影機，亦有錄音機，這就是心量的廣大，而且心量具足一切法，出生一切法。佛法講心的功能，就是如此偉大！你能明白此核心，佛法的真實性你就悟入了。

　　  

　　佛法說「萬法唯心造」，一切法都是我們的心所造成的。就像臺北市的各種建築，不都是大家的心所造的嗎？那叫做「共業」；「別業」就像你們各人都有一個 家，那是你們各人白手成家或上一代所造的。如果你們有福有慧，家庭的環境就造得很好；福慧差一點的，環境就次一等。這一切不都是各人自己心想所造的嗎？並 不是上蒼給你的，也不是天上掉下來的啊！所以說「一切唯心造」。舉一個例子，其他的道理都是一樣的，應該都能了解。

　　  

　　二、因中說果心即佛

　　  

　　諸位！剛才說「心即佛，佛即心」，或許有人不太明白，我再講個比喻來告訴大家。假設有一塊很好的木頭在這裡，我說這塊木頭就是佛！大家聽了心裡會想： 「那只是一塊木頭，怎會是佛呢？」這是「因中講果」。只要你會刻佛像，就可以將這塊木頭雕出一尊佛像來，你見木頭就是佛；不會雕刻的人，見木頭就是木頭 啊！

　　  

　　其實佛桌上的那些佛像，都是木頭刻成的嘛！木頭就是佛，佛像的本質就是木頭啊！這樣說，大家明白了嗎？即使你不會雕刻佛像，對這事理應該都能明白吧！木能刻成佛，凡夫修佛道，怎麼不成佛陀呢？

　　  

　　再進一步告訴諸位！「心即佛，佛即心」，這個心就是指我們凡夫的心，此心與佛的心原是平等平等。現在為什麼是個凡夫？因為現在的心有貪瞋癡不清淨，因 貪瞋癡而造殺盜淫，這就不是佛喔！現在是個人，因為前生持五戒、行人道，仁義禮智信做得好，所以今生是個「人」。假若人道有虧，你的心造了三塗地獄的業 因，就墮落到三塗地獄去。諸位聞到佛法，若能修佛法、依佛法而行，將來就成佛。這一切完全不離因果，請大家修好因感好果吧！

　　  

　　「心即佛」，這是因中說果，說出一個好的果來，讓你望果而修因；只要將我們現在凡夫的心改過來，好好信佛、學佛、修佛法，將來就能夠成佛。道理就是這 個樣子！現在大家聞到了佛法，只要能依這個方法做；比如來到山上，看到了佛像，心中就種了一個佛種子；耳朵聞到了念佛聲，心中又是種了佛種子；現在聽老和 尚講開示，你們又得到佛智慧，依佛的智慧修佛法，最後必成佛。我們得果不要忘因，更不可忘了緣，靈山道場就是佛緣。

　　  

　　世間凡夫俗子，不明白佛的智慧，只知世間法，就只會在世間修善，當然，那可以保人身或生天；如果在世間不行人道，那必定就墮落了。佛法並不玄妙，完全是講什麼因感什麼果，明明白白的告訴你「因果」兩個字。

　　  

　　三、即凡成佛喻泥團

　　  

　　再講明白一點，就像你們來到山上，我們山上有土，這些土很有黏性，現在請大家假想一下，佛法講假想也就是「觀」，觀想各人手上都有塊土，用水和一和、 揉一揉，變成泥團子，再把這塊泥團子捏成人像，是那一個人的像呢？你們自己的像。你是男眾就捏男像，女眾就捏女像，老年人就捏老人像，小孩就捏個孩童像， 捏得和你自己一模一樣。要知道，你現在活生生的這個人像，也是你自己修因感果而來的啊！

　　  

　　現在是火箭時代，手上的泥團子要捏快一點，捏好了像，請擺在自己面前。好，你們各人面前已有一塊泥團捏成的人像了，這確是你自己的像喔！你當然寶貴，我也尊重你們呀！

　　  

　　現在請把你們捏好的這個像供在山上，看看這個像有沒有人來拜呢？有沒有用呢？根本沒人要！別人看到了也不會瞄上一眼，因為不尊貴嘛！只是個凡夫像而 已。那麼我再請你們把這個人像揉掉，重新捏出一尊佛像來，猶如我們念佛堂的西方三聖一樣，捏得莊莊嚴嚴的。好，你們再捏吧！不須再取別的土了，就仍用你們 一開始造人像的土，把它改捏成一尊佛像來。

　　  

　　佛像捏好了嗎？剛才捏好的是你們自己的像，現在是把你們自己的像毀掉做一尊佛像喔！講到這兒，有智慧的人應該明白了吧！你看！這尊佛像多尊貴啊！剛才 捏自己的像，是沒人要的；但是現在捏出來的是「佛像」，裝上了金，就可以供在靈巖山寺受千萬人來禮拜。恭喜啊！你們已明白了，但明白了幾分？請回答老和 尚！不！不要你用口答，請諸位用事實給我看呀！

　　  

　　這就是講「心即佛，佛即心」，我們凡夫的心只要有大慈大悲，就是佛的心嘛！現在我們雖然是凡夫，只要信佛、學佛，修一切善、斷一切惡，做個好人、做個 真正的佛教徒，利益一切人，功德圓滿了，將來都會成佛。其實離開了凡夫，又那有佛可成呢？這道理不是很容易明白嗎？這不等於剛才那個人像泥團子，毀掉後再 捏個佛像出來一樣嗎？凡夫大惡心，轉成佛陀大善心；凡夫做惡事，轉成做善事，惡事斷盡，善事圓滿，就是佛了啊！有人認為學佛很難，那是錯誤觀念，也怪我們 未宣揚！

　　  

　　四、凡夫念佛轉成佛

　　  

　　今者大家明白，凡夫學佛成佛不是件難事吧！就好像方才舉的那塊泥團子，只要將人像毀掉，重捏個佛像，這有什麼難的？捨下你的凡夫像，就可以轉成佛像了。泥團能做人、做佛，比喻人心能修善、修惡，而感佛像、人像。

　　  

　　凡夫與佛菩薩的心境及所做的事情究竟有什麼差別呢？凡夫一切的作為是以自己為前提，好事情都是自己的，心量狹小，看到人家好，不但不讚歎，還要嫉妒， 使人家好事不能成就，這種人怎麼會有福報？凡夫之所以有業障、苦惱，就是沒做好事情、沒有福報才苦惱。菩薩又是如何呢？與凡夫剛好相反，好事情是別人的， 壞事情是自己的，不貢高而謙和，不嫉妒而希望大家好、萬事好。凡夫求自己好，這無可厚非，但千萬不能妒忌別人萬事好。

　　  

　　「心即佛，佛即心」，沒錯！但是你要修、要做善事、做好事，否則「心即佛」也不能夠成佛啊！木頭不雕刻，還是塊木頭，不會變成佛像的。每個人都有一塊 上等的木頭，這都是你們具足的嘛！把自己雕尊佛像，受千萬人禮拜，還帶動千萬人做好事；如果不學好，不幸把自己雕成毒蛇、老虎、小貓、小狗、小玩具，那對 自己實在太委屈、太可憐，也太冤枉了啊！祝福大家，千萬不能有一念之差，慎防「一失足成千古恨」！

　　  

　　現在我們學佛就是要改變凡情，利生的事情要做得好好的，要有同情心，盡一點我們對國家、對人民的義務。因為我們一個人無法單獨生活，必要依靠整個社 會。這不是說有錢就可以生存的，你離開了一切人，自己怎麼生活呢？所以佛法告訴我們，一切眾生對我們都有恩、都有利益，我們要常思感恩報恩；只依善的一 面，不說惡、不爭執，大家互相愛敬、推誠協助。

　　  

　　現在很多人光知道鬥爭，批評這個不好、那個不好的，就只有自己好，這就是世界不安寧的禍根。學佛，一人學佛，一人好；千萬人學佛，千萬人好。大家學佛 都是好人，會互相禮讓尊敬，還要警察幹什麼？人人能夠學佛，這就是人間淨土，這樣世界那有戰爭？但是眾生愚癡，不知學佛，這是最可憐的損失啊！諸位須要痛 惜這損失，發大心引導世人信佛學佛，挽回人心向上。

　　  

　　現代人很怪！如果他做錯了事情，你好好的請他改過，他並不接受；因為你雖好心講他，他卻認為是侵犯了他的「尊嚴」，這完全是顛倒嘛！人應該有尊嚴、要 自尊：我們本來是可以立志修行成佛，受千萬人恭敬擁戴的，為什麼做壞事情，令人家看不起？實在太不自尊了！你要守戒規，那才真是自尊啊！

　　  

　　大家既然來到靈巖山寺，到了寶山，不要空手而回；聽聞了佛法，心中有了智慧，你雖然在家修行，心應該在靈巖山寺，在佛陀的懷抱之中。「心即佛，佛即 心」嘛！不要把你的心搞成凡夫心，凡夫心好苦惱。那要如何將凡夫心轉成佛心呢？請多多保持念佛。就是「阿彌陀佛、觀世音菩薩」聖號不離口，漸漸做到不離 心。你能夠心不離佛，則你離成佛之期不遠了。

　　  

　　念得時間久了，這句阿彌陀佛聖號的功德能消你的罪業、增長你的福慧。稱一聲觀世音菩薩的名號，能讓你逢凶化吉、遇難呈祥。「天有不測之風雲，人有旦夕 之禍福」，尤其是在大都市出入，你看車禍有多少啊！要求平安，自己也要守法；比如外出要守交通規則，否則出了車禍，還阻礙了他人。所以大家都守法，大家快 樂；一人不守法，也連累了大家。學佛就先從做好人學起，人做好了學佛易成，因為人道是佛乘的基礎啊！

　　  

　　諸位，你們已經信佛、學佛，預祝諸位將來必定離苦得樂！記住！念佛就對了！祝福諸位：快快樂樂的來，平平安安的回去！要想平安，多念––觀世音菩薩；要想快樂，多念––阿彌陀佛。更要記住：

　　  

　　「常念觀世音，災消吉慶臨」––永久真平安。

　　  

　　「常念阿彌陀，決定往西方」––永遠真快樂。

　　  

　　想永久真正平安，多念觀世音！

　　  

　　想永遠真正快樂，多念阿彌陀！

　　  

　　南無觀世音菩薩！南無阿彌陀佛！好，請大家至誠念。

 

戒期開示節錄（81、4、3–9）編輯組

　　  

　　之一　發菩提心求淨戒佛家生活真善美

　　  

　　一、發心受戒善男女

　　  

　　諸位善男子、善女人等！大家發心回靈巖山寺受戒，發什麼心呢？發菩提心。在人間輪迴六道，無法了脫生死之苦，唯有發心學佛受戒，才是出苦海的大慈航， 因此大家來受戒。我開口就說：「諸位善男子、善女人！」若非善男子、善女人，怎麼會發心回山上受戒？能發心受戒的就是善男子、善女人，必也是善男子、善女 人才有資格受佛陀的淨戒。

　　  

　　既是善男子、善女人，當然在世間都是守國法、依家規，一切都能善與人同；這樣再回到靈巖山寺來受皈戒，那就超世間人了。諸位若非上善根，就是發心受戒也沒有這麼殊勝的因緣啊！大家既有善根、有福德因緣發心回山，就要好好接受佛陀的淨戒，更要好好受持奉行淨戒。

　　  

　　有句俗語：「工欲善其事，必先利其器」，若非利器，不能成就善業；大家若非善男子、善女人，就算受戒，戒也守不好；必也是善男子、善女人，受戒才能守 戒，守戒就能自在解脫。所以，我先預祝諸位來山得受清淨戒、得大解脫。唯有自己解脫，方能利益一切眾生，這也是學佛最成始成終的目標。

　　  

　　所說的「善男子、善女人」，這善中還是有分層次的，當然不會有下等的人，下等人不能稱善。上等善根的人在社會上不會受染污，有如蓮花出污泥而不染，能 保持完美的人格，這樣的人再來受戒就能守戒。中等人就難免隨惡緣染上不良習氣，甚至一念之差做了錯事；不幸受了污染，現在來受戒，就要好好用力發露懺悔， 懺悔清淨才得受清淨戒，守戒才沒有障礙。這些地方「有道無道，個人知道」。

　　  

　　諸位要發至誠心，隨時懺悔，所謂「一分誠敬，一分感應」；如果你們能發一個滿分的誠敬心，那就得圓滿的感應，受戒時也能得到上品的戒。有上品戒的功 德，持戒才能持得好；沒得上品戒，持戒就會艱難些。由誠敬心受戒所感的果報非常殊勝，有了上品戒功德，臨惡劣的環境時，仗本身的福德因緣就可化解掉；一個 人如果道心不堅，一遇惡劣的環境，那就糟糕了。所謂的上品戒、中品戒，並非佛陀有差別心，這完全是自己的發心，你有滿分的誠敬心，就能得到上品；如果誠敬 度不夠，那就是中、下品。希望你們能發向上心，得如來上品清淨戒，將來生西方又得上品蓮臺，即時親覲彌陀，太開心了！

　　  

　　二、佛家生活誓願學

　　  

　　大家來受戒就是要來學，人總是沒有生而知之的，總要學。說到學，人活到老，學到老，還是有很多事情學不好；學不好也要學，「法門無量誓願學」嘛！學才 有智慧，學才有福德。學佛總是要學到佛陀的位置，一切福德圓滿，到了究竟覺了，那時才沒有再學的了。因為一切福慧都圓滿了嘛！

　　  

　　我們戒期的時間並不長，幾乎像是速成班。大家要打起精神來學習，不要怕！這裡是依著叢林的規矩教導諸位，希望大家要好好學。如果在戒場中學不好，那下 了山到別的地方，威儀不好時，不但你自身的修養被人家打折扣，別人若知道你是在靈巖山寺受戒的，那麼連戒常住也會被打折扣。相反的，如果你一切都做得好， 舉止安詳、威儀出眾，人家除了對你印象好，對靈巖山寺的看法也會好。這樣你有光彩，我們佛教同時亦有大光明了啊！

　　  

　　我們要學，學什麼呢？日常生活起居、行住坐臥這一切都要學好。其實不只佛家有「三千威儀，八萬細行」，儒家也有「禮儀三百，威儀三千」。因為這些日常生活、動靜行為，關係著一個人的慧命、品德，所以學佛道先要將威儀禮節這些根本學好，要改變世俗的不良習慣。

　　  

　　佛家是超世情、超世間，很多事情接受不了，也要好好地學。在世間幾十年，到這邊來改變習慣是一件不容易的事；但是大丈夫要能夠改良，如果不能改進自己的習慣，不能吸收佛法的規則，這樣你對佛陀的戒也是守不好的。

　　  

　　就像在世俗讀書，從小學要高昇到中學乃至大學，各校都有各校的規則；到這裡來，拿吃飯來說，諸位之中，年老的人在家已吃了幾十年的飯，甚至在家還教兒 孫，但是到佛家來，真的吃飯時連拿碗都不會，也不曉得怎麼拿筷子、怎麼穿衣，乃至經行、禮拜。到了佛家，拿碗的姿勢要像「龍含珠」，拿筷子要像「鳳點 頭」；拿碗諸位稍微一學就會，拿筷子就沒辦法。這就是從小沒學好，壞的習慣養成了，現在想改也學不好。

　　  

　　大家不要小看這些事情，一定要學好、學如法了，才像一個學佛的居士––近事男、近事女。如果受了戒，連大眾團體的生活都不能與人相合，穿衣、吃飯都做 不好，怎麼可以呢？古人說：「打頭不學好，到老總歸難」。從小初上來不學好，到老就糟糕了，一輩子都學不好。大家既信了佛，皈依三寶又來受戒，正式進入佛 家的生活，就要從頭學起。大家初來當然學容易的也感覺很難，但到了一個時候，難也很容易了，所以不要被這些難嚇倒了，大丈夫要衝破難關好好地學，學好了就 能自利利他；這是最基本的佛道啊！

　　  

　　三、身守威儀心守道

　　  

　　比方合掌的方法，所謂「合掌當心」，要使掌不東倒西歪，兩個大拇指緊靠胸口，這樣合掌就不會懈怠。坐的姿勢要端正如鐘，胸要挺直，頸子不要離開海青的 領子才能直；保持端正，坐的時間就能長久，否則愈坐就愈辛苦。行走時不左顧右盼，要行如風，直來直去。站立時要筆直如嚴冬的老松。臥亦要側身而睡，不可趴 仰。佛家要我們嚴守四威儀，所謂「行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓」。「為什麼要守住這些？好麻煩啊！」不是這樣說！一定要依此方法才能保持身心不放逸， 謹慎莫放逸才能收攝道念；否則身一放逸，心自然跟著散亂。

　　  

　　受戒的精神當然是在「戒」字的內涵––斷惡修善，但如果外能儀表莊重，內有真誠道德，自然能感化人，令人起恭敬心；不但人見了恭敬，連天神都讚歎。否 則縱使能在人前說得天花亂墜，人家還是會在背後指指點點，那就不能達到教化的作用。要自修就不能懈怠，要利他就不能放逸！

　　  

　　我們的身心都是有連帶的關係，所謂「誠於中，形於外」，內心若誠，外形自然就會莊重；外形若莊重，內心就自然誠敬，彼此之間有相輔相成的關係。這就像 一個人心情若不好，身體也就無精神；相對的，身體健康，心情自然愉快。如果外形能守規則，心當然也守道；心不守道念，外形也就放逸。所以一個人有無道心雖 然看不到，但看其行為舉止、說話神態，就可代表這個人的內心修養、道德和學問了。以此看人，更要以此自勉，作他人的榜樣啊！

　　  

　　唉！現代的人連家庭教育都沒有，那還能談到這些？過去都有這些禮儀，只不過現代人放逸慣了，所以學起來就感覺好難。不要緊！人總是會向上、向善的方面改變，時間久了，就能學得自然，不會有苦了。

　　  

　　我們現在學佛，要學超人啊！那一切的行動就要嚴守規則、嚴守威儀。大家見到威儀好的人就向他學習，師長只能教你一次、兩次，也要你能夠接受，否則縱使 教了十次也沒有用。所謂「成人自成人」，父母師長只能教你知道，假使不奉行，那也沒辦法。內心之中要有誠敬，誠敬即能接受；不能誠敬接受，只是在這裡勉強 的學，一下山又會依然如故，這樣就辜負了你們來山的發心了，那真是受了戒還是徹頭徹尾的凡夫俗子！受了戒，要像一個佛門的在家居士––居家學道之士啊！

　　  

　　四、立度脫志即刻修

　　  

　　諸位！既在這難聞難信難修的佛法中已信聞，又能發大心來受戒，那就要發得充足，要修得好好的；尤其要發一個沖天志，決定此生要得到佛法利益，此生在佛 門中了脫生死，不可以再待下一世。待下一世太危險了，下一世還有下一世，到那個下一世？諸位來發心受戒，第一天就要發一個「此身不向今生度，更待何時度此 身」的信願心來，決定要發這個不退轉之志，希望要做到。能不能做到呢？就要問你自己，有恆心者自然成就；沒有恆心，還不到三天熱度就退了，那當然不可能成 就。道心要長久，道果才能圓滿。

　　  

　　此生決定要度脫，這事難不難呢？說難，是對於那些不精進、沒恆心、不發憤的人來說的。其實「世上無難事，只怕有心人」，古德也說：「制心一處，無事不 辦」，這就告訴我們：只要有恆心、有誠心，沒有做不到的。要想：「別人能做到，我為什麼做不到？別人根性利，我的福慧不如人；別人用一分功夫，我用十分功 夫；別人用十分，我用百分、千分。」只要你能吃苦，那有做不到的？要發憤把無謂的事情看破放下，有益的事情勇往直前做去，不要為了砂石而把金剛寶石棄掉 了。這點有智慧的人應該要有所選擇。

　　  

　　選擇了學佛，應當即刻就要修，不可待到那一天，好多事情就是因為因循而做不成，所謂「明日復明日，明日何其多？萬事待明日，事事成蹉跎。」我們決定要此生、今天、當下就是有進無退，決定不成不休，一定要如此。世間人成家立業都不是泛泛的，何況成就出世大事？

　　  

　　希望諸位來受戒好好地聽戒、學戒，明白戒的道理，奉行得清淨，將來藉著戒的功德求生西方極樂世界。預祝大家以受戒守戒的功德，回向將來同生西方，跟隨佛陀於十方世界廣度眾生，早日成就佛道！

　　  

　　之二　斷惡修善尊佛戒身安道隆依祖規

　　  

　　一、身心精進正思惟　

　　團體生活，時間很迫促，大家好像感覺很緊張的樣子。諸位要保持心裡平靜，心靜就不會忙亂，學習也較有效果。如果身忙心又亂，不但不容易學習得好，習氣、習慣也不易改好；不能改好，那麼好的也是學不到。

　　  

　　到了靈巖山寺，心裡要感到無限量的歡喜：「哦！我們回靈巖山寺做什麼？受戒，學習佛法的生活起居，還能改變我們世間的生活。」世間是什麼生活呢？一句 話––醉生夢死！忙，為什麼忙？忙得有什麼結果？有時還忙得冤枉！大家應該都會想：「我這個人以前怎麼在社會上糊糊塗塗、沒頭沒腦的，吃了那麼多的苦？」 試問：吃那些苦有沒有作用？有！有顛倒樂，以苦為樂！

　　  

　　回到佛家來，雖然也感覺很忙，但這種忙叫做「正精進」，忙得有代價，忙得有歸宿！諸位要有這種喜悅心，就不感覺到苦了。可千萬不要反過來又想：「我現 在住靈巖山寺仍是苦，早上兩點四十五分就要起床呀！」我要告訴諸位！這叫苦嗎？這是要拔你們的地獄根，怎還嫌苦呢？真是沒智慧！應該是連感謝都來不及了， 怎還在嫌苦？財色名食睡是地獄五條根，你以為在家裡可以睡到七、八點是舒服嗎？想錯了！在這裡是學改良生活、好的習慣。

　　  

　　身要「正精進」，心要「正思惟」，唯有正思惟，才能去除凡夫俗子那些不正的邪念。一般人的日常生活，沒有紀律化；身體不保持運動，起居也不正常，煩惱 來時心又平靜不下來，閒時又沒有正念，這都是使身心不能健康安靜的原因。不能夠健康安靜，到有正當事情要做時，身體就不讓你利用，心也穩定不下來。所以日 常生活中，運動及道德修養都是不可缺少的。

　　  

　　現在大家發心來受戒，戒就是一種規則；日常生活的行為、應對、做事等等都有它的規律，這就是戒。戒就是斷惡修善，不過現在世風日下，學好很難，在大染缸裡難免受到染污；到靈巖山寺來學佛法，那些壞的自然去除了。

　　  

　　二、止惡修善守淨戒

　　  

　　戒，約總綱來說：固然要斷一切惡，小惡都不能做；同時要奉行一切善，連小善也要修。戒就是斷除不好的行為，同時培自己的福德智慧；我們人能依戒來生 活，身心不越規則，那一切處身心都能安定，由定而靜，靜而後能慮，慮而後能得。身安則道隆，心靜智慧才增長，超出了這個範圍，身體怎麼會強壯？心裡又怎能 合乎軌道？我們要培福培慧，斷絕不正常的生活，就要把這個戒守好。

　　  

　　戒也就是要你諸惡莫作，這是制「止」之意。同時要眾善奉行，要精進，這是「作」之意；不作，不在這善上努力修行，這就犯戒了！所以這一「戒」字十分廣 泛，概括我們人生乃至到成佛道，都是要奉行一個「戒」字。大家要知道這個「戒」字是何等的重要啊！它是人生的靈魂，是我們的真性。

　　  

　　你能夠諸惡莫作，人的行為、腳跟站穩了；再能夠眾善奉行，那就是精進向前跑、向上提升了。我們人生如果想培福慧，那就要眾善奉行；想要保持人的本位， 那就要諸惡莫作。我們保持人的本位，才能與天地並稱為三才，否則就與異類無異！守了五戒可使身口入於正軌，加上心善有正思惟，這樣有什麼道業不成就，有什 麼罪業不消除呢？希望大家好好精進使道業成就、罪業消除，更要求福慧圓滿，才能化導眾生以成就大慈大悲之萬德也。

　　  

　　回到靈巖山寺，當然就是要求圓滿福慧，可是福慧不是天然的，諸佛都是「以苦為師」啊！大家守五戒，想要超人一等，那就不要怕辛苦，要能忍受苦；在世間 要做一個完美的人，就不能怕治學問、培養道德。如果認為自己做事太辛苦、吃虧了，有這種小心眼，那就不是一個器材，是慢性自殺的弱者！

　　  

　　所謂「吃得苦中苦，方為人上人」，我們想完成自己的道德、學問，那麼三千威儀、八萬細行都是要嚴守；否則道德、學問也立不起來，「登高必自卑，行遠必自邇」嘛！我們能夠嚴守淨戒、吃得了菩薩道之苦，佛道才能成就。祝福大家早成佛道！

　　  

　　三、受持五戒為人本

　　  

　　有些佛弟子，不知道戒的意義與重要性，一說到受戒就不敢受。為什麼不敢受呢？怕受戒後會犯戒。看起來好像很聰明，其實是真正的愚笨！佛陀講的戒，如同 國家講的法，我們做人是不是要守國法？不守國法，試問如何生活自在、安定呢？其實只要是人就要守法、要奉行孔孟之道；只要你是人，五戒就得奉行；不奉行， 人道就有虧。守五戒是人道，不守五戒就是地獄、餓鬼、畜生道；守八戒就是解脫道，不守就永遠在生死六道中打轉。

　　  

　　這不是學佛的人才要守，凡是人都是要守的，何況佛弟子那能不守戒呢？並非不受戒，犯了戒就沒事，那是這樣？這錯到那裡去了啊！難道不是佛弟子，犯了戒 就沒有罪過嗎？不是這樣的！你不知而犯罪，還要加判一個「無知之罪」呢！這些戒法應該要知道，更要知即能行才是守戒人啊！

　　  

　　其實受戒決定有好處，必有警惕心，知道自己受了戒不能犯，時時刻刻就會戰戰兢兢不敢犯。平時不受戒下等心就有了：「反正我沒有受戒嘛！」對於一些危險 的地方也就隨便了。人嘛！「近朱者赤，近墨者黑」，要想循規蹈矩，危險的地方你莫涉足；想學好，就跟好的人、到好的環境去。學做人都應該如此，何況是佛弟 子學佛？決定要為佛爭光，不敢有失戒規！

　　  

　　我們身為一個人要受人尊敬，就是要行為好。佛陀講的五戒，其實就是人間的五常、五倫––仁義禮智信，不過五戒講的範圍較寬闊、究竟、徹底。既然是佛教 徒，想超人間，那你守的範圍當然要究竟、徹底、廣大。守五戒使人的行為完美，能保持人身不墮落，這是最重要的基礎。五戒守好了，修菩薩道才有基礎；五戒不 守好，就沒有學菩薩的基礎。好像造一座寶塔，地基沒打好，第一層沒造好，如何造第二層，乃至塔的頂層？

　　  

　　做人不守法，連仁義禮智信都守不好，怎能受到人的尊敬？怎能與人共事？要使自己的行為好，多培養自己的道德良心；違背了良心，做道德的敗類，如何對得 起這個人身？佛弟子！大家學佛陀嘛！就應該做個好榜樣才能化度眾生，否則信佛還是得不到佛功德；別人看到你犯戒：「哦！虧你還是個佛教徒！你做的事還沒有 我們未信佛的人好。」這樣還能化度人來信佛嗎？

　　  

　　受了五戒，首先你不會害人了；身不造惡，口不兩舌、惡口、妄言、綺語，只是說好話，身也只是做好事。你看！這個「戒」好不好呢？我們守了戒，以後都是 社會上的治安者，最起碼是國民的一個好榜樣啊！所以決定要守戒，要奉行如來戒法，為佛陀爭光，為佛教爭好名，令世人敬佩！

　　  

　　四、勇敢受戒獲解脫

　　  

　　依大乘戒來說，我們受戒時要膽大、不要怕；一受戒後膽就要小、要戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰，要好好的守住戒法。雖受了戒犯戒有罪過，可是若不受戒，又如何得解脫？這兩方面的優缺，應該好好比較一下。

　　  

　　現在講一個例子給大家聽：佛陀在世的時候，有一位證阿羅漢果的比丘尼，她出身於富貴之家。由於她出身富貴，所交往的亦是富家貴族；而富貴人家的子女， 難免嬌生慣養、任性放縱，於是她發心專門勸那些富貴人家的婦女出家修行。而那些太太、小姐們往往會問她：「出家當然是好，可是佛陀的戒法我們守不住，怎麼 辦呢？」「不要怕，你出家後只要放大膽去受戒就可以了。」「如果犯戒怎麼辦？」「犯戒就由它犯。」「可是犯戒是要墮地獄的啊！」「墮地獄就由它墮地獄好 了。」「地獄之苦受不了呀！」「不要怕啊！」

　　  

　　大家一聽，覺得很納悶：「佛陀千說萬說總是叫人不能犯戒，怎麼妳這位師父卻說『犯就由它犯』、『墮地獄就由它墮地獄』呢？」羅漢比丘尼回答：「我所說 的並未違背佛陀之法，這是我本身的經驗之談。」原來這位比丘尼在往昔很久劫前也曾出家，出家後受戒但不能守戒，後來就墮地獄，經歷好久劫地獄之苦。可是當 她苦受完，業障消除了，仗其曾出家守戒之功德，今生乃投胎為富貴人家，還是出家修行，並且證了阿羅漢果。

　　  

　　要知道，一個人並非從開始受戒就會犯戒，只要能守戒一月一年，或是一日一夜，雖犯戒有罪過，但守戒的功德還是在。等到他犯戒墮地獄的惡報受盡了，便能 承往昔受戒的功德而得解脫。如果因怕犯戒而不敢受戒，那就永遠不能解脫。而且我們受戒就有戒神來護持；相反的，沒有受戒就沒有戒神的庇護，兩者所得的利益 不可同日而語。凡是好事就應當做，不可怕難就不做啊！

　　  

　　五、高升戒法發大心

　　  

　　當然，每個人的因緣不同，有的人外在環境實在太惡劣了，真的守不了戒；如果是在這種環境下膽小不敢受戒，還情有可原。不過即使處在惡劣環境中，也應該 運用智慧、想想辦法，「窮則變，變則通，通則化」，把家裡的環境轉好，以便將來也能受戒。像這種正思惟，大家應該多想一想，不要總把時間花在亂打妄想上。

　　  

　　有的人環境並非不好，自己也能掌握環境，那就必須上進，千萬不可能為而不為，懈懈怠怠、虛度光陰。萬法無常、人命不久，再渾渾噩噩下去，生死不能了，那就永遠當個凡夫俗子！一個人最悲哀的就是沒有向上的心，所謂「哀莫大於心死」，自甘墮落，那是慢性自殺！

　　  

　　應該要知道佛法難聞，尤其是戒法，我們要想高升、得解脫，絕對要聞戒法、守戒法。現在受了五戒，以後要更進一層受菩薩戒；可是也有人覺得只要受五戒就 好了，一聽到受菩薩戒，心裡就畏懼，這也是因怕受了戒後犯戒。世間有云：「將相本無種，為人當自強。」佛法講：「萬法唯心」，只要大心一發，凡情知見就能 革除，不能老是說：「我們是凡夫嘛！怎能受菩薩戒？」那有決定法？要發心！大心一發把凡情革除，那你就能擔當受菩薩戒。

　　  

　　國父云：「立大志，做大事！」佛家講要發大願、修大行。發大心做大事雖然辛苦，但苦得快樂呢！萬法唯心嘛！你看兒女生病了，父母照顧兒女辛苦是辛苦， 只要兒女病好了，父母多麼快樂！行菩薩道苦不苦？當然苦！但能把眾生病治好了，那多麼快樂！這快樂、喜悅為何不享受，要空過命光等死？有福不修的人，你能 了解嗎？偷安一時，受苦一世，值得嗎？

　　  

　　要想：「佛能做到，我為什麼就做不到？」佛的心與我們的心本是平等平等嘛！既同稟一個理體，為什麼不能做到？只要能革除凡心，增長聖見，聖行也能做 到。若不發大心，那實在太辜負了我們的心與佛平等了。過去愚癡那不說了，現在已經聞到佛法，就要頂戴奉行，向佛陀看齊。能向佛陀看齊，佛陀太高興了，那我 們亦就不愧為佛陀弟子呢！

　　  

　　諸位戒子！最後我要再重說幾句：受戒犯戒真誠懺悔能得解脫，不受戒不犯戒無受戒法之功德，永久是凡夫俗子，則永遠不得解脫。所以要至心勇敢受戒；受戒有戒德保衛，就不敢犯戒；不受戒無戒德保衛，心生下劣至為危險。

　　  

　　之三　知行合一遵佛教佛眼遍觀守戒德

　　  

　　一、力行實證真學問

　　  

　　這次受戒的戒弟子們，有很多受高等教育，你們能有世間上的學問當然好，但世法跟佛法來比，前人有言：「自從一讀楞嚴（經）後，不看人間糠秕書」；佛學 一明瞭，再看世間學問，的確就像糠秕。研究那些學問，對靈性沒什麼利益，只是喪了寶貴的光陰。世間學在佛法來講，屬於差別智，雖在人間有它不可少的大用， 但佛法到底是要叫你超人間、了人間的，你還研究人間法，那不是多餘的嗎？當然，世間學自有它的用處，不能否認！

　　  

　　不過聖人有佛智，見一切法皆是佛法，於一切法得大自在；我們凡夫只有世智，就會被一切法所累。為什麼？因為有一個「我」，有一個「法」，具足我、法兩 種執著。為什麼執著？無智慧！如果有智慧那會執著？有智慧看一切法都是融通；無智慧見一切法都是隔閡，做起事來總是碰壁。想求大智慧，就要深深地在佛法上 體驗，好好依教奉行。

　　  

　　現在大家來受戒，這不是講佛學，是講佛行。佛學是一種「知」覺，佛行是一種實際「行」動；得到了實際經驗，那個知才是真知，那種知才有福。佛法講萬法 因緣生，一定要知而能行，要造作嘛！有為的青年們！你們身體好，頭腦靈敏，好好在佛法上追求！不僅追求「真理」，還要追求「實事」，達到知行合一、事理並 進，才是真的活學問，才能了生死得解脫，入究竟佛門。

　　  

　　一般知識分子都有個通病––擇食之病。一個人若擇食，就得不到均衡的營養；在佛法上只是求知，不依著知來行，就得不到佛法全面的利益。雖然在外行人面前說話，人家感覺你很有智慧，但就見不得內行人，見不得真修實證者。可是他偏又就是不識內行人、真修實證者，可憐哪！

　　  

　　這點有高等學位的人要注意，否則總想：「我有學位」，但不知行持，反而狂妄，眼睛長到頭頂上了。應該學問愈高，就愈有涵養、愈謙和低下。要無限量地研究，而且實際地研究，才有真學問。什麼才是真學問？佛學！

　　  

　　二、覺悟實修日劫倍

　　  

　　現在好多學者研究佛學，能講會說，甚至講得比法師還好，但他所得的利益還不如那些會念佛、拜佛的老太婆、老阿公呢！你看他們愚笨笨的，但他們念佛就能 生西方；其他人雖是聰明，但光求知而不實行，這就聰明反被聰明誤了。既聰明為什麼又糊塗呢？此乃未遇明師教導，少了德行耳。

　　  

　　當然聰明人再能實際修行，成就會比老阿公、老婆婆高。老婆婆至誠念佛雖能生西方，但畢竟沒有智慧，生西方的品位低下；有智慧的人，若能研究佛法真如實 相的道理，又能念佛，那念一聲佛，就超過老阿公、老婆婆念百千萬聲。因此，大開圓解的人，與沒領略佛法的人一起修行，所得功效就是佛法所講的「日劫相 倍」；智慧者修一日，超過愚蠢者修一劫。要多研習佛法啊！

　　  

　　真正研究明白了佛法，對於世事應該就能看破、放下、得大自在。否則光說明白佛法，世事還是看不破、放不下，世間苦一點都沒解脫，這樣明白佛法，於你有 什麼用？不明白佛法的人固然可憐，明白而不能實行的人，才真正可憐！好可惜啊！可憐還加一個可惜，真令人吁嘆！有智的人你要真正慎行。

　　  

　　其實所謂明白佛法，並不是單從經上知，而是從經上知文字，依文字而修，消一分業障，增一分光明，入於文字經義；如此了知，知即能行，知行合一，何罪障 而不消？何福慧而不增？如是不斷的精進，自然漸入佛道，乃至終有可達成佛之期。祝福諸位如是了知，如是而行。不如是行，終不能明白佛法，又那能得佛法之畢 竟解脫呢？又如何真徹底、究竟如意安詳自在呢？

　　  

　　別人不知不能行，那沒話說；你知了，為什麼不能行、放不下？放不下你的財寶、名位，難道就能帶去見閻王嗎？閻王不會要你帶那些東西去的。要想帶去也容 易喔！「窮則變，變則通」嘛！學佛陀的大悲心，視天下人為自己的父母、兒女，捨財施、法施、無畏施；將智慧奉獻國家，把福報施與一切人共享，就能將這善業 帶去見閻王生天堂；佛弟子回向，即可往生西方。

　　  

　　我們學佛、學菩薩，佛者覺也，菩薩是「菩提薩埵」的簡稱，「菩提」就是覺，「薩埵」就是有情；所以我們聞了佛法，就是要做個有智慧、有覺悟的有情，要 求一個歸宿。苦海無邊，向那裡歸宿呢？回頭就是岸嘛！大家來受戒，這就是在回頭，也是最好最好的開始。把這個戒受好，然後依戒奉行，那佛法所有的好處你都 能承受。此生就承受，不待下世，下世難免蹉跎。

　　  

　　三、莊嚴戒行護浮囊

　　  

　　佛法有經、律、論三藏，經是不只佛所說，論是諸大菩薩所造，律不通其他人說，唯有佛才能說戒，所以大家對律中的戒文格外要頂戴奉行，要用心聽戒、至誠 受戒，一心勉力奉行。佛陀大慈悲要我們守戒，是希望我們快樂，不要受苦，所以講戒就是講離苦得樂的方法。眾生迷惑顛倒，以苦為樂，總是想辦法造惡業，以為 那樣能得快樂；現在我們要醒過來，接受佛陀的話，第一要斷惡，第二要修善。斷惡修善次第奉行，當下就安樂自在。

　　  

　　要使惡業能斷得清淨，善業能修得圓滿，就是要常懺悔。為什麼？人不是生來就完美的，所謂「人非聖賢，孰能無過」，沒有過，那還會做個凡夫？雖有過，但總要做到「君子不二過」；一有犯就要趕快懺悔，隨犯隨懺。

　　  

　　我們是苦惱眾生，過去既沒遇到善知識、好道場，又與惡友處在污濁邋遢的地方，那裡不冤枉造惡業呢？過去已過去，佛法很重現在、此生，懺悔過去，過去因 為無知，好事沒做過，壞事就做得很多，這只要至誠懺悔就好了。但受戒後就沒有融通的，那是知法而犯法，罪過可重了。這點不能大意！不能不當心！雖然慈悲容 許懺悔，但那太辛苦了，總宜保持清淨為好。

　　  

　　要知道，一個人自尊自貴是不可以，但也不能自輕自賤。我們的本性與佛平等無二，我們不但要尊貴自己，也要尊貴他人。尊貴自己是要放在心裡，對外面一切 人事則要和柔，這樣受戒行道才能離無謂的煩惱，才不易犯戒，同時令人家對我們有好感、尊敬我們。彼此相互尊敬，和善共住，天下太平。

　　  

　　要想尊貴自己，那一切處都要守住本分，不能造惡，還要修善。就好像泥捏的菩薩像，平時說「泥菩薩過江，自身難保」，泥做的菩薩沒經過火煉鍛，禁不起雨 淋；我們清淨的本性雖是尊貴，還是要經千錘百鍊來莊嚴喔！用什麼莊嚴呢？持戒，修一切善法，以「眾善奉行」來成就萬德莊嚴。

　　  

　　當然首先不能造惡，不能有人我，這就是斷一切惡，也就是「諸惡莫作」；大惡不能做，小惡也不能做。好像靠浮囊渡海，浮囊不能有破洞，甚至一針尖之孔也不能有。什麼是渡海浮囊？戒就是渡海浮囊，要渡生死海，必要持佛戒！

　　  

　　渡苦海要靠浮囊，在人間想解脫自在，完全要靠戒德。我們無始以來的壞習氣、壞習慣太多了，還有周遭重重的障礙，不拿出大無畏的精神，怎能把戒持好？所謂「受戒容易持戒難」；大家要好好守戒、要執持，把戒的浮囊保護好。怎樣保護好呢？慎行！絕不走邪路，要走光明大道。

　　  

　　四、佛眼遍觀莫犯戒

　　  

　　戒如何執持呢？只要你存點良心，心想：「我害自己下地獄已夠苦了，千萬不能害人也下地獄！」就不容易犯戒。不持戒就是害人，因為犯戒都是有對象的，沒有對象怎麼會犯戒？所以要常常這樣想，以策勵身心安住戒法。

　　  

　　人人都想利益自己，想求快樂，可是沒智慧的眾生偏偏就犯戒，做自害害他的事。這樣父母看到都難過了，何況大慈大悲的佛陀？注意喔！我們避開父母的眼睛 很容易，但佛眼你怎樣避？佛陀法身遍一切處，你的心就是佛的法身，「心即佛，佛即心」嘛！你一動念，佛陀就知道了。佛觀整個法界，就好像我們觀手掌一樣清 楚啊！所以不要想：「我做壞事情，反正別人也看不到！」要知神目如電，佛眼何止如電？是超日月之光呢！光明熱度透心腑！

　　  

　　世間也有云：做人要「不愧屋漏」，指雖在屋漏無人之處，也不做有愧於心之事，以為人家不知道；「舉頭三尺有神明」、「暗室明燈」嘛！不要沒人看到就做 惡了。其實處處都有人，沒人處也是有人，有那個人？有你自己，還有天地靈祇。我們佛弟子，只要記住「佛眼時時在看著我」，這樣就不敢犯戒了！你千萬不可膽 大妄動，要小心慎行才平安。

　　  

　　人還好有一點羞恥心，做壞事還怕人看見，要藏著見不得光。有些人做壞事，固然不敢讓人見到；相反的，做好事要求人看見他才做。如果要等有人看到才做好 事，那你能夠做多少好事呢？佛教徒要開廣大智慧，做好事不必要人知，福報才能無量無邊，度人才能無盡無數，要如此發心啊！

　　  

　　五、堅守淨戒永自在

　　  

　　佛家守戒的精神是：「寧可持戒而死，絕不破戒而生。」就像持「不殺戒」，或許你會問：「假如人家來殺我，我可不可以殺他呢？」為了自衛而殺他，人的本 能應該是如此；但現在不是講做人喔！是要你學佛、學菩薩、學出世之法，因此雖為身命，都要忍耐不可殺！寧可人負我，我絕不負於人。

　　  

　　所以大家受了如來之戒，回去一定要守持、修持。守什麼呢？守「諸惡莫作」，譬如你那些壞朋友來找你了，這時要守持，千萬不可聽他們的話、跟他們跑。「眾善奉行」要修持，修時要持。

　　  

　　我常說持戒就像手拿寶劍，要持住，一放鬆就掉下來了；「戒」一定要持住，一年三百六十五天，一天二十四小時，行、住、坐、臥，時時都要持住；持住才能保平安，不持就有無量苦。

　　  

　　不要只發露水道心，只是想：「我受過戒了」就很滿足，回去後把應做的事情都忘了，那你的菩提果到那天才成熟？不怕你做的事小，但怕你不做；日日要「不 以小善而不為，不以小惡而為之」。如果還是和世俗人一樣醉生夢死、渾渾噩噩的，那怎麼有資格稱做佛教徒？怎麼叫近事男、近事女？又到那一天才了脫生死苦 呢？生死不了，歷劫以來的父母、師長、冤親債主一直在三塗裡受苦，等待盼望你度脫，望得好苦啊！你要急速伸手協助呀！

　　  

　　石火電光的人生，短短幾十年過得很快，要抓住這難得的寶貴光陰，好好依戒奉行。能堅持守清淨戒，將來永久快樂、永久自在；不要因一時之苦吃不下、忍不了而犯戒，那將來前途沒希望，苦果也受不了。

　　  

　　佛世之時有二僧同赴靈鷲山拜見世尊，長遠路途中無水喝，幾乎渴得快要死了，忽見少許有蟲水，一僧想喝水，但水中有蟲不敢喝；一僧心想不喝水則死，如何 見到佛？不喝蟲水僧渴死，喝蟲水僧則見佛。佛說：喝水僧未見佛，彼僧守戒是真見到佛；所謂寧可守戒而死，不可破戒而生。念佛持戒人於此要三思呀！

　　  

　　之四　親近良師好道場發心出家學世尊

　　  

　　一、靈巖之寶遍宣揚

　　  

　　諸位來到靈巖山寺受戒，真是大福報！要知道這裡有寶啊！有無形之寶和有形之寶。無形之寶要親自來山才能獲得，有形之寶雖沒來山只要有善緣也容易得。什 麼是有形之寶？就是大家每天過堂用齋時，一面吃飯，一面聽的聖號錄音帶；這不是世間情愛之歌，這是清淨的梵音、萬德莊嚴的聖號，聽了能消罪障、增福慧，最 低限度能使你們信心增長，開智慧、得福壽。

　　  

　　那什麼是無形之寶呢？戒功德、戒體、戒相、戒用。這些你不受戒就得不到，受戒才有，緣生法嘛！無緣不生啊！今天五戒已正授圓滿，恭喜諸位得到寶了！這 是無價之寶，非世間金錢所能比較的。世間之寶得而有失；佛法之寶，只要你盡形壽恭敬奉行，永不滅失。這無形之寶別人拿不去的，但想轉給人也有方法，就是你 受了戒，守戒得到了安樂自在，將所得的好處告訴人，令大家也有信心來受戒。你也是受人化度，你今已度，更要度別人！

　　  

　　入寶山不要空手而回，山上有的是寶；有形之寶，希望你們下山時多帶幾卷回去，滿載而歸，廣與人結緣，使聖號法音宣流五大洲，遍植淨蓮。無形之寶，那要 你們以後多多地宣揚、多多地介紹，使別人同得受戒的利益。希望你們領受了佛法的種子，要到各處遍撒、遍種，使佛種相續不絕。

　　  

　　二、佛種當栽好道場

　　  

　　有部分戒子今天就急著趕回家。我心中有種感覺：好像一棵樹苗，剛從沙漠移到水源充足、土壤肥沃、空氣良好，又有人工保護的地方，但才沒五天又移回去了。雖在五天之中得到了充足的養分、良好的滋潤，但畢竟時日太少了，原本未固，再斷滋養，能活命嗎？休想開花結果吧！

　　  

　　佛法講萬法因緣生，拿種樹來說，種子就是因，還需水土、陽光、空氣等良好助緣，才能開輝煌的花、結纍纍實實的果。如果將種子放在乾土中、氣候不好，又沒人工來保護，隨時還有蟲蟻、鳥獸來侵害，即使是個好種子，又怎能開好花、結好果？所以靠助緣的培養多麼重要啊！

　　  

　　心即佛，佛即心，人心就是佛種子，要栽在良緣具足的環境，才能結佛果。說到心之本性，孟子說性善，荀子說性惡，到底心是善還是惡呢？佛法不講本性是 善、惡或無記，而是講：本性遇善緣就行善，遇惡緣就做惡。如果一定講性善，怎麼會做惡？一定講性惡，又如何能行善？其實是隨因緣而生一切法的。那要注意 了，所謂「近朱者赤，近墨者黑」，所以「行要好伴，住要好鄰」，想修行就要親近良師、益友、好道場，否則你的道業將如何成就？

　　  

　　諸位希望將來開菩提花、結覺道果嗎？那對有善緣培養你的地方，不能輕易放棄。像受好五戒馬上回家，當然憑著戒功德，以後雖可一步一步的修持，但總是身 在塵勞之中；就如住在臺北市區，還能呼吸到靈巖山的新鮮空氣嗎？當然吸不到，吸的都是污濁的空氣。住在靈巖山，還會呼吸到臺北的染污空氣嗎？當然也不會， 想吸也吸不到啊！鮮氣養人不單身子好，壽命亦長呢！　

　　諸位發心受菩薩戒的戒子！你們因為心發得大、發得好，所以有因緣比五戒戒子在山上多住兩天。在山上修行一天，比在家用功一年，甚至十年還要殊勝。在家 的環境不僅修道難，也容易造罪業；來到靈巖山，只有修善不會做惡，連懈怠都不可以，到這個道場自然就會修道，想懶亦要精進向上，對嗎？

　　  

　　三、丈夫根性學佛陀

　　  

　　人間畢竟是人間嘛！大多數人所作所為都是與道相反，如果你在人間還能修佛道，那這種根性真是「不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，乃於無量諸佛前 種諸善根。」除非有這樣殊勝的善根，在塵勞中修行才不受妨礙。好像鴨、鵝一樣，在水中不但不會淹死，還能游哉悠哉。我時常說出家是大丈夫，在家學道更要有 大丈夫的根性，否則怎能在塵勞中修道？如果你有這種根性，能再進一步出家學道，不是更加好嗎？可惜這種大丈夫根性太少了。

　　  

　　大家想一想！以釋迦世尊那樣的根性，當年為什麼不在皇宮修行，偏要到雪山去修苦行？為什麼捨國王之位、嬌妻、愛兒？這是一般人夢寐以求的，他卻視之如 敝屣。要知：世間五欲都是昏迷人的，一沾染了就不能解脫。你想要解脫，卻還沾在膠漆上，那不是如蠶吐絲，自取束縛？你還想著將來有什麼光明富貴可享，那不 等同飛蛾赴火，自取其死？這點不知就叫昏迷凡夫。

　　  

　　說到釋迦佛未出家前有妻、有子，其實當年他那想要結婚、生子？只是父王逼他那樣做的。世尊當年想出家，不但國王、王后不許可，連大臣也反對，最後逼得 沒辦法，就偷偷騎白馬夜半踰城到雪山。到了雪山，家人還是追來，但再怎樣他也不回去，道業不成絕不回家。現在我們出家有如此氣節嗎？

　　  

　　佛陀就是知道末法眾生情感重、智慧淺，有善根的人聞到佛法即使想出家，也不是那麼容易的；家庭、社會都是不同情的，甚至認為他腦筋有毛病，所以才示現這樣子給我們看的啊！諸位若真想出家，就要突破這些情感恩愛。

　　  

　　四、貪求富貴永輪迴

　　  

　　諸位若不出家，將來即使怎樣有成就：以貴來說，做到大總統；以富來說，做個大財主。是不是有錢就萬事足？做了大總統，是不是閻王就怕你，不叫小鬼來抓 你去？大家學佛，佛法的目的––了生死、成佛道，你們認識嗎？認識了要發憤勉力，不可懈怠而空過命光啊！要驚覺，不可等閒聽聞呀！

　　  

　　你以為學佛就是要求富貴嗎？你以為有錢就快樂了？不見得吧！我看沒錢倒還好，貧窮人只是一心想著有錢而已；一有錢就苦了，一天到晚操心這錢要怎樣安排 才妥當；投資怕虧本，標會怕被倒，藏在家裡怕被偷，放到銀行又擔心利息跟不上物價上漲，出門又怕黑社會的人來搶劫勒索……。你看！沒錢還不怎麼苦，一有錢 就生出這麼多煩惱。世間人不聞佛法暫且不說，學道之人還讓這個錢來妨礙你的道業，冤不冤枉呢？佛子是覺悟的，不會再昏迷吧？

　　  

　　有人說：當了大總統，到時推行佛法，令全國人民都奉行五戒十善，不也很好嗎？講的好像很有道理，要知道，就算全國人民都奉行五戒十善，這還是人天之 法。修五戒十善，雖不會墮入三惡道，但生在人間、天上還是苦啊！人有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等苦；天上有五衰相現苦；地獄、餓 鬼、畜生之苦更不用說了。大家這麼想想，是不是還想做大總統？唯有自己修道，道業成就了，以般若智慧化度世間，才真能度脫千萬眾生離苦得樂！祝你們真有佛 慧，不可老是迷戀人間倒楣的思想。

　　  

　　諸位明白了佛法，還有什麼財富、名位放不下呢？釋迦佛未出家前，富有四海，貴為九五之尊，你能比得上佛陀於萬一嗎？你只有一點點就珍珍惜惜捨不得，可 見你沒有大智、大仁、大勇，不能做大事情，被一點點俗事就湮沒了自己的佛性，太可憐了！其實這些事情明明白白擺在面前，偏偏就是想不到；就算想到了，也做 不到。難怪你生生世世輪迴六道，無有休止，太可愍了！

　　  

　　你生生世世輪迴六道不要緊，好像一個孩子做壞事，自己不覺得怎樣，可是父母看了心裡不能安樂；我們輪迴六道生死不了，諸佛一天到晚為我們流淚啊！要做 個好兒女，不要令父母難過；真正佛弟子，就不要再讓佛陀掛心，倒駕慈航到這世界來度我們。讓諸佛安安樂樂地住常寂光土，我們也到常寂光土、到西方極樂世界 去，親侍佛陀座下恭聞妙法，那多好！就動身走吧！

　　  

　　世間父母總是望子成龍、望女成鳳，我們發菩提心的人總希望人人能成佛。諸位要發心啊！只要你發心，成佛都可以，何況出家呢？成佛是自家分內的事，不是 分外喔！「心即佛」嘛！不發心成佛，唉！說難聽點，你太沒出息！高尚至尊的佛捨棄不做，要做個下劣凡人，實在對不起自己本有的清淨心。諸位如果有恥辱的 話，聽了老和尚話，應該感到太可恥了。不要忘了羞恥啊！

　　  

　　五、發心出家觀無常

　　  

　　我知道諸位戒子中，有人想發心跟老和尚出家，那我希望你早點來；不想出家就好好做個居士，護持三寶。想出家就愈早愈好，你看我們山上的小沙彌這麼早就 來了，你現在來都已經遲了，還要拖到什麼時候？等事情辦完嗎？告訴你！世事永遠忙不了、理不了，愈理愈亂，要用般若慧劍斬世事，如快刀斬亂麻，斬得俐俐落 落的。要有大丈夫的勇氣，否則你想來也來不了。你想下一次才來，下一次還有下一次，到那個下一次呢？你不要長期騙自己啊！

　　  

　　如果你斬不了、下不了決心，我再告訴你，告訴你什麼？佛法的「無常觀」。我跟諸位講佛法、講真理喔！不要帶著凡情來聽。假如今晚閻羅王要請你去，你還 有什麼打算？世間人也知道「今晚脫了襪和鞋，明早不知來不來？」學佛的人要有這個智慧，要看透世間，不看透世間就真的是笨蛋！

　　  

　　不要想：「我今天賺了錢，明天還要賺錢，多賺一點錢好做功德。」你是那麼想，想得美，早點覺悟吧！要知足常樂，你不知足，欲望深坑沒有止境的，那決定 會栽到裡頭去。世間法沒有圓滿的，一圓滿就糟糕了，物極必反嘛！你看十五的月亮很圓，到十六就缺了，不會再圓，因你的福報就那樣大，想多一點都不可能。所 以正當鋒芒時，趕快急流勇退，不要等患難來了才要掉頭，那太遲了。聰明的人如何要捨己為人，你才真有福報。

　　  

　　現在佛教的靈魂––出家人太少了，無法普遍地宣揚佛法，這樣不但人間苦，連天人都恐怖。為什麼？每逢六齋日，天人就下來視察世間，看有沒有人供養三 寶，供養三寶才有福德生天，天宮才不會沒人。有三寶人家才能供養，連三寶都沒有了，想發心也供養不到了。所以我鼓勵大家多多發心出家為僧，使此五濁惡世轉 化為清淨國土，無量的凡夫都轉為大菩薩。

　　  

　　六、各盡本分興佛教

　　  

　　目前大陸雖有佛教，然復興佛教的正軌責任還是要靠我們。臺灣雖然一般人對佛法沒什麼正信，但民間信仰非常之廣泛，雖屬迷信，但總比不信好；信神有神 在，有了「舉頭三尺有神明」的觀念，起個壞念就不敢再起了，怎麼還會做壞事？這就是心中有神能制人於未犯，比法律只能制人已犯好上幾千萬倍。信神教都有這 個好處了，何況信佛教？有信神教的基礎，就易於信佛了。再說心即佛，佛即心，那個沒有心？人人有心，只要一向他宣揚佛法，觸動他的善根，自然就會學佛的。 所以必要找因緣化度眾生，切忌懈怠！

　　  

　　臺灣佛教，自從民國三十八年，經過大陸來臺的法師、居士們化導，約二十餘年前，各地高等學府都成立了佛學社，很多青年學子研究佛學，這是佛教起死回生 的現象。到了近三、五年，臺灣信仰佛教人士之多更如雨後春筍。這樣看來，老和尚要度二百萬出家人有什麼難的？臺灣有兩千多萬人口，兩百萬才十分之一嘛！只 要大家發菩提心，把佛法的種子遍撒，一位發心度一百人，輾轉化度，那臺灣還不成佛國嗎？所以使臺灣成佛國，然後化度五大洲，這不是不可能的事。事在人為 嘛！萬不可怕難就不敢做，做就有希望，怕難畏縮則希望都沒有分了。

　　  

　　「人能弘道」，弘揚佛法完全要靠人，人才最重要。我們山上雖有很多小沙彌，個個善根具足，但「十年植樹，百年樹人」，至少要經過二、三十年的培養，才 真正能擔負如來家業，要等他們來弘揚佛法太慢了，「遠水救不了近火」嘛！所以我現在總希望找大的苗、大的樹，移植到這邊來，馬上就可遮蔭，開好花、結好 果，普施法果以療眾饑。所以要世間有成就的人出家較好。

　　  

　　這次戒子有好幾百人，當然有很多棟樑之材，諸位在家的學問都有了，在座四、五十歲的人，不但學問有，世事經驗也豐富，這樣出家修行，辦種種行政事務是很好的。希望你們受了戒，要發大心出家！

　　  

　　在家居士身雖也可以度人，但不會有什麼大發展，還有種種阻礙。不要說別的，單是怎樣把家庭理好，這煩惱就夠你受的了，怎還有多餘的力量為眾生呢？就算 還有力量，那也只是副業嘛！你總要先把家裡事情安排好，才有心為眾生、為佛法；若能打破家的觀念來山上出家，不就可專心一致了？一出家就是如來法王子，這 樣仗三寶功德度眾生才有力量。因緣具足的人不要失之交臂啊！

　　  

　　當然有些人因緣不具足，想出家也沒辦法；但因緣可以培養，一切沒有自然的。不過也要本身有智慧、福德，才能培養。真是沒因緣出家的，那就好好在家護持 三寶、護持道場，建立道場令人修道。能種這個因，有了福報，將來你自然有出家修道的因緣。所以你們要忠心三寶以作進一步出家之緣。

　　  

　　如果要在家修行，那麼賺錢還是要賺，工作還是要做，要把工作做得好好的；更要以菩薩心做工作，為人民服務，這就是菩薩道。好好藉工作的因緣，行菩薩道 利益眾生，才能培自己福慧；不要有私我之心，與己有利之事就爭，與己沒利之事就不做，甚至搗亂。你心不正、沒良心，怎會得好報？即使得好報，那也是禍之 根，因果絕不虧人的。大家要有智慧，站在本位上善盡自己的力量，絕不後人，而且更要進步跑在人前作領導。

　　  

　　七、慈悲後代令學道

　　  

　　如果自己的時間已過去了，太陽不會從西邊出來，你還有下一代嘛！做父母的總要慈悲，要令兒女離苦得樂，世間樂不外財、色、名、食、睡，這五欲樂是地獄 五條根，是苦的根源啊！諸位是佛教徒，智慧與人不同，你若真正慈悲兒女，就應讓他們學道得解脫，才是真正離苦得樂，不要反做而離樂得苦。

　　  

　　說到父母的慈悲，自自然然想到我本人，當我在童年想出家時，父母若不是大慈悲，有超人的福德、智慧，怎捨得我一個獨子出家？我若不出家，今天又如何創 建靈巖山寺，與諸位在一起修佛道呢？如果當時父母不許我出家，在家同普通人一樣，那恐怕經中日戰爭、國共戰爭等種種患難，也不知死多少回了。就算不死，揀 好的來說，到現在這年齡應該含飴弄孫了。這樣的生活是樂嗎？是究竟嗎？世間有句話說：「夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛。」其實一家都是同林鳥，不用等大 限來，在戰亂時就要受妻離子散之苦了，終有愛別離的時候到來。一家人能信佛，將來同生西方，就沒有別離之苦了。

　　  

　　由於我出家，仗三寶功德，在共業的苦難中才有別業而解脫；今天不但自己修行，還希望住持佛法，且以出家身分要實現度二百萬僧伽的願望，這就帶動千百萬 人種下出家之因。佛法講種、熟、脫三種次第，未種者令他種因，已經種者令他熟，已經熟者令他得解脫。乃至久遠的將來，成佛廣利一切眾生同得解脫。如普賢菩 薩所發的大願一樣––虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此願王無有窮盡。父母當初若捨不得我出家，現在有這種發心嗎？沒有，絕對不會有！萬法 因緣生，沒有因緣，絕不會感果的。

　　  

　　現在靈巖山寺有這麼多青年出家，當然他們的父母也有大智慧、福德因緣。但對有些父母我就不敢恭維了，把兒女當做自己的財產，想養兒防老，以私情、小我 的心說：「我辛辛苦苦把你栽培這麼大，你要出家去，真是不孝！」做兒女當然要聽父母話，可是父母說的話沒道理也聽，那父母就誤了你的道業前程。孔子說： 「朝聞道，夕死可矣！」所聞的是人間之道就這麼寶貴了，何況兒女們要學無上的佛道，怎能以小心眼來障礙呢？雖然是父母，障兒女修道，愚蠢的過錯也是免不了 因果之責。

　　  

　　諸位不要嫌老和尚囉嗦，今天你們下山，明天想聽老和尚囉嗦也聽不到了。不要急、不要忙，能在這兒多坐一個時辰，多聽老和尚一句話都是有益的。

　　  

　　我要說的話太多了，我全身毛孔都變成口也說不完，畢竟你們要走，留也留不住。過去女兒出嫁，母女互相捨不得抱頭痛哭，就是愛別離苦；今天有人要下山 了，下山就是下苦海啊！想想也真是難過！這是道情惜別之苦。希望你們受了戒，洗心革面重新做人，好好持戒、念佛，求生西方，將來大家同生西方極樂世界，就 沒有愛別離苦了。祝福大家同生西方、同成佛道！

 

法海釋疑 - 編輯組

　　  

　　弘揚淨土，勸人老實念佛的老和尚，久為眾所欽仰，全省各地常有法師、信眾來山請法，觸及問題為多數學人之通疑；老和尚所答，一針見血，當下破迷啟悟。欲令讀者同獲法益，僅擇錄一般內容於後，與眾共饗。

 

某法師率徒眾來山請法（81、1、22）

　　  

　　諸位你們現在有什麼話想要問嗎？最好請你們先問才好，如果要我先對你們說，那不如我們一起到念佛堂參加念佛還好。本來我想：請你們一起來念佛是最好 的，後來聽說你們要向我問法，那還是先談吧！你們有什麼問題就問好了。如果我知道，就儘量答覆；不知道的，我們再共同研究。

　　  

　　問：阿彌陀佛！請教老和尚淨土法門。弟子知道老和尚修過般舟三昧十次，閉關二十年，勸人念佛求生西方；弟子愚癡，不知往生有沒有分，請老和尚慈悲開示。

　　  

　　答：你說你愚癡，那我也不比你有智慧呀！怎麼講呢？如果我有智慧，就不是苦惱凡夫僧了。至云修般舟、閉關，那是出家人應做的，不足掛齒。

　　  

　　你們要想知道淨土法門、念佛怎樣念、念佛有什麼好處，那先看「印光大師嘉言錄」就知道了。諸位法師都受過教育，印光大師嘉言錄並不深奧，所說的法雖是 從印光祖師口中而出，但完全是講佛法，是真佛法，都是修行的家常話；就像青菜、豆腐一般平淡無奇，我們生活中有了這些家常菜飯，日子就能過得平平安安。同 樣的，我們能依著書中的方法來修行，就能穩穩妥妥地解脫。這本書真可說是最好最好的開示，我們要快受持，以增福慧。

　　  

　　生在此時雖沒因緣親近印光祖師，但他的般若智慧修持經驗，還是留在人間，那就是「印光大師文鈔」。嘉言錄是從文鈔正編中選出的菁華，我們只要看嘉言錄 就知道用功的方法，就會精進不懈。嘉言錄是在民國十六年出版的，民國四十一年又有「印光大師文鈔菁華錄」出現，菁華錄是選錄所有文鈔正編、續編、三編的菁 華。諸位若有一部菁華錄在身邊，隨時想看就看，那真是太方便了！而且這本菁華錄常有人發心印送，你們隨時隨處都可以請到。

　　  

　　你看！我們現在想要親近善知識、想請法，多麼難！不只因為善知識太少，而且所請問的善知識，如果合乎我們的根性，那還好；假如不能合乎我們的根性，他 不能觀機施教，雖然他說的是佛法，可是就像庸醫幫人治病，不識病源而發不對症的藥，那不但不能治病，反成毒藥了。不契機的法也不大好。不過印光祖師所說的 法，是千經萬論、諸佛諸祖所說的特別法門––念佛法門，是最能普契末法眾生根機的；菁華錄裡講的念佛，不是念十方佛，是念法藏比丘所成就的阿彌陀佛。佛才 是我們真善知識，西方才是我們真正的老家。

　　  

　　大家閱讀嘉言錄、菁華錄時，要多看幾遍；好像吃飯多多地細嚼，營養才能全盤吸收，囫圇吞棗地嚥下去，胃不好的人，反吸收不到營養。嘉言錄要是看不大明 白，可先看「往生有分」一書。看了「往生有分」，依著修行，就能保證百分百的往生有分；再能依著嘉言錄的話而奉行，那就千分千、萬分萬皆能往生有分！諸 位！我們出家何所為？要想此生了脫嗎？那就決定要依從這位大善知識之教導！他老已往生西方，我們也要追隨、迎頭趕上，不能讓他老在西方空盼望我們啊！我們 此時就要邁開大步向前躍進。　

　　說到生西方，你們不要把這件事當成很難，實在是不難，仗阿彌陀佛慈悲之力嘛！你不要想：「我這麼愚癡，業障好重，怎能生西方？」不念佛的人業障才真是 重，念佛的人有什麼業障重的？只要念佛，什麼業障都能消！就如黑暗世界，太陽一出就有光明了；不論什麼業障，佛光一普照，愚蠢造的業就消了。一個人最苦惱 的就是愚蠢，「一切業障海，皆從愚癡生」。但佛光一普照就有光明智慧，「一切功德海，皆從智慧生」啊！聰敏的人要多求智慧啊！

　　  

　　可是你一定要念佛呀！念才有光明，不念怎有光明？就好像電燈插上電源，打開開關就和電力公司的電接上，就有光明了。我們至誠念佛就能和佛的大願力接 合，就有光明智慧。而且念佛二六時中時時都要念。為什麼？地藏經說：「南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪。」古人也告訴我們，修行人不可須臾離 念佛之心：「須臾離念佛之心，剎那即三塗業因」，心不念佛就心猿意馬，就是打妄想，想到三毒、想到七情六欲。要想對治，就要時時念佛；若不念佛，情欲在心 中，受苦的是你自己啊！

　　  

　　如果念佛時還是打妄想，不要怕！現在你只要能念佛就好了。凡夫嘛！怎麼可能叫你斷妄想？只要念佛，佛號光明就如太陽光，不管烏雲怎樣蔽日還是有光明的。當然沒有烏雲黑霧，都是萬里晴空多麼好！但是我們無始以來業障太重了，不是念佛一日一年就能消盡的。

　　  

　　大家只要好好把心專注在佛號上，是心念佛時，是心即是佛，即是三十二相、八十種隨形好；一念忘了佛號，與佛相背，背覺合塵，就徹頭徹尾是一個凡夫。能把佛號抓得緊緊的，這樣生西方就不難了。難與不難，就看你佛號是否執持得住：口不停、心不忘。

　　  

　　阿彌陀佛的大願，是叫我們要至心信樂執持名號，所以我們要依大願立行。當然初念都會有間斷的，什麼事情都是要鍊鍛嘛！時間久了自能不念而自念。要能達 到「口」不念而自念也非難事，只要一連跟著打幾個佛七就可以了。「心」想達到不念而自念，那就要經過相當的時間；到底要經過多少時間？就看個人的善根如何 了。如果你業障輕而且善根很深厚，就很快能達到心中不念而自念。如果你既少善根，業障又重，當然是難，所經歷的時間就要長些。不過愈是難愈要用功精進，衣 服太髒了，要多加點洗衣粉勤力地洗才能乾淨；業障太深了，要多念佛才能相應，少水不能滅大火吧！

　　  

　　念佛一聲能除八十億劫生死重罪嘛！既知自己業障重，那就要精進念佛，不要仍亂打妄想、好說閒話。「工作不忘念佛」，我們出家人日常生活，個人都有事要 做，在做事當中可不要忘了念佛。你不念佛還不是念妄想？一定要好好改變凡情，否則生死難了；生死難了就三塗有分，還妄想生西方嗎？時時要生警覺，念念要觀 無常。所以印光祖師說：「汝將死，快念佛，心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。汝將死，快念佛，志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住， 定剋證等妙圓乘。」念佛不但能了生死，往生西方還決定成佛道呢！成佛度生則是究竟徹底的妙方便。

　　  

　　「往生西方成佛道」，這句話是從因中而說果，一般人都誤以為往生西方就即日成佛。不是的！這是因為生到西方決定就不退，即所謂「阿鞞跋致」，就算是凡 夫帶業往生都能一生就成辦佛道。即使是下品下生，在蓮苞中睡十二大劫，也一面融化罪業，一面長養功德法身，等到花開見佛、悟無生忍，那時再迴入十方世界， 行菩薩道圓滿，就能成萬德圓滿的佛。是有次第的，還要經過一段時間修行用功，不是一生到西方即刻就成佛，是生到西方好修行、易成就，時間一到決定成佛。

　　  

　　西方極樂世界雖有這樣不會退轉的好環境，但也非不用功就能成佛。就像父母雖為你煮好美食，自己不吃，父母難道還能代你吃嗎？父母吃飯是父母肚子飽，你 的肚子還是餓啊！修行還得自己修行。我們如果能到阿彌陀佛的清淨國土修行，就只有進步沒有障礙；那裡沒有造惡的環境，都是令人修善的助緣，自然就會修行。 不像這娑婆世界障礙太多，隨時都有墮落的可能，太危險了！所以大家一定要求生西方。時時怕娑婆苦，多多念阿彌陀佛。要信心堅固，相信仗佛慈力無不往生的。 信之誠不被境轉，則往生即無障礙。

　　  

　　要知眾生都有心，心即佛嘛！眾生本是佛，只因業報而感此凡夫身。心念佛，心生西方，非臭皮囊生西；西方境都是功德所成，那要這個罪業身？佛心、眾生心本是平等平等，如千燈、萬燈，燈燈相互攝。佛也是心，心也是佛，心佛互融，所以成佛非難。這種大智慧你決定要有。

　　  

　　我們既有佛性，大家好好念佛，沒有不成佛的。沒成佛，是因沒修佛行、沒念佛。我們本有佛性，卻只行人道做了人，不過沒墮落三塗，還能修道，還算好。現在知道這些道理，就好好把握這人身努力修道，順佛道而行吧！

　　  

　　好像諸位從國姓鄉開車到靈巖山寺來，順著往靈巖山寺這條路走，不需一小時就會到，這是離本寺近。若從臺北來此，就需花約四個鐘頭。這就是說背佛太遠 了，那要回去也就慢了；如果往昔多種善根，時常念佛、與佛相接近，那要生西方成佛就快了。諸位要想此生生西方成佛道，切莫好高騖遠、搞花樣；要好好安分守 己、愚而安愚、老老實實地念佛，一心求生西方；這樣念佛，決定萬修萬人去。否則萬人修恐難有幾人去，好法要有好人修才靈啊！

　　  

　　或許有人認為我們大乘佛法就應該去利益眾生，怎可只顧自己快樂，求生西方呢？修大乘佛法者不能忘失菩提心，這是沒錯的。但試問：你是否有大乘的根性？ 即使是發了大乘心，但你還是凡夫身，那太可憐了！現在就想度眾生，猶如一個可憐人根本沒本錢做生意，擔著擔子做小買賣，能賺什麼錢？生西方本錢就大了，極 樂世界都是功德身、蓮花化生清淨之體，不但六通自在，等到花開見佛悟無生忍，還能分身十方，那時度眾生之力才真正是廣大無邊！

　　  

　　要知道，有福有慧、六通自在度生尚且不易，何況這些我們根本都沒有？真正要想度眾生、行菩薩道，那就先努力求生西方，唯有生西方才能成就一切利生之 事。不要在凡夫位就好高騖遠，妄想要度眾生；否則眾生沒度好，自己也沒修好，那多冤枉啊！當然，你若是大心凡夫有福慧，那又不能同日而語了。

　　  

　　我看諸位這麼至誠地來請法，我也以良心話、真心話來貢獻大家。我不論在任何地方主持佛七，所說的法都沒離開印光祖師所指的這條路；乃至創建靈巖山寺， 也完全依著印祖的道風在走。希望我們志同道合、攜手並行，將來要同生西方。「將來」是指此生，非是下一世。下一世還有下一世，到那個下一世才了脫呢？希望 諸位立一個願：「此身不向今生度，更待何時度此身？」

　　  

　　問：請老和尚開示無量光、無量壽的真實義。

　　  

　　答：誰是無量光、無量壽呢？阿彌陀佛才是無量光、無量壽嗎？其實我們的心也是無量光壽呢！心若不是無量光壽，那念阿彌陀佛也不會有無量光壽的佛。煮砂石不會有飯吧！必定要有米，才能煮成可口的飯食啊！

　　  

　　學佛人都知道「心包太虛，量周沙界」，心即是佛，自心就是大智慧光明藏，盡法界光明無限量。不像太陽的光明有限量，照到了西半球，東半球就黑暗。因為心光遍一切處，所以是無量光。為什麼無量壽？真心是不生不滅嘛！若想找出生滅，那心是如何生的？將來何時滅？如果不知道，那可以先觀察太空是什麼因緣所生，什麼時候才滅，就能了解我們的心不生不滅。譬如說：太空有沒有毀滅的時候呢？是不是各種子彈、大火就能將太空毀掉、燒掉？不會的！我們的心性也是如此不生不滅，所以是無量壽。

　　  

　　佛陀有無量光，但我們現在有什麼？有無量的愚癡。愚癡從那裡來的？有因哪！不外乎嫉妒障礙、自大貢高、要假面子，你看我不順眼、我看你不順眼。總想： 「哦！為什麼利益你就多分一點，做事情我就多辛苦一點？」徹頭徹尾都是愚癡。若有智慧，「好事予他人，惡事自向己」，苦事你不做我來做，好事你要就給你。 千萬不要用聰明，常住有事，你做我偷偷地休息，這樣聰明就是愚癡，最後聰明反被聰明誤。

　　  

　　同參道友在一起就要互相愛護、彼此關照，千萬不可嫉妒障礙，心想：「哦！師父有了你、歡喜你，我們都不重要了。」就把他視為眼中釘，總想把他趕走才 好，這樣出家就罪過了。人家發心來學道，你以嫉妒心把人趕走，或者罵人、欺負人，這都不可以的。對初來的人我們要愛護，他能發心到道場來是很不容易的，先 住的要照應後來的。世間人，小哥哥都還會帶著小弟弟，小弟弟還要照應更小的弟弟，何況出家學道之人呢？希望諸位開智慧、不要愚蠢。這就要修好因，才能感好 果，不可只想好果而不修好因啊！

　　  

　　佛陀有無量光明，我們怎麼看不到？這不等於瞎子說：「你們有眼的人說有太陽光，我怎麼看不到？」什麼是佛陀的光明？這就要用智慧來看。（老和尚指著桌 子說）這就是佛陀的光明。萬法唯心，心變現一切法，一切境界都是由心而生，「應觀法界性，一切唯心造」，一切法都是心光明所造，知道了吧！

　　  

　　我們本來是無量壽，現在變成什麼？無常鬼！壽命不到一百歲、短壽，慚愧不慚愧？要想恢復無量壽、無量光，還是要求生西方，因為一生西方就不再有死。生 西方證無生忍，是證自己光明無量、壽命無量的心。我們不但要光明無量、壽命無量，還要福德無量；福德就要在眾生身上求，要多多地修四攝六度萬行，大家讀普 賢行願品就知道，修福德不能離開眾生：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果；以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。」聽明白了吧！

　　  

　　問：我們臨終要往生西方時，怎樣知道是佛來接引，還是魔來接引呢？

　　  

　　答：你要是看過印光大師嘉言錄，這問題就不用問老和尚了。簡單回答這問題：要想辨別是佛光還是魔光，首先看自己心性是否靜下來。如果你的心性像大海水 起波濤洶湧，那所見的就是魔光，因為你心裡完全是魔。要想見佛光，要心裡靜下來如平靜的海面，不為貪瞋癡、不為殺盜淫所亂，這才能見佛光。見佛光，身心安 然自在；見魔光，身心不安然、不自在。魔光有影子，佛光沒影子，沒有障礙嘛！

　　  

　　問：想要閉關要準備什麼條件？

　　  

　　答：首先自己先試試看，自己在房裡都不要見人，閉個一百天，能關得住你就閉；關不住，那就不必了。否則到時閉不住，把門打破跑出來就好醜了。即使閉 關，也不要一下子就想閉個幾年，可以先閉個半年、一年的，然後慢慢增加到二年、三年。這要安愚守分，切勿貪閉關虛名而四處張揚。

　　  

　　想長時閉關，要看看因緣是否具足；因緣具足了，還要看你有沒有福報、能否閉得住？首先在動中的功夫要用得好好的。如果你在動中的一切都沒有令人敬佩之 處，那有福報閉關呢？一定要做到處處能令人敬佩，這樣你才有福報，這時才能想自己好好閉關用功。也要知道怎麼用功才可閉關，如果不會用功而閉關，不但功夫 用不成，反搞成著魔，那就糟糕了！

　　  

　　現代人就是好高騖遠，沒親近善知識，又不知修行的次第，就跑去閉關，都是因為在大眾中吃不得一點點虧，受不得規則的磨鍊。現在有些才初出家的人就想要 閉關、想住茅蓬、想住山上，這全是顛倒妄想；費了九牛二虎之力，找了信徒幫他造個茅蓬，還沒三、兩個月就住不好跑下山了。這是常見的情形。所以還是先好好 在大眾中求求福報吧！懈怠懶惰的人那有福報呢？

　　  

　　初出家的人一定要先受叢林修行種種規矩的訓練，到了在團體中用功已能自在；且在團體中用功，道業無法再向上升進時，才有資格閉關。如團體用功時，每柱 香頂多坐一、二個小時，如果你已能坐三、四個小時，能長時間的用功，在團體中用功反而有妨礙時，才能考慮住茅蓬用功自修。若平時無功行，獨自修行，很可能 懈怠、虛度命光啊！

　　  

　　像古人是：「不破本參不閉關，不破三關不住山」，都是老法師、老和尚，一切利益眾生的境界圓滿了，到老了，再沒體力利益眾生了，那時才休息，閉關修 行。現在初出家的人就想閉關，那不就等於小學、中學都沒畢業，就想念博士班嗎？這都是錯打妄想、不老實、不守愚。除非你有特殊的因緣，往昔之中善根深厚， 那當然另當別論；人的根性不同，修行自有多法。

　　  

　　以上所說是隨緣而談，不對之處，敬請指教！

 

北部數位法師來訪（81、9、2）

　　  

　　問：憶念西方極樂世界的依正莊嚴，是不是屬於憶佛的功德？

　　  

　　答：是！先將依正莊嚴分清：依報莊嚴是佛國，正報莊嚴是佛身。念佛也是憶佛，末法時代眾生心力薄弱，故假「口」念佛，來幫助心的憶佛。

　　  

　　問：老和尚閉關二十年，修般舟三昧十次，這是什麼推動力而能行？

　　  

　　答：我是抱著「拼死」的決心。將士要有死在戰場上的決心，不成功便成仁；念佛之人就不能怕死在念佛堂裡。要修般舟三昧就要不怕死，怕死就不要修般舟三昧。真能修般舟三昧的人，死了亦決生西方，具此信心就能閉關。

　　  

　　問：如何在行、住、坐、臥中修行？

　　  

　　答：你既是專修淨土念佛法門，那就在日常生活、人事應對中，念念不離佛號。古德云：「須臾離念佛之心，剎那即三塗業因」，心中一沒有佛號，三毒煩惱就 攻進來了。當然，凡夫不可能沒三毒煩惱，但有佛號在心時，即使是散心稱名，這佛號就是解毒劑、甘露藥，能制止三毒煩惱作怪––造殺、盜、淫。此即古德所 云：「一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨；萬里浮雲遮天日，人間處處有餘光。」注意啊！有日就有光，念佛就有福慧！

　　  

　　我們三毒煩惱的重病，中毒太深了，不是吃一、兩劑藥就可以治好的，一定要長期服藥。所以不要只用個七、八天功夫就想要有成就、得安樂自在。要把躁妄之 心息下來、要下功夫。想要有功夫，這就需要十年或二、三十年的時間，像燒水煮飯都有一定的時間才會熟滾，急也急不得的，欲速則不達。

　　  

　　好好安住在道場上，心安就是道。能在一個好道場親近善知識，住個十年、二十年或三、四十年，就有定力了；再能好好依善知識的教導加功用行，道業決定可成。你必要耐心忍性安住道場，切勿近惡環境人事！

　　  

　　凡夫心總是站在這山望那山高，覺得其他的道場好，就是自己的常住最不好。這樣心怎能安？要認定自己的常住最好才能安住。其實住在有福報的地方還東想西 想、心不能安、感覺很苦，這完全是業障；善根深厚的人住在有福報的地方，會感覺很安樂自在的。什麼是福報？能安心修行就是福報。

　　  

　　凡夫嘛！人家對他有百分之九十九的好，只要有百分之一對他不好，他就把仇記得緊緊的，把人家的恩都忘了；同樣的，常住對他有種種的恩惠，只要有一點不 滿他的意，就認定這個常住不好了。凡事看好的，心裡多麼安樂自在！偏偏要朝壞的想，這不是自討苦吃、找煩惱嗎？「萬法唯心」啊！所以我常告訴住眾要自求多 福。什麼福？好心就有福，要用好心修好福。

　　  

　　能安住道場，好好自修利他，這就是修行。有人來寺裡就把握機會廣結善緣、增福增慧，其餘的時間就好好自修。自修時要常生慚愧心、怖畏心，「但念無常， 慎勿放逸」；想一口氣不來，道業無成，三塗有分。要往生西方，就要信願堅固，好好用功。多讀誦無量壽經，會對往生西方產生萬牛莫挽的深切信願。平時就多看 印光大師菁華錄，進一步可看蕅益大師的彌陀要解、幽溪大師的圓中鈔及蓮池大師的彌陀疏鈔，再看淨土十要，那對淨土法門的認識就相當正確而深入了。你具備如 上的法寶，就是第一等大富貴人了。

　　  

　　某師告訴老和尚：我們道場很有人才，有一位法師剛從日本取得佛學博士的學位回來。

　　  

　　答：恭喜！難得！有了高等學位就是金字招牌，對某一種人是有噱頭作用，不過在學校研究佛學，都是從經典中東抄西抄而來，所得到的學問是「螞蟻學問」； 古來高僧大德的學問，是從修行中證悟自性所流露出來的，這種學問叫「蜘蛛學問」，它是從自己肚子吐出來的。兩種相比，何者為好，隨各位見仁見智了。知，廣 知當然是好，知而能行、能廣行則是真正的好啊！

　　  

　　叢林的教育就像小農夫跟著老農夫實際下田學耕種一樣，雖然他不是農學士，耕種的一大套道理不一定完全明白，但他能實際地耕種，有了收穫，民生問題就解 決了。相反的，農學士雖然懂得耕種的道理，但若不實際下田耕種，沒有收穫，民生問題還是無法解決；所以實學實行更為重要。

　　  

　　其實一個出家人只要安守本分、嚴持戒律、具足威儀、深通經教、說真佛法，雖沒有世學，但信眾的眼睛是雪亮的，自然會來恭敬、依教奉行；否則即使能講、 會說，說的是世間法，只是世間法如何令你具足威儀、戒德莊嚴、如法修持？一位出家人只談世間法，不重實際佛法，試問如何能感化俗人轉凡情而得聖智，了生死 而得寂靜涅槃？

　　  

　　佛七蓮友請開示

　　  

　　問：在佛堂裡念佛時，身上的骨頭不知被什麼靈氣或鬼壓住了，使我念佛都念不出來，怎麼辦？

　　  

　　答：沒學佛前曾信過什麼教？（蓮友回答：一貫道，也曾接觸日蓮宗，還有扶鸞、乩童。）其實那些境界簡直是活見鬼呀！說起來什麼都沒有，都是邪知邪見！是心裡妄想所起幻化的作用，不是真實的，切勿喜愛貪執！

　　  

　　佛法講「一切唯心造」，一切邪魔外道也是唯心所造。心有正念，則萬法皆空；心有邪念，正的你也看成是魔。所謂：心正境正，心邪境邪。就像一個人要是為 財而瘋，就會把石頭看成金子、銀子；為色情而瘋的，看到異性就想抱，那都是顛倒妄想，反背真如。我再舉個例子讓你明白。假如你最喜愛的小寶寶有一天跑丟 了，找遍各處都找不到。晚上睡覺時，忽然聽到你的小寶寶在外面敲門，回來了，你趕快起來，一開門，什麼也沒有啊！又回去睡覺，又聽到聲音，再開門，還是沒 見到。你會說是鬼在叫門，事實上連鬼也沒有，這是因為你心想著這個人，一直在想念盼望才變成這種情形。這就是萬法唯心。

　　  

　　你有外道這些妄念，趁現在還未到癲瘋的時候，要聽老和尚的話，真正信佛、念佛、拜佛，把外道一切思想忘掉，那境界就沒有了。末法時期，邪師說法如恆河 沙之多，到處都有。外道總說他們的道比佛法還高、還妙，這真是胡說八道、邪知邪見！總算你多生以來，還有善根、有正知見，能遇到佛法，在心裡還沒發狂時， 要好好精進用功，忘卻妄念，即能歸於正念正行。

　　  

　　佛家說：「寧可千日不悟，不可一日著魔」，不明白佛理不要緊，你要搞邪知邪見就糟糕了！念佛人對於佛法以外的一切邪知邪見，一定要放棄；你不放下，念 佛就念不好。就像一個裝有毒素的罐子，不先把毒素倒掉，罐子清洗乾淨，即使裝進清潔的東西也無法受用。你要好好放下一切妄念，一心念佛，那樣念一句佛號就 有一句的受用，每念一句就可消業障、開智慧。聽明白了要真的去做，才能得到真實的受用。希望你好好加緊用功，來此就是要萬緣放下，好好一門深入的；到了這 裡還沒辦法修好，那你下山就糟糕了！要謹慎！

　　  

　　問：我聽人家說，只能參訪男的善知識，不能參訪女的善知識，是不是這樣？

　　  

　　答：你「聽人家說」，說的人是外道啊！善財童子五十三參，他所參的善知識什麼都有，男女都可參；並非男的才可參，女的不可參。佛法是圓融無礙，千萬不可錯執著。當知男有智慧，女亦有善良正見，否則皆不可參。

　　  

　　你如果想要五十三參，只要努力念佛求生西方；到了西方極樂世界，每天早上都可「各以衣盛眾妙華，供養他方十萬億佛。」

　　  

　　你看！到十方佛國土供養諸佛，這比五十三參還不知超勝多少呢！而且是遍遊十方國土。

　　  

　　問：如果不出家做在家居士，在社會上可以隨緣隨力影響同事、學生、親朋好友信佛、念佛；但若有出家因緣，是否出家較好？

　　  

　　答：法無定法，這要先衡量你自己是什麼根性；雖有出家因緣可出家，但自己是否根性夠、受得了出家的規則？學佛是人人可以，出家就不是人人皆可了。為什 麼？因為出家要看破一切世事，對財色名食睡這五欲要完全斷除、放下。以一般人情來說，只要不違反人道，以人道來追求正五欲還是可以的；一出家，即使合乎人 道的五欲都要斬除，萬不能沾染，有污淨心。

　　  

　　因為出家要超世間、超人情，要有純正的根性才能接受。如果你善根福德因緣深厚，能看破世情，盡心學道，那出家當然好；否則受不了出家的規則，最後還是跑回去，就不如不出家好。想出家就絕對做好僧，不做魔子孫！

　　  

　　難怪印光祖師不大贊成人出家，他覺得「有真儒方有真僧」。可是話又說回來，現在到那裡找個真正的聖德君子來出家？要求太高，又有幾人夠資格？現在出家 人太少了，很多事沒人做，佛法難以弘揚，所以選擇標準只好退而求其次了。只要有心出家，給他一年試練，能守規就留，否則放回家。

　　  

　　方才是以「人」來回答，若以「法」來說，你在家雖可化度親朋，引導學佛，畢竟還是沒有出家的好。為什麼？出家容易解脫，不被人情束縛呀！你在家，絕對 還有個「家」；只能愛護你自己的家，將其他眾生放在後面，那就有家累的煩惱。所以優婆塞戒經言：「出家菩薩持出家戒是不為難，在家菩薩持在家戒是乃為難。 何以故？在家之人多惡因緣纏繞故。」

　　  

　　你若智慧福德因緣大，能出家轉大法輪，到時廣度眾生不可限量！你在家時化度的眾生，說不定因為你出家、以身作則，他也進一步跟著來出家，這樣先覺覺後 覺，實際加入三寶行列，這是讚歎三寶的最佳方法。在家化度眾生，畢竟還是拖泥帶水。大丈夫有智有勇，明白了佛法，還同弱者拖泥帶水嗎？

　　  

　　有人認為：「既富且貴、有錢有勢的人來化度眾生才好！出家成了窮和尚，與世間脫了節，怎麼度生呢？」這又是膚淺的看法。想想！我們學佛就是要以佛陀為 模範，佛陀當初若不出家，篤定做轉輪聖王；他何不以國王之威德，一道命令下來，化度人民都來學佛、奉行五戒十善？為何世尊不如此做，還跑去雪山修苦行，最 後終因出家成佛道、廣度眾生，乃至三千年後的今天，我們還承受佛陀當年出家的慈蔭？請你在此想想，佛陀為何不在皇宮修道而偏要出家？

　　  

　　問：是否發菩提心、行菩薩道的最佳選擇是出家修行？

　　  

　　答：過去、現在乃至未來，三世一切諸佛，沒有一位是在家學道而成佛，絕對都是現出家身而成佛，連證羅漢果亦須現出家相。

　　  

　　佛法最重要的就是叫人了生脫死。說到修行了生脫死，在家居士不論修得怎麼好，充其量只能證到三果，出家才能證四果阿羅漢。只要證了初果，因為有道共 戒、定共戒的力量，即使在家修也不會犯戒，生死是任運而了。不過在家修總是有障礙些，故還必須往返人間、天上七次方可解脫；若是出家修，一世即可證四果， 永了生死。對這事要比較比較，到底那個得利大？要打打算盤！真正發心，要取大去小，要捨情取智，依佛步趨而進，不會走錯路啊！老和尚若不出家，現在也成了老居士了。老居士又怎樣？情愛很深，不但愛我的老伴、愛我的兒子，也愛我的孫子。世人常說：「人不為己」，下一句大家都知 道是什麼，不太好意思說出口了。如果我沒有出家，怎會創建靈巖山寺？說的話別人會信受奉行嗎？正因我沒有兒女，所以世人皈依為弟子。

　　  

　　老和尚創建靈巖山寺，不是我拿錢建造的，我是個貧僧，一毛錢也沒有，這些錢都是信眾發心供養的。我雖沒錢卻做有錢的事，還令無量眾生種福田，得出世福，這些都是從出家而來。沒有出家，也沒有這些菩薩道。

　　  

　　「此有則彼有，此無則彼無」，必須有某種因緣才感某種果；沒某種因緣，怎會感果？釋迦世尊如果在家做個轉輪聖王又怎樣？雖是人中之尊，但還是凡夫，富 貴一世又要輪迴生死；出家成佛道就是三界導師、四生慈父，廣度眾生。聰明人要好好想一想！怎樣才能廣行菩薩道、度無邊眾生？怎樣才能度生度得清清爽爽、不 拖泥帶水？要再精進、奮鬥，懶惰懈怠是沒有用的。

　　  

　　問：前一陣子到大陸普陀山朝聖，對名山道場的沒落感到很痛心，普陀山是觀世音菩薩的道場，佛力無邊嘛！怎麼還遭此報，難道佛力有邊嗎？

　　  

　　答：不是那麼說，這完全用凡夫心去測度。這是眾生的業障，有福不會修，偏偏要造罪，造無間地獄的惡業；真所謂「天堂有路他不去，地獄無門鑽進來」，這就叫業力不可思議。

　　  

　　業力為何不可思議？十法界不離唯心，佛是心造，魔也是心造的，同是一心，並沒有兩個心，不是有兩兄弟。凡夫心用得善、用得順，佛的果報一切皆是無量； 用得惡、用得反背真如，就成了極惡的闡提。本來一切眾生都能成佛，闡提之性也與佛陀平等可以成佛，可是闡提斷了善緣，所以不能成佛。

　　  

　　十法界都是不離因緣、業力、果報，佛陀告訴我們：一切有為法悉皆無常，就像寺裡著火，佛像藏經都被燒了；無知的就會想：佛陀自身都難保了，還要拜佛做 什麼？其實佛像經書是第二義諦之法，第二義諦是因緣法，因緣聚則生，因緣散則滅；第一義諦法才是實相之法，猶如太空永不滅失。太空還會壞嗎？壞的只是太空 中的星球，太空本體永沒有壞的時候。這叫「體永恆，事無常」。

　　  

　　現在普陀山已經恢復舊觀了，何以如此快就能恢復？要知，人心的本性是善的，「心即佛，佛即心」，這不是任何人想滅就能滅得了。滅只是一時，就像天有不 測之颶風、烏雲，暴雨冰雪來臨時，看不到太陽只是短時間而已，長時間還是萬里晴空。現在雖是末法，才一千多年，還沒到一萬年，我想佛法應該可以恢復，不必 掛心；應掛心的是末法後，無有佛法住世呀！

　　  

　　說到普陀山的境界真是不可思議，山上有前寺後寺，前寺的圓通寶殿，你看起來就是那麼大，照那樣的殿來算，大概一千人就裝滿了，可是那個大殿進去二、三 千人都可以容，甚至聽說不管多少人都容得下。有位將領就不相信，把一軍一萬二千五百個軍人都帶進了大殿，進了大殿，裡面還是鬆鬆的，所以叫做「圓通寶 殿」。後寺的大殿叫「九龍大殿」也是很大，但容納人數就有限，比不上前寺大殿了。

　　  

　　人人到普陀山最主要的就是去拜「梵音洞」，梵音洞的境界也確乎不可思議，十個去敬香，總有七、八個可以見到觀世音菩薩。能見到觀音菩薩都是有善根的 人，見不到那就是業障太重了；等於瞎子，太陽高照還是看不到。但你不要想：觀世音菩薩遇惡人來就不現身，善人來才出現。其實，觀音菩薩大慈大悲，那有這分 別心？那是自己有惡業障障蔽著，如水濁月不現嘛！要是善根深厚自然能看到觀音菩薩，而且各人所見不同，這才稀奇！有人看見觀音菩薩是金色、黃色或彩色等 等，業障較深的人就見到黑色，黑色有光的還好，也有完全看不到的；當下生大慚愧，禮拜再禮拜，默禱求見，真的就有菩薩現身。

　　  

　　這讓我回想到四十幾年前，我的一位同參曾朝普陀山，到梵音洞想見觀音菩薩卻看不到，心裡好難過就發願：什麼時候見到觀音菩薩，什麼時候才下山。他就在 普陀山的前寺掛單，發大慚愧心、至誠懺悔，每天都到梵音洞拜見觀世音菩薩。一連去了十八次，到了第十八天才看到觀世音菩薩，好快樂啊！

　　  

　　說這些，希望你們也能發心去朝普陀山，拜見觀音菩薩！祝福你們早見觀世音，同生安樂剎！念觀音菩薩能生西方嗎？其實修萬行皆可回向西方啊！況且觀音大士自說：若有至心稱念我之名，必定與我同生安樂剎！請諸位上午念觀音聖號，下午念阿彌陀聖號，將來同生蓮邦是幸！

 

特稿選粹

　　  

　　靈巖山上萬人祝壽

　　  

　　––祝賀妙蓮長老七秩嵩壽小沙彌自生

　　  

　　這一天是我的恩師上妙下蓮老和尚七秩嵩壽良日，靈巖山寺常住大眾為老和尚祝壽拜梁皇寶懺，恰於今日功德圓滿，堪稱盡虛空、遍法界的眾生，承斯功德，出 三塗得生善道者，其數當不可勝計；即人天仙道大眾亦蒙受禮懺功德回向，及佛力加護，智慧福德增長、往生西方。余深為寰宇大眾逢此勝緣，致誠摯之祝福！

　　  

　　一、信眾雲集恭祝嵩壽

　　  

　　民國八十年三月三日，弟子信徒們為老和尚祝壽。從上午九點起，大雄寶殿下層的大講堂裡，壽堂佈置的十分莊嚴，已有數千人雲集，引領等待，準備向上妙下蓮老和尚拜壽。

　　  

　　當老和尚到場時，掌聲雷動，大眾歡喜踴躍，就地跪拜。老和尚上臺為大眾開示說：「並不是我老和尚喜歡拜壽，而是用這個名義，讓所有的護法信徒抽空上 山，多佈佛種啊！」參與拜壽的有宜蘭佛國山寺的開山和尚上悟下宗大法師，他也是專弘淨宗的大德，老和尚稱讚他是一位福慧雙修的佛門後起之秀，對他非常賞 識。

　　  

　　拜壽後，接著是供僧，因為常住法師非常忙碌，特令我們三十七位小沙彌代表入座，大家看見小沙彌可愛可敬，無不爭相五體投地，恭敬頂禮。

　　  

　　午齋時，老和尚將九層壽糕切開，分給與會的大眾，並說：「希望大家吃了壽糕後，在佛法的道業上要步步高升，每人都百壽長命，到了西方都能跟阿彌陀佛一 樣，無量光、無量壽！」大眾齊念：「阿彌陀佛！」又是一片雷霆掌聲，整個拜壽的活動，到此進入高潮；人人興奮，個個聲高朗爽，萬眾一心恭念：南無無量壽光 佛，同證無量壽，恢復法身佛。

　　  

　　二、旭日光輝攝受眾生

　　  

　　古人言：「人生七十古來稀」，從古至今，活到七十歲的人並不多，然而上妙下蓮老和尚至今已滿七十高齡，而精神矍鑠卻不遜青年。所以如此，應該歸功於他 老人一生的刻苦修行。他從九歲出家，至今已六十一個寒暑，先後閉關二十年，修般舟三昧十次，佛教的歷史紀錄能有這樣成功的行持，更可說是稀中之稀了！

　　  

　　如今也有名人張群老先生說過：「人生七十才開始」，當今深受信眾禮敬愛戴的老和尚，就是這樣代表性的大人物了。他的一切如東昇的旭日，放出燦爛的光芒，普攝十方一切眾生。

　　  

　　回首過去，老和尚九歲出家，二十歲於南京寶華山受具足戒後，即赴蘇州靈巖山寺參學，二十八歲在香港大嶼山及青山閉關潛修，閱藏念佛，並虔修諸佛現前三 昧十期，一期九十天，不坐不臥，一心念佛。民國七十三年於南投縣埔里鎮購地十甲餘，創建臺灣靈巖山寺，至今已高齡七十。山中殿堂尚未全部完工，老和尚仍悲 心不減，夙夜匪懈，努力於佛教的擴大與發展，令人感佩不已！尤其為弟子的我們，要至誠侍隨老人家，敬心依教奉行。

　　  

　　三、立志發願濟世度眾

　　  

　　老和尚常在眾弟子前宣稱：「我發願要度二百萬人出家，使臺灣邁入佛國的領域。要成就這種大願，必須購約兩百甲的土地，建設一座像大陸的叢林，遵循古祖規範，培植僧才，將佛法普遍弘揚到世界各地。」

　　  

　　可能有人認為這是一個妄想，但老和尚卻不這麼想。他說，過去諸佛的淨土，都是在宏偉的願力下完成的，所以他也要發出這一大願。身為老和尚弟子的我們，有責任去實現他的弘願，相信在眾佛子的共同努力下，未來紹隆佛種、住持三寶、化度眾生的巨業，必能如水就壑，終必圓成。

　　  

　　老和尚也教示我們：世間學子從小就要立志，將來才能成大事；學佛的人必須發大願，才能修大行、感大果。發大願就是立大志，朝向所定之目標前進，加上不 畏苦、不怕難的勇猛心，就不會中止我們的步伐。地藏菩薩發了大願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」想一想！地獄何時可空？眾生何時可盡？遙 不可及！然而這一誓願既發，地藏菩薩就永不退卻；我願與有心學佛者，一齊效法地藏菩薩和老和尚的精神，奮力向前，永無止息。

　　  

　　四、娑婆世界轉為佛國

　　  

　　希望你親近這位願力宏深、悲心深切的佛門耆宿，相繼追隨做苦海之舟，與老和尚共同弘揚靈巖山的雄偉事業。古德說：「制心一處，無事不辦」，相信不久的將來，這塊靈巖佛土就是大眾所期待的昏衢明燈！事實上，此一靈巖淨土早已是人間的明燈了。

　　  

　　願力不可思議，佛力、法力不可思議；展望未來，佛教界的團結合作，必是度生最基本的條件，願這一股力量不斷凝聚擴展，讓娑婆世界轉變為佛國淨土。

　　  

　　––摘自佛教新聞周刊第七十九期

 

妙蓮長老主持佛七弘法

　　  

　　眾多聽客受感皈依佛門張銓材

　　  

　　（本報記者張銓材專訪）妙蓮長老本月上旬抵達灣區，於舊金山大覺蓮社舉行佛七，傳授佛法，每天至少有一百多名灣區各界人士參與一心念佛，不少人在佛七 中深受感動而皈依。長老此行除主持佛七（按：佛七為設立道場，做佛事七天，一心念阿彌陀佛者。）外，並抽空親自拜謁萬佛聖城。

　　  

　　妙蓮長老秉承大陸蘇州靈巖山印光祖師道風，持戒念佛，專弘淨土，民國七十三年於埔里覓地十甲餘，設立臺灣靈巖山寺；殿堂建築莊嚴宏偉，蔚成十方叢林， 培育僧寶，化度眾生。長老已屆七十高齡，本報記者幸得一緣，探訪長老一面，茲簡扼將妙蓮長老於家庭聚會中的開示：「佛法與淨土」，深入淺出的智慧綜合轉載 如下，如有斷章取義或與原義有違拗之處，實乃轉載者之誤，非大師原意。

　　  

　　妙蓮長老表示：人為父母所生、師長所教、天地所養，每個人對普天下眾生皆應視為過去世的父母、師長，存報恩之心，為眾生解苦，善盡本分。一切男子皆我 父，一切女子皆我母，雖不在此世為我生父生母，但在六道輪迴的三世因果之中，為我父母者亦多不可數，故在內心宜抱著報答一切人恩惠之心與他人相處，則與菩 薩道近矣。

　　  

　　他表示，世間因果網，孔孔相連；世界紛亂，無佛法的慈悲，人類不可能和平；每個人若自私自我欲重，不互相禮讓，則人人不得安樂，全世界不得安寧。因此老和尚希望每個人要惦記眾生恩惠，不記仇恨，報眾生恩，行忠恕之道，則終有一日此娑婆世界亦成淨土。

　　  

　　在人性本善、本惡的論點上，佛法主張人性「非善非惡」，只因無始一念無明起，佛心隱蔽，形成業力果報，顛倒迷妄的人生。佛性造善，而魔性（貪、瞋、 癡）造惡，佛法乃教眾生朝善發展，以仁德待人，先恭敬他人；縱然對方忘恩負義，或難以感化，然善惡果報無一倖免，自作善惡自食果報。佛法之第一根本，是教 人了脫生死，不入輪迴六趣；現世能得此「人身」乃為千載難逢之機會，應善予利用，依從佛法教導，好好修行，以無我、無人之空相、慈悲心度化眾生，才能了生 死、成佛道。

　　  

　　他說西方異國的宗教以天主教、基督教為主，他未深入探討不妄加評論，但如將上帝置於心中，亦合乎佛法，所學不同，殊途同歸，應該加以讚歎，不能批評。

　　  

　　佛教中之五戒實與儒家五常––仁義禮智信相應，人心即佛心，人成即佛成；若心非人心，則淪為禽獸之心。所謂物極必反，造惡眾生總是到受苦、受挫折時才能了悟，必受苦到極點時，機緣契入，才能回心，亦即「人之將死其言也善，鳥之將亡其鳴也哀」。

　　  

　　佛法講唯心，所謂「心即佛，佛即心」，心念佛，心即是佛；反之，心念七情六欲，「心即地獄，地獄即心」；地藏經中所云八寒、八熱無間地獄，無一不是心 識所變現，皆是由煩惱造業，業生果報的心造地獄、心感地獄。阿彌陀佛的淨土佛國亦為心造，阿彌陀佛發「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸」的心願而成就佛 土，乃提供眾生一清淨國土使修行成就。因該土無顛倒迷妄、無罪業煩惱之緣，佛與菩薩現身說法，令開大智慧、專心向佛。因此，他建議好好念佛必承受佛的恩 澤。

　　  

　　而念佛法門，不必聰明，凡夫庸輩、童叟皆宜。聰明者往往形成所知障，咬文嚼字，高談闊論，不求力行。人間法乃第二義諦，實非究竟之法。一心念佛如嬰兒吮奶，只要好好吃，自然白白胖胖；若能同念彌陀聖號，共飲慈尊法乳，自得成就佛道。

　　  

　　妙蓮長老對淨土的論述觀點，建議「三業（身、口、意）相應」；以身禮佛，以口念佛，以心憶佛，才能以淨止染，去除妄念、罪業。他還表示本來念佛有四種 方法：實相、觀想、觀像與持名念佛，現為末法時期，前三法未必契機，一般人難行，故只要誠心持佛名號即可。他建議「身拜佛」、「口念佛」、「心憶佛」三業 用功，同步精進，時到功成，必生西方。一切行人能抓住此大綱，了生死之大事畢矣。

　　  

　　他表示，淨土宗印光祖師提倡「一佛一菩薩」的修行法，即拜念阿彌陀佛、觀世音菩薩。每一拜佛念十句佛號，亦即俯拜時念三聲「阿彌陀佛」，頭至蒲團翻掌 時念三聲「阿彌陀佛」，身體起立時再念三聲「阿彌陀佛」，最後一合掌念一聲「阿彌陀佛」，共計十聲。以此方法對治自己的散亂妄念，念起即伏。妙蓮長老要求 每念一句佛號就記一句，要口念得朗朗爽爽，耳聽得清清楚楚，心記得明明白白，念時「大聲念見大佛，小聲念見小佛，不出聲念見不到佛」。他強調這記數法乃依 教理所言，不是胡言妄語。同時念佛要能力行吃全素，如出外不方便時，則宜吃「方便素」，亦即食「肉邊菜」（挑菜吃，不啖肉）。

　　  

　　他也建議在家居士若不得出家，無法依叢林規矩薰修，而欲勤求佛道，增長慧命，則宜與大善知識多親近，藉以增進道業，積存往生資糧。世上事相皆由業起，虛假無常，但在修行次第上則要「假戲真做」，先由修持我空再而法空、畢竟空，無執無著而孕育佛性，以期圓滿佛果。

　　  

　　––摘自國際日報七十九‧十‧十三加州舊金山版

 

朝向西方路

　　  

　　––記靈巖山寺萬人朝山大法會盛況利根

　　  

　　民國八十一年十二月二十六日，這一天，位於南投埔里的靈巖山寺為慶祝開山六週年紀念，特舉辦萬人大朝山暨園遊會活動，總計全省各地有四萬餘名信眾利用 假期前往朝拜，盛況熱烈，殊勝稀有，溫馨處處。僅擇法會重點列之於後，普令參與見聞隨喜者，廣行菩薩道，同獲殊利，共得解脫。

　　  

　　一、光明燈海淨土佛國

　　  

　　時值歲末寒冬，往埔里鎮水頭里十一份的路上，徐徐涼風迎人，沿著路旁二排一盞盞整齊有序、綿延不斷的紅色光明燈上山，您會找到這座馳名中外的淨土專宗 道場––靈巖山寺。山上大大小小，上至大家長––上妙下蓮老和尚，下至一群小沙彌，為了開山六週年慶，忙裡忙外，全力投入利生行列。他們莊嚴的面容，煥發 著欣喜的神采，全山盈滿著溫暖的氣息。

　　  

　　由信眾發心點的光明平安燈，高達二萬餘盞，於是平安燈所連成的一條條紅色巨龍，盤據整座佔地十甲餘的靈巖山寺，環繞山上的每棟建築物，乃至於空中結成重重寶網，環山路上植出行行寶樹，將整座靈山嚴飾得分外富麗堂皇，形成一片氣象萬千的燈海，美不勝收。

　　  

　　當夜幕時分，開啟萬燈時，燈海閃爍，發出璀燦輝瑩的光芒，宮殿樓閣線條分明、玲瓏有緻，萬丈金光直通雲霄，照徹夜空、頓驅長黯；其榮色光曜，不可勝 視；麗似天堂、美如極樂，莊嚴之景無以倫比，令人歎為觀止！無怪乎來此朝禮的各界首長齊讚：「跑遍世界五大洲，從未見過如此美景，堪稱世界第一！」真所謂 「此景只應天上有，人間難得幾回見」啊！

　　  

　　如果您繞行山下外環一週，對燈景作場巡禮，更可飽覽不同角度的極樂勝境，並分別見到另由黃色光明燈所串連成的「南無觀世音菩薩」、「阿彌陀佛」、「佛 光普照」、「來山往生有分」等字，煥爛亮麗，更襯托出那份對蓮邦念佛、念法、念僧的思念，將佛種深深印入心田。仰望勝景，心胸壯闊，金碧輝煌，如臨佛境， 引人入勝。不禁要讚歎在這漫漫長夜、苦海茫茫、星月無光的虛空中，竟矗立著一座氣勢巍峨、燈燦光耀的淨土世界、苦海慈航！何其稀有！何其難得！

　　  

　　打從遙遠的埔里各處就能眺望此一美景，著實吸引不少行人佇足探訪。所謂「無垢清淨光，慧日破諸黯，能伏災風火，普明照世間。」開山住持和尚為令眾生皆 能點亮心燈、照破無明，開發自性、顯現無量光壽，更發願要將佛燈點滿埔里鎮呢！祈此光明照遍寰宇，眾生無盡，佛燈無盡；世間愈暗，佛燈愈明；燈燈相傳，綿 綿接引；靈巖極樂，一脈相通。如果您尚未能親臨此極樂淨土或點燈供佛，歡迎年年萬人朝山共與盛會，勿失良機。

　　  

　　最值得提上一筆的是：這些萬燈從電線的剪接製作到完工及至吊掛，皆是靈巖住眾一手包辦。這群巧心獨具、求精求美、嚴格品管的法王子，要求燈燈距離盡皆 一致，正是極樂世界七重寶樹的「行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當……。」已使極樂淨土重現，可讚可賀！

　　  

　　二、靈巖道場萬民朝拜

　　  

　　「靈巖古道場，世界眾生皆朝拜；山寺新梵剎，十方諸天總護持。」才六週歲的靈巖道場，仰仗三寶慈光加被、十方信眾護持，年年皆有萬眾來此朝禮。回顧六 年以來，從初創時的週年千餘人朝山，進而萬人朝山，乃至今年高達四萬餘人的大朝山，信眾之成長率確實快速。這當然是度生念切，「願將東土十方界，盡種西方 九品蓮」的老和尚，威德普遍所感。靈巖山寺每年逢七月地藏菩薩聖誕及十二月週年慶時，所舉行的萬人大朝山早已名聞遐邇，慕名而至的信眾遍及世界各地。足知 山門牌樓上所題的「萬民得度」，誠諦不虛。

　　  

　　此次朝山大法會，總計由全省各地組團參加的遊覽車數達四百餘部，成千的私人轎車及埔里本地信眾更不計其數。為使活動能順序進行，山上事前已做好最周全 之規劃，定下每小時容受約三十五部遊覽車信眾朝山之策。於是從二十六日下午一時起，分由二條朝山道，陸續朝至翌晨六時止，人潮方得疏解。聲勢之浩大壯觀， 真可震懾天地；想必諸天龍神咸皆歡喜讚歎，前來擁護道場，蔭佑拜山信眾。

　　  

　　要應付數萬人湧進埔里鎮可非小事，首先車輛停放之安排調度就是件最艱巨的高難度工作了。幸虧經驗豐富，亦是本寺最虔誠弟子的埔里高中趙主任領導有方， 絞盡腦汁，成立各指揮中心，利用埔里附近各大停車場作最佳之調配，發動數百名義工菩薩以極高之效率徹夜不停地指揮，終圓滿達成使朝山人潮暢行無阻之任務。 於此，我們深表敬佩、齊聲讚歎！

　　  

　　猶記二十六日才上午十一時吧！即陸續傳來陣陣朝山聖號––南無觀世音菩薩，是一群約五、六十人的團體，掩不住興奮久盼的心，使他們趕得最早，也為朝山 盛會揭起了序幕。冬陽歡喜地趕來露出溫暖的光芒，教旗、寺旗在晴空中飄曳，頻頻向信眾招手。一波波洶湧人潮接踵而至，觀音聖號滿山迴盪。分別有臺中紫蓮精 舍、蓮光分會、員林念佛會、霧峰佛教蓮社、大智念佛會、大甲朝山團、臺中普願、臺中郵局、臺中電信局、臺中第三市場及雙連市場、勞保局學佛社、法雨精舍、 臺中法崇寺、板橋彌陀精舍、臺北法雨同修會、菩提念佛會、臺北龍山寺、臺北蓮德學佛會、臺北妙音、蓮華護法會、歷輻公司、永和朝山團、七海學佛會、新屋香 光山佛慈院、嘉義法華慈善會、地藏王朝山團、文多精舍、臺南念佛會、九品學佛會、高雄七福念佛會、高雄普願學佛會、聖心婦女會等團體，以及羅東、宜蘭、新 莊、臺北、基隆、新竹、桃園、中壢、苗栗、斗六、大雅、沙鹿、南投、彰化、草屯、虎尾、田中、臺南、新營、下營、蘆洲等各地護法大德所領導之朝山隊伍，浩 浩蕩蕩、絡繹不絕地共同朝向這處彌陀家園。

　　  

　　天色愈暗，佛光愈明，人潮更顯洶湧，只見滿山是萬頭鑽動的密密人群，朝山道上是迤邐漫長的虔誠朝拜者，山下則是排列有序、緩慢前進、燈光閃爍的車群，亂中有序，動中取靜。此情此景，若非親見，可真難想像小小維摩丈室的靈山，如何能容受無量諸天菩薩？

　　  

　　誠敬的朝拜者，男男女女、老老少少，有全家動員，有七、八十高齡的老菩薩，有在母背上的襁褓嬰兒，有三、四歲的小菩薩，有久修的大居士、達官貴人，有 初發心的善男信女，有手捧蓮花燈燭朝拜的莊嚴隊伍，有穿著團體制服、海青的整齊行列，個個邁著穩健的步伐，三步一拜（約下午五時朝山活動進入顛峰期，為疏 解人潮，改為六步一拜。）虔誠懇切地稱念聖號，將身心投入觀音菩薩的大慈懷中，惟願仰仗諸佛菩薩大悲願力，滌盡無量劫來的塵勞垢習。

　　  

　　「自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？」西方非遙，家園不遠，彌陀慈父、觀音慈母就在那靈山上殷殷呼喚：「遊子！快歸來啊！」念吧！一聲觀音，無限心 聲；句句佛號，步步生蓮。朝吧！朝向西方之路，朝向上品蓮臺，朝向那究竟解脫的成佛之道。發自悲切心海的聖號，和著歡喜、和著感動、和著慚愧、和著懺悔。

　　  

　　雖然朝抵觀音殿的「皈依回向區」時，手腳酸疼，滿身是泥巴灰塵，卻無絲絲倦容，「來山往生有分」六個光明大字迎接著他們，朝思暮念的老家近在眼前，觀 音菩薩慈眼含笑接引流浪久遠的遊子們，信眾的心更熱絡了。有人悲欣交集、感極而泣，有人法喜洋溢、清涼自在，赤誠之心，般般流露。相信連觀世音菩薩亦必為 之動容，而普令眾生「福壽廣增延，滅罪消愆，火焰化紅蓮」。

　　  

　　夜已深，霧氣瀰漫，陣陣寒風吹來，卻仍遮掩不了佛子們熱誠的心，朝山信眾此起彼落未曾中斷，悠遠的佛號聲，響在深沈的夜裡，傾聽那陣陣梵唱，聲聲感人心弦。清晨六時，晨曦乍現，送走了黑暗，朝向光明的北區數千人大團體，已是最後一波人潮了。

　　  

　　這一日一夜，可著實忙壞了全山的住眾。想想！位於娑婆世界南贍部洲的臺灣埔里，有座大慈航正穿越時空，引導眾生徹夜投誠朝禮，十方諸佛菩薩怎能不歡喜 而同來護念？平常說：「禮佛一拜，罪滅河沙」，而今老和尚云：「朝山一拜，罪滅海沙」，所有朝山信眾怎能不淨除三業、增長福慧？相信以此朝山殊勝功德，終 必離苦得樂、往生安樂剎啊！

　　  

　　事實證明，朝山之感應事件不勝枚舉，諸如一位得甲狀腺瘤須開刀之患者，朝完山時此症竟消失無蹤；一位腳生肉瘤，行走不便之老菩薩，深受感動之餘亦勉而 隨喜朝拜，誰知竟將腳朝好了；宜蘭三星上海下超法師領導之朝山隊伍，於下午二時許抵達，攝出的照片更顯現七彩佛光遍照全體信眾……，在在說明了佛力之不可 思議也！

　　  

　　三、園遊盛會天廚妙供

　　  

　　朝山大法會一向有個最出色的活動––園遊會，全省各地的護法團體分別發心自設攤位，聚集大講堂，免費供應信眾，廣結西方萬人緣。

　　  

　　此次發心特別踴躍，計有一百五十多攤，皆屬一流料理，三德六味、色香俱全，醍醐酥酡、佳餚雲集。堪稱天廚妙供的各地名產、拿手絕活，甚而世界料理全部 出籠，諸如：米粉、燒仙草、春捲、炒麵、蘿蔔糕、碗粿、玉米、蕃茄、百香果、素粽、麵包、水煎包、素包、饅頭、爆米花、冰淇淋、當歸補湯、貢丸湯、水餃、 燕窩、酸辣湯、甜不辣、油飯、八寶粥、蜜餞、靈芝茶、人參茶、牛蒡茶、牛舌餅、棉花糖、椰子酥、麻糬、豆花、咖啡牛奶、三明治、雪花糕、漢堡、比薩等等， 冷熱飲應有盡有，任君品嚐，彷彿置身眾妙飲食自然來的極樂世界。

　　  

　　他們個個使出看家本領，大力「推銷」；有請槍手設計精美、別具心裁的海報者，其中最為搶眼令人噴飯的，莫若「天下皆香唯我獨臭」的「臭豆腐」了，果真 有幾把刷子，場內「臭」氣四溢也；有取「美名」以招徠食客者，如「龍鳳腿」、「水晶餃」、「甘露法乳」、「好彩頭」、「珍珠奶茶」、「棺材板」……；有特 聘名師掌廚、有三代同堂，合展身手者；有半路攔劫––「阿彌陀佛！結個緣吧！」；攤攤不同凡響，叫好又叫座，花樣百出，不一而足。盛情難卻的信眾驚喜道： 「天下怎有這等好事？免費吃，還怕你不吃呢！」亦可為世界最奇觀吧！此事只有本山有吧？

　　  

　　會場一片溫馨，樂融融、喜洋洋；看他們各顯神通，炒的炒、煎的煎、煮的煮，陣陣香氣撲鼻，饑腸轆轆的信眾無不垂涎三尺，大快朵頤。一顆顆暖暖的心、一 張張紅紅的臉，個個吃得喜上眉梢、讚不絕口，都成了歡喜地菩薩了。當然經驗豐富的饕客更是吃出智慧，攤攤點到為止，以便能吃遍各家料理，此乃「一碗千家 飯，雙筷吃十方」也！相信唯有參與靈山盛會，方能有此大口福及訓練出布袋和尚的「大肚皮」了。

　　  

　　川流不息的信眾，自下午二時起已使園遊會場萬緣聚合、水洩不通，卻不再有往年「開天窗」的窘境。此皆歸功於護法們的大力護持與不計辛勞，方得成就此一如來之家「十方來，十方去，共結十方萬人緣；萬人施，萬人捨，共成十方萬人事」的喜慶大事。　

　　他們有些是因上次吃得盡興，故回饋設攤供眾，其中「美洲蓮友」攤位亦不落人後，前來廣結世界眾生緣，種種發心必功不唐捐。三寶門中總能隨時見到發心菩 薩們，用行動來教示我們如何力行普賢十大願王。聰明的您！可願錯失博施濟眾、廣修供養的好機緣？若躍躍欲試，也想一嚐素食百味，別忘了明年加入園遊行列 喔！更要記得領帶親朋好友來山求福求慧求平安呀！

　　  

　　四、許願義賣修菩薩行

　　  

　　回首依依，酒綠燈紅，歌舞繁華，大夢場中誰識我？到此歇歇，風清月白，梵唄空靈，高峰頂上喚迷徒。「許願臺」上，一尊妙相巍巍、超俗莊嚴的純白大理石 「許願觀音」，手持寶缽，紺目垂慈，端坐石窟前，俯視芸芸萬眾前來朝拜許願。守護二旁的十八羅漢維妙維肖，悠揚的觀音聖號縈迴耳際；靜立池中綻放柔和光芒 的那朵紅蓮彷彿告訴我們：蓮雖清淨卻出自污泥，菩薩覺行乃本自凡夫，故不捨眾生，而能普應群情––「許汝來向我求福慧財求健康壽，願賜汝有志心修諸善心想 事成」。於是跪在池旁瞻禮聖容的信眾，個個虔念洪名，合十懇禱，一一投下他們許願的銅板。

　　  

　　這處鬧中取靜，肅穆祥和的許願臺，正位於補給信眾色身的園遊區旁，它給予眾生心靈的最大撫慰，也種下來日必得度的菩提佛種––「若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。」祈願信眾們於許願念佛之餘，學菩薩心，修菩薩行，所求遂願，早圓佛果。

　　  

　　當慈風普覆的老和尚親來加持「大悲水」時，頓時宛如「活觀音」出現般，信眾莫不擁向老和尚，稽首皈仰，頂禮再頂禮，一股祥和感人的暖流徐徐蔓延開來。 是啊！創建靈巖大道場，舉辦萬人朝山，導眾念佛，救苦救難、普利群生的老和尚，您正是大家的依止，您就是我們心中活生生的阿彌陀佛、觀世音菩薩啊！您老要 加持我們道心常恆，永久不退呀！

　　  

　　為了靈巖道場的擴建，早日達成十方大叢林，圓滿老和尚度化五大洲的弘願，各地信眾紛紛傾囊贊助，踴躍提供各項義賣品，不收成本，全數供作建寺基金。 「義賣區」內琳瑯滿目的義賣品：佛像、念珠、念佛機、春聯、靈巖菜干、維力食品、高級補品、自製賀卡、精美鬧鐘、家庭用品、錄音帶、錄影帶、佛教文物等 等，皆是信眾出錢出力的愛心布施。其中一位六十來歲慈悲喜捨的老菩薩，更提供其多年心血，手繪完成的觀音聖像，親自義賣，此願、此心等同菩薩矣！　

　　更值喝采的是：數量龐大的義賣品，一夜之間，銷售一空，供不應求；足見佛弟子擁護三寶、廣種福田，精神可嘉。然而這群負責義賣，施展無礙辯才，令人倍感親切的義工們，才真是最功不可沒啊！

　　  

　　由各佛教團體機構所提供的經書、聖號貼紙、梵唄錄音帶、佛像等各種結緣品，亦特設「經書結緣區」隨緣贈送，一結法緣、廣植佛種。

　　  

　　五、千人皈依虔誠供僧

　　  

　　清晨七時許，觀音殿裡裡外外擠滿了成千信眾，他們正引頸企盼，準備參加由老和尚親自主持的最後一場活動––千人大皈依。事實上，整夜以來，由悅眾師們代為方便皈依的信眾已高達二千多人，足知老和尚的大慈攝受，威德無極。

　　  

　　當悅眾師引領二列金剛護法，恭迎披搭紅祖衣、法相端嚴、儀容安詳的老和尚進場時，大眾無不報以最歡迎的掌聲。為弘法利生鎮日忙碌，未曾休息的老和尚， 仍精神昂揚，忘卻疲憊，大作獅子吼，對信眾殷切開示皈依的妙諦，更諄諄教示身為三寶弟子應如何修身齊家愛國、善盡人道、擁護三寶。導師風範，流露無遺；妙 法巧說，歎未曾有。一次次熱烈的掌聲，終表達不盡大家對老和尚的崇仰。近一小時的法乳滋潤，令他們滿載三寶功德而歸，佛種已在他們心中生根，只待發芽、開 花、結果。比起隨車早返的信眾來，他們得以朝山又參與皈依、聞法，真是喜上加喜、福上加福，難怪老和尚要讚歎道：「你們是有福中的最有福喔！」

　　  

　　會後爭相頂禮供養老和尚，並求加持的信眾，熱誠懇切，久久不散。萬人朝山大法會終在溫馨洋溢、依依不捨中圓滿結束。

　　  

　　午後二時，正逢萬人朝山的佛七，才隨喜動中佛事一天就又繼續起香，蓮友們竟也進堂念佛，打起七來了。這股精進不懈之毅力，若非深具堅定的道心與看破放下的氣魄，怎能如是？實堪效學。

　　  

　　約三時許，原已落幕的法會，又有近千人的「萬佛朝山共修會」來山供僧。這群未來佛以讚頌三寶歌、呈獻供養金、禮拜福田僧來表達對三寶的殷重虔敬心，誠意處處，受供的師父們無不深受感動，普為回向：「財法二施，等無差別；檀波羅蜜，具足圓滿。」

　　  

　　六、義工菩薩勞苦功高　

　　這一橫跨二日一夜，長達二十四小時，匯集世界各地信眾的萬人大朝山，不僅使靈巖道場二百餘名住眾全力投入，更凝聚近六百餘名義工的力量，提供最大的服務。不惜耗費人力、物力、財力，這一切的一切，只為廣與眾生結緣，共譜一曲來日同生西方的千古樂章！

　　  

　　身著印有「往生有分」黃色制服的義工群，有著「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩胸懷！法會期間，他們放下本身的工作，付出全副精神，各佔據 點，衛護道場，分層負責，鉅細靡遺。從遠在市郊的車輛調度指揮中心、朝山道沿途到回向皈依區、園遊區、許願義賣區、經書結緣區、齋堂、廚房，乃至廁所、垃 圾場，從事各項清掃、搬運、料理、引導、指揮、醫護、保全、義賣、服務等等工作，沒有推託、沒有埋怨。

　　  

　　這群勞苦功高、犧牲奉獻的菩薩，成功地使朝山秩序成為歷年來最為良好、效率最高的一次。感人至深的是：他們得比別人提早一日報到幫忙，朝山當日更群策 群力、通宵達旦地做到手腳發麻、眼眶發黑、聲嘶力竭，還發心善後復原工作。這背後的艱辛，幾人知曉？但見他們仍是精神奕奕，捍勞忍苦，不惜身命、不求回 報，回去時還異口同聲：「明年一定再來！」咸歎法喜充滿、不虛此行。帶著歡喜的步伐，一路走一路念著佛號，笑咪咪地回家去。

　　  

　　不論幕前、幕後的工作者或無名英雄，每一位就像永不疲厭的大行者；只為積集菩薩無量德行、只為成就無邊眾生、只為圓滿菩提道果，力行大悲、大智、大 願、大行，這種高尚的宗教情操、菩薩的利生精神，不正是佛陀所形容的「有力大人」嗎？以此萬行回向，怎能不早成佛道？且讓我們致上最高的敬意吧！當然，我 們亦要高聲喊一句：「你們明年一定要再回來啊！」

　　  

　　朝山盛會雖已功德圓滿，然靈巖山寺聖化無窮的菩提大業方啟開序幕：靈巖大叢林即將擴建、二百萬僧眾正待化育、五大洲的佛國淨土尚需實現……，這一艘苦海中的靈巖大慈航，盡一切劫將永載眾生航向涅槃彼岸；環繞靈巖山寺的光明巨龍，窮未來際將綿延不絕至極樂世界。

　　  

　　後記：以上種種，一言以蔽之，皆是為眾生而忙，其實還是為了莊嚴我們自己的福慧；要想有福有慧，就得服務眾生，向無量眾生身上求。否則福慧如何莊嚴？ 無福慧又是何等苦惱？為消除苦惱故要修萬行，修萬行才能萬德圓滿。為能迅速圓滿萬德，本師釋迦世尊教誡我們，須萬行回向西方覲彌陀；因此，我們要萬行不忘 念佛，念佛要修萬行。尤須注意者：修萬行乃是為度眾生而求生西方；若忘失眾生，則萬行都是徒勞。所以我們老和尚，他老人家自己是這樣做，教導眾弟子亦是如 此做，敬請諸位亦能依教奉行。如此，大家不但生西方，還能轉世界為大同佛國啊！我們要此生往西方，此生即生即見大同佛國，敬請諸位合作團結奮鬥，努力創造 淨宗道場、念佛叢林，海眾共修。

arrow
arrow
    全站熱搜

    南無阿彌陀佛 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    E-mail轉寄