大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

我們現在在一般大眾場合介紹菩提心，我用真誠，真誠是菩提心的體。菩提心就是真心，覺悟的心，菩提當覺悟的意思。覺悟的心是真誠，真誠是覺悟的心，我們要想求覺悟，求大徹大悟，不能不用真心。

用妄心永遠不會覺悟，要用真心。可不可以對佛菩薩用真心，對一般人用妄心，可不可以？不可以。一真一切真，一妄一切妄，不可能分一半是真，一半是妄，這不可能。所以用真心就不能怕吃虧，不能怕上當。怕吃虧、怕上當，這個人不會成就，不要說佛菩薩他沒有分，世間賢人君子他也沒分，我們得一定搞清楚。真正要搞真的，不能不放下，該放下的統統放下。

蕅益大師的話，「此皆導師大願行之所成就」。這個導師是西方極樂世界的阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願大願大行之所成就，用這個成就來加持我們、來幫助我們。「故曰阿彌陀佛不可思議功德之利」。字字句句都是真實的，不相信我們虧吃大了，世間什麼虧都可以吃，這個虧不能吃，這個虧要吃的話，我們要搞六道輪迴了。

「又曰」，還是蕅益大師說的，「行人信願持名」，這四個字是蕅益大師在《要解》裡頭寫出來的，淨土法門的修行就這四個字。第一個相信，相信真有西方極樂世界，相信極樂世界真有阿彌陀佛，這叫信，沒有絲毫懷疑，願是我發願往生，持名就是專念這句佛號。你看信願持名，決定得生淨土。

所以我們看到事事無礙，四無礙的法界是最理想的生活環境、修學的環境，在哪裡？在華藏世界，在諸佛報土，十法界裡頭找不到。我們如何能生到華藏世界、能生到諸佛報土？只有這個法門，信願持名。信願持名真正要能夠做到好，契入它的境界，必須放下萬緣。你要認識清楚，《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，要離相，離得乾乾淨淨。

像《金剛經》上所說的，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，用這四相代表遍法界虛空界一切現象，不出這四大類，統統放下。大乘經把這個理講得很清楚、很明白，真正能明白、能懂得，學通了，自然就放下了，不用人勸的，你的思想、行為才正，正知正見、正解正行，這就是涅槃道。

這些人往生到極樂世界，蓮花化生，在蓮花裡就產生蛻變，也就是我們一般講的轉識成智。所以往生極樂世界轉識成智，是阿彌陀佛本願威神加持的，不是我們自己修成的，佛力加持。這個恩德很大！我們自己要轉很難，不知道到什麼時候才轉得了，不是一樁容易事情。往生到極樂世界，生到極樂世界就作阿惟越致菩薩，阿惟越致是轉識成智，沒有阿賴耶識，所以西方四土全是法性變現的，沒有阿賴耶識，這叫淨華眾，正覺華化生的。正覺華指蓮花，淨華眾是說菩薩，菩薩都是清淨花化生的。皆從如來智慧清淨海生，這個彌陀智慧清淨海就是性海，自性，自性沒有邊際，用海做比喻，性海。這是所有大眾往生到極樂世界，我們的神識上了蓮花，在蓮花當中自自然然就變成法性身，生到極樂世界，花開見佛，住的是法性土。這就是都是從如來自心中生也。

「是故彼國人民，平等如佛」，西方極樂世界的人，經論都是一樣的說法，平等如佛。也就是說，到極樂世界我們的身跟阿彌陀佛的身一樣，沒有絲毫差別。換句話說，阿彌陀佛身有八萬四千相，每一個往生的人花開見佛，那個時候的身相也是八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每一個好放八萬四千光，跟彌陀無二無別。光中現十方諸佛世界的佛事，諸佛在教化眾生，身相統統都見到了，這叫平等如佛。佛壽無量，不生不滅，所以眾生壽量也沒有生滅。「一生補佛」，一生證得補處的地位，後補佛。在極樂世界個個都是後補佛。我們這個世間現前補處菩薩是彌勒，彌勒佛是釋迦牟尼佛的後補佛，這一生補處。

極樂世界居住環境裡面，隨自己的心願，確確實實那個世界的一切都是心想事成。心想，不是阿彌陀佛想，我們想，我們去的人心裡想。成，阿彌陀佛成就的。我們怎麼想，阿彌陀佛就怎麼變化，確實像《楞嚴經》上所說的，彌陀真正百分之百的兌現，「隨眾生心，應所知量」。眾生想是感，阿彌陀佛就有應。你想金樹，這樹就是金的，讓你看到的；我不喜歡金的，想銀樹，這樹就變成銀的。自然，我們怎麼念，它就怎麼變，想一棵，想多棵，想一個樹林。在澳洲森林很多，因為它土地大、人少，許多人喜歡住在森林的附近，有不少原始森林開闢為國家公園，旅遊的人都喜歡去。

我們看念老的註解，『水晶』與下面講的水精是一樣、相同。「梵語頗黎」，經典上也用下面這個現代的「玻璃」這個名詞，翻譯成「水精」。有紫色的、白色的、紅色的、碧色的，四種顏色。「琉璃乃梵語。華言青色寶。此寶青色。一切眾寶皆不能壞。體堅色瑩，世間希有，故名為寶」。琉璃，很像我們中國人所說的綠色的玉，翡翠，中國人叫翡翠，綠色的玉，透明的，這個也很堅硬。「琥珀、瑪瑙」，這都是「世間珍寶」。極樂世界的寶太多了，許許多多我們沒有見過，那佛就不能說了，說了我們不懂，用我們世間大家都認為很珍貴的這些寶，這個珍寶來做比喻。