大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

一、苦：（一）現在苦：中陰身苦。（二）未來苦：輪迴大苦。

壹、助念的目的：離苦得樂

二、樂：（一）現在樂：佛光普照。（二）未來樂：往生成佛。

貳、佛號的意義：光壽無量

一、無量光明：彌陀以光明無量，遍照十方眾生，無所障礙。

二、無量壽命：彌陀以壽命無量，救度三世眾生，無有窮盡。

參、娑婆的痛苦：人生與環境

一、人生苦：（一）已定苦：人生八苦。（二）未定苦：天災人禍。

二、環境苦：六道輪迴苦。

肆、淨土的快樂：依報與正報

一、依報莊嚴：（一）天上雨花（二）黃金鋪地（三）氣候清涼（四）日夜光明

二、正報莊嚴：（一）相好光明，與佛相同。（二）壽與佛齊，永生不死。

三、說法莊嚴：（一）佛菩薩說法。（二）樂鳴風吹說法。（三）化禽靈鳥說法。

四、生活安樂：（一）諸上善人，俱會一處。（二）香花供佛，遍至十方。

五、所用如意：食衣住行，隨心所欲。

伍、往生的方法：乘佛本願，稱念名號

一、乘佛本願：（一）發願（二）修行（三）十八願。

二、稱念名號：（一）名號法體內因（二）光明妙用外緣。

現前亡靈○○○居士，請你仰仗阿彌陀佛的本願威神加持，來臨靈前聆聽我為你宣說佛理妙法。我們是本願山彌陀助念團的蓮友，我是佛弟子本願行者○○居士，今日應你家親眷屬的邀請，前來幫你助念，為你宣說阿彌陀佛本願救度妙法，目的是要幫助你離苦得樂，往生西方，這是我的榮幸，也是你的福報。你有這助念善緣，是你陽上眷屬的誠心邀請，也是諸位蓮友的發心，更是你的宿善深厚，才能感召如此殊勝法緣；同時這也是阿彌陀佛為救你而巧妙的安排，希望你好好把握一心諦聽，自然就能獲得佛法真實的利益。

首先，我帶你來稱念十句佛號，仰仗阿彌陀佛的本願威神力，讓你不安、恐懼、徬徨的心能安詳、寧靜、鎮定下來，平心靜氣聆聽我為你述說這不可思議的本願救度妙法。如何仰仗佛力呢？就是稱念佛號，因為佛號法體帶有光明攝受之妙用，體用一如。來！請你隨著蓮友大眾及你的家親眷屬，跟著引磬清亮悅耳的法音，一句一句的佛號從你的內心至誠懇切稱念出來，南無阿彌陀佛……（十句）

壹、助念的目的

六字洪名「南無阿彌陀佛」是現前亡靈○○○居士你現在救命的妙法，是能幫你解脫的良藥，對你很重要。因此，你陽上的眷屬及發心的蓮友，才會在你的身邊為你念佛，目的就是要幫助你離苦得樂呀！離什麼苦呢？離你現在中陰身之苦。「中陰身」就是自你斷氣，神識離體後，一直到投生前的這段時間。這段時間內，會有一幕一幕的苦景，影現在你的面前，有時昏天暗地、寒冰烈火，有時雷聲霹靂、閃電交加，有時狂風暴雨、飛沙走石。你不用驚慌害怕，四處逃竄！這些都是你意識心幻化出來的假相，只要你一心稱念「南無阿彌陀佛」，就會蒙受阿彌陀佛的光明普攝，自然業障消除、身心安泰，你的眼前就會顯現一片柔和的佛光。受到佛光的照耀，你就不會再恐懼痛苦了，內心自然清涼自在，善根增長。

如果你不念佛求生西方，那麼，未來還有六道輪迴大苦等著你，這輪迴之苦是無窮無盡、永不停止的。為了不忍你再受苦，所以我才講佛法給你聽，你的陽上眷屬及蓮友大眾才為你念佛，目的就是要助你離卻現在苦、未來苦，助你得到現在樂、未來樂。「現在苦」就是中陰身苦。「未來苦」就是六道輪迴大苦。「現在樂」就是你一念佛，當下蒙受佛光攝受，業障消除，身心自在。「未來樂」就是蒙佛接引，往生西方，畢竟成佛。

到了西方，乘佛願力，自然你就光壽無量、智慧圓滿、神通自在、證悟菩提。不必再沉淪六道永世受苦，更可以隨意化身，遍至十方世界廣度眾生，也可以回入娑婆人間，保佑你的陽上家親眷屬，個個身體健康、萬事如意、前途光明、事業發達。所以現在一心念佛，對你很重要。來！跟著我念，南無阿彌陀佛……（十句）

貳、佛號的意義

現前亡靈○○○居士，現在你已知大家為你念佛，就是要幫助你離苦得樂，那離苦得樂的功效與威力在哪裡？就在「南無阿彌陀佛」六字洪名當中。因此，這句佛號的意義，你若越清楚、越了解、越明白，就越能得到這句佛號救度你往生成佛的真實大利呀！

那這句佛號的意義是什麼呢？本師釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》用二個意思來解釋：

第一、阿彌陀佛的意義叫做「無量光明」：阿彌陀佛發願要以光明無量，遍照十方世界念佛眾生，無所障礙。在空間上來說，這句佛號能夠普遍地救度十方眾生。因此，不論亡靈○○○居士你現在在什麼地方，只要稱念「南無阿彌陀佛」，就會蒙受阿彌陀佛的光明攝受，自然身心自在、業障消除、智慧開顯、善心生起，所以阿彌陀佛又稱為「無量光佛」。阿彌陀佛為了要成就無量光明來攝受現前亡靈○○○居士你，所以弘發「光明無量願」，這個願不落空，因為阿彌陀佛廣修六度萬行圓滿成就了。成佛了，威神光明就在六字洪名當中。因此，只要亡靈○○○居士，你內心一念「南無阿彌陀佛」，決定蒙佛光明攝受，因此，釋迦牟尼佛才會讚歎阿彌陀佛是「光中極尊、佛中之王。」佛王阿彌陀佛的光明，就是為攝受亡靈○○○居士你而發願修行成就的，阿彌陀佛對你如此悲愍，千萬不可辜負他老人家的恩德。來！再來念佛，南無阿彌陀佛……（十句）

第二、阿彌陀佛的意義又叫做「無量壽命」：阿彌陀佛發願要以壽命無量，救度三世一切眾生。因此，不論過去、現在或未來的眾生，只要念佛，都能夠蒙受阿彌陀佛絕對的救度。在時間上來說，這句佛號能夠永恆地救度三世一切眾生。阿彌陀佛以壽命無量所要救度的眾生，就是亡靈○○○居士你呀！只要你內心一念「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛就會接引你去極樂世界，你就會與佛一樣，壽命無量，不會再死亡了，所以阿彌陀佛又稱為「無量壽佛」。亡靈○○○居士，你實在很有善根福德，這麼多發心的蓮友及你的家親眷屬，在你的身邊為你念佛，就是要幫助你獲得光壽無量。來！再來念佛，南無阿彌陀佛……（十句）

參、娑婆的痛苦

現前亡靈○○○居士，現在你已瞭解佛號的威神力可以幫助你離苦得樂，又知道佛號的意義是無量的光明與無量的壽命，但是不念，不肯求生西方，就會繼續投生六道輪迴，受盡千般苦楚。因為佛陀告訴我們：「每一眾生都有佛性。」佛性也就是俗話所說的靈性。靈性是不生滅性，是不會死的，是真我；肉身是生滅性，是會死的，是假我。肉身敗壞了，不能用了，靈性就會離體，茫然無依，隨業流轉，生死輪迴。就算幸運，再生為人，又有生、老、病、死……無量之苦，佛陀告誡我們：「人生是苦海呀！」

佛陀在經典上說，我們這個世界叫「娑婆世界」。「娑婆」是梵語，翻成中文，叫「堪忍」，意即我們這個世界的眾生，生活於此，必須忍受種種的痛苦。這種種的苦，包括「人生的苦」和「環境的苦」。就以亡靈○○○居士你而言，你在○月○日○時，已經捨報離開人世，你是因為罹患○○病，而喪失寶貴的生命，你的世壽是○○歲，可說福壽綿長（或英年早逝）。人世間就是這麼無奈，當死緣一到，不得不與自己的家親眷屬離別，任何人也無法避免，縱然活到百歲，照樣也有死亡的一天，相信你臨終時，已深刻體會到這「死」的痛苦了。

人生之苦，不只生、老、病、死的已定之苦，還有天災、人禍、地變等未定之苦。這些災難什麼時候臨身，實在無法預料。所以佛陀告訴我們，人生的真相，只有一個字，就是「苦」。當我們離開人世時，假使不能被阿彌陀佛救度到極樂世界，就會被業力牽引再輪迴六道，生來死去，無窮無盡，這才是真正的大苦。

環境之苦，即是六道輪迴大苦，「六道」是我們娑婆世界的凡夫眾生，所遷流居住的六個地方，包括三善道和三惡道。「三善道」就是天道、人道、阿修羅道。「三惡道」就是畜生道、餓鬼道、地獄道。

「天道」的天人雖然五欲的生活比人間快樂，生命比人間長壽，但是不究竟。一但天福享盡，壽命將終，五衰現前，也要墮落，而且天上也有水、火、風三災之苦。

「人道」之苦，世尊於《涅槃經》講人生八苦：「生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛。」古德云：「千人千般苦，苦苦不相同。」相信亡靈○○○居士，你在○○年的人生歲月中，所體會的一定很深刻。就以你所患的○○病來說，你在醫院○個月的治療，每天打針吃藥，吃也吃不好、睡也睡不著，這種病苦折磨，阿彌陀佛都知道，他不忍心你受苦，所以才要救度你回歸西方極樂世界成佛，成佛之後，就不會再有生老病死了。

「阿修羅道」的眾生，於天、人、畜生、餓鬼四趣皆有，大多由瞋怒、傲慢、疑惑等三因而受生。阿修羅雖有天之福，但無天之德，因瞋心重，經常與帝釋天鬥爭不休，故苦痛常起。

「畜生道」的眾生很可憐，為求生存，不但大吃小、強凌弱，彼此互相殘殺吞噉，還會被人類宰殺烹食，非常痛苦。活著只知吃喝拉睡，一生毫無目的，生命也無意義。

「餓鬼道」的眾生，長年累月沒東西吃、沒水喝，飢渴交迫，就算有食物、有水，也因業力苦報使然，難以受食，所以才叫餓鬼。我們一天不吃不喝就很難受了，鬼道眾生長年挨餓，其苦可想而知。

「地獄道」是六道中最痛苦的地方，無時不刻都在受苦，沒有絲毫停止之時。地獄的眾生因罪業，承受著各種不同的刑罰，譬如寒冰烈火、刀山劍海、剁頭斬腳、剝皮抽筋、抱銅柱、下油鍋等等的痛苦。

那麼，要如何才能避免墮落六道受苦呢？亡靈○○○居士，請你要仔細聽好，謹記在心，唯一的辦法就是稱念「南無阿彌陀佛」，從你的內心至誠懇切的稱念，阿彌陀佛必然放光攝受你，接引你往生西方成佛。佛陀就像是我們的慈父，父親對孩子的關愛是主動而來的、是無微不至的、是毫無條件的；父親對孩子的呵護是天性自然的、是不求報答的、是完全付出的。孩子有苦難，父親一定很不忍心，必會設法為他解決痛苦。慈悲的阿彌陀佛也是如此，他不忍心亡靈○○○居士，你繼續在娑婆受輪迴之苦，所以才會為你建造西方極樂家園，毫無條件要接引你回去過著清淨快樂的生活。阿彌陀佛就是這樣慈悲護念亡靈○○○居士你呀！來，再來念佛，感念阿彌陀佛的慈悲恩德，不要辜負阿彌陀佛的苦心，一句一句的佛號至誠懇切的念念從心起，南無阿彌陀佛……（十句）

肆、淨土的快樂

現前亡靈○○○居士，世尊告訴我們這個娑婆世界有生老病死的苦，有六道輪迴的苦，其目的是要我們知道苦，進而求出離苦。那什麼地方才是我們安身立命的好地方呢？世尊為我們介紹了一個清淨、光明、快樂的淨土，就是西方極樂世界，西方極樂世界的教主就是阿彌陀佛。為何稱為「極樂世界」？因為那個世界的眾生，無有眾苦，但受諸樂；沒有絲毫痛苦，只有清淨快樂；快樂到極點，快樂到究竟，所以才叫「極樂世界」。它是怎樣的世界呢？如果你瞭解了，一定會很想去，我將來捨報離開人世，也要去哦！還有幫你助念的所有蓮友，他們通通都想去哦！

那西方極樂世界到底在什麼地方？世尊在《阿彌陀經》說：「從我們娑婆世界的西方，經過十萬億的國土，有一世界，名叫極樂。」以凡夫肉眼來看，十萬億國土雖然很遠，但你一念佛，乘佛願力，蓮台來迎，剎那便到。現在我就為你介紹極樂世界的種種殊勝、莊嚴、快樂：

首先講「依報莊嚴」：依報就是人所居住的環境。極樂世界，寬廣無邊，環境幽美。晝夜六時雨諸天花，落英繽紛；各種妙花五彩十色，既香且美；落在地上，鋪成花毯，柔軟多彩，形狀極美，足履其上，身心舒適。天上則有羅網，皆是以純金縷著珍珠，及各式各樣的寶物裝飾，周圍垂掛寶鈴，顏色華美，光澤燦爛，覆蓋在樹林上，莊嚴美麗。

地上是黃金鋪地，一塵不染，寬闊平坦，無有幽險，清淨光明，柔軟光耀。還有講堂、精舍、行樹、樓閣、蓮池，自地以上，至於虛空，所有萬物，皆無量雜寶，百千種香，而共合成。講堂、精舍，七寶莊嚴，自然化成，內有水池，外有樹林。珍奇寶樹，整齊排列，光輝赫奕，宛如明鏡，能夠顯現十方佛土。七寶樓閣，居住宮殿，美輪美奐，遠勝天宮。這些殊勝美妙的環境，都是阿彌陀佛的願心，為亡靈○○○居士你所設施建立的呀！

此外，往生極樂世界乃是蓮花化生，蓮花在七寶蓮池生長出來，芬芳美妙，光彩耀眼。只要你在娑婆人間念一句佛號，七寶蓮池就同時生出一朵屬於你的蓮花，蓮花上面還標示你的名字○○○。如此妙花，是阿彌陀佛願力所成就的，阿彌陀佛就是拿著你的蓮花來接引你回歸淨土。只要阿彌陀佛現前，你就趕快登上蓮台，一剎那間，就往生到極樂世界了。

七寶蓮池裡有八功德水，香甜甘美、澄淨清涼。你若喝了八功德水，不但能止渴療飢，還能長養聖胎、清除煩惱、開顯智慧，很快就能證悟大菩薩。蓮花與八功德水都是阿彌陀佛本願所莊嚴而成的，目的也是阿彌陀佛要成就亡靈○○○居士你呀！

西方極樂世界，四季如春，清朗涼爽，不冷不熱；沒有晝夜之分，也沒有日月星辰，全然一片光明，柔和清新。因為阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩都會舒放慈光。受到佛光普攝，自然業障消除，身心自在。這樣舒適、光明、安泰的環境都是阿彌陀佛要讓亡靈○○○居士你在快樂、自在、解脫的生活中成佛呀！阿彌陀佛真是大慈大悲！

第二講「正報莊嚴」：正報就是人的身心外相。你只要往生極樂世界，身相就與阿彌陀佛一樣，三十二大人相、八十種隨形好，也就是佛的莊嚴貌相。現在你的眷屬恭持阿彌陀佛的接引像在你面前，你看！彌陀聖像，慈眉善眼、五官端正、容貌柔和、威神無極，而且身相是紫磨黃金色，還會舒放光明哦！在阿彌陀佛的本願威神加持下，你很快就能證悟六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，得到神通自在、智慧圓滿、辯才無礙、光壽無量。而且所得之身是「金剛那羅延身」，是「虛無之身、無極之體」，也就是不老、不病、不死之身，就是這麼好，我們才要去呀！

第三講「說法莊嚴」：在極樂世界，聽經聞法，隨心所欲，自在方便。除了阿彌陀佛、諸大菩薩講經說法外；天樂鳴空，音律優美，所奏妙樂，宣揚佛法。風吹行樹，演奏法音，使聽聞者，領悟真如，證得不退。化禽化鳥，出和雅音，演暢妙法，常讚三寶。八功德水，流注花間，其聲微妙，演說真理。不論有情無情，同宣無上妙法，只要你想聽什麼法，就有什麼法可聽。佛法就是能夠幫助我們離苦得樂，解脫生死，圓滿菩提，成就佛道。極樂世界聞法，如此殊勝方便，這都是阿彌陀佛的願力變化所作，目的就是要令往生淨土的眾生因聞法而速成佛道呀！

第四講「生活安樂」：在極樂世界，跟佛菩薩生活在一起，是何其悠遊；與諸上善人俱會一處，是何等快樂。每天清早，拿著五光十色的妙花，乘神通力，到他方無數佛土去供養諸佛，乘神通力故，很快地就回到西方本國吃早餐，吃過飯後經行散步，生活過得快樂愜意，實在值得我們嚮往追求。

第五講「所用如意」：在極樂世界，日用所需，稱心如意，食、衣、住、行，不需營造，起心動念，自然現前。

吃的方面：想吃任何東西，只要一動念，佳餚美食，隨意而至；珍饈美味，充滿缽中；酸甜鹹淡，各種口味如你所願。吃完之後，各種飯具、缽器、茶几、寶座，自然化去，也不會遺留食物殘渣。飲食之後，身無屎尿，不必如廁，只覺身心暢快、舒適泰然。

穿的方面：想穿任何華麗美妙、高貴典雅的衣服，只要一動念，虛空中自然就會飄下華服，穿在身上，不必裁縫，恰好合身。衣服既不褪色，也不沾塵垢，所以不必染色，不用洗濯。

住的方面：所居住的樓閣是七寶宮殿，不但金璧輝煌，富麗堂皇；而且裝飾擺設，心想即成，大小隨意，自然受用。

行的方面：你若想回來世間，護佑你的子孫，吉祥如意，富貴榮華，只要一動念，神足通就能使你滿願。你想要到任何國土，見佛聞法，上求下化，一動念頭，剎那便到。

這一切都是阿彌陀佛為滿足淨土的眾生日用所需而成就的。阿彌陀佛為我們設想的實在太周到、太圓滿了。因此，亡靈○○○居士，只要你念佛往生，則淨土一切的殊勝莊嚴、清淨快樂，就可以完全享受到。來！跟著我念，南無阿彌陀佛……（十句）

伍、往生的方法

現前亡靈○○○居士，既然你已知娑婆世界的痛苦，應厭離世間疾苦；已知極樂世界的快樂，應欣求涅槃妙樂。那要怎樣才能往生淨土呢？世尊在經典中告訴我們：仰仗阿彌陀佛的本願力，稱念「南無阿彌陀佛」。這個方法是阿彌陀佛思惟了五劫所選取的，五劫是很長的時間。佛陀圓滿的智慧，對十方眾生的根器，瞭如指掌，也深知我們的需求，所以為我們考慮得很周到、很詳盡。因此，「佛號」是阿彌陀佛在經歷五劫漫長的思惟中，深知一切眾生的苦楚、辛酸、悲痛，毅然弘發超世的大願，以救度一切眾生；並且經過兆載永劫的苦修苦行、捨身捨命，代眾生受苦，替眾生擔罪，而將這份千辛萬苦得來的果實「南無阿彌陀佛」無上功德，無條件迴施給眾生，使眾生能以最直捷、最簡單、最容易的方式，就是一念信受稱念，便蒙受救度往生西方，進而必定成佛。

當然，亡靈○○○居士，你是什麼根器的眾生，阿彌陀佛在五劫思惟，想要救你的時候，就清楚明白，也考慮到了。只要你願意去、你想去，就決定可以去。因為阿彌陀佛的慈悲願力，絕對能救你，決定會救你。你一念信受，就是領受名號的真實無上功德，這功德是佛主動要給你的，而且是想盡辦法要給你的。阿彌陀佛就是藉著你的眷屬幫你念佛，藉著我為你說法助念的因緣，要將名號功德迴施給你呀！這就是阿彌陀佛大慈大悲的心願，千萬不要辜負佛陀的用心良苦。來！跟著我念，南無阿彌陀佛……（十句）

阿彌陀佛在未成佛以前的法藏菩薩發願說：「若我成佛道，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」意思是說：「我法藏菩薩將來如果成佛，我的佛名叫無量壽，眾生聽聞我的名號解脫之道，而信受稱念，全部都可以往生到我的國土，沒有一個會被遺漏。」所以我為亡靈○○○居士你說法，就是講這句佛號可以使你往生成佛的道理，勸你任憑阿彌陀佛的救度，隨順阿彌陀佛的接引。阿彌陀佛發願要用名號救度你，你只要仗著名號願力，絕對能往生。因為名號有不可思議的威神力、有真實無上的功德力、有絕對救度的本願力，這是古佛示現的法藏菩薩，為救度一切眾生所成就的力量。這句名號救度十方眾生的力量不可思議、廣大無邊，上能度等覺菩薩，下能救地獄眾生。故法藏菩薩成就了救度一切眾生的威神力、功德力、本願力，才得以成佛，佛號叫「南無阿彌陀佛」。

阿彌陀佛已經成佛了，所以世尊在《無量壽經》開示第十八願成就偈說：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」意思就是說：「阿彌陀佛的本願力，可以使聞信名號的眾生，想要往生西方極樂，決定通通往生彼國，無一遺漏；自然證得不退轉的大菩薩，乃至成佛。」

本願是因，本願力是果；要信靠本願力，當然要先瞭解本願。阿彌陀佛的本願，原本就是要救度亡靈○○○居士你呀！因此你要仔細聽聞，用心體會。

阿彌陀佛在因地時，未成佛以前叫「因地」，他原本就是久遠實成的古佛，「佛」本就是大慈大悲的大聖者，他不忍眾生受苦，為救度眾生而倒駕慈航，乘願再來，示現國王，聽聞當時世自在王佛講經說法，聽聞之後，法喜充滿，發心出家，法號叫「法藏」。

法藏菩薩看到我們凡夫眾生，煩惱無邊，痛苦無量，在六道輪迴，受盡苦楚，所以超發四十八大願要來救度我們。他就是看到亡靈○○○居士，你受人生種種的生老病死苦，內心感同身受，悲傷痛苦，因此發願要救度你呀！佛陀好比是我們的慈父，視一切眾生都是他的孩兒，世尊在《法華經》說：「一切眾生，皆是我子，我便是父，應拔其苦難。」亡靈○○○居士，你在世時，為人父親，每天辛勤工作，努力賺錢，就是為了扶養兒女，讓他們過著豐衣足食的生活。佛陀憐愍我們，就如同父母關愛子女一般，佛陀對我們的救拔，是希望我們的神識，能得到永遠的解脫。所以他發願、修行，要建立一個圓滿、清淨、莊嚴的淨土世界，迎接我們回歸安住，過著幸福、美滿、快樂的生活。

這四十八願當中，誓言救度十方眾生的有三願，這三願就是第十八、第十九、第二十願。其中，第十八願與我們有最密切的關係，這一願是阿彌陀佛的真實願，是要救盡十方三世眾生的根本願，是阿彌陀佛無盡的悲心、無限的慈愛，要救度亡靈○○○居士你，往生西方成佛的願。所以對你太重要了，我慢慢說，你仔細聽！

法藏菩薩在世自在王佛之前真心發願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」意思就是說：「假使我法藏菩薩將來成佛，十方的眾生，只要想往生到我的淨土世界，乃至他只念十句的南無阿彌陀佛，我若不能將他接引往生，我就不成佛。」世尊在《阿彌陀經》告訴我們：「阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫。」十劫是很長的時間，而我們一直到今生還在人世，不出三界，這應是過去無緣遇到彌陀本願的救度。現在亡靈○○○居士，你很有福報，得遇了，務必要好好把握這殊勝難得的法緣，一心念佛，信順阿彌陀佛的願力，任憑阿彌陀佛的救度。

阿彌陀佛第十八願誓言救度的對象是十方眾生，十方眾生包括三聖與六凡。「三聖」就是菩薩、辟支佛、阿羅漢。「六凡」就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。因此，不論聖人凡夫、出家在家、富貴貧賤、聰明駑鈍、男女老幼、茹素吃葷、生前死後，只要信受本願、稱念名號，就能得到阿彌陀佛的救度。在《淨土聖賢錄》裡記載許多畜生道的眾生，如九官鳥、鸚鵡、雞、鵝等念佛往生的事實。連畜生念佛都可以往生了，我們念佛怎會不往生呢？佛陀是滿分的大悲人，只要你願生極樂，稱念「南無阿彌陀佛」，自然就能蒙受阿彌陀佛放光普攝，接引往生。來！跟著我念，南無阿彌陀佛……（十句）

六字洪名「南無阿彌陀佛」，是阿彌陀佛對現前亡靈○○○居士你絕對的救度，因為名號的功德是阿彌陀佛修成的，是阿彌陀佛的真如法體，是阿彌陀佛迴施給十方眾生作往生的內因。有因也要有緣，才能產生果報。緣就是阿彌陀佛的光明攝受，光明是名號的功德妙用。內因外緣都具足了，必定產生果報，果報就是決定使你往生成佛。

「本願名號」是大慈悲父阿彌陀佛，聲聲對亡靈○○○居士你的呼喚：你一心正念直來，我能護你，你有罪業，我不嫌棄你，原本我就是要救你。「本願名號」也是大慈悲父阿彌陀佛，殷殷對亡靈○○○居士你的關懷：我會救你，我要救你，你有惡業，我不捨離你，原本我就是要救你。「本願名號」更是大慈悲父阿彌陀佛，切切對亡靈○○○居士你的思念：可憐的佛子，快回來吧！回到我的身邊，不要再迷戀紅塵，不要再沉淪苦海。阿彌陀佛左手拿著蓮花，右手垂手就是要接引你往生佛國，蓮花化生。慈眸守望你，已等了十大劫了，站立苦候就是要救度你的急切心情呀！

阿彌陀佛的苦修苦行，只希望亡靈○○○居士你讓他救度。阿彌陀佛的捨身捨命，只盼望亡靈○○○居士你讓他接引。他五劫的思惟發願，兆載永劫的修行，無上的功德，就期待此時要迴施給你，就等待此刻你來領受。因為阿彌陀佛擔心你再墮落三途，憂心你再輪迴六道。因為阿彌陀佛不願你再流浪生死，不忍你再受苦受難。亡靈○○○居士，請你不要讓阿彌陀佛的悲願白發，不要讓阿彌陀佛的苦行白修，不要讓阿彌陀佛流淚空望，不要讓阿彌陀佛滴血空等。

大慈悲父阿彌陀佛，用一句一句佛號，呼喚亡靈○○○居士你：佛子，回來吧！回來故家園，回到我的身邊，不要再浪跡三界，不要再飄蕩六道。來！請你繼續念佛，一句一句的佛號，從你的內心回應著阿彌陀佛的呼喚，順著佛陀的悲心，歸回淨土故里，阿彌陀佛一定會帶著觀世音菩薩、大勢至菩薩來接引你往生西方。

最後特別叮嚀你，除了西方三聖以外，任何你認識或不認識的人，想要帶你去，千萬不能跟他們去，因為他們會帶你去六道輪迴受苦。如果是阿彌陀佛來了，光明攝受，慈悲加祐，你自然就會知道，阿彌陀佛具有善巧方便，會讓你認識他，請你不必擔心。在此，我誠心祝福你，上生佛國，早成佛道。來！跟著大家繼續念佛，南無阿彌陀佛……。

開示範例之二（此例為通例，適用學佛者）

首先，我帶你來稱念十句佛號，仰仗阿彌陀佛的本願威神力，讓你不安、恐懼、徬徨的心能安詳、寧靜、鎮定下來，平心靜氣聆聽我為你述說這不可思議的本願救度妙法。如何仗佛神力呢？就是稱念佛號，因為佛號法體帶有光明攝受之妙用，體用一如。來！請你隨著蓮友大眾及你的家親眷屬，跟著引磬清亮悅耳的法音，一句一句的佛號從你的內心至誠懇切稱念出來，南無阿彌陀佛……（十句）

壹、省思人生的意義

人生誰都是過客相守百年也是夢

世上萬般帶不去一雙空手見閻羅

現前亡靈○○○居士，請你一心諦聽，細觀吾人世間浮生之相，如夢如幻，非真非實，雖有長壽短命之別，富貴貧賤之差，但終歸難免一死，撒手人寰，無奈地與家親眷屬死別。在這短暫的人生，我們生從何來？人生的意義為何？人生的目的是什麼？死後又往何處去？很少人會去思惟，只為眼前生計，營求萬般；只為家庭事業，奔波忙碌；無怪乎古德感嘆言：「舉世皆從忙裡過，誰人肯向死前修。」

我輩凡夫，縱然一生，權傾天下，不可一世；名揚四海，聲威遠播；家財萬貫，富可敵國；夫妻情深，子孝孫賢；康健硬朗，長命百歲。可是，一但死去，猶如旅途過客，暫居一時；恰似電光石火，剎那一瞬。因此，世尊告訴我們，人命在呼吸之間；古德告誡我們，人生猶如一場夢。就以亡靈○○○居士你而言，你於○月○日○時，已經捨報離開人世，你的世壽是○○歲，雖說長命百歲，福壽全歸，但與極樂世界永生不死相較，豈不猶如一陣猛風，快速吹過；豈不恰似晨間露水，日出便失。我們的生命就是這樣的短暫脆弱，虛幻不實。人死了就是夢醒了，夢醒了方知全是一場空，不論夢裡是悲歡離合、恩怨情仇，或是爭權奪利、貪愛逐情；原來一生，百計徒勞枉費心，千算無功虛營身。試問：無常一到，死神降臨，金銀財寶，榮華富貴，誰人帶走？大命將終，垂垂待死，權位勢力，功名利祿，誰人帶走？茫忙一生，又得到什麼？勞碌一世，又為了什麼呢？到頭來，隨業流轉，頭出頭沒，虛生浪死，往返六道；甚至墮入地獄，面見閻羅，受刑受罰，苦楚無量。

因此，人生的真相，不能不知道；生死的事實，不能不面對；生命的解脫，不能不追求。吾人痴迷貪求五欲，迷戀紅塵，不知本有佛性，與佛無二，經由念佛可以轉凡成聖，成佛作祖，化短暫為永恆，化痛苦為快樂。曠劫以來，生生世世，六道輪迴，或生為天人，暫享假樂；或降生為人，苦多樂少；或投胎畜生，任人宰殺；或出生鬼道，飢渴難熬；或墮入地獄，受苦無量。幸有一位大慈大悲的阿彌陀佛，他看清我們在三界火宅內受生老病死的折磨；他了解我們在六道輪迴中想出離生死的需求。因此，主動為我們發願修行，建立了清淨、莊嚴、快樂的西方極樂世界，毫無條件要接引我們回去，過著幸福、美滿、快樂的生活。阿彌陀佛五劫的發願，就是時時在悲念我們長淪惡道的痛苦，心焦如焚，急欲解救；阿彌陀佛永劫的修行，就是刻刻在哀愍我們尚未了辦的生死，牽腸掛肚，切念拔度。阿彌陀佛就是藉著我為你念佛的因緣，大悲殷勤，蓮台來迎，垂手接引你往生淨土，永離六道輪迴，同證無量光壽。

現在，請你放下世間的一切凡塵俗事，一心念佛，阿彌陀佛必會放光攝受你。受到佛光的照耀，你就不再恐懼不安、徬徨無助了，內心自然會清涼自在，解脫痛苦。淨宗十三祖印光大師勸勉我們：「常思地獄苦，生起念佛心。」不念佛名，隨業流轉，必墮地獄；稱念佛名，乘佛願力，必生極樂。地獄諸苦，不可不懼；淨土諸樂，不可不欣。無奈痛苦的人間道與清淨快樂的西方路，就看你如何選擇？肉身雖死，靈魂不滅，此時此刻，你最清楚。既有佛性，可成佛道，只因痴迷，走錯方向，流浪生死，豈不憾哉！人生至此，應該深念無常，勿貽後悔。

淨宗十二祖徹悟禪師開示說：「世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰。」冷靜深思，世出世間，誰能給我們安穩的依靠？誰能給我們真實的幸福？誰能給我們究竟的快樂？誰能給我們永恆的生命？任何人都不能，唯有阿彌陀佛。是故，阿彌陀佛是我們的光明，我們的希望，我們的救主，我們的生命。不念「南無阿彌陀佛」，念誰？

急忙忙浮生如電痛煞煞輪迴千遍

浪滔滔苦海無邊一心心把彌陀念

來，請隨大眾一起稱念佛號，南無阿彌陀佛……（十句）

貳、六字洪名的力用

四十八願所成就成為正覺之彌陀

若能歸信此佛者必定往生不須疑

現前亡靈○○○居士，請你繼續一心諦聽，現在你已知道，念佛能夠蒙受阿彌陀佛的救度，往生西方，畢竟成佛。可見吾人解脫生死、了辦大事，全是六字洪名「南無阿彌陀佛」的力用。因此，你若了解名號的由來、意義、與自己的關係，就更能體會阿彌陀佛的悲心願力，與阿彌陀佛相契相應，一體同心。我為你略說，請你用心體會。

首先，講名號的由來。萬德洪名六字佛號，乃源自法藏菩薩本願而來，本願就是因地所發誓願。阿彌陀佛因地的法藏菩薩，乃是古佛示現，佛乃是滿足大悲人，為拔除我等生死根本，倒駕慈航，乘願再來，示現為國王，在當時住世教化眾生的世自在王佛座下，聽經聞法，聞法後法喜充滿，於是棄國捐王，行作沙門，法號法藏。法藏菩薩於五劫思惟，發了四十八大願，一一願無非要成就無為涅槃的淨土世界，供我們安身立命；一一願無非要成就萬德圓滿的六字洪名，救我們上生佛國。為圓滿成就四十八大願以攝受眾生，法藏菩薩於不可數計永劫時流，廣修六度萬行，捨身捨命，功德賜予業重之我等；流血流淚，哀傷感嘆未歸之我等。法藏菩薩歷盡了千辛萬苦、精進修行，終於圓滿了六度萬行，完成了四十八大願，建立了清淨莊嚴、殊勝快樂的極樂世界，因而成佛，佛號叫「南無阿彌陀佛」。

其次，講名號的意義。淨宗第二祖善導大師，古來被公認是阿彌陀佛所化現，他在《觀經四帖疏》解釋六字洪名的意義：「言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義，言阿彌陀佛者，即是其行；以斯義故，必得往生。」歸命即是「信」，發願迴向即是「願」，行即是「行」。信願行是往生西方的三資糧，在「南無阿彌陀佛」六字洪名當中，圓滿具足。因此，稱念佛名求願往生，自然具足三資糧，善導大師非常肯定地說：「以斯義故，必得往生。」善導大師所說的，就是等同阿彌陀佛所說的，值得我們採信依據。佛言不信，何言可信？從善導大師的「六字釋」得知：名號的意義就是「信願行，我救你。」這樣的解釋充份流露彌陀救度眾生的悲心，符合如來發願之本意。因此，名號就是阿彌陀佛對亡靈○○○居士你說：我要救你，我本來就要救你，你一心正念直來，我能護你，不要顧慮，也不要懷疑，隨著我的呼喚聲，踏上歸回故國家園的路途，一路上我會光明攝護你，愛心呵護你，使你身心柔軟，清涼自在，往生淨土，蓮花化生。

最後，講名號與自己的關係。果地名號既由因地發願而來，法藏菩薩因地發願，誓救十方眾生的真實願乃第十八願，法藏菩薩於佛前發願云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」從第十八願得知：阿彌陀佛在五劫的思惟當中，選取以名號救度十方眾生，往生西方；於兆載永劫的修行，乃是代替十方眾生完成真實無上的願行功德，納入名號要迴施給十方眾生，成就佛道。所以，凡是聽聞、信受、稱念「南無阿彌陀佛」的人，不簡貴賤緇素，不分男女老幼，不問修行久近，不論造罪多少，不管生前死後，通通都會被阿彌陀佛救度到西方，當然也包括亡靈○○○居士你。何以念佛必定往生？蓋「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」之誓願成就故。因此，彌陀與我們的關係，是機法一體，生佛不二，彌陀以眾生的往生為正覺之果，眾生以彌陀的正覺為往生之因，彼此成一體，流同一血液，呼同一鼻息。

彌陀因地的法藏菩薩，為成就覺體之神妙力用，能自由自在救度十方眾生，令得往生真實報土，故弘發「若不生者，不取正覺」之誓言。此即是：為了使你能往生成佛，我必須成佛；為了使我必定能成佛，必須使你能往生成佛；使你成佛是我成佛的心願，我成佛是你成佛的依靠；你我成佛，一體不離，如共命之鳥，相依相存。

「往生」乃是眾生當來之所得；「正覺」乃是彌陀成佛之果德。佛欲令眾生往生而成就自己果德，眾生依佛正覺之果德成就自己往生。若不能令眾生往生者，彌陀之正覺則不成就；佛之正覺不成就，眾生之往生則不成就。日本淨土開宗祖師法然上人於《和語燈錄》云：「永劫之修行，此為誰哉？功讓未來之眾生；超世之悲願，又何意乎？志賜末法之我等。我等若不得往生者，佛豈得成正覺乎？佛既已成正覺，我等亦當得往生。我等之往生者，依佛之正覺；佛之正覺者，依我等之往生。若不生者之誓故知；不取正覺之言無謬。」故往生與正覺，相待相成，其體即一，而非別物，故名機法一體。

瞭解了名號的由來、意義、與自己的關係，便知：無緣大慈，同體大悲，大願業力，盡在名號。因此，亡靈○○○居士，只要你念佛，必得往生；只要你願生，必定往生。

如來本願非虛誑眾生念佛不虛空

便就今朝成佛去樂邦化主必迎來

來，隨著大眾一起稱念佛號，南無阿彌陀佛……（十句）

參、十二光佛的攝取

彌陀身色如金山相好光明照十方

唯有念佛蒙光攝當知本願最為強

現前亡靈○○○居士，請您繼續一心諦聽，釋迦如來在《無量壽經》讚歎阿彌陀佛言：「無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。」為何阿彌陀佛光明最尊第一？因為阿彌陀佛所發的超世大願，乃是十方三世諸佛當中第一。是故，阿彌陀佛，光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不捨。往生成佛是果報，欲求果報，必須因緣和合，方能成就。往生西方的因緣，全在六字洪名當中。阿彌陀佛要救度眾生，以他的名號讓眾生稱念作為往生的內因，眾生一稱念，名號法體自然產生妙用，這妙用就是光明攝受念佛之人；因此，阿彌陀佛要接引眾生，以他的光明攝受念佛眾生作為往生的外緣。有內因有外緣，自然產生果報，果報就是阿彌陀佛接引念佛之人，回歸西方，成就佛道。所以，亡靈○○○居士，只要你信佛因緣，念佛名號，必定往生，決定往生。

釋迦如來在《無量壽經》介紹阿彌陀佛十二光明後言：「其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉；若在三塗，極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，壽終之後，皆蒙解脫。」這意思就是說：若有眾生受到阿彌陀佛的光明攝受，就能三毒消滅，身心柔軟，歡喜踴躍，生起往生極樂世界的善心；就算在三塗受苦的眾生，受到阿彌陀佛的光明普照，也不再苦惱，通通蒙受阿彌陀佛的救度，解脫三塗苦難。三塗受苦的眾生念佛，都能得到阿彌陀佛的光明救度，何況亡靈○○○居士，你平生雖無皈依三寶，但或多或少也有念佛，怎會不往生呢？

釋迦如來又說：「若有眾生，聞其光明，威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。」這意思就是說：若有眾生，聞說阿彌陀佛的威神光明無量功德，而至誠懇切、精進不怠稱念「南無阿彌陀佛」，就能隨心所願，往生彼國。亡靈○○○居士，你現在已經聽聞到阿彌陀佛的本願妙法，如果至心念佛，願生西方，必能蒙受阿彌陀佛的垂手接引。因此，善導大師云：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」這意思就是說：不論善或惡的凡夫，能夠往生西方，都不是依靠自己的力量，乃是依靠阿彌陀佛的願力。阿彌陀佛的願力，就在「南無阿彌陀佛」六字名號當中，名號具足阿彌陀佛救度我們的願心功德。所以，聽聞名號的意義，信受本願，稱念佛名，可以獲得阿彌陀佛的救度。

現在我為你略說十二光佛的名義：

第一無量光佛：此光明無有限量照徹三世，即不論生在何時的眾生都能救度；故亡靈○○○居士，你現在念佛，就能得到阿彌陀佛無量光明的照徹，使你身心柔軟。

第二無邊光佛：此光明無有邊際普照十方，即不論生在何處的眾生都能救度；故亡靈○○○居士，無論你在何處念佛，都能得到阿彌陀佛無邊光明的遍照，使你自在解脫。

第三無礙光佛：此光明所照，一切都無能障礙，不為眾生之煩惱惡業所遮障，而能絕對救度一切眾生；故亡靈○○○居士，不論你的業障重或輕，只要你念佛，就能得到阿彌陀佛無礙光明的普攝，使你清涼自在。

第四無對光佛：此光明乃一切神光無可比對，又可化解冤懟；故亡靈○○○居士，只要你念佛，阿彌陀佛的無對光明不但照耀你，也照耀你的冤親債主，使你消冤解孽。

第五炎王光佛：亦號光炎王，是表示此光明自在無上，在三途黑闇眾生，蒙佛光所照，定得解脫者，即此光明之益；故亡靈○○○居士，只要你念佛，阿彌陀佛就以炎王光明消除你的煩惱，使你身心無礙。

第六清淨光佛：清淨的光明從阿彌陀佛無貪的功德善根生，以此光明對治眾生的貪欲；故亡靈○○○居士，只要你念佛，阿彌陀佛就以清淨光明攝受你，對治你的貪欲心。

第七歡喜光佛：歡喜的光明從阿彌陀佛無瞋的功德善根生，以此光明滅卻眾生的瞋恚；故亡靈○○○居士，只要你念佛，阿彌陀佛就以歡喜光明加持你，滅卻你的瞋恚心。

第八智慧光佛：智慧的光明從阿彌陀佛無痴的功德善根生，以此光明破除眾生的愚痴；故亡靈○○○居士，只要你念佛，阿彌陀佛就以智慧光明照攝你，破除你的愚痴心。

第九不斷光佛：此光明常照不斷，攝受正信念佛之眾生；故亡靈○○○居士，只要你念佛，信受本願，阿彌陀佛就以不斷光明常照你，使你時刻沐浴在佛光中，歡喜踴躍。

第十難思光佛：此光明之威神力，非眾生心思可及；故亡靈○○○居士，只要你念佛，阿彌陀佛就以難思光明普攝你，使你雖不知往生之理，卻能得到往生之實。

第十一無稱光佛：此光明之威神力，非眾生言說可及；故亡靈○○○居士，只要你念佛，阿彌陀佛就以無稱光明照射你，使你吉祥如意，任何眾生的言說讚歎都不能窮盡。

第十二超日月光佛：此光明能調熟疑惑之人成明信之人，普照八方上下無所障礙，所以遠勝日月之光；故亡靈○○○居士，只要你念佛，阿彌陀佛就以超日月光明調熟你，使你成為明信佛智之人，得生報土。

相好彌多八萬四一一光明照十方

不為餘緣光普照唯覓念佛往生人

來，請隨大眾一起稱念佛號，南無阿彌陀佛……(十句)

肆、佛視眾生為愛子

此界一人念佛名西方便有一蓮生

若欲往生淨土中此花還到此間迎

現前亡靈○○○居士，請你繼續一心諦聽，釋迦如來在《法華經》言：「今此三界，皆是我有，其中眾生，皆是我子，我即是父。」在《無量壽經》言：「我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。」在《守護國界主陀羅尼經》言：「諸佛常住平等三昧，等視眾生猶如一子。」在《楞嚴經》言：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。」在《涅槃經》言：「如來為眾生，常作慈父母。」在《大集月藏經》言：「唯佛獨是眾生父，於煩惱火而救拔。」

從以上經文得知：佛視眾生為愛子，時時慈心憐愍，處處悲心救苦，故《觀佛三昧經》言：「諸佛心者，大慈悲是，慈悲所緣，緣苦眾生。若見眾生，受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。」我們就是長劫在三界流浪的孤兒，阿彌陀佛就是累劫找尋我們的慈父，釋迦如來在《法華經》說了一個窮子喻，很值得我們深思，我為你述說，請你用心體會。

譬如有一人，年紀幼小時，就捨棄他的父親離家出走，流浪外國，一直到五十歲，年齡既大，力氣日衰，也就更加窮困，四方奔走，以謀求衣食，漸漸遊行，不知不覺走回了本國。他的父親從孩兒離家出走後，到處尋找，怎樣也不見蹤跡，只好在一城中住下來。他家非常的富有，財寶無量，各大倉庫，都堆積得滿滿的，奴僕、佣人也很多，金錢出入，遍及各國，生意人往來也很多。

當時這貧窮的兒子，到處流浪，遊走於各村落，歷經大城小鎮，不經意的來到他父親居住的城中。父親雖常思念他的兒子，與子離別已經五十多年，但從不曾向人提及，只是自己常常思念，心中感到很悔恨，心想：「自己已經老了，來日不多，這麼多的金銀珍寶財物，可是沒有兒子，一旦命終，無人繼承。」所以每日更加殷切的想念出走的兒子。他又這樣想：「我若找到兒子，將財產交給他，也就安心快樂，無憂無慮了。」

那父親正殷切思念兒子的時候，這流浪的兒子，也因貧窮困苦，無依無靠，為謀求衣食，輾轉受人雇傭，到處尋找工作，恰巧找到他父親家裡來，悄悄站在門側，遠遠望見他父親，坐在獅子床座上，腳踏寶几，許多的高官貴族等皆恭敬的圍繞著他，而且身戴價值千萬的真珠瓔珞，更有吏民、僮僕，手執白拂，左右侍立，並以香水洒地，散佈各種名貴鮮花，羅列各種寶物。有這樣的種種排場，威德巍嚴，顯得特別尊貴。

窮子眼見他父親有這樣大的勢力，心想這可能是位國王，或是與國王相等的大人物，不是我工作謀食的地方，不如轉往較貧賤的地方，有較多出賣勞力的機會，容易獲得衣食所需，如果停留這裡太久，可能會受到逼迫，強令我工作，這樣一想，於是拔腿就跑。

當時大富長者，在獅子座上，遙見其子，一眼就認出來了，心裡非常歡喜：「我常思念這個兒子，正愁沒法找到，今天卻忽然自己回來了，豈不是天從人願嗎？」於是立刻派人急追，務必將他帶回來。當時使者遵照大富長者的吩咐，立即追趕捉拿。窮子驚恐萬分，愕然不知如何是好，不禁大喊：「冤枉」，口稱：「我又沒有冒犯王法，為什麼要捉拿我？」這時使者緊急追趕，強押著他回來。窮子心想：「我既沒有犯罪，卻被囚禁，必定難以活命了。」因此，感到驚惶恐怖，竟嚇得魂飛魄散，昏倒地上。

他父親遠遠的看到這種情形，心生憐憫，告訴使者說：「我不需要這個人，不必強迫他來，你用冷水洒在他的臉上，使他清醒過來，不要再和他說什麼，讓他走吧！」他父親為什麼要這樣做呢？因為知道自己的兒子意志下劣，窮途潦倒，流浪太久，哪裡見過這種排場？自知太豪華尊貴了，雖然有心相認，但他這流浪的窮子，反而驚疑恐懼，難以承當。長者仔細審察，確定是他從前出走的兒子，因而方便進行，也暫不對別人說，他就是自己走失的兒子。

追拿他的使者，等他清醒後，也只好告訴他說：「你不要怕，我現在放你走，你願到哪裡就去哪裡，不會再有人捉拿了。」窮子聽了如獲大赦，非常歡喜，忙從地上爬起，往貧窮地方而去，希望找到勞力工作，以求衣食。長者眼見兒子去後，想要誘引他自己回來，不得不善巧方便，於是秘密派遣兩個最親近的人，打扮形容憔悴，不像有什麼威儀德望的樣子，穿著裝扮也像工人，親自吩咐他們說：「你們二人到這窮子那裡去，慢慢為他介紹，說這裡有工作做，而且工資比別處高出一倍，窮子如願意來工作，你們就帶他來，若是問你們是什麼樣的工作，就說是雇他清除糞便，你們也和他一起工作。」

二人聽了長者的吩咐，立刻就去尋找流浪的窮子，依照長者的話，一一說給他聽。窮子果然願意跟他們來做清除糞便的工作，而且先取得應得的工資，然後才為主人除糞。他父親見兒子樂於粗重污穢的工作，心生憐憫，也怪兒子為何這樣下劣。過了些日子，又一次於窗戶中，遠遠看著兒子，見他身體瘦弱，形容憔悴，滿身是糞土灰塵，骯髒不堪，心中非常不忍，因此立刻脫出身佩的瓔珞，華貴細軟的衣服，取下珍貴的裝飾寶物，換上粗布的破舊衣服，也洒上一些灰塵，右手拿著清除糞便的器具，裝作一副畏縮的模樣，看起來好像一個純樸的老管家，走到他工作的地方，並對工作的大眾說：「你們要勤奮的工作，不得偷懶懈怠。」

以這方便的緣故，才得以接近他的兒子，然後又獨對他的兒子說：「喂！男子，你以後就常在這裡工作好了，不要再到別處去，我會加你工資，你生活各項需要的物品，只管向我老頭說就好了，如有需要，我會給你，你安心的在這裡工作，我就像你的父親一樣，你不必再有什麼憂慮的，我為什麼這樣的關心你呢？因為我已年老，而你正在少壯之時，看你平時工作也很勤勞，沒有欺瞞懶惰的行為，也不見你有瞋恨怨言，不像其他的工人，從現在起，你就如同我親生的兒子一般。」

當時長者更為他取字名之為兒。此時流浪窮子對這幸運的際遇，雖然感到欣喜，但是仍覺得自己不過是流浪至此，一個暫時受雇的下賤工人，因為這個緣故，二十年中，常使他做除糞的工作。二十年後，那時長者已有疾病，自知已不久人世，因此對窮子說：「我現有很多金銀財寶，各倉庫都堆滿了，其中多少數目，所應該收入或支出的，你都很清楚，我這樣用心，你應當能體會我的意思，為什麼要對你這樣用心？因為我現在將所有一切交給你掌管，我的就是你的一樣，你應該用心管理，不要讓這些財物耗散了。」

當時窮子聽了長者的教誨和咐囑，領管眾多的財物，以及金銀財寶等庫藏，而沒有希求取得一餐的意念。他的休息處，依然是在粗陋的工寮，自卑心理，也沒有完全消失。這樣又過了一段時日，父親在臨終前，命令其子，通知親族、國王、大臣、剎利、居士等都來家裡聚會，他就當著親族等大眾宣告說：「諸君當知，這人就是我親生的兒子，從前在某城，捨離我而出走，孤苦零丁，在外辛苦了五十多年，他本來的名字叫某某，我就是某人，從前來到本城，懷著憂急的心情，探尋我兒的下落，數十年來沒有獲得蹤跡，現在忽然在此相會，失而復得。他確實是我的兒子，我是他真正的生父，現在我所有的一切財物，都由我兒繼承，完全歸他有，關於財物的出納，我兒也知道得清清楚楚。」這時窮子聽了父親這樣宣告，實在太歡喜了，這是有生以來做夢也不敢想的，他心裡這樣想：「我本無心也不敢希求這樣龐大的財富，現在這樣多的寶藏，竟自然而得。」

窮子喻中的大富長者，即譬如阿彌陀佛大慈悲父。年少離家流浪他鄉的窮子，即譬如一念無明輪迴六道的眾生。大富長者家財萬貫，大富大貴，即譬如西方極樂依正莊嚴，大富大貴。長者經常思念兒子，即譬如彌陀經常思念眾生。長者欲將財產交付其子，即譬如彌陀欲將名號功德迴施眾生。窮子眼見父親大勢力，內心害怕拔腿就跑，即譬如眾生見淨土依正莊嚴，內心下劣不敢希求。長者善巧誘引窮子回家工作，即譬如彌陀方便引導眾生廣行六度。長者為窮子取名為兒，即譬如彌陀視眾生為孩兒。長者請國王大臣作證，財產繼承，必定真實，即譬如彌陀請十方諸佛證誠，信受名號功德，必定往生。長者主動尋子將財產宣告歸兒所有，即譬如彌陀主動將名號功德迴施眾生所有。窮子心想，我本無心也不敢希求寶藏，竟自然而得，即譬如眾生本無心也不敢希求名號功德，竟自然而得。

聽完了這個譬喻故事，我們應當感念彌陀慈父的苦心，不要再流浪三界了，不要再窮苦過日了。西方淨土本就是我們的家園，名號功德本就是彌陀要迴施給我們的，領受名號功德，回歸淨土故里，是阿彌陀佛殷切盼望的。希望亡靈○○○居士，一心念佛，求生西方，不要再讓彌陀慈父慈眸憐視苦等你，垂手臂酸久候你。

現在我代替你的家屬，真誠祈願阿彌陀佛救度你，請你一心信受領納體會：

大慈大悲的阿彌陀佛，請您慈悲護佑亡靈○○○，使其免去中陰的生滅苦境，離苦得樂。

大慈大悲的阿彌陀佛，請您光明普照亡靈○○○，使其消除眼前的無明黑暗，身心安泰。

大慈大悲的阿彌陀佛，請您憐愍救度亡靈○○○，使其脫離六道的生死輪迴，超凡入聖。

大慈大悲的阿彌陀佛，請您蓮台接引亡靈○○○，使其往生涅槃的淨土佛國，成就菩提。

西方化主度迷情佛力加持道易成

撒手便往西方路最初一步念佛行

來，請隨大眾一起繼續念佛，南無阿彌陀佛……。

開示範例之三（此例為實例，適用自殺者）

一、亡者上吊自殺：原因為四肢酸痛，經常失眠，憂鬱不解，身心不安，延醫無效。

一、當坐道場，生諸佛家：引《觀經》芬陀利華文。

二、為得大利，具足功德：引《大經》付囑彌勒文。

參、體會人世的痛苦

二、針對病苦勸慰：舉佛言祖說與自身病苦，勉勵知苦要離苦，念佛能了苦。

肆、領悟淨土的快樂

一、依報莊嚴：七寶樓閣、八功德水、天樂鳴空、黃金鋪地、天雨妙花、香花供佛。

二、說法莊嚴：化禽靈鳥有情說法、風吹行樹無情說法。

三、正報莊嚴：光壽同佛，聖眾無數，無有八苦，但受八樂。

現前亡靈○○○居士，請你仰仗阿彌陀佛的本願威神加持，來臨靈前聆聽師父為你開示六字洪名，能夠救度你往生極樂世界的道理。我是本願山彌陀講堂的住持釋信願，是你認識的，所以不用介紹。今日應你弟媳婦○○○的邀請，前來幫你助念，為你開示阿彌陀佛本願救度妙法，目的是要幫助你離苦得樂，往生西方，這是我的榮幸，也是你的福報。你有這助念善緣，是你弟媳婦○○○的誠心邀請，也是諸位蓮友的發心；同時這也是阿彌陀佛為救度你而巧妙的安排，希望你好好把握一心諦聽，自然就能獲得佛法真實的利益。

首先，師父帶你來稱念十句佛號，仰仗阿彌陀佛的本願威神力，讓你不安、恐懼、徬徨的心能安詳、寧靜、鎮定下來，平心靜氣聆聽師父為你述說這不可思議的本願救度妙法。如何仰仗佛力呢？就是稱念佛號，因為佛號法體帶有光明攝受之妙用，體用一如。來！請你隨著蓮友大眾及你的家親眷屬，跟著引磬清亮悅耳的法音，一句一句的佛號從你的內心至誠懇切稱念出來，南無阿彌陀佛……（十句）

壹、助念佛號的目的

「南無阿彌陀佛」這六字洪名，是西方極樂世界的教主阿彌陀佛果地上的德號，具有無量無邊無上的真實功德，是阿彌陀佛因地法藏菩薩發願修行所成就的，目的為讓十方眾生信受稱念獲救，希望亡靈○○○居士，你要把握這殊勝的法緣，用心聆聽，深切體會六字洪名的真實意義，因為這是你現在救命的妙法，解脫的要道。

掐指一算，我們相識也有好幾年了，既然是舊識，為了不要那麼見外，師父就直接稱呼你名字○○。我們雖然相識了好幾年，但是平常很少來往，不常碰面聊天。十多年來，師父一心一意弘揚佛法，國內國外講經說法，為眾生的慧命解脫，四處奔波，馬不停蹄，這是你所知道的。三天前，你的弟媳婦○○○前來講堂，禮請我為你助念開示、料理後事，我才知道你已走完人生，撒手西歸。這三天我因道務繁忙，無暇分身，直到今晚，撥出空檔，帶了本願山許多蓮友，與你陽上的眷屬，在你的靈前，至誠為你稱念「南無阿彌陀佛」，這是你念佛往生西方淨土的絕佳因緣，希望你好好把握。

平生你雖沒有皈依三寶，但在六、七年前，你與令堂曾有一殊勝因緣得聞佛法，那時我曾經禮請上鑑下因法師來潭子活動中心，弘法佈教。上鑑下因法師，平易近人，修持嚴謹；講經說法，勸人念佛；助念開示，導歸淨土；戒行高遠，悲心深重；自行不怠，化他更切；尤其加持佛水，洗淨眾生，靈驗無比，利人無數，是位真修實行的淨土大師。你當時不但蒞臨聞法，還恭請上鑑下因法師為你加持，袪病解厄。從此之後，你也偶爾念佛，所以你是很有佛緣的。雖然形式上沒有皈依三寶，但是實質上卻有歸命彌陀，因為南無二字即是歸命之意。更加難得的就是最近這一、二年，你經常與令堂到九華山去朝山。九華山乃是名聞遐邇的佛門聖地，救世師父，悲心廣大，盛德遠播，其大悲咒水，消災解難，增福延壽，十分靈感。你也仰慕盛名，虔誠三步一拜，口稱「南無阿彌陀佛」，朝禮九華山，求喝大悲咒水，這是難能可貴的修行，師父真心讚歎你。

今晚師父為你助念開示，無非也是要令你想起平生的念佛修行，從內心生起佛號淨念，使你現前遠離中陰之苦，當來脫離輪迴大苦。因為佛號是阿彌陀佛的果德，是阿彌陀佛救度眾生的因願，具有救度十方眾生的威神力。因此，任何一個平生、臨終、死後的人，有緣得遇彌陀本願，一心稱念六字洪名，都可以得到阿彌陀佛的救度，往生西方極樂世界。念佛是因，成佛是果，念佛成佛，真實不虛，這是十方諸佛所共同證誠的。所以，六字洪名是出離三界解脫苦海的良方，是往生淨土證得涅槃的妙藥。

你平生念佛的目的是為了能消災免難，袪病解厄；現在念佛即是為了能了辦生死，往生成佛。因此，更應該要一心稱念。到了阿彌陀佛的淨土世界，就不會有災難病苦，自然身心自在。來！跟著大眾一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）

貳、稱念洪名的利益

世尊在《觀無量壽佛經》讚歎念佛的人說：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」芬陀利花是印度話，翻成中國話，意思就是白蓮花，白色的蓮花代表純潔、高雅、尊貴、希有、難得的意義。善導大師被古今大德公認是阿彌陀佛的化身，他解釋「人中芬陀利花」說：「人中好花、希有花、人中上上花、人中妙好花。」他解釋「若念佛者」說：「人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最勝人。」這意思就是說，念佛的人是人中希有尊貴的人，我們是煩惱具足的凡夫，卻因稱念六字洪名而高雅尊貴、希有難得，如染香人，身有香氣。「觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友」就是觀世音菩薩、大勢至菩薩，亦如親友般常隨影護。「當坐道場，生諸佛家」就是將來往生西方淨土，成就佛道。世尊的這一段開示，明確肯定念佛的人，是很難能可貴的人，將來必定往生極樂世界，圓成菩提。所以你是世尊所讚歎的人中芬陀利花，你是觀世音菩薩、大勢至菩薩的勝友，你必定能蒙受阿彌陀佛垂手接引、往生佛國。

世尊在《無量壽經》付囑彌勒文說：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」這意思就是說，如有眾生聞信阿彌陀佛名號的由來與意義，歡喜踴躍，至少稱念佛號一聲，就可以領受到佛號的無上真實功德，往生西方淨土，證悟涅槃妙樂的大利。世尊的開示，讓我們更加肯定信佛念佛，必定往生成佛，佛口金言真實不虛。亡靈○○，你平生雖然沒有修學彌陀本願法門，聽聞佛號生起始末；但現在中陰身，諸根通利，見聞覺知，更勝生前，如果一心諦聽，用心體會六字洪名的真義，至心稱念本願嘉號，同樣能蒙受阿彌陀佛的救度。況且你平生已有稱念佛號，雖然不知本願道理，但念佛的奧妙難思就是能潛通佛智，暗合道妙。

也因為念佛有如此的殊勝利益，所以師父與你的家屬，才會在你的靈前虔誠為你念佛，幫助你離苦得樂，上生佛國。來！跟著大眾一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）

參、體會人世的痛苦

亡靈○○你在○月○日下午三點多，被令堂發現在自己的房間上吊自殺，會做出這樣的決定，你的內心一定很無奈，很想解脫痛苦，所以才出此下策，結束自己的生命。阿彌陀佛就是悲愍我們這種凡夫，才誓言以名號絕對救度，令我們離苦得樂。此時你若至誠念佛，蒙佛光明護佑，身心清涼，自在解脫，豈不是達成了你自殺欲求解脫的目的！

師父知道你是上吊自殺，很想瞭解是為什麼？所以詢問令堂與你的弟媳婦，才知道你這一生五十年的娑婆歲月裡，大約在最近這二、三十年來，從事鐵工的粗活，因為身體不堪負荷，常感四肢酸痛手腳痲痺，一到晚上很難入睡，經常徹夜失眠，頭昏腦脹，苦不堪言。尤其最近這一、二年，連做工幹活都深感心有餘而力不足，不得不請假在家休養。雖然四處求診，看醫服藥，但始終不見療效，依舊輾轉難眠，精神萎靡，心神不寧。身心飽受病苦的折磨，對你而言感受極為深刻。

佛家教主世尊告訴我們：「身為苦本。」道家教主老子也告訴我們：「吾有大患，唯吾有身。」我們這個色身肉體，從無到有，再從有到無，生死之間，隨著業力牽引，我們自己做不了主。我本不欲生，忽然生在世；我本不欲死，忽然死期至，實在無奈痛苦。就算自殺了斷生命，也不能解決生生世世的輪迴大苦，因為會死亡的是生滅相的色身，而不生滅相的靈性是永生不死的。我們自無始劫以來，在六道輪迴生來死去，也只不過是外在形貌的改頭換面，而靈性始終不變，在天道穿天人身，在人道穿人身，在畜生道穿畜生身，在鬼道穿鬼身。從過去到現在，從現在到未來，生死不休，惡道不絕。所以亡靈○○，你若不願念佛，求生彌陀淨土，了辦生死大業，靈性又要從這一生延續到來世，沉淪六道生死苦海，這就是世尊在經上告訴我們，生死凡夫的輪迴是「從苦入苦，從冥入冥。」苦是痛苦，冥是黑暗，六道是既痛苦又黑暗的地方，是我們凡夫生生世世所趨入的處所。念佛的目的正是要跳脫三界六道，出離生死苦海，轉痛苦為快樂，化黑暗為光明。

俗話說：「做人不快活。」世尊講：「人生是苦海。」冷靜思惟，真是一點也不錯。我們這個色身肉體，從頭到腳，從裡到外，只要四大違和，一不舒服，就苦不堪言。就算沒病，肚子餓了不吃一點東西就很難受，嘴巴渴了不喝一點水也很難受，身體累了不睡一會兒更難受。每天辛苦奔忙，就為填飽肚子。算來師父與你是同病相憐，同樣對這個色身使用的很苦惱，我把我的苦楚心聲說給你聽，你就會發覺古德開示：「千人千般苦，苦苦不相同。」真是至理名言。

我從小體弱多病，剛滿周歲便罹患肺癭，就是肺部長瘤，在嘉義市立醫院，治療了四十多天，每天吃藥打針，日夜不斷。當時醫療設備不及現今發達，醫生見醫藥罔效，遂放棄治療，通知我父母抱我回家，自行處理。當時由於家境窮困一級貧民，所以無力再醫，母親百般無奈，便想把我遺棄荒郊野外竹林樹下，希望能讓有錢人家拾獲醫治。但父親極力反對，堅持想辦法救治，故四處求學草藥偏方，自行研試，皇天不負苦心人，後來終於治癒我的殘疾，救回我的小命。

就讀小學時，我常因胃腸病請假在家休養，有時連請假單都不用寫，老師就叫我直接回家休息。我家住在北港鎮外鄉村，地處偏僻，文化落後，交通不便，沒有醫院診所，看醫治病必須到鎮內，搭公車經常得苦等一、二小時。我因肚子痛，忍受不住，哀叫之聲不絕於耳。母親愍我病苦，把我揹在後背上，不時暗自神傷，眼含淚珠，並且安慰著我：「要堅強，要忍耐，不要哭。」當時我幼小的心靈，雖能體會母親的愛心，但病痛依舊沒有停止，很難忍住呻吟哀聲。

小學才剛畢業，適逢父親不幸逝世，內心極為悲慟；又因家境清寒，無力料理喪事，村裡鄰里親友發揮愛心，出資善款，援手濟助。尤其一封未具名的信件，除了內附一筆善款外，字裏行間對我勸勉鼓勵，寄望深厚，令我銘感五內，淚流滿面，因此發下誓願：「日後若有能力救困濟貧，一定熱心助人。」至今我仍不知影響我一生甚巨之恩人是誰？就在悲傷之餘，父親逝世後的第九天，我禍不單行，災難不斷，又罹患急性胃腸炎，肚子絞痛的很厲害，母親趕緊送我到北港全生醫院急救，當時醫生告訴我媽說：「這孩子如果再慢四個小時送來，就回天乏術了。」在醫院整整七天七夜，不能吃一口飯、喝一滴水，鼻孔又插滿導管，很難呼吸，僅靠注射點滴維持營養，身體非常虛弱，骨瘦如柴。出院後在家休養兩個月，中學早已開學了，我仍然在家養病，無法上學。

因為深感人生灰暗，世間痛苦，甫上國一，我便四處請問師長同學：「生從何來，死往何處？」、「何以世間會有人？何以我又窮又病，如此痛苦？」、「如何解決人生的痛苦？」，這些問題無人能答，直到就讀高一，接觸佛經善書，才慢慢瞭解一切皆是因果報應。但病魔並沒有遠離，高中三年期間，我與你一樣睡不著覺，頭昏腦脹，精神渙散，經常服用安眠藥、止痛劑，心裡也曾想過自殺，了此殘生。但許多佛經善書適時慰藉了我痛苦的心靈，對我而言，佛經是我止痛的靈丹，所以四處找人請閱經書，很想弄明白，人生的解脫之道。因此，當兵退伍後不久，便全心全意投入宗教領域，一意探尋佛法真理，無心追求世間名利。二十七歲，毅然持齋茹素，一心研經究典，才恍然大悟人生真相，猶如昏睡千萬億年，突然雷聲乍響，驚醒夢中人。此種體會，讓我仰天哀嚎、俯地痛哭，因此面對佛天聖像，矢志出家，效法佛陀，自行化他，濟世利人。

後來雖然出家修行，但疾病纏身依舊不斷，每年冬天，一但感冒咳嗽，就延醫數月。頭痛更是常有的事，又是支氣管痙攣，又是脊椎損傷，又是打嗝難止，又是疝氣開刀，長年就醫吃藥不斷。打從出娘胎到長大成人，經常出入醫院，可說藥不離身，與醫生似乎特別有緣。因為貧病交迫，深深感受世間多苦，所以我決心認真修行，一意尋求解脫，我絕對不要再輪迴了，世間太苦了。

世尊也在經上為我們講了很多人生的痛苦，目的就是要我們知苦離苦。當我們身心飽受到病苦的折騰，才會積極尋求解脫痛苦之法，所以苦是我們增上菩提的最佳因緣。亡靈○○你我同樣深受病苦所惱，師父選擇一心念佛，求生淨土，了辦生死，成就菩提，徹底解決人生諸苦。我走這一條路，也希望你現在走這一條路，你在四天前選擇上吊自殺，相信你當下心境一定跟師父一樣，真想將世間的一切痛苦，徹底解決，但你現在應該明白，痛苦並未因自殺而解決。唯有稱念「南無阿彌陀佛」，往生淨土，才是最圓滿的離苦得樂方法。一到西方，不退菩提，念念進道，畢竟成佛。成佛乃是最快樂、最富貴、最吉祥、最如意的人。成佛了就不再有痛苦、煩惱、憂愁、疾病。成佛了就永生不死、福慧圓滿、神通廣大、自在解脫。這些豈不是我們生死苦惱的凡夫，所要急急追求擁有的嗎？來，跟著大眾一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）

肆、領悟淨土的快樂

亡靈○○請你繼續一心諦聽，世尊瞭解我們生在娑婆世界的諸多痛苦，因此為我們介紹一個清淨、安穩、殊勝的佛國淨土，就是西方極樂世界。勸勉我們厭離娑婆，欣求極樂。世尊在《阿彌陀經》首先介紹西方極樂世界的依報、說法、正報莊嚴，讓我們啟信欣慕；其次勸勉我們發願往生，與諸上善人俱會一處；最後告訴我們往生的方法就是念佛。現在師父為你略說西方極樂世界的依正樂事，使你生起欣求之心。

首先講依報莊嚴：依報就是人所居住的環境。極樂世界的地上有七重欄杆，空中有七重寶網，中間有七重行樹，皆是金、銀、琉璃、玻璃所構成的，四面八方圍繞著國土。還有七寶所構成的水池，池中充滿清淨潤澤的八功德水，池底是純用金沙鋪成的。寶池四邊的階梯和道路，都是用金、銀、琉璃、玻璃莊嚴構成的；寶池岸上有許多樓閣，也是用金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙所莊嚴雕飾的。又七寶池中，有無數蓮花，大似車輪，青色蓮花發出青色光明，黃色蓮花發出黃色光明，紅色蓮花發出紅色光明，白色蓮花發出白色光明，極其幽微、勝妙、清香、潔淨。又極樂國土中，時常演奏微妙的諸天音樂，大地是以黃金鋪成的，有諸天女，晝夜不斷，常來散落眾妙天花。又極樂世界的眾生，於每天清晨，將這些妙花，盛在花籃中，去供養他方十萬億佛土的諸佛，在吃早飯之時，即能還到本國，隨眾齋食，飯後各自散步經行。這些種種莊嚴的妙境，都是阿彌陀佛無量功德所成就的，目的就是為了讓亡靈○○你回到西方淨土，過著幸福快樂的生活。

其次講說法莊嚴：說法有兩種，即化鳥有情說法，微風無情說法。極樂世界有各式各樣奇妙的鳥類，如白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命鳥等，這些靈禽晝夜六時，發出優雅和諧的聲音，演說著三十七道品的佛法道理。極樂世界的眾生聽到了這些妙音，自然思念佛法僧三寶的恩德。這些靈禽並非如娑婆世界的鳥類，由於罪報而生的，因為極樂國中並沒有由業因所感報的三惡趣。極樂世界連三惡道之名稱都沒有，更何況有三惡道之實體？這些靈禽都是阿彌陀佛欲宣布法音，所變化出來的。西方國土，除了鳥聲演唱佛法外，還有風聲也會演說佛法，當微風不徐不疾吹動著行樹，及垂著寶鈴的羅網時，發出微妙的聲音，就像百千種音樂同時演奏一般。聽到這些妙音的人，也自然生起感念三寶恩德之心。這些有情無情的說法，都是阿彌陀佛無量功德願力變化所作，目的就是為了讓亡靈○○你回到西方淨土，隨意自在聞法證道。

最後講正報莊嚴，正報就是人的身心外相。阿彌陀佛光明無量，照耀十方世界念佛眾生，無有障礙，所以叫做「阿彌陀」。又阿彌陀佛及其人民的壽命，同樣無量，所以叫做「阿彌陀」。光壽無量的阿彌陀佛，成佛以來已經十劫，在這長遠的時間裡，迫切地等待救度一切眾生，這就是阿彌陀佛的心。阿彌陀佛有無數的聲聞弟子，都是證悟了阿羅漢果，其數量是無法計算的；菩薩眾與聲聞眾一樣無數。又往生極樂國土的眾生都是不退轉菩薩，其中很多是一生補處的菩薩，其數量也是無法計算。這些菩薩都具有無量的光明、壽命、神通、道力、智慧、慈悲、化度。這些菩薩也是乘佛願力往生成就的。

亡靈○○你若一心念佛，求生淨土，也能得到阿彌陀佛的接引，回歸西方成為菩薩。一到清淨佛國，就沒有十月胎獄之苦，只有蓮花化生之樂；沒有形骸衰朽之苦，只有相好莊嚴之樂；沒有身心疾病之苦，只有清泰安康之樂；沒有四大分離之苦，只有壽命無量之樂；沒有所求不得之苦，只有萬事如意之樂；沒有恩愛別離之苦，只有常聚不散之樂；沒有怨憎會遇之苦，只有善友俱會之樂；沒有煩惱熾盛之苦，只有身心寂淨之樂。而且西方淨土沒有三途八難、四生六道、天災人禍、瘟疫戰亂，不會爾虞我詐、人我是非、爭權奪利、姦殺擄掠，不需營事作務、繁忙勞碌、謀求衣食、安家立業。總之，就是無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。如此殊勝快樂的環境，我很想去，也希望亡靈○○你能去，不要辜負阿彌陀佛的苦心。來！跟著大眾一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）

伍、任憑彌陀的救度

亡靈○○請你繼續一心諦聽，六字洪名是阿彌陀佛發願，要救盡十方眾生的誓言果號，佛陀將十方眾生視為自己的孩子，世尊在《法華經》言：「唯佛獨是眾生父，於煩惱火而救拔。」又在《無量壽經》言：「我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。」雖然你尚未娶妻生子，不知慈父愛子的心懷，但是父母愛你的心情，總能體會吧！當你身心飽受病苦折磨之時，令堂經常為你操心，到處延醫為你診治，每天誦經為你祈福，關懷愛護，不時付出；悉心照料，無微不至。身為父母總是時時掛念孩子的一切，處處呵護孩子的種種。

大慈悲父阿彌陀佛，也是如此，他看我們受苦受難，內心就愁腸百結，悲苦萬端。世尊在《觀佛三昧海經》言：「悲者，見眾生受苦，如箭入心，如破眼目，心極悲苦，遍體雨血，欲拔彼苦。」佛的悲心，見眾生受苦，有如萬箭穿心，射破眼睛，遍體流血，急欲救拔，這是同體大悲心的極致流露。所以在《大乘無量壽莊嚴經》世尊開示阿彌陀佛發願言：「所有無邊世界中，輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂，不久俱成無上道，願我精進恒決定，常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生，所發弘誓永不斷。」這意思就是說：所有在十方世界六道輪迴的眾生，趕快往生我的佛國，過著清淨快樂的生活，不久皆成無上佛道，願我精進永恆修行，經常以慈悲心救度眾生，而且度盡地獄的痛苦眾生，如此弘誓大願永遠不變。

因此，阿彌陀佛為了幫助眾生，徹底解決一切痛苦，得到涅槃大樂。五劫思惟發了四十八大願，願願要建立一個清淨莊嚴的淨土世界，毫無條件接引我們回歸西方家園，過著無憂無慮的日子；願願要以六字洪名悲救一切苦難眾生，無一遺漏。兆載永劫的修行，捨身捨命，犧牲奉獻，將一切六度萬行的真實無上功德，納入在名號，迴施給十方眾生。就像慈父每天辛勤工作，努力賺錢，供給子女食、衣、住、行，日用所需，希望全家過著幸福快樂的生活。父親對孩子的照顧呵護是小愛，而佛陀對眾生的憐愍悲救是大愛。無緣大慈，同體大悲，一切眾生，無有簡別。不論出家在家、富貴貧賤、上智下愚、男女老少、生前死後，只要念佛，平等救度。

亡靈○○你平常就有念佛的習慣，尤其在內心焦慮不安時，就會自然而然脫口而念「南無阿彌陀佛」，這是很有善根的、很尊貴的、很難得的修行，佛號本就是阿彌陀佛為讓我們離苦而成就的，我們一有苦受，想要念佛了苦，豈不是與佛號的願心相應嗎？你雖然選擇以自殺來捨棄這個業報身，但神識卻能因念佛而得到阿彌陀佛的佛光照耀，往生西方，成就不老、不病、不死的金剛那羅延身，這豈不是你結束自己的生命，想得到的解脫之道嗎？快樂的事我們當然要，痛苦的事我們當然不要，此時念佛，正可以滿足你追求快樂捨棄痛苦的心願。阿彌陀佛發願說：「凡是念我名號的人，我一定救度他。」就是因為念佛能得到阿彌陀佛的救度，往生西方，離苦得樂，見佛聞法，成就佛道，所以我們才要念啊！我們能往生淨土，了生脫死，全然都是名號的願力悲救，自然運作。沒有阿彌陀佛發願修行，成就西方清淨佛國，提供我們安身立命，我們只有繼續輪迴六道，載浮載沉；沒有阿彌陀佛發願修行，成就名號願行功德，迴施我們信受得救，我們只有繼續流浪三界，受生受死。這一切都是阿彌陀佛的大恩大德，念佛就是在感激佛恩、感戴佛德啊！

此時此刻，亡靈○○你體會了佛恩佛德，領悟了佛心佛願，至誠懇切，一心念佛，就是解脫的時刻，得救的時候。當你稱念佛名踏上回歸西方的路途，豈不就是阿彌陀佛想要救度你的悲心？當你乘上蓮台駕返極樂得到莊嚴的佛身，豈不就是達成你自殺想要離苦得樂的目的？娑婆穢土，苦惱無量，此時就要了辦，只要念佛；極樂淨土，快樂無邊，此刻就要擁有，只要念佛。在你回歸西方淨土的康莊大道，一路上有阿彌陀佛的慈悲護佑，光明攝受；也有師父的真心祈願，懇切祝福。祈願你從此了辦生死大業，祝福你從今得到光壽無量。來！跟著大眾繼續念佛，南無阿彌陀佛……。

開示範例之四（此例為實例，適用出家眾）

一、善導高判，符合《大經》意：引漢譯及唐譯《大經》證明。

壹、六字洪名，萬德莊嚴，一切法門，六字全收

一、讚歎亡者念佛、誦經、持午、守戒等修行。

二、引《彌陀神咒經》說明名號果德。

貳、彌陀身土，報佛報土，凡夫念佛，可入報土

一、彌陀淨土之判屬，諸師各有不同：舉諸師之判屬。

二、善導倡說凡夫可入報土：承襲曇鸞、道綽之判。

參、善導大師，彌陀化現，彌天高判，楷定古今

二、明信佛智之因果與疑惑佛智之因果：引《大經》說明。

肆、淨宗之要，破疑生信，心信口稱，內外一如

一、舉難勸信：引《大經》證明。

二、淨土三要：不懷疑、不夾雜、不間斷。

三、信行一體：引《大經》本願成就文、《往生禮讚》、法然開示佐證。

伍、人生虛幻，世間多苦，念佛成佛，方為究竟

一、舉亡者平生苦處說明世間多苦：中風、臨終急救。

二、讚歎亡者平生修行：謹言慎行、勉眾念佛、默默精進。

現前亡靈上○下○老和尚，請您仰仗阿彌陀佛的本願威神加持，隨佛光明來臨靈前聆聽末學信願為您宣說六字洪名「南無阿彌陀佛」能夠使您直入極樂報土的道理。末學信願是本願山彌陀講堂的住持，今日應老和尚令高足上○下○尼師的邀請，前來幫您助念開示。末學一接到電話，獲知亡者是上○下○老和尚，當下推辭，不敢僭越，以免班門弄斧，自暴其短。但上○下○尼師再三懇請，真誠之意，令末學推託無門，只好恭敬不如從命，懷著戒慎恐懼之心，與老和尚共結法緣。末學信願何德何能，怎麼可以說是向上○下○老和尚開示？應該說是向上○下○老和尚報告。末學信願雖然講經十多年，略有說法經驗，但毫無學養，又缺戒行，更乏智德，所以向上○下○老和尚報告佛法，若有偏差不圓滿，敬請上○下○老和尚慈悲寬恕包容。首先請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德，一起念佛，仗佛願力，威神加持，光明攝受，南無阿彌陀佛……（十句）

壹、六字洪名，萬德莊嚴，一切法門，六字全收

末學信願雖然與上○下○老和尚素昧平生，不曾謀面，但是上○下○老和尚威名遠播，德薰四方，末學也耳有風聞，略知一二。但為求對上○下○老和尚詳加瞭解，以便報告，故詢問令高足上○下○尼師與○○○居士，有關上○下○老和尚您的一生行誼。當末學得知上○下○老和尚，念佛誦經，精進不怠；一生持午，永不倒單；持戒精嚴，律己甚嚴；領眾共修，自行化他；隨緣開示，苦口婆心；以德化眾，待人以寬。內心真是感佩萬分，敬重如佛，益加忐忑不安，只有以赤誠之心念佛，幫助上○下○老和尚回憶平生修行點滴，並略述六字名號之本願真義，期使上○下○老和尚能直入彌陀之無量光明土，見佛聞法，得證菩提。

「南無阿彌陀佛」六字洪名，是法藏菩薩不可思議願行功德所成就之果號，具有無為無漏無上之真實功德，故稱萬德洪名。世尊在《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》說明名號果德言：「阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何？阿彌陀佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。是故彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。」故知，六字洪名具足無上功德，包含一切經咒，攝盡無量行法。淨宗十一祖省庵大師言：「八萬四千法藏，六字全收。」因此，各宗各派之學人，或雜修或專修，或定課或散課，或自修或共修，或平生或臨終，無不稱念「南無阿彌陀佛」。

上○下○老和尚您在三十八歲披剃出家，今年七十八歲，化緣薪盡，捨報西歸，僧臘四十。在四十年的修行歲月中，除了研究經藏、誦經拜佛外，每天一心念佛精勤用功，畢生心願求生淨土，不論自行或化他，皆以念佛為主。實為末世之出家人，樹立修行之典範，也如理如法依淨土三經實行，可謂世尊之真佛弟子。末學在此真心讚歎老和尚，也藉此法緣向老和尚報告，凡夫念佛可入報土的道理，望老和尚慈悲不棄，包涵末學淺陋。再請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德，一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）

貳、彌陀身土，報佛報土，凡夫念佛，可入報土

中國淨土宗自天台智者大師判屬彌陀淨土為：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土以來。後之淨業學人，大多相沿承用採行此說。然有關淨土莊嚴及所居之聖眾等之分類，自隋代以後，有不同論說。隋朝慧遠大師判彌陀淨土為：事淨土、相淨土、真淨土。唐朝迦才大師則判為：法身淨土、報身淨土、化身淨土。唐朝窺基大師、懷感大師、元曉大師、宗密大師則同判為：法性身土、自受用土、他受用土、變化身土。唐朝道綽禪師、善導大師、道基大師、道宣律師則同判為：報土、化土。

以上諸師，慧遠大師、智者大師、吉藏大師等認為彌陀淨土為事淨粗土，為凡夫往生所居。攝論家則主張彌陀淨土是報土，但凡夫無法往生。迦才大師、元曉大師等則認為彌陀淨土通報、化二土，地上聖人生報土，凡夫、二乘人生化土。如上三種看法，誰也不承認凡夫往生報土之說，此等諸師皆認為淨土是眾生自業所感，即慧遠大師等認為眾生亦有淨土，隨眾生各自有漏、無漏業而召感得粗妙之淨土，隨凡聖之階位而所感之土，有高下之不同，是以隨凡夫有漏業所感者，即事淨土。又攝論家認定土之高、下、淨、粗，是以所住人為標準。報土是地上菩薩之所居，地前凡夫無法往生報土。如此，當時諸家皆否認凡夫能生報土。

可是善導大師卻毅然主張凡夫可生報土，有楷定古今之氣概，並充分發揮淨土立教之本旨。蓋善導大師認為彌陀是報身，其土為報土，並非依《攝大乘論》等所說，而是根據《大乘同性經》，淨土得道者為報身；彌陀如來、蓮花開敷星王如來等，即依淨土得道之佛。又《無量壽經》中說：法藏比丘於因位中發四十八願，若不生者，不取正覺。今既成佛，此即顯示彌陀是酬因之報身，而以此為《大乘同性經》之佐證。

如此，善導大師提倡彌陀淨土是報土，反對當時一般教界之通論，毅然認為罪惡凡夫亦能生彌陀之報土，倡說所謂「凡入報土論」。倡其論據，是如來本願力，為眾生入報土之增上緣。其《觀經疏》說：「問：彼佛及土既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫云何得入？答：若論眾生垢障，實難欣趣，正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」其實此說，曇鸞祖師、道綽禪師早已倡導，到了善導大師時代，由於上述諸家，均不同意凡夫入報土之主張，而使淨土法門本來度世利人之大用，隱沒不彰。經過善導大師之極力提倡，仗託佛願強緣之攝引，不但使諸家獲得啟信，同時亦激發修行淨土之行者，欣求往生西方。

此亦因隋代以來，末法思想之勃興，時教相應之啟導；善導大師受時代思潮所啟發，認為世尊所說八萬四千法門，在為正法、像法時代眾生斷惑證真者說，而末法具縛障重之眾生，證悟不易。《觀無量壽經》等淨土往生之法門，乃為五濁惡世之凡夫特設之方便法門，彌陀之本願，以救濟我等凡夫為目的，所以彌陀如來建立之報土，我等凡夫眾生當然得生無疑。當今末法眾生，依此法修持，必可獲得解脫，並廣召四眾信受。此為善導大師基於佛陀立教之本旨，痛斥諸說之謬見。善導大師之說，具有去邪存正之功。再請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德，一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）

參、善導大師，彌陀化現，彌天高判，楷定古今

若依《無量壽經》意，明信佛智化生，疑惑佛智胎生，善導大師之判屬符合淨土經意，且五譯本之漢譯《無量清淨平等覺經》云：「速疾超便可到，安樂國之世界，至無量光明土，供養於無數佛。」這段經文明顯指出，往生西方無量光明土，可以到十方供養諸佛如來。依《無量壽經》意，此是明信佛智之化生者，因為疑惑佛智胎生者，無由到十方供養諸佛如來，經文說：「其胎生者，皆無智慧，於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、諸聲聞眾，無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。」故知，明信佛智之化生者，所往生之無量光明土，即善導大師所說之報土；經文雖無明說疑惑佛智胎生者所生之土，但依其經意，可知即是化土。明信佛智與疑惑佛智是往生之行因，化生與胎生是往生之方式，報土與化土是往生之果報。善導大師之判屬，不但妙契世尊佛意，而且符合淨土經意。善導大師為中國淨土之集大成者，乃彌陀之示現，所言所判，等同佛說，足可楷定古今，奉作圭臬。

所謂明信佛智，即明信南無阿彌陀佛之本願名號，因為果地名號由因地願行而成。阿彌陀佛因地之法藏菩薩，乃古佛示現，悲愍十方眾生，生死輪轉不休，故而弘發超世大願，誓言以名號救盡十方每一眾生，彰顯這一大悲精神即第十八願，願言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」從因願文得知，法藏菩薩誓言對念佛的眾生，「若不生者，不取正覺」的絕對救度。故知，法藏古佛以佛智鑑機，選取念佛一行，選捨諸善萬行，為絕對救度之往生因。蓋念佛是十方下劣之機最簡單、最容易、最穩當、最方便之堪行方法，此是法藏菩薩以佛智觀十方淨土之往生因所選取的，此為彌陀之本願。所以，六字洪名即是佛智，以明信佛智而念佛即是他力念佛，亦即信心念佛；以疑惑佛智而念佛即是自力念佛，亦即疑心念佛。修因不同，感果自然不同，故有化生、胎生之別，有得見三寶、不見三寶之別，有供養諸佛、不能供養諸佛之別。

《無量壽經》說到明信佛智化生者之果報言：「若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶花中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。」故知，明信彌陀本願，稱念六字洪名，所得之果報為化生報土。往生西方，須臾之頃，身相、光明、智慧、功德如同觀世音菩薩、大勢至菩薩一樣。又《無量壽經》流通分之付囑彌勒文言：「佛告彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」這段經文與前段經文，首尾相符，前後呼應。得聞六字洪名，歡喜之一念，則是具足無上功德之大利，此「聞」必然是明信佛智所選取之本願名號，得到名號之無上功德，才會產生歡喜一念之相狀。否則，喜從何來？古德言：「聞者，眾生聞佛願生起本末，無有疑心。」可見，聞具有信之內涵，聞而不信，猶如不聞。「具足無上功德」就是前文所說「身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。」不論富貴貧賤、男女老少、出家在家、生前死後，任何人只要得知：「信佛本願，稱念名號，仗佛願力，必定往生，獲得大利，如諸菩薩。」誰人不歡喜？誰人不念佛？誰人不往生？再請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德，一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）

肆、淨宗之要，破疑生信，心信口稱，內外一如

由上可見，淨宗修學之要領在於破疑生信，故世尊於《無量壽經》經末再三勸信，苦口婆心溢於字裡行間，經文言：「彌勒當知：其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」又言：「設有大火充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。」又言：「若有眾生聞此經者，於無上道終不退轉，是故應當專心信受，持誦說行。」又言：「吾今為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土，一切所有。所當為者，皆可求之，毋得以我滅度之後，復生疑惑。」又言：「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」又言：「是故我法，如是作、如是說、如是教，應當信順，如法修行。」世尊殷勸我們之悲心，不厭其煩，真是令人感動萬千。

老和尚您平日常看佛教電視弘法節目，必然常聞淨土修學之三要，即不懷疑、不夾雜、不間斷。不懷疑屬意業，即內心明信佛智、深信佛願、篤信佛號，信實有西方，信實有彌陀，信釋迦發遣，信彌陀召喚，信諸佛證誠，信念佛必定往生，信念佛定得佛證，信念佛定得佛護，信念佛臨命終時佛自來迎，信念佛生淨土定得三十二相，信念佛生淨土定得住不退地，信念佛生淨土定得自在快樂，信念佛生淨土定得不死之地，信念佛生淨土與諸菩薩常為伴侶，信生淨土更不離佛，信彌陀佛現在說法，信生淨土不墮三途。

不夾雜屬身、口二業，既信彌陀名號，自然專稱六字洪名，因為誓言「若不成就十方眾生之往生，則不取正覺」之法藏菩薩，已經成正覺之果名故。既信佛願不虛，自然專禮彌陀一佛，因為誓言「若不成就十方眾生之往生，則不取正覺」之法藏菩薩，已經成正覺之尊相故。故善導大師《觀經四帖疏》言五正行顯示就行立信，其言：「言正行者，專依往生經行行者，是名正行，何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讚歎供養，即一心專讚歎供養，是名為正。」又覺明妙行菩薩於《西方確指》開示專修言：「大凡修淨土人，最忌是夾雜，何謂夾雜？即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣。」

不間斷屬意業，指信彌陀名號救度之信心不間斷。不明淨教之人，往往錯解為心念口稱名號之不間斷。以自力心行以為：「口稱名號時，方有念佛；不念不稱時，則無念佛。」又以為：「精勤念佛時，方遂往生；懈怠念佛時，不得往生。」凡夫事繁心雜，吃飯睡覺，作務營事，二六時中，行住坐臥，「行」何能不間斷？宋朝光州司士王仲回，請問楊傑言：「如何得念不間斷？」答曰：「一信之後，更不再疑，即是不間斷也。」王仲回聞後欣喜而去。楊傑此答乃就信言，甚為明白。善導大師《往生禮讚》舉四修法之無間修言：「所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間，故名無間修。」善導大師雖舉禮拜、稱名、讚歎之行，但重要在「心心相續，不以餘業來間」之信。法然上人《選擇本願念佛集》明無間修言：「謂常念佛，作往生心，於一切時，心恒想巧……今遇善緣，忽聞彌陀慈父，不違弘願，濟拔群生，日夜驚忙，發心願往。所以精勤不倦，當念佛恩，報盡為期，心恒計念。」此亦是就意業言信。

總之，此三要總歸一字，即是「信」，因意業深信本願名號不懷疑，故身、口二業專禮專稱彌陀不夾雜，因身、口二業專行不夾雜，故意業無有餘業來間，即是不間斷。

又信與行，本是一體，不可分割，因為第十八願，含此二法，共為生因。「至心信樂，欲生我國」是信，「乃至十念」是行，故無信之行，非為大行；無行之信，非為真信。信即是持佛之不思議力，行即是念本願之名號，信行不離，內外一如。本願名號，二者一體，本願為因，名號為果，皆是彌陀救度十方眾生之功德力，此力即是凡夫往生報土之增上緣。當知，淨宗以信心為本，又以念佛為本。領受佛力曰信心，執持佛名曰念佛。佛力是用，佛名是體，體用一如，不一不二。故言信心須不離念佛，言念佛須不離信心。信心為本者，顯示機受之要領；念佛為本者，彰顯願力之起用。《大經》本願成就文言：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」此乃彰顯信。《往生禮讚》善導大師言：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」此乃彰顯行。勸導斷疑生信，為契彌陀之本願力故，除眾生之自力心故；勉勵精勤念佛，為示彌陀之大行故，治眾生之懈怠故。法然上人開示：「信者取一念往生，行者勵一形專念。」最為精妙。信者，信法藏菩薩十劫前已為我完成往生淨土之德號，故一念往生；行者，行報謝彌陀如來不可思議願行深恩之稱名，故一形專念。若以信一聲之念佛往生決定，而疏略多念之念佛者，即信妨礙行；又以為念佛是一生中應當多念，僅一聲之念佛不能往生，即是行妨礙信。以信礙行或以行礙信，皆不符第十八願之願事，非彌陀佛心，非淨宗本義。

老和尚您平生，一心念佛，精勤用功，自他二利，偏依淨教，故末學信願以六字洪名之本願義，淨宗修學之三要點，向老和尚報告。再請上○下○老和尚與諸位法師、居士大德，一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）

伍、人生虛幻，世間多苦，念佛成佛，方為究竟

現前亡靈上○下○老和尚，您善根深厚，行持嚴謹，在娑婆人世待了七十八年，對人生的酸甜苦辣，必有超越一般人的體會。世尊在經上跟我們開示了許多世間的痛苦，這是老和尚您清楚明白的，尤其二十二年前，您老曾經中風，行動不便，更是切身體會，身為苦本。這次因為忙於迎請佛指舍利，日夜奔波，操勞過度，因此再次中風。您老之出家弟子們推測，可能您不願麻煩徒眾，自己起身行動時，失足跌倒。當大家送您到埔里基督教醫院時，已危急萬分，經過一日一夜的急救，醫藥罔效，終於在○月○日早上五點，世緣盡了，淨土緣生，捨業報身，圓滿西歸之願。老和尚您雖因病捨報，臨終急救，但遺容慈祥，莊嚴相好，臉色紅潤，略帶微笑，面貌如生，猶如熟睡。由此可見，老和尚您顯現瑞相，徵驗往生，證轉法輪，欲度眾生。如此悲心，末學信願不禁油然起敬，佩服萬分。從老和尚您捨報後，每天都有不少來自各地之僧俗二眾，為您念佛。由此可見，老和尚您聲威遠播，法緣殊勝。

俗話講，蓋棺論定，人生到了盡頭，入木蓋棺，方可論定一生之窮通禍福、善惡功過。末學福薄，無緣親近老和尚，因此對老和尚平生不甚了解，但末學從您老之出家弟子得知，您老一生謹言慎行，沉默寡言，凡有所言，皆是勸勉信眾，認真念佛，精進用功，交談話畢，便是一心念佛。日用尋常，律己自修，皆是默默行之，不與人知。尤其絕意名利，淡泊五欲，一心嚮往，淨土家園。如今捨報，駕返蓮邦，一生所作，功不唐捐，可謂厭穢欣淨，心願已了；捨惡就善，功圓果滿。

回憶您老一生，宿具靈根，捨俗出家，真心修行，精勤念佛，卻也不免業報現前，病苦纏身。您老活生生地告訴我們，業力不可思議，如同世尊示現病痛一樣，用心良苦，希望凡夫得見，能畏苦修行，尋求解脫。生老病死乃是吾輩凡夫之因果定律使然，連四生慈父之佛陀，尚且都要捨棄應化身，示現生滅相，何況是凡夫之業報身？一切法皆是因緣所生法，生必有滅，會必有離，聚必有散。緣生之色身，四大和合而生；緣滅之色身，四大離散而死。對老和尚而言，早已看清真相放下一切，故而一心念佛，求生淨土。

生於末法惡世，未能親炙世尊，聆聽教法，是何等之悲哀；能夠捨俗出家，得聞《無量壽經》，信佛念佛，是何等之慶幸。往生西方，圓成菩提，跳脫三界，了辦生死，這無非是我們念佛的目的，也是上○下○老和尚您一生自行化他的目的。末學聽說老和尚平生一向專持《無量壽經》，每天諷誦，經年不怠。《無量壽經》共有兩卷，上卷闡述彌陀成佛之因果，下卷說明眾生往生之因果。彌陀發願之真實在第十八願，眾生往生之保證也在第十八願。蓋四十八願中，唯第十八願誓言「若不生者，不取正覺」，若無此願，則無生因，全無目標，一切空談，故《無量壽經》以此願為宗旨。此願不因祈求，不需請託，不講條件，不限對象，如父愛母慈之流露，似天覆地載之自然。故末學以《無量壽經》本願大意向老和尚報告，一來協助老和尚回憶平生之所學，提起正念；二來提醒老和尚，仗佛願力，信心念佛，直入彌陀報土，得證光壽無量、智德圓滿，如諸菩薩。

在我國，宣揚本願他力說的祖師及其著作，主要有三位，即道綽禪師之《安樂集》、曇鸞祖師之《往生論註》與善導大師之《觀經四帖疏》。其中，以善導大師最具權威代表，無論中國、日本，淨宗學人莫不遵奉善導大師為淨土之集大成者，《觀經四帖疏》更是楷定淨宗易被錯解之根本寶典。被尊為智慧第一、大勢至菩薩化現之日本高僧法然上人，更以《觀經四帖疏》，開創日本淨土宗，千百年來，日本之淨土思想，大多承襲善導大師。末學信願也是以善導大師之淨土本願他力論，赤誠敬向上○下○老和尚報告。老和尚平生博學多聞，廣研經教，其實不必末學贅言，末學也只是心得報告而已。若能對老和尚有協助之力，提醒之功，則末學深感無比榮幸。在此，感謝上○下○尼師給予末學信願學習的機緣，最後恭祝老和尚，入真實報土，見彌陀慈尊，證法性生身，迴娑婆度眾。敬請老和尚與諸位法師、居士大德，繼續念佛，南無阿彌陀佛……。

開示範例之五（此例為實例，適用自力者）

一、亡者平生疑惑佛智，自力心強：闡述名號的願力救度破疑。

壹、往生是名號的力用

二、往生淨土的道理：引《觀經疏》、第十八願、《觀經》下品下生說明。

三、讚歎亡者忠厚老實、樂善好施、護持佛法、虔誠修行。

貳、成佛是念佛的目的

一、真實的依靠：阿彌陀佛。

二、藉由讚歎，勉勵念佛：讚歎亡者法名妙義、護法盡力、親近知識、恭逢本願。

參、執著是輪迴的根源

一、述說亡者平生之病苦：引《法句經》、老子開示、自身實例說明色身之患。

二、臆測亡者可能之罣礙，勸勉顯現瑞相，以破眾疑。

三、藉由讚歎，勉勵念佛：讚歎亡者善良、念佛、抄經。

肆、本願是絕對的救度

一、簡介《大經》之意，勾起亡者平生讀經的善根。

二、念佛求生淨土即是依經而行，顯明讀經的目的。

現前亡靈○○○居士，請你仰仗阿彌陀佛的本願威神加持，來臨靈前聆聽師父為你宣說六字洪名「南無阿彌陀佛」能夠救你往生西方極樂世界的道理。師父是你認識的，故不用多介紹，今日應○○○居士的邀請，前來幫你助念，讓你回想平生所念之佛號，提起正念。此時念佛，可以使你神識離體後，在阿彌陀佛的光明照耀之中，清涼舒暢，自在解脫。

首先我帶你來稱念十句佛號，仰仗阿彌陀佛的本願威神力，讓你身心安泰、寧靜安詳。如何仰仗佛力呢？就是稱念六字洪名，因為佛號法體帶有光明攝受妙用，體用一如。師父請你女兒手上恭持阿彌陀佛的接引像，令你瞻仰，這幅莊嚴的彌陀接引像，是你平生經常禮敬的，此時瞻仰，能令你內心安定詳和。來！請你隨著大眾，跟著引磬清亮悅耳的法音，一句一句的佛號從你的內心至誠懇切稱念出來，南無阿彌陀佛……（十句）

壹、往生是名號的力用

「南無阿彌陀佛」這六字洪名，是如來果地德號，是如來無上珍果，是如來真如本體。對現前亡靈○○○居士你而言，則是轉凡成聖的靈丹，離苦得樂的妙藥。當你重病時，透過蓮友○○○居士表示希望見師父一面，師父也滿你的心願，上個禮拜到醫院探望你。當時，師父看你人生即將日落西山，油盡燈枯。因此問你：「往生西方極樂世界，有幾成把握？」你回答說：「只有十分之一。」我心想，你聽聞彌陀本願的道理，已經有一段時間了，怎會只有十分之一的把握？莫非這一年多來，雜修雜行，或異行別解。於是師父用半個小時的時間對你開示，彌陀慈父以本願名號絕對要救度你的旨意。然後再問你同樣的問題：「現在往生西方極櫟世界，有幾成把握？」你回答說：「有百分之五十。」從你的回答語氣與聲調，師父已經清楚明白，你的自力疑心仍舊牢不可破。後來經由蓮友口中得知，你始終認為要自己具足大功大德，儲夠往生資糧，才能往生西方。

確實，我們凡夫無始以來的習性，總會認為：「天下哪有那麼便宜的事情，念幾句佛號就可以往生淨土？」「如果沒有苦修苦行，大功大德，怎可能往生淨土？」大多數人，都注重眾生自身要如何起行，才符合往生的要件；很少有人去思惟彌陀教法，乃絕對無條件的救度。試想：往生這件事，是由佛成就的，還是由眾生成就的？十劫前成佛之法藏菩薩，同時成就十方眾生往生之功德，納入在名號中，我們卻不知不聞，或聞而不信，以致輪迴至今。我們還不知道有阿彌陀佛時，阿彌陀佛早已想盡各種辦法要度我們了。我們迷戀紅塵，愚痴無知，不識佛陀，就跟不懂母愛的新生嬰兒一般，連肚子餓都不會講，哇哇地哭，母親就趕緊沖泡牛奶餵食了。我們連佛法的道理都不懂，遭遇世間苦難，想要出離，佛陀悲救都來不及了，怎會要求我們一定要如何修如何行，才肯救度？佛陀對眾生的大悲，難道會比慈母愛子還不如嗎？稚子毫無付出，徜徉在慈母懷中，吸吮母奶，視為理所當然。眾生無有功行，依靠慈父名號的救度，吸吮法乳，卻不敢當下承受，豈不迷惑？

能夠往生到西方淨土，全是名號願力的自然救度，善導大師在《觀經四帖疏》開示說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」這意思就是說不論善或惡的凡夫，能夠往生西方，沒有一個不是依靠「南無阿彌陀佛」之大願、大業、大力的救度。為何說一切善惡凡夫？因為阿彌陀佛誓言救度的對象是十方眾生，無一遺漏。大願業力就是六字洪名，大願指五劫思惟發願，大業指兆載永劫修行，大力指願行成就能度十方眾生之功德力。因地不可思議願行功德圓滿了，成就果地威神自在任運度生之佛力德號。善導大師是我們中國淨土第二代祖師，古來被公認為阿彌陀佛的示現，所說應作佛說看。印光大師也讚歎說：「善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。」、「世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍，念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。」

再者，名號既然是由古佛不可思議願行而成就的，具有菩薩上求下化之萬行圓滿功德，豈有不能救度稱念的眾生之理？阿彌陀佛誓言：「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺。」佛心大悲，信誓旦旦，何可置疑？《觀經》下品下生所舉一生具造五逆十惡之人，臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令十聲念佛，得生淨土。一生盡造逆惡之罪，無有修諸萬行功德，僅以十聲念佛往生，豈不是彰顯第十八願彌陀大悲不棄之救度？若論功行，你比他大多了；若論念佛，你比他念更多；若論善根，你比他更有善根。他能往生，你怎會不往生？釋迦金言，豈可不信？又《淨土聖賢錄》、《往生傳》等記載，古今念佛往生事例，不可勝數，焉能不信？

正因為你不能完全依靠本願名號，明信佛智，所以師父更應該要在你臨終的關鍵時刻，如理如法的護持你，使你能夠圓滿往生淨土。因此，對你說：「你知道自己的病情嗎？」你回答說：「知道，我已經快不行了。」「是不是應該向子女交代後事？」「我會的。」你希望師父在你臨命終時，為你助念開示，師父當下答應你：「若你臨終之時，只要你的家屬或蓮友通知我，我一定撥空專程為你助念開示。」其實，到醫院去探望你，對你的殷切開示，請你一心念佛，任憑阿彌陀佛的救度，如果尚有世緣，消災免難，增福延壽；如果生命將終，蒙佛接引，往生極樂。師父不就已經在幫你助念開示了嗎？昨天中午師父接到○○○居士電話，說你已經捨報了，昨天因為有四位香港的蓮友來訪，又剛好是星期日，每週日晚上師父在本願山彌陀講堂講經，這是你知道的，所以無法分身，只好今早遠從台中趕赴下營來幫你助念。師父是凡夫僧，一個禮拜前答應你的事情，今天就照做，實踐對你的承諾。阿彌陀佛是三世諸佛之本師本佛，十劫前完成之誓願：「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺。」誓言要救度念佛的人，怎會不照做，怎會不實踐他的諾言呢？

師父為了要瞭解你的一生事蹟，剛才詢問你的子女，你的小女兒詳細的述說你的生平，師父聽了，不禁對你由衷生起敬佩之心。你是位虔誠的佛弟子，三年前師父到台南下營念佛會講經時，你每次也都來聽聞。師父講完經，時間也不早了，還要連夜趕回台中，所以私下很少有機緣和你多談。在我印象中，你是一位忠厚老實的人，沉默寡言，不善交際，但做事腳踏實地，負責盡心；修學佛法，真心誠意，尤其布施善財，護持三寶，不遺餘力。阿彌陀佛絕對會救度你，只要你放下世緣，念佛必定往生。來！跟著大家一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）

貳、成佛是念佛的目的

現前亡靈○○○居士，請你一心瞻仰阿彌陀佛莊嚴接引像，阿彌陀佛左手持著蓮花，右手垂下，表示要以本願名號救度十方眾生。阿彌陀佛發願要救度的十方眾生，就是現前亡靈○○○居士你呀！我們學佛，不論念佛、誦經、拜佛、持咒、守戒、朝山、拜懺等，平生修行，感覺並不重要。一但面臨死緣，將要失去肉體，才體會原來這六字洪名是非常可貴的。失去了寶貴生命，身軀無法繼續使用，神識無有依附，什麼才是真實的依靠呢？世間的一切，不論感情、金錢、權勢、地位，都無法救度即將失去的生命。這時，才知道原來唯有阿彌陀佛是我們生命的救主。你是三寶弟子，民國八十五年，在你的大兒子引領下，進入佛門，皈依在法王講堂上如下本法師座下，學佛修行。上如下本法師賜你法名「覺性」，覺是覺悟的覺，性是本性的性。阿彌陀佛以本願名號欲救度十方眾生，回歸淨土，就是要恢復我們的本有覺性，智慧德能。念佛就是覺悟的開始，成佛就是本性的開顯。上如下本法師為你取的法名，蘊藏妙義，寄望深切，取得非常好啊！

我們每一個眾生都有與佛無二無別的佛性，佛性本來清淨光明，一法不立。六祖慧能大師說：「本來無一物。」但是由於無始最初一念妄動，起惑造業，故而神識在三界六道，生生世世，改頭換面，有時投生天上，享五欲樂；有時下生人間，老病衰殘；有時出生畜生，受人宰殺；有時墮入鬼道，飢渴逼迫；有時淪入地獄，受刑受罰。這六道輪迴是娑婆世間的苦相，是我們罪業所感召而成的。若能覺悟世間虛幻困苦，一心念佛，求生淨土，則能回復自性本來面目，光壽無量，清淨自在。

你自皈依後，五六年來，精勤修行，尤其這兩三年，師父來「台南下營念佛會」講經，每次你都很虔誠和蓮友預先佈置會場。○○○居士，發心將他家祖屋提供出來做下營念佛會的講堂，讓大家有個道場念佛共修，也讓有緣的法師講經說法。師父也知道念佛會的講堂籌建時，你負責規劃、統籌、興建、監工，可說出錢出力，費心費神。講堂成立後，你更四處邀請蓮友，集眾共修，組織助念，振興道務，你是很難得的三寶弟子。

這五六年來，你除了親近法王講堂上如下本法師外，後來又親近靈巖山上妙下蓮長老。上如下本法師，年輕有為，度眾悲切，大開講席，弘化四方；上妙下蓮長老，心願廣大，行持精嚴，德高望重，四眾欽仰。二師皆以淨土法門，自行化他，教人念佛，求生西方。你實在很有福報，得遇二位明師的教導，又得遇本願法門，可見你與彌陀緣深法親。我們念佛所為何事？無非要解脫生死，往生成佛。你昨天中午十二點捨報，此時是轉凡成聖的關鍵時刻。你平生念佛不就是為了要往生西方嗎？現在因緣具足，請你善加把握。

參、執著是輪迴的根源

現前亡靈○○○居士，請你繼續一心瞻仰阿彌陀佛的莊嚴接引像。我們生在人世，有了業報身，難免會有病痛。去年十一月，你身體不適，在麻豆鎮新樓醫院住院檢查，才知道罹患肺癌，而且癌細胞已轉移到胃腸和骨頭，致使全身疼痛不已。後來轉診到台中榮總治療，當時你下半身已失去知覺，經過手術治療，一直到今年元月才出院。在這三個月期間，你飽受病苦的折磨，對身為苦本，體會必然非常深刻。世尊在《法句經》上說：「天下之苦，莫過有身，饑渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由於身。」老子也說：「吾有大患，為吾有身。」活著的時候，身體是我們的負擔，餓了要找東西餵他吃，冷了要替他加衣，生病時要忍受病苦的痛楚。這個身體所帶來的煩惱，苦多於樂。別說現前亡靈○○○居士你已經六十七歲了，師父才四十出頭，從小到大，病苦連連。從我沒來台南下營講經至今，也有一年多了，這段時間整整吃了十一個月的藥，身體不時受疾病摧殘，苦不堪言。如果可以，我恨不得阿彌陀佛能早點來接我，世間的一切，我通通不要。如果阿彌陀佛早上現前來迎，我絕不會等到下午才走。我們自娘胎誕生以來，一直到人生的終點，有誰能一生不病，永保安康？有誰能長生不死，壽與天齊？大慈大悲的阿彌陀佛，不忍罪惡生死凡夫的我們，再受著業力的牽引，生生世世在六道沉淪，受盡苦楚，無依無靠，名符其實的三界苦命兒，六道流浪漢。因此，發願要以名號救度我們，回歸西方極樂世界，過著清靜、安穩、快樂的生活。

你的色身從昨天中午十二點捨報，到現在已有廿四小時，師父為了瞭解你的狀況，剛剛觸摸你的手腳，發覺你的四肢僵硬，我百思不解，到底有什麼事令你執著掛礙？師父在南下的高速公路上與你的家屬聯絡得知，從你斷氣前到現在，不但有你的家親眷屬守候身旁為你念佛，還有下營念佛會的蓮友輪班為你助念，又有靈巖山寺一部遊覽車三十多位蓮友為你助念，又有法王講堂上如下本法師及其出家弟子八人為你助念開示，又有上心下葉尼師為你助念開示，又有上天下賓尼師等四位法師為你誦經助念。總計僧俗二眾，再加上你的家屬，大家輪班為你助念，可說廿四小時佛號不斷。如此殊勝之法緣，極為難得，善根福德之大，甚為希有，為何身體四肢會如此僵硬？你平生也常為人助念開示，知道亡者念佛蒙佛救度，大多顯現臉色紅潤，身軟如棉，徵驗往生，使家屬及蓮友安心，也令未信佛者起信。此時，是你證轉法輪的最佳機緣，只要你顯現莊嚴瑞相，證明往生，不但能令大家生歡喜心，而且證明阿彌陀佛的救度是真實不虛的，這是最圓滿的說法，真正功德無量。師父講經多年，深深體會，眾生煩惱疑心，凡事必須親眼所見，才肯相信。你若現出慈祥遺容，紅潤臉色，甚至面帶微笑，全身酥軟，你的家親眷屬或蓮友一瞻仰，大家對佛法就會更具信心，比師父講經更有效，這也是最圓滿的報謝佛恩。希望你慈悲利人，讓大家知道你已往生，不再擔心。

如果你對人世尚有牽掛，遲遲未能往生，那師父不禁要告訴你，世間的一切有哪一樣比極樂世界好？縱然時間能倒流，讓你人生重來，你要嗎？讓你身居高官，榮耀一世，你要嗎？讓你家財萬貫，富可敵國，你要嗎？讓你妻恩子愛，天倫情深，你要嗎？冷靜思惟，平生學佛，你要的是什麼？平生念佛，你求的是什麼？難道不是為了往生成佛嗎？難道不是為了成辦大事嗎？世間的苦難還不夠受嗎？生死的輪迴還想繼續嗎？師父上個禮拜在醫院探望你時，你說你並不怕死，我聽了很安慰，現在師父真心以這句佛號恭送你：「業卸娑婆，永脫苦海；神登極樂，得證涅槃。」你也該安心的跟著阿彌陀佛走了。世間疾苦，虛幻無常，捨之猶恐不及，還有什麼值得留戀的？淨土妙樂，真實永恆，求之尚嫌太遲，還猶豫什麼？此時不往生，更待何時？此刻不覺悟，佛嘆奈何？人生世間，學佛修行，轉凡成聖，超升最難；貪圖五欲，虛生浪死，墮落最易。若不往生西方，莫說人道不足恃，即使生於天上，福壽甚長，福力一盡，仍舊墮落六凡。不遇佛法不知修行之人，無話可說，既已得遇佛法，知道念佛可成佛聖，若再徒受輪迴，豈不冤枉？放下世間的執著，當下不就是自在無礙人嗎？提起名號的正念，當下不就是西方極樂人嗎？

剛才○○○居士告訴師父，某一蓮友生活困苦，向你借錢，你手頭沒現金，就把房契借他抵押貸款，這件事連你的子女都不曉得。又念佛會附近某人，平生欠你八十萬，因病亡故，你不但帶領蓮友為他助念開示，還向其太太表示這筆錢不用還了。由此可見，你心地善良，樂善好施。這五六年來，你虔誠學佛，除了念觀世音菩薩聖號，還兼念南無阿彌陀佛，更抄寫《阿彌陀經》及讀誦《無量壽經》，作為常課。世尊在《無量壽經》教導我們，一向專稱無量壽佛。無量壽佛就是阿彌陀佛，阿彌陀三字是梵語，翻成漢語是無量壽。阿彌陀佛以無量壽命要救度眾生，不論過去、現在、未來，三世眾生，永遠救度，故以無量壽為法體。這句佛號蘊藏了彌陀如來無窮大慈、無盡大悲，是斬群邪之寶劍，是破地獄之猛將，是照黑暗之明燈，是渡苦海之慈航，是出輪迴之徑路，是脫生死之良方，是成佛仙之秘訣，是換骨髓之神丹。你既然這麼有善心，應一心提起佛號正念，世間一切暫且放下，先往生西方，證悟真如，得六神通，再迴入娑婆，廣度眾生。

你的兒女都有學佛，佛菩薩自然護佑他們六時吉祥，平安順遂，你不用掛慮。你往生到了西方，有了神通道力，也能護佑你的子女成龍成鳳，福祿康寧。況且你往生淨土，成了菩薩，你的子女也會引以為榮，師父也會倍感欣慰。雖然你的兒女不知道你將房契借人抵押貸款，可能你會牽掛此事，但是善有善報，如是因如是果，助人是善，必得福報。你不用掛慮世間的一切，想想人生猶如一場夢，縱然夢中榮華富貴，但夢醒即空。現在你已經捨棄了色身，此時若不念佛、不往西方，任何人都幫不了你，師父這麼用心，與諸多蓮友，遠從台中到下營來為你念佛，請你不要辜負大家一片苦心，更不要讓彌陀慈父佇立久候，垂手臂酸。來！跟著大家一起念佛，南無阿彌陀佛……（十句）

肆、本願是絕對的救度

現前亡靈○○○居士，請你繼續一心瞻仰阿彌陀佛莊嚴接引像。在佛像的底下有鮮紅斗大的六字洪名「南無阿彌陀佛」，佛號是如來果地德名，果號從因地願行成就而來，因願乃彌陀誓救眾生，果號便能利濟稱念之人。這道理你平生就知道，此時，是實踐受用的時候了。這兩年來，你經常從台南到台中靈巖山寺，參加共修，而且服膺上妙下蓮長老的教導，每天讀誦《無量壽經》，直到捨報，這種虔誠之心，實在值得讚歎。為何要讀誦《無量壽經》，難道不就是為了要瞭解西方極樂世界的依正莊嚴？否則我們怎麼願意欣求？難道不就是為了要瞭解阿彌陀佛的發願修行？否則我們怎麼知道念佛？此時你念佛求生，豈不是達成你平生誦經的目的？你每天讀誦《無量壽經》，對《無量壽經》一定很熟，師父就把《無量壽經》的大意，向你簡介略說，使你倍感親切，提起正念。

《無量壽經》乃是淨土法門的正依經典，對阿彌陀佛的發願修行，解說詳盡；對極樂世界的依正莊嚴，介紹完備。欲學淨土者，不能不讀；欲生西方者，不可不誦。此經乃世尊在王舍城耆闍崛山，入大寂定，顯現與彌陀同相之威德，以阿難及彌勒為當機者，演說如來出世本懷之他力法門，上卷敘述彌陀成佛之因果，下卷說明眾生往生之因果。

一、彌陀成佛之因果：彌陀因位時之法藏菩薩，在世自在王佛所，睹見二百一十億之諸佛剎土，於諸佛土中取善去惡，構思建立清淨第一之佛土，而發四十八願；並重發三誓願，誓言以名號救度十方眾生，使其往生安養，之後即依其誓願永劫修行。四十八願中，誓言絕對救度眾生，在於第十八願。法藏菩薩言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」此文意謂：「若我成佛，十方眾生，聞我名號，信心歡喜，乃至十聲，若不生者，誓不成佛。」

彌陀之正覺，為眾生而成；眾生之往生，由佛願而成。佛願若不成，則眾生何因得往生？眾生若不往生，則彌陀何必成正覺。是以「正覺」與「往生」，二者相待而成。故彌陀自賭其正覺以立誓曰：「若不生者，不取正覺。」此即大悲攝化之本意，在此一願。此願名「選擇本願」，乃彌陀於諸行之中，選取名號一法也，又名「念佛往生願」，又名「本願三心願」。已立此誓願，豈可無行業？於是永劫之間，苦修萬行，積功累德，欲令一切眾生，功德成就。猶如慈父積金，以遺子孫，一舉一動，悉為子孫。莊嚴淨土為眾生，成就名號為眾生，光明無量、壽命無量，亦皆為引攝眾生拔苦與樂。

二、眾生往生之因果：眾生往生之因有兩種：一、念佛往生，二、諸行往生。在下卷初先說念佛往生之因，次說諸行往生之因。之後在東方偈文中，諸佛勸讚此兩種往生之因。念佛往生之因，下卷言：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」此即本願成就文，乃淨宗心要。初六句乃眾生往生之因，後二句為其果。眾生聞名信喜之一念，即時頓入不退位，於平生之時，在彌陀光明攝取中，令捨五惡，令持五善，命終之後，必到彼岸，永離身心惱，受樂常無間。

眾生往生之果，就是眾生往生淨土所得之佛果。世尊先從第二十二願之意義說起，再介紹觀音、勢至二菩薩乃最初之往生者，又廣說往生之人皆具足三十二相，智慧圓滿，說法無礙，神通自在，而供養十方諸佛，又能到十方世界隨意自在救度眾生。接著世尊懇切勸導佛子避五惡、修五善，不要背離仁、義、禮、智、信之道。而後說不能明信佛智之人，不能往生真實淨土，所以勸人明信佛智。上下兩卷之說，雖有二種因果，其要唯在本願名號之一法。

《無量壽經》經文雖長，大意不外說明彌陀本願，受持即是稱念彌陀名號。現在，亡靈○○○居士，你當下念佛名號，不就是又把《無量壽經》讀一遍了嗎？當下求生淨土，不就是依釋迦如來言教而行嗎？釋迦如來講此經的目的，就是希望你我念佛往生呀！彌陀如來發願的目的，也是希望你我念佛往生呀！二尊一致，同樣悲愍我們，佛陀視眾生如一子，不忍我們長沉苦海，永劫輪迴，故以名號誓言救度，請你不要辜負佛的誓願悲心，一心念佛，求生淨土。世間的一切，將因你的往生而圓滿，師父祝福你，蓮生上品，花開見佛。來！繼續跟著大家念佛，南無阿彌陀佛……。

第四節、略述之開示範例參考

一、對信仰一貫道者之開示（此例為實例，謹供參考）

現前亡靈○○○講師，你平生信奉禮拜老母娘和彌勒菩薩，對一貫道的信仰非常虔誠。一貫道是一個很團結有紀律的宗教團體，對道親的教化循序漸進，按部就班，因材施教，有條不紊。使得道親皆能依序進道，漸次修學，增長福慧，厚植道業。

一貫道修持的目的，教人回歸無極理天老母娘的身邊，回復自性本來面目。你在一貫道當講師有二十多年，是一個老修行，這份始終如一堅定不退的道心，實在很難得。二十多年來你清口茹素，宣揚真理，幫辦道務，一心修行，希望能道成天上，名留人間。此時，你世緣已盡了，捨報歸空，如果圓滿回歸理天，證悟本性，回復本來，那我恭喜你。如果仍在中陰，渺渺茫茫，受業力牽引，辯論業果，那我告訴你可以回歸無極理天的另一條路，就是稱念「南無阿彌陀佛」，求生西方極樂世界，這是必定解脫的大道。

就佛而言，阿彌陀佛是三世諸佛的本師本佛，光中極尊，佛中之王，眾生稱念，必蒙救度。世尊在《月燈三昧經》說：「十方三世佛，現在過未來，皆因念佛因，得成無上覺。」又在《般舟三昧經》說：「三世諸佛，念彌陀三昧，得成正覺。」又在《觀無量壽經》說：「念阿彌陀佛即念十方諸佛，見阿彌陀佛即見十方諸佛。」世尊金口開示，誠諦之言，真實不虛。所以亡靈○○○講師，只要你稱念「南無阿彌陀佛」，面見阿彌陀佛後，就能乘佛願力，供養十方諸佛，拜見老母娘。

就處而言，西方極樂是阿彌陀佛不可思議願力所成就的淨土，十方世界，最為第一，因為阿彌陀佛因地的法藏菩薩發願說：「令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕。」道場超絕就是說西方淨土成佛快速，超越諸佛國土。成就佛道了，神通自在，十方遊化，隨心所欲，所以經上說：「生西方淨土，即生一切佛土。」因此，亡靈○○○講師，只要你稱念「南無阿彌陀佛」，往生到了西方淨土，就能不離西方本國，回歸無極理天；也可以到兜率內院，覲見你的老祖師彌勒菩薩。

你信仰一貫道無非就是為了要超生了死，成就佛道。此時，念佛成佛，豈不是圓滿達成你的願望。而且你一生禮敬的老祖師彌勒菩薩，在《無量壽經》下卷乃是當機者，釋迦牟尼佛付囑彌勒菩薩，要在當來之世，流通此經，弘揚淨土法門，宣揚彌陀名號。所以此時，你念「南無阿彌陀佛」，彌勒菩薩必定歡喜讚歎的。因為你真正依照世尊的教法，如實修行。這樣不但沒有違背你信仰一貫道，反而達成你修道成道的目的。

世尊在《涅槃經》告訴我們，人生有八苦，其中之一便是愛別離苦。我們與親人眷屬生離死別是很痛苦的。亡靈○○○講師，你在民國○○年時，大兒子不幸去世；又在○○年時，第五女兒也相繼離你而去。失去兒女的錐心之痛，必定讓你深刻體悟到佛陀所說的真理：「親恩妻愛，不可常保；孝子賢孫，皆當別離。」

無始以來，我們已輪迴不知千萬億世，恩愛情仇，生離死別，所流的眼淚如四大海水，所死的屍骨如須彌山。唯有西方極樂世界，才是我們真實永恆的居所，才是我們安身立命的地方。阿彌陀佛不可思議願行功德所成就的淨土，本就是為了接引有生離死別的凡夫回歸安住。《大乘無量壽莊嚴經》記載阿彌陀佛因地發願言：「若我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」此之誓願明白顯示阿彌陀佛誓言，欲以果地名號無量壽佛，救度我們凡夫回歸西方淨土。無量壽是漢語，阿彌陀是梵語，乃是同一佛，梵漢各異而已。

亡靈○○○講師，你平生常念彌勒菩薩聖號，讀誦《彌勒救苦真經》，一定能體會菩薩度眾的慈悲心懷。彌勒菩薩，慈心無量，為利眾生，屢次倒駕慈航，在梁武帝時，曾應化傅大士；在五代時，示現布袋和尚。現居兜率內院，過五十六億七千萬年，下生人間，八相成道，為賢劫第五佛，即當來下生彌勒尊佛。因為現在尚在補處菩薩階位，故說當來下生。此菩薩因過去世值佛，發心出家，修得慈心三昧，故稱慈氏，直至成佛猶立是名。彌勒是梵語，漢譯為慈氏。又往昔曾為慈育國王，名曇摩流支，慈心救世，國人稱為慈氏，自爾至今，常名慈氏。又昔為婆羅門，號一切智，於八千歲，修習慈行。又於弗沙佛時，與釋迦如來，同發菩提心，常習慈定。有以上諸義，故稱慈氏。彌勒菩薩既然將來接承釋迦牟尼佛衣缽，繼續教化娑婆世界的眾生，故彌勒菩薩必然歡喜○○講師你，依釋迦牟尼佛之言教，稱念「南無阿彌陀佛」，求生淨土。

佛陀乃是十法界位證極果的人，慈悲無上，更勝菩薩，尤其阿彌陀佛，無緣大慈，同體大悲，弘發第十八願要以果德名號度盡一切眾生，願言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」世尊解釋此願言：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」釋迦牟尼佛解釋阿彌陀佛之願，可謂唯佛與佛乃能究竟。果地名號即由因地不可思議願行功德而成，因願誓救的對象是十方眾生，十方眾生即不簡智愚貴賤，不論久近善惡，不分緇素男女，不別佛門外道。任何人，凡是念佛，必定救度。

亡靈○○○講師，你當講師二十多年，四處講道，弘法利生，代佛宣化，對於佛陀悲願，必能深心體會；對於世尊金言，必能依教奉行。阿彌陀佛的救度是群機普攝，萬無漏一，平等無差，沒有條件。只要念佛，絕對攝受；只要願生，必定來迎。一句阿彌陀佛，是阿伽陀藥，無病不療；是如意珠王，無願不滿；是生死苦海之慈航，無苦不度；是無明長夜之慧燈，無暗不破；但得一歷耳根，即為有緣；但能一念信心，便可相應。不論平生信仰任何宗教，修持任何法門，阿彌陀佛一律視如愛子，不會分別，不會捨棄。師父在此祝福你，修道成道，念佛成佛。來！跟著大家一起念佛，南無阿彌陀佛……。

二、對因公殉職警員之開示（此例為實例，謹供參考）

現前亡靈○○○警員，你平生是位安份守己、負責盡職的優秀警察，為維護治安，除暴安良，於○月○日得到線報，立刻趕往案發地點圍捕歹徒。雖有其他員警同行，但你奮勇當先，不懼危險，與歹徒發生激烈的槍戰。因案發地點是ＫＴＶ包廂內，且歹徒共有三名，手持精銳武器，又室內昏暗，敵暗我明，你以一敵三，不幸中彈身亡。你的身亡是為了保護百姓的安全而犧牲，為了執行法律的權力而捐軀，雖然死亡是充滿哀傷與離愁，但你的死是重於泰山的，是令人敬佩的。你的同仁們無不景仰你的英勇，欽佩你的執法，大家都以你為榮。

你為了黎民的安和樂利，奮勇捉拿歹徒，因而犧牲自己寶貴的生命，這種崇高的義舉，就如同佛菩薩，捨己為人，護佑蒼生。佛菩薩是很慈悲的人，「慈」是與樂的意思，給與眾生幸福快樂；「悲」是拔苦的意思，拔除眾生煩惱痛苦。佛菩薩之所作所為，無不為天下蒼生能夠離苦得樂，消災免難。如今亡靈○○○警員，你因公殉職，正是展現了佛菩薩偉大的人格、慈悲的心腸，師父真心讚歎你。你的同仁○○○警官，敬佩你的英勇，同情你的不幸，他學佛多年，知道此時此刻唯有以六字洪名「南無阿彌陀佛」，才能幫助你離苦得樂，往生西方。所以禮請師父為你助念開示，希望藉著佛陀的萬德洪名，使你色身雖亡，神識超脫，不再受生死束縛，輪迴六道。師父從你同仁口中得知，你平生服務警界，奉公守法，清廉潔愛；為人正直不阿，急公好義；與同事相處，和睦融洽。能為你助念開示，我感到十分的光榮。你的同仁○○○警官，也為你的家眷妻小未來生活設想，在警局發起同仁愛心救濟基金及子女教育基金，協助你的妻子兒女度過難關。報紙也刊載你遇害的事件，呼籲社會大眾發揮愛心，伸出援手。而且，你的上司長官也已經著手安排尊夫人在警局擔任工友。所以請你不必擔心你的妻小，掛念他們的生活。此時此刻，念佛求生西方，是你最重要的事。

念佛能超脫生死輪迴，念佛能解決生命痛苦，念佛能往生西方成佛。俗話講，一樣生百樣死，每個人離開世間的方式，各皆不同。沒有學佛的人，就算長命百歲，無疾而終，一樣是要輪迴六道，受苦無窮。你被歹徒開槍打死，阿彌陀佛必定憐愍你的遭遇，大發慈悲，循著你念佛之聲，與觀世音菩薩、大勢至菩薩，來迎接你，駕返佛國。生死由命，富貴在天，這是我們中國人的宿命論。佛法乃是幫助我們解決人生的種種苦難，無論生前或死後，都可以藉由六字佛號改變命運，離苦得樂。此時，你能聽到這句佛號「南無阿彌陀佛」的慈悲召喚，可見，你也是與阿彌陀佛有緣。

或許你在過去世曾與這些歹徒結惡緣，所以今生被他們開槍打死。回憶事發當時，中彈身亡，難免會帶給你苦惱與哀怨，甚至憤怒與報復。可是冷靜思惟，也因此惡因緣，使你死後得遇佛法，聽聞佛號，念佛解脫，了辦生死，可謂因禍得福。所以，請你不要怪罪這些歹徒，否則瞋怒之心，反而會招致墮落惡道。以寬恕的心原諒他們，你會發覺內心是光明、溫馨、寧靜的，這就是菩薩心腸。這樣的心念佛，就是與佛心相應，與本性相應，這是人性最偉大的光芒。你是個優秀的警員，我相信你可以做到。如果你念佛，到了西方，有了神通道力，你就會發覺人與人之間的一切關係，都是因緣果報。善緣惡緣，無緣不結；討債還債，無債不來。或許你該在今生還給這些歹徒命債，了斷因果。此時正可以了無牽掛，念佛往生，成就佛道。

阿彌陀佛的世界，超越三界，廣大無邊；清淨光明，美妙快樂；無有惡人，純諸菩薩；唯善無惡，安樂太平；大地平坦，黃金鋪地；晝夜六時，雨諸天花；氣候爽朗，不冷不熱；行樹樓閣，七寶莊嚴；講堂宮殿，美輪美奐；一花一草，美不勝收；蓮花化生，無胎生苦；壽命無量，無生死苦；見佛聞法，增長福慧；誦經念佛，任意進道；食衣住行，不需營作；飯食經行，逍遙自在；身相光明，如佛一般；神通道力，威神無比；具佛智慧，辯才無礙；化身千萬，供養諸佛；仗佛願力，悲救十方；迴入人間，護佑妻小。

如此美好世界，這樣殊勝利益，誰人知道而不欣求？所以，世尊在經典再三勸勉我們凡夫，一心念佛求生淨土。不只世尊勸我們念佛，諸大菩薩、歷代祖師也勸我們念佛。茲舉一例以作說明：唐朝有一位法照大師，朝禮五台山，因緣際會，得遇文殊、普賢二菩薩。法照大師作禮問曰：「末法凡夫去聖時遙，知識轉劣垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行何法門最為其要？唯願大聖斷我疑網。」文殊菩薩言：「汝今念佛，今正是時。諸修行門無過念佛，供養三寶福慧雙修。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛諸法之王，汝當常念無上法王，令無休息。」法照大師又問：「當云何念？」文殊菩薩曰：「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉。」文殊菩薩是菩薩眾中智慧第一，乃七佛之師，他說諸佛皆從念佛而生，意即念佛能夠成佛。怎麼念？就依阿彌陀佛的願力，一句一句的佛號相繼而念，決定往生，證得不退轉的菩薩階位。亡靈○○○警員，你已捨棄了肉身，神識處於中陰，無法修持任何法門，但能念佛，一樣可以得到佛法的真實利益。

何以佛菩薩如此殷勸我們念佛？因為阿彌陀佛發願：「十方眾生，不論何人，不分生前死後，凡是稱念我的名號，我一定救度他；凡是願意求生我的淨土，我一定接引他。」這是釋迦牟尼佛在經典上告訴我們的，也是十方諸佛共同證誠的。釋迦如來，欲拔眾生大苦，此方勸勉發遣；彌陀如來，欲與眾生大樂，彼土殷勤召喚。二尊一致，共以名號，利濟群生，不遺餘力。佛視眾生，猶如一子，慈愛悲念，甚於父母。所以，亡靈○○○警員，只要你一心念佛，求生西方，彌陀必然放光攝受，蓮台接引。師父真誠祝福你，生極樂國，得不壞身。來！請你跟大家繼續念佛，南無阿彌陀佛……。

三、對平生念佛居士之開示（此例為實例，謹供參考）

現前亡靈○○○老菩薩，你平生是位虔誠的念佛人，念佛已有幾十年，尤其這十四、五年之間，除了自修用功外，還每星期參加念佛共修，可謂精進菩薩。其實，你早就是西方極樂人，不必師父為你助念開示，但你的陽上眷屬，虔誠禮請師父為你做一壇功德法事，我也隨順眾生，依例為你開示萬德洪名「南無阿彌陀佛」，能使你往生彌陀報土的道理。使你聞信本願名號的真義，品位高昇，花開見佛，證悟無生。

亡靈○○○老菩薩，你在○月○日走完人生，安詳捨報。除了你的陽上眷屬，每天在你身旁為你念佛外，還有慈濟功德會、諾那華藏精舍、淨願寺、佛恩寺及我們本願山的蓮友們為你助念。有這麼多四眾弟子為你誦經念佛，助你生西，這是你平生造作放生、濟貧、印經、建寺、造像、供僧等善行，與大眾廣結善緣所感召之福報。既能精進念佛，又能廣行眾善，福慧雙修，你真是優秀的佛弟子。師父能為你啟建超薦功德佛事，也感到無比的光榮。請你一心聆聽阿彌陀佛對你的悲心召喚，細心體會六字洪名的本願意義。

六字洪名「南無阿彌陀佛」是阿彌陀佛的果地德號，由法藏菩薩五劫思惟發願、永劫修行萬善所成就的。法藏菩薩發願的本意，是希望以名號救度十方所有眾生，使其回歸西方報土，成就菩提。世尊在《無量壽經》告訴我們，疑惑佛智者，往生化土，不能見佛聞法，無由供養十方諸佛；明信佛智者，往生報土，身相光明，威神功德，如諸菩薩，具足成就。佛智就是「南無阿彌陀佛」六字洪名，因為稱念六字洪名是法藏菩薩，以佛智選取救度十方眾生的方法。所以，仗自力修行，疑心念佛，便生化土；仗他力修行，信心念佛，便生報土。亡靈○○○老菩薩，你平生雖然精勤念佛，但不曾聽聞名號的本願意義，現在師父告訴你，可以使你明白信受之後，念佛直入彌陀報土。

善導大師是中國淨土第二代祖師，被眾所公認是阿彌陀佛的示現，大師在《法事讚》告訴我們：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」意思是說，極樂報土是阿彌陀佛無為無漏、不可思議願行功德所莊嚴而成的，是不生不滅的涅槃境界，凡夫以疑惑佛智、自力心行不能往生。唯有仰仗法藏古佛為我們完成的六字名號真實功德，方能契入涅槃的報土。因為凡心是意識心、煩惱心、生滅心，所修所行是雜毒之善、虛假之行，不能相應往生極樂不生不滅之報土。法藏菩薩稱性起修，全修在性。以古佛的真實心、清淨心、平等心為我們修諸六度萬行，成就無為無漏的真實功德，納入名號中，所以稱為萬德洪名。這就如同慈母愛子，每天辛勤努力的付出一樣，你身為人母，必能體會父母對孩子犧牲奉獻之心。

通常一般蓮友念佛，大多以自力心求念佛的功夫，將名號喻為石頭，煩惱喻為草，念佛即是石頭壓草，欲以此伏斷惑業，得生淨土。或把佛號當作是自己稱念的功德，念得愈多，功德愈多，如此積功累德，累積往生的資糧。殊不知，萬德洪名是法藏菩薩無條件的救度，故四十八願之第十八願言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」乃至十念即是包括長在一生，短在十聲一聲的念佛。長在一生數十年的用功念佛，或可伏斷惑業，但短在十聲一聲之念佛，如何伏斷惑業？故以名號伏斷惑業作得生要件，其行雖嘉，但非彌陀本意，亦非淨土正義。

又殊不知，六字名號「南無阿彌陀佛」本就具足我們往生西方的三資糧，法藏古佛早就為十方每一眾生完成了諸行萬善的功德，納入在名號當中，使我們稱念得度。善導大師在《觀經四帖疏》把這道理說了出來，這就是有名的「六字釋」，大師說：「言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之意；言阿彌陀佛者，則是其行。以斯義故，必得往生。」此六字釋，充分顯示出「南無阿彌陀佛」六字洪名具足信、願、行，往生三資糧。因為「歸命」就是信，「發願迴向」就是願，「則是其行」就是行。何以說歸命就是信？因為歸命是歸順阿彌陀佛的敕命，阿彌陀佛的敕命就是本願救度，歸向本願的救度，就是信受本願，信受本願自然稱念名號。本願是因，名號是果，信因願，稱果號，信行一體，內外一致，心口一如，如此信行就與名號相應，與佛願相應，就是如實修行了。所以信靠本願的心，就叫南無；任憑救度的心，也叫南無。南無之心一歸命，阿彌陀佛萬善萬行無為無漏之功德，即迴施予南無的眾生，使其直入報土。這樣的念佛，就是本願念佛、信心念佛、他力念佛，名符其實的「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」

曇鸞祖師在《往生論註》言：「彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者，何者？由不如實修行，與名義不相應故也。云何為不如實修行，與名義不相應？謂不知如來是實相身，是為物身。又有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不相續，餘念間故。此三句，展轉相成：以信心不淳，故無決定；無決定，故念不相續。亦可念不相續，故不得決定信；不得決定信，故心不淳。與此相違，名如實修行相應。」曇鸞祖師這一番精妙開示，把一般人念佛的毛病直指出來。

彌陀本願名號，本來能破眾生無明，能滿眾生志願，何以有人念佛不能滿願得生？即因不知道阿彌陀佛是實相身，是為物身，因為不知，所以起疑，故而信心不淳、不一、不相續。「實相身」就是法藏菩薩不可思議願行成就之涅槃佛身，「為物身」就是法藏菩薩發願修行為度眾生之身。阿彌陀佛之因地果地，無非數數為利濟群萌，而成就法界身。《觀經》言：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」眾生信佛本願，稱念佛名，彌陀身心之功德，即遍入法界眾生之身心。

如此，以「阿彌陀佛之功德力，我等凡夫方得往生」而念佛，即是與名義相應，如實修行。自力念佛之人，若精進則覺得往生一定，懈怠則覺得往生不定，思以名號伏斷惑業，欲以稱念積功累德，即是將阿彌陀佛推置於西方，與自己疏遠，故與名義不相應，不如實修行，蓋心中疑惑故。

所以此時，亡靈○○○老菩薩，只要你轉個念頭，仰仗佛力，感恩阿彌陀佛發願以名號救度你的慈悲心，而稱念六字洪名，就是明信佛智的他力念佛，即可往生西方，直入報土。你看，你的靈前牌位不就是寫著「佛力超薦○○○往生蓮位」嗎？佛力就是佛的願力啊！佛力在哪裡？就在六字洪名當中。六字洪名是法體，法體有妙用，妙用就是佛光攝受。所以念佛之人，必得阿彌陀佛放光攝受，威神加持，蓮台來迎，往生淨土。

老菩薩，你是位正信三寶佛弟子，早年皈依在上聖下印老法師的座下，後來又皈依在水里上懺下雲老法師座下，兩位老法師皆是勸人念佛求生淨土的高僧，德高望重，戒行精嚴。你得受明師的教導，又能躬身實踐，實在是很難得的念佛人，誠如世尊在《觀經》所讚歎的：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」這段經文是世尊讚歎念佛的人，是人中的上上人，必定往生西方，成就佛道。芬陀利花是梵語，翻成中文的意思，就是白蓮花，白色的蓮花代表清淨、純潔、可貴，也就是說念佛人是非常希有、難能可貴的人。觀世音菩薩與大勢至菩薩，把念佛人當成是勝友，「當坐道場」是當來成佛的意思，「生諸佛家」就是往生西方極樂。世尊的這一段經文開示，使我們知道，念佛確實是很難能可貴的修行，也一定可以往生西方成佛。

回想老菩薩你的一生，雖然精勤念佛，但也不免諸多病苦，尤其最近這兩年多來，更是受到病苦的折磨，接連在中國醫藥學院、台中榮總醫院、大甲李綜合醫院、台北長庚醫院、台中中山醫院等，住院醫療，受盡肉體病痛的苦楚。相信你一定能體會世尊的開示：「人生是苦海。」此時，捨棄這業報身，念佛往生報土，得證法性生身，豈不清涼快樂、自在解脫！師父真誠祝福你，往生報土，證得涅槃，倒駕慈航，普度眾生。來！繼續與你家親眷屬、諸位法眾一起稱念六字洪名，南無阿彌陀佛……。

四、對看風水地理師之開示（此例為實例，謹供參考）

現前亡靈○○○老先生，你平生是位地理師，對天文地理、陰陽風水，頗有研究，也經常為人擇日，勘察地理，推斷吉凶。雖然你平生沒學佛，但你的二媳婦有學佛，在你身故後，虔誠為你誦經，祈求冥福，以盡孝思，並且透過我們本願山彌陀助念團的王副團長，聯繫蓮友為你助念。王副團長與你是舊識，知道你已離開人世，刻不容緩，立即安排諸多蓮友為你念佛，期望藉著彌陀名號，幫助你往生西方極樂世界。由此可見，王副團長對你情深義重，護持有加，希望你得生淨土，成佛作祖。

亡靈○○○老先生，你一生致力於堪輿的研究，對於陰陽五行、風水地理的種種道理，深信不疑。確實，天地之間，日月星辰，時序更替，晝夜變遷，陰陽相對，五行生剋，有其一定軌跡可循，可依之判斷禍福吉凶，進而趨吉避凶，消災免難。但堪輿學並沒有教我們如何超越陰陽五行，出離三界六道，了辦生死大業。唯有佛法才是究竟圓滿解脫之道，因為佛陀一生的教法，無非就是告訴我們如何擺脫生死的繫縛，解決生死的大難，得到永恆的解脫，圓成無上的菩提。堪輿學所說的陰陽五行、風水地理，皆不出佛法所說的三界六道。三界是欲界、色界、無色界，是凡夫生生造罪受苦的迷界。六道是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，乃是凡夫世世輪迴趣向的處所。三界六道有吉凶禍福、陰晴圓缺、消長對待，是生住異滅、成住壞空的，是生老病死、輪轉不休的。因此，真正的趨吉避凶就是要跳脫三界，不受陰陽五行拘束；真正的消災免難就是要解決生死，不受風水地理局限。今天師父告訴你一條光明的大道，就是稱念「南無阿彌陀佛」，求生西方極樂世界。這是世尊在佛經上告訴我們的，我轉告給你，讓你也能夠得到真實的利益，請你靜心聆聽，用心體會。

佛陀在經上告訴我們，這個世界叫娑婆世界，娑婆是梵語，翻成中文的意思就是堪忍，這世界的眾生，善少惡多，忍受諸多煩惱，不肯出離，故說堪忍。娑婆世界何以污穢不淨、災難痛苦？因為身處在這世界的凡夫眾生，內心醜惡，煩惱厚重，逢緣觸境，造罪造惡，是以感召穢惡之土，這就是佛法所說的依報隨著正報轉。依報就是吾人所處的環境，大至地球山川大地，小至個人居家處所；正報就是吾人的身心。

凡心有善有惡，時善時惡，故感召之環境有好有壞，因此衍生出吉凶禍福、風水地理等現象。這就是佛法所說的一切法從心想生，心生種種法生，心滅種種法滅。禍福無門，惟人自招，種善因得善果，種惡因得惡果。一念心善，福雖未至，禍已遠離，當下便是快樂天堂；一念心惡，禍雖未至，福已遠離，當下便是痛苦地獄。同處人間，我們凡夫所見，是污穢不堪的穢土；釋迦如來所見，卻是清淨光明的淨土。同在地獄，罪人所受苦楚無量，佛陀所受卻清涼自在，故佛說：「一切萬法，唯心所變，唯識所現。」

相同的道理，極樂世界清淨快樂、殊勝莊嚴，是阿彌陀佛清淨的願心所感召而成的。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，他未成佛之前，是位國王，聽聞了當時世自在王佛講經說法，心開意解，法喜充滿，於是棄國捐王，出家為僧，法號法藏。法藏菩薩弘發四十八大願，誓言以果地名號救度十方苦難眾生，經過長劫的修行，終於完成了四十八願，建立了淨土世界。成就了佛道的法藏菩薩，佛號叫「南無阿彌陀佛」，佛國叫「西方極樂世界」因此，釋迦牟尼佛才在佛經告訴我們，念佛可以往生西方佛國，並且指出極樂世界，在我們娑婆世界的西方，經過十萬億佛土便是。這就是釋迦如來告訴我們極樂世界的地理位置。佛陀是智慧圓滿的人，具有不可思議神通道力，觀無量世界一切事物，如同看掌中之物，所謂「佛眼真見，無所不見。」

以風水地理而言，西方極樂世界就是風水地理最好的地方。在人世間，每個人都希望自己在世之時，所居住的地方，山明水秀鳥語花香，地處要道交通便捷，公設齊備生活便利，也就是風水好、地理佳。死了之後，住一門依山傍水，地處龍穴的好風水，福蔭子孫，流芳後代。西方佛國是三界外的淨土，不在陰陽五行當中，超越世間時空的範圍，地上是黃金鋪地，天上則天雨妙花，氣候四時清涼，不論講堂、精舍、樓閣、行樹，皆是七寶莊嚴而成。每天與佛菩薩，俱會一處，聞法修行，逍遙自在。具足六種神通，能夠不離本國，化身千萬，供養諸佛，蒙佛授記。往生之人，蓮花化生，皆得金剛佛身，不老、不病、不死，光壽無量，智德圓滿，神通自在，身相如佛；而且不必營作，仗佛願力，思衣得衣，思食得食。這豈非是最佳的地理環境，豈非是我們居住最好的地方！對於通達風水地理的○○○老先生你而言，一定比一般人更積極嚮往、更欣喜願生。

亡靈○○○老先生，你在○月○日因細菌感染，雖行醫治，但仍然失去了寶貴生命。死亡對我們凡夫而言，充滿無奈與痛苦，任誰也無法避免。當你捨掉肉體之時，必能體會佛法所說的靈魂不滅之事實。此時，你在中陰，沒有肉體的依附，神識渺渺茫茫，無依無靠，不知何去何從；甚至業報現前，令你驚恐害怕，痛苦不堪。如今正是需要阿彌陀佛的救度，故此時念佛對你最重要，也因此王副團長與諸位蓮友才會為你助念。你只要念佛，就可以得到阿彌陀佛的光明照攝，身心自在，隨佛迎接，駕返蓮邦，永生不死。

世間的一切，幻滅無常，無論財富、權勢、名位、情感，都將隨著生命的結束而消失。吾人就算在世，地處龍穴，風光明媚，住屋華麗，猶如皇宮，也不免大限來臨，捨身而死。何況人世間任何絕佳之風水地理，都遠遠不及極樂淨土的千萬分之一。俗話說：「福地福人居。」佛法更圓滿地說：「福人居福地。」西方極樂世界是最佳的福地，念佛之人就是有福報的人，因為阿彌陀佛發願：「十方的眾生，不論任何人，念我的名號，我一定救度。」佛陀是人格崇高、智德圓滿、斷惑證真的聖人，所說的話，真實不虛；所發的願，如實而行。所以念佛一定可以得到阿彌陀佛的救度。因此，世尊在許多經典屢屢地勸勉我們凡夫，一心念佛，求生淨土。

佛陀是很慈悲的人，視一切眾生猶如愛子，不願意見我們在三界輪迴、六道沉淪。故而發願修行，成就莊嚴的淨土，無非要接引我們回歸，安身立命，過著幸福、美滿、快樂的生活。知道有淨土佛國的好地方，知道念佛可以超生了死，誰人願意在娑婆世界繼續輪迴受苦？但不念佛不求生，又有誰可以擺脫業力的牽引，出離生死苦海？今天師父告訴你這條明路，證明你與佛有緣，也是你二媳婦的孝心所感，更是王副團長善盡朋友之情誼。我很高興也很榮幸可以幫助你，走向康莊的西方大道，得到永恆的真實生命。希望你把握如此善因法緣，至誠念佛，求生淨土。師父真誠祝福你，往生地靈人傑之淨土，得證光壽無量之佛身。來！請你跟大家繼續念佛，南無阿彌陀佛……。

五、對喝農藥自殺者之開示（此例為實例，謹供參考）

現前亡靈○○○先生，你平生是位日出而作、日落而息的農夫，勤奮勞苦，生活規律。為改善家境，農閒時節，也兼差鋼筋捆工，貼補家用。雖然日子過得清苦，但是一家大小幸福美滿。然而天有不測風雲，人有旦夕禍福，八年前，你因身體不適，咳嗽不停，到醫院檢查，才發現罹患肺結核，經過二年的治療，終於治癒，也花了不少醫藥費。三年前，你的二個兒子，為了轎車，兄弟失和。大兒子不顧你的勸阻，買了一輛新車，無照駕駛，結果撞傷一對母女，母親斷腿，女兒擦傷，後來支付對方醫藥費十七萬，對方又強硬索賠四百四十萬。你為人忠厚老實，生性善良，抵不過人家強索，只好無奈的拿著田契向銀行貸款一百萬，賠償對方。自此，承擔貸款的壓力，使原本困苦的家境雪上加霜。俗話說：「福無雙至，禍不單行。」就在家運不濟之時，一年多前，你正在田間小道，疏通水渠，竟然無端飛來橫禍，遭人莽撞開車撞斷小腿。從此之後，無法作務，連走路都得用柺杖輔助，家境也因此更加拮据。

經過接二連三橫逆的打擊，使你頓感人生灰暗，世間苦難，因而鬱鬱寡歡，悶悶不樂，一時之間，無法排憂解苦，於是毅然在自家屋後喝農藥自殺，結束一生。當家人清早發現時，你早已一命嗚呼，斷氣多時。可見你有必死決心，才會趁家人熟睡之際，了此殘生。你會做出如此無奈的決定，可能有下列幾點因素：一、認為人生已無意義了，二、承受不了接連無情的打擊，三、很想解脫一切痛苦，四、以為死了可以一了百了，五、不願成為妻子兒女的負擔。姑且不論是什麼原因，死亡已成事實，現在應藉由念佛彌補遺憾，所謂「亡羊補牢，猶未晚也。」佛法就是能幫助我們解決人生種種的問題，如果你真的很想解脫，不願繼續受苦，請你一心聆聽師父的開示，至誠念佛，求生淨土。

世間的一切窮通禍福、興衰苦難，無不是因緣果報，業力使然。當知，善惡報應，禍福相承，身自當之，無有代者。這世間本就災禍不斷，憂苦連結，大至國家，小至個人，不如意事，十有八九。佛陀說：「人生是苦海。」苦用海來形容，就是說這苦既廣且多。既然身處苦海，誰能無苦？若能了解世間真相，明白痛苦原因，知道解苦方法，進而切實而行，圓滿解決痛苦，則苦不白受。

世人目光如豆，愚痴無智，不知本有佛性，藉由修行，可成菩提；只知追求五欲，圖謀名利，造罪作惡。對痛苦的世間，不生厭離；對快樂的淨土，不生欣求。只為三餐生計，奔波忙碌；為家庭事業，費心勞累。有財產的惟恐失去，沒有財產的希望擁有，有錢無錢，同樣煩惱。無論尊卑、貧富、男女、老幼都一樣，苦心焦慮，終日操煩，沒有一刻安寧。平日不肯積福修善，誦經念佛，臨命終時，地獄相現，悔懼交至。一旦命終，只有單獨一人，遠赴三途六道，這是世間生死輪迴的真相。造成這些痛苦的根源，就是貪瞋痴三毒煩惱未滅，逢緣觸境，起惑、造業、受苦，一生又一生，一世又一世，從過去到現在，從現在到未來，無有止盡。

徹底解決這些苦難的方法，就是一心念佛求生淨土。有智之人，應該在得遇佛法之時，依教奉行，脫離迷妄的世界，求生常樂的淨土，獲得永恆的生命，過著安穩的生活。六字洪名，可以幫助亡靈○○○先生你離苦得樂。離什麼苦呢？離生死大苦，因為世間的苦，皆因生死未了而引起。得什麼樂呢？得涅槃大樂，也就是往生淨土，畢竟成佛。

死亡對我們凡夫眾生而言，是人生最痛苦的事情。你既然結束自己的生命，現在已無法繼續使用這個肉體，眼前最要緊的就是處理靈性的歸宿。從你自殺身亡後，神識離開軀體，你當能深刻體會，原來死亡不能一了百了，因為神識不生不滅；死亡只不過是神識離開肉體，從陽世進入陰間，轉化不同時空而已。如今你在中陰，見聞覺知，更勝平生，這句佛號是你此時此刻的救命妙法。非常慶幸，有很多蓮友一聽到你身故，立即趕來為你念佛，這也是○○居士關心你，主動邀請我們本願山彌陀助念團的蓮友為你助念，希望以六字洪名幫助你往生西方極樂，使你感嘆哀傷的人生轉變為幸福美滿的人生。

今天師父受你岳母的禮請，她無論如何一定要請師父為你作一壇功德佛事，好好地開曉你，使你能超昇佛國，不要再沉淪六道了，她知道你已經受了太多的苦了。師父受了你岳母的虔誠感動，所以忙裡撥空，利用今早星期假日與諸位居士們，共同在你靈前為你誦經念佛，這樣難得殊勝的法緣，你千萬不能辜負你岳母的一番苦心。你也知道這些年來，你岳母對你的關心與付出，多年前她也曾勸你念佛修行，對你鼓勵再三。你雖沒有積極行動，皈依三寶，精進念佛，但是偶爾也會念幾句佛號，可見你也是有佛緣。一年多前，師父也受你岳母之請，探望過你，當時你發生意外不久，從你口中得知，人生際遇，並不如意。如今再見，音容宛在，陰陽兩隔，使人不禁感嘆，世事多變，造化弄人。希望你接受師父的勸勉，一心念佛，求生淨土，徹底圓滿，解脫苦難。

人生的辛酸與苦楚，誠如古德所言：「千人千般苦，苦苦不相同。」有人為家庭而苦，有人為事業而苦，有人為感情而苦，有人為名利而苦，有人為權勢而苦，有人為財富而苦。總之，有誰能一生時時幸福美滿、一世處處得意快樂？人生際遇，起起伏伏，如群山相連，有高有低；世間苦樂，生生滅滅，似海水波浪，有生有滅。縱使國王大臣、名流仕紳、富商巨賈，也是如同販夫走卒，有時順心歡笑、有時失意悲傷，有時一帆風順、有時坎坷曲折。悲歡離合，聚散苦樂，本來就是凡夫人生舞台的寫照。

古往今來，凡成大事業，有大成就者，無不經歷艱難困苦；孫臏遭忌，在被剜去兩邊膝蓋骨之後，修成一部流傳後世的《孫臏兵法》；屈原被讒言所害，屢遭放逐，於三湘四水的荒蠻野嶺中，賦得絕唱《離騷》；司馬遷直言情理，受囚禁之大侮，領宮刑之奇恥，隱忍不怠，方成一部《史記》。孔子在陳、蔡兩國之間，被人圍困，他忍住飢餓，環顧四周景色，不禁對弟子感嘆道：「天寒既至，霜雪既降，才知道松柏蒼翠的顏色難得啊！」《三國演義》中，諸葛亮火燒司馬懿時，天上竟突然下起大雨，這時諸葛亮萬般無奈地說：「謀事在人，成事在天。」范雎未成秦相國之前，冤屈受刑，肋骨被打斷，牙齒被打落，但他忍辱求全，隱身民間，後來取得秦昭王之信任，成為謀士，建立了秦國霸業，被封為「應侯」。宋朝著名的政治家范仲淹，求學時代，三餐只能以一塊鹹菜充飢，後來成就了治國安邦、平定天下的本領。音樂家舒伯特，聞名於世的「搖籃曲」，就是在他窮困潦倒，餓得發昏時寫成的。

上列聖賢豪傑，聞人達士，成功之背後，無不充滿辛酸坎坷，古人曾感嘆人生之際遇云：「閹雞翅大，飛不如鳥；蜈蚣百足，行不如蛇；人有縱天之志，無運不能自通；馬有千里之行，無人不能自往，時也、命也、運也、非我所能也。」如此之英雄豪傑，人世也不能稱心如意，吾輩平庸之人，凡事又豈能盡如人意？

儒家孔老夫子之得意門生—顏回，生活窮困，飲食粗簡，僅以一竹簍盛飯糊口，僅以一葫蘆瓢飲水，居住在陋巷，過著安貧樂道的生活，別人可憐他窮酸過日，但顏回也不改其樂，因為他心中有道，怡然自得，這就是君子憂道不憂貧。數百年前日本有一位乞丐，不知其名，人稱「因緣乞丐」。他是位虔誠的念佛人，每天一早，就到寺院與住眾一起念佛作早課，早課作完才大街小巷沿門乞討，雖三餐不繼，卻知足快樂，因為他心中有佛，自在解脫。他亡故後，別人為他收屍火化，竟燒出許多珍奇的舍利子。顏回與因緣乞丐，一般人必然認為他們是窮困落魄之人，但師父卻認為他們是世上最富有的人。人生的意義在哪裡？人生的方向在哪裡？人生的價值在哪裡？很值得你我深思啊！

若想追求富貴，就要追求大富大貴，成佛就是大富大貴的人，西方極樂世界，黃金鋪地，講堂、精舍、樓閣、行樹皆是無量眾寶所建造而成。食衣住行，不必費心營造，自然變現在前。不必辛苦工作，受用隨心所欲。每天與佛菩薩在一起，悠遊自在，沒有怨憎相會之苦。蓮花化生，與佛身一樣，不老、不病、不死。安和樂利，沒有車禍之災。這樣的世界，不就是我們最想要的嗎？阿彌陀佛是位大慈悲、大神通、大智慧的佛，他知道我們凡夫眾生的苦難，所以為我們建造莊嚴的淨土世界，毫無條件接引我們回歸，過著幸福快樂的日子。他知道我們凡夫眾生的需求，凡夫眾生很需要感情、金錢、長壽、健康、權勢、名位……。沒有這些就活不下去。因此阿彌陀佛成就的淨土世界，這些都能滿足，而且淨化。凡夫之世情乃是痛苦的，彌陀之法情乃是快樂的；人間之壽命乃是短暫的，極樂之壽命乃是永恆的。印光大師說：「倘蒙彌陀接引，往生西方，則千足萬足矣。」這話講得太好了，到了西方淨土，什麼都有了，還有什麼不滿足？

那要如何才能往生極樂世界？就是一心念佛。因為阿彌陀佛發願說：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」這意思是說，任何人稱念佛號，長在一生，短在十念，不管多與少，阿彌陀佛都絕對救度。亡靈○○○先生，你平生或多或少也有念佛，一定可以蒙受阿彌陀佛的接引。或許你會認為：「我自殺也可以得救嗎？」阿彌陀佛是很慈悲的佛，他知道你的無奈與苦楚，一定憐愍你，更想救度你，只要你念佛，願意往生，決定往生。往生之後，你就光壽無量，神通自在，可以回入人間，護佑妻子兒女，這樣的人生才究竟圓滿。否則在人世間，縱然富貴百年、妻恩子愛、功成名就、福壽全歸，到頭來也同樣要輪迴受苦啊！人生最值得走的一條光明大道，就是念佛往生西方，希望你接受師父的苦心勸勉。師父真誠祝福你，上生佛國，自在解脫。來！繼續與你陽上的家眷與蓮友大德，一起念佛，南無阿彌陀佛……。

附件一：助念通告

一、來訪親友及眷屬，請遵守下列事項：

[1]務必節哀，萬不可在病（亡）人面前哭泣、流淚、與其交談或觸其身體、更衣等，以免其割捨不下，無法安心而去，或因疼痛而生瞋恨。

[2]此刻最能表達孝思，於病（亡）人最有利者，即是念佛送終，令其安詳往生淨土。

[3]助念時，聲調高低、速度快慢應得宜，避免咳嗽、打噴嚏或其他雜音，以求專一；若未諳助念者，亦請小聲隨念。

[4]念佛時請保持肅靜，禁止閒談，欲談論別事，請至他處。

[5]請勿焚燒冥紙、往生錢、吸菸，以免污染空氣，影響念佛。

二、迴向文

願以此功德　迴向○○○　上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國

附件二：祭文範例

意義：奠禮儀式進行中，在靈幃之前，對於亡者因懷念而誦讀的追悼文詞，統稱為「祭文」。依內容不同可分為二類：

[1]家奠文：即在家祭奠禮當中，由家族在靈前所讀誦的懷恩文章。

[2]公奠文：即在公祭奠禮當中，由親友及機關團體在靈前所讀誦的追悼文章的統稱。

範例一

維元祐八年，歲次癸酉八月丙午朔初二日丁未，具位蘇軾，謹以家饌酒果，致奠于亡妻同安郡君王氏二十七娘之靈。嗚呼！昔通義君，沒不待年，嗣為兄弟，莫如君賢。婦職既修，母儀甚敦，三子如一，愛出于天。從我南行，菽水欣然，湯沐兩郡，喜不見顏。我曰歸哉，行返丘園，曾不少頃，棄我而先。孰迎我門？孰餽我田？已矣柰何！淚盡目乾，旅殯國門。我實少恩，惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！尚饗！

範例二

維萬曆四十四年，歲次丙辰，十一月庚子朔，越十有九日丙戌，前海印沙門辱教德清謹陳香積之供，致祭於紫柏尊者達觀大師之靈曰：

嗚呼！惟師之生也不生，乘願力而來；師之死也不死，順解脫而去。去來不落常情，生死豈同世諦？以師之住世也，秉金剛心，踞堅固地，三十餘年家常茶飯，脊骨純綱，千七百則陳爛葛藤，鼻孔殘涕，推倒彌勒、釋迦，不讓德山、臨濟。為人極盡慈悲，臨機絕無忌諱，誓護法若惜眼睛，求大事如喪考妣，不與世情和合，便是真實行履。晏坐水月光中，獨步空華影裏。初訪予於東海也，頓脫形骸；既再晤於西山也，搜窮骨髓。當予禍之未形也，備告之以隱微；及予難之既發也，將為我以雪洗。且酬夙約於曹溪，將扣閽於帝里，冒炎蒸於道路兮，望影響而進止，乃設法以多方，冀出予於九死。

嗚呼！師之為法門也，實抱程嬰、杵臼之心；師之為知己也，殆非管鮑、陳雷之比。予荷皇仁之薄罰兮，師之心猶未已；予被放嶺表兮，師佇候於江沚，一見歡若更生兮，如九原之復起。予與師作永訣兮，甘為炎方之厲鬼。師囑予以寧志兮，冀幽扃之再啟。予揮涕以臨長路兮，師執手含悲而不語。維時關山一別兮，日月若失。心知師之不我忘兮，每叮嚀其無以。師以願力所持兮，誓不負其本始，乃斂太阿之光焰兮，不顧放身於塵滓，冀和璧之必信兮，不惜隋珠之輕抵。

將扣君門兮九重，倏遇飆風兮四起，陸海波騰，龍蛇披靡，玉石俱焚，法幢傾圮。師登八道之康衢兮，忽遇長蛇與封豕。皇天實鑒其衷兮，唯見逞於庸鄙。幸此心之白兮，聊以發其蘊底。師實曠然，何憂何喜？逆順隨宜，死生遊戲，何夙負之相尋兮，信前緣之固爾。師悲五濁之不堪，直一行之可恃，乃盥漱以趺坐兮，遂寂然而長往矣。

嗚呼痛哉！師既不以禍患攖寧，又何以去來為事？故撒手便行，全無擬議。惟師以金剛為心，故留不壞之體，有予弟子奉師以南旋兮，就雙徑以歸止。予聞訃以摧心兮，望長空而殞涕，欲親禮於龕室兮，奈業繫之羈縻；擬生還以慰師靈兮，忽星霜之踰紀。匪此心之暫安兮，第因緣之不我與。頃幸遂其本懷兮，始得陳辭而致誄。嗚呼痛哉！師何死兮我何生，我不來兮師不寧，形骸異兮共此心，幽冥隔兮終合并，誓同歸兮踐深盟，寂光朗兮師安住。我頂禮兮展哀慕，陳香積兮灑甘露。師臨機兮願來赴，光明兮照曜，翹勤兮延佇。哀哉尚饗！

附件三、亡者生平事蹟一覽表

亡者生平事蹟一覽表

開示者：

日　期：　年　月　日

姓名

性別

學歷

經歷

年齡

死亡

時間

(國曆)

月　日　時分

死亡

原因

生何病

病多久

治療

情形

是否

歸依

皈依

師長

法

名

修行

情形

□讀經□念佛□聽經□拜佛

□守戒□持咒□朝山□拜懺

是否

茹素

□早齋

□長齋

□初一、十五

受戒

情形

□五戒

□八關齋戒

□菩薩戒

親近

道場

有經常

共修嗎

平生

信仰

□基督教□天主教□回教

□一貫道□天帝教□神道教

信仰

概況

臨終病苦

或是安詳

臨終家人

是否更衣

亡者臨終

是否急救

在醫院或

家中斷氣

臨終家人

是否助念

亡者臨終

是否念佛

斷氣八小時內

是否動過遺體

亡者何時

淨身更衣

何時入冰

櫃或棺木

有否慈善

團體助念

有否法師

居士開示

個性

如何

□內向 □外向 □孤僻

□樂觀 □悲觀 □急性

□溫和 □剛烈 □慢性

□耿直 □固執 □率真

為人

如何

□忠厚老實 □憤世嫉俗

□廣結善緣 □熱誠待人

□急公好義 □自私自利

□謹守本份 □好管閒事

育

有

子

女

處事

如何

□盡忠職守 □敷衍了事

□力求圓融 □謹守原則

□有始有終 □半途而廢

□迅速效率 □遲緩不彰

生性

如何

□善良慈心 □兇狠惡心

□積極進取 □消極頹廢

□謹言慎行 □放蕩不羈

□謙恭沈穩 □憍慢虛浮

平

常

講

話

□國語

□台語

□客語

興趣

嗜好

□看書 □登山 □唱歌

□郊遊 □釣魚 □跳舞

□旅行 □下棋 □看電視

□游泳 □彈琴 □看電影

習性

如何

□勤奮努力 □庸懶怠墯

□生活規律 □晨昏不定

□菸酒不沾 □吃喝嫖賭

□守時守法 □散漫不經

講

話

速

度

□快

□慢

□適中

對

待

子

女

□嚴教

□慈愛

□打罵

□訓勉

對

待

長

上

□孝養

□禮敬

□遵行

□忤逆

有

何

理

想

有何

心願

未了

如夫妻、金錢、子孫、事業、理想等方面

做何

善事

□印經 □供僧

□濟貧 □救難

□造像 □修廟

□其他，請略述：

附件四：臨終遺囑

給我賢孝的子孫們：

本人因學佛後，體悟人命無常，故未雨綢繆，預留遺言，以防捨報之時，眷屬意見相左，衍生紛爭。今將心願囑咐清楚，則吾心能安，了無牽掛，一心念佛，求生佛國。當知，人在命終時刻，猶如生龜脫殼，螃蟹落湯，痛苦無量。倘若你們真有孝心，請務必為我切實完成以下的心願：

一、當我病危時，不可淨身更衣、通告親友、搬動身體、哭泣干擾、塞手尾錢、焚燒紙錢，只要虔誠為我稱念「南無阿彌陀佛」，求佛接引往生西方。

二、若我神識昏迷，氣息將斷時，請勿注射強心劑或其他任何緊急救護，以免動我心神，增加痛苦；應立即為我蓋上往生被，點上金光明沙，一心念佛，方是大孝。

三、我將臨終前，請急與（　　　　　）蓮友聯絡，請求助念。電話：（　　　），一切行事，須聽從該蓮友指示，不可違反。

四、自我斷氣後廿四小時內，應輪班助念，佛號不斷，喪葬事宜，廿四小時後再辦。

五、淨身更衣、入殮之事，待我斷氣廿四小時後，再請葬儀社處理。若怕天熱遺體異味，可在屋內開放冷氣或放置冰塊，降低室溫；點燃檀香或精油，去除氣味。

六、一切喪葬祭品，出殯宴客，全用素齋；禁止殺生，增我罪業，累我墮落。

七、喪葬事宜，謹遵佛制，佛事超薦，以念佛為主，並禮請出家僧眾專壇拔度。

八、喪祭從儉，不可鋪張，不圖排場，撙節費用，濟難救貧，印經造像，廣行眾善。

九、逝後四十九天內，凡我眷屬，應當茹素，念佛迴向，做諸功德，助我蓮品高升。

十、本人希望□火葬，□土葬；火化遺骨□進塔，□埋葬。

希望今後家人，皆能皈依三寶，信佛念佛，現前福祿康寧，當來究竟解脫。若我往生淨土，成就菩薩，圓成菩提，必當護佑家人，平安順遂，富貴禎祥。

上列心願，萬望遵從，謹以念佛，感恩祝福，家道興旺，門祚發達。

立言人：

見證人：

中　　華　　民　　國　　　　　年　　　　　月　　　　　日

附件五：不施行心肺復甦術同意書（本人）

本人　　　　　　　因罹患嚴重傷病，經醫師診斷認為不可治癒，而且病程進展至死亡，已屬不可避免，特依安寧緩和醫療修例第四條、第五條及第七條第一項第二款之規定，選擇在臨終或無生命徵象時，不施行心肺復甦術，包括氣管內插管、體外心臟按壓、急救藥物注射、心臟電擊、心臟人工調頻、人工呼吸或其他救治行為。

立意願人：

在場見證人一

在場見證人二

法定代理人：（本人為未成年人時，法定代理人請簽署本欄）

醫療委任代理人：（由預立醫療委任代理人代為簽署時，請簽署本欄）