大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

人應該要行善道，應該要行正道。為什麼走歪路？都是迷惑顛倒，想走捷徑，想走近路。要知道捷徑、近路有，那是大智慧人、大福德人遇到才有用處；智慧福德不足的人，遇到也枉然，他掌握不住。特別是現代人，現代人可憐，小時候沒人教，普遍都有嚴重的習氣。這個習氣就是浮躁，所謂心浮氣躁，他的心定不下來，欲望太多，心浮氣躁這就麻煩大了。聖賢學問要心平氣和，心浮氣躁是決定學不到的，天天學，學一輩子都學不到。那怎麼辦？放下就學到。你不肯放下，你就學不到，要把煩惱習氣統統放下。煩惱、習氣常常會現行，你自己控制不住，見色聞聲馬上就起來了，怎麼辦？你要真正相信佛菩薩，真正相信祖師的話，你就有救。

祖師的話教我什麼？教我一門深入，長時薰修。一門深入，深到什麼程度？深到三昧現前，智慧開啟，這才能入法。要知道一門深入不是叫你背書，你可不能把方向目標搞錯了，不是背書，是什麼？是消除妄想，收妄想而已，就是收心。孟子也是這個說法，孟夫子說：「學問之道無他，求其放心而已」。求是找回來，找什麼？放在外面的心就是胡思亂想，把這個東西收回來，這叫學問。

所以佛要怎麼念？煩惱才起來，阿彌陀佛，就把它打下去，養成這個習慣，這叫真會念佛。念佛是斷煩惱的祕訣，念佛又是成就功德的不二法門，跟佛相應。換句話說，真正想往生，你要常常想阿彌陀佛，常常想極樂世界，不要留戀現前。現前，一切隨緣就好，能在現前不起心不動念、不分別不執著，這就功夫得力。這個功夫用上幾年，每個人不一定，因為各人業障習氣厚薄不相同。

煩惱習氣薄的人，三年五載功夫就成片。成片是什麼？真伏住，煩惱沒有斷，但是它不起作用，佛號的功夫成一片，它起不了作用，功夫念到這樣就決定得生。念佛，三年五載往生的很多，不是壽命到，他功夫成就，壽命不要了，到極樂世界，佛就來接引他，這樣的人佔的分量很大很大。壽命終了再往生，佛來接引你，這個數量也不少。所以念到功夫成片，往生不但有把握，想什麼時候去，可以，真正是生死自在，想多住幾年也不礙事。

阿賴耶就像一個倉庫一樣，全都含藏在這個裡頭，遇到緣它就起現行、就起作用，沒有緣，不起現行，真正不可思議。「煩惱之根本」，遇緣，你看變現出虛空法界，變現出六道輪迴，變現我們眼前種種境界，全是阿賴耶變現的。它像一個倉庫，像一個資料室，我們起心動念，它裡頭就有種子。所以我們要把佛的種子加強。

我們念一聲佛號，阿賴耶裡頭落多少種子？這一聲佛號要念得緩慢一點，阿彌陀佛，一秒鐘能念幾句？三句、四句。這四句有多少種子了，一秒鐘一千六百兆種子，這個種子是念佛的種子，我們無法計算的，所以真的不可思議！你要怕我這個佛號種子不夠，我們就加緊念，你就這樣念法，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一天有多少？計算機都算不出來。

佛確實有方法能幫助每個人開悟，關鍵就是你要相信，你不相信，他對你一點辦法都沒有。佛很慈悲，不相信的時候他在旁邊等，相信他就來了。我們用這個話說比較親切，實際上，佛有沒有離開我們？沒有離開，我們現在完全明白了。佛的法身遍一切處，遍一切時，這個法身沒有形相，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，遍法界虛空界，整個宇宙就是這個法身變現出來的。法身是能變，能生能變，整個宇宙是所生所變。所以，佛說感應，眾生有感，佛就有應，感應確實是當處出生，隨處滅盡。感應他現相，現什麼相？隨眾生心，應所知量。眾生喜歡什麼相，就現什麼相，不是他的意思，他沒有意思，他沒有起心動念，這一點我們一定要細心去參究、去體會。

所以佛說的一切經，不能用我們世俗概念來看，看，全錯了。我們世間人寫一篇文章，寫部書，哪裡出來的？第六意識，從思想裡頭出來的。佛說的一切經，沒有第六識，沒有第七識，也沒有阿賴耶識，它從哪裡來？它從自性流的。自性沒有起心動念，沒有分別執著。所以，我們讀經要有分別執著，全錯了。那要怎麼念？馬鳴菩薩在《起信論》告訴我們，不執著言說相，「離言說相，離名字相，離心緣相」。心緣相，你不能想，你念這經文，要去想，錯了，他沒起心動念，你怎麼想法？你只一直念下去。不知道什麼意思，再念下去，念上千遍，一千遍、二千遍、三千遍，豁然大悟，這裡意思全知道了。這叫佛法，這是不可思議之法。開悟之後，什麼都明白了，什麼都懂了。

下面這一段非常重要。「《秘藏記鈔七》曰：灌者，大悲護念義」，這是表法的，表如來大慈大悲護念你，給你灌頂。「頂」是什麼？「佛果最頂義」，佛法裡頭最高的法，無上大法。換句話說，把這個法傳給你就叫做灌頂。有形式、有實質，形式是用水。在這個地球上，物質裡最大的，一切眾生不能缺乏的，就是水。

沒有水，動物、植物都不能生存，礦物也不能夠變成珍寶，全靠水的滋潤。水是匯集萬物的大成。你看，一切陸地上的江河，水統統流入大海，所以大海水是集一切水的大成，取這個意思。把江河都看作是諸法，一切諸法流到大海匯歸一法，這都回歸自性，取這個意思。所以灌頂是表法的意思，現在很多人不懂，念老這一段抄在此地，太好了！