大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

第三個是「咒陀羅尼」，咒，「依禪定發祕密語，有不測之神驗，謂之咒」。佛說一切經，常常當中帶著有咒語，像《楞嚴經》最著名的五會楞嚴神咒，那是很長的文，不是短的。在淨土裡面有往生咒，這個簡單，蓮池大師註解《阿彌陀經》，經圓滿了，後面附往生神咒。註解裡頭告訴我們，往生咒的內容就是《彌陀經》的內容，經是密的顯說，咒是經的密說，意思相同，經利益人天，咒亦復如是。咒裡頭不是印度人的話，印度人也不懂。

咒語裡面有很多鬼神的話、天神的話，天神、鬼神在道場聽經，我們肉眼凡夫看不見，佛看見，用他們的言語把所說的做了一個總結，幾句話他們聽了歡喜。其實天神、鬼神，對語言沒有障礙，都能聽得懂，說他們自己常用的話，使他們生歡喜心，對他們是一種尊重，取這個意思。所以「咒陀羅尼者，於咒總持而不失也」，密宗裡頭以這個為主。

第四個，「忍陀羅尼，於法之實相安住，謂之忍」。這個忍是把心安住在實相上，這叫忍。這個忍的意思，就是認可、同意，佛所說的這些法，講的實相之理，我完全肯定沒有懷疑，我都接受了，這叫忍；如果對佛所說的有懷疑，這就沒有忍。

絲毫懷疑都沒有，這有兩種人，一種上上根人，他完全明白了，當然不懷疑；另外一種是中下根性的人，他也能稱忍，一點不懷疑，這是對佛的孝敬心。實際真相並不了解，只要是佛說的，我就相信，我就不懷疑，是這種人，所以他也很得受用，這個信難能可貴。

第四個，「忍陀羅尼，於法之實相安住，謂之忍」。這個忍是把心安住在實相上，這叫忍。這個忍的意思，就是認可、同意，佛所說的這些法，講的實相之理，我完全肯定沒有懷疑，我都接受了，這叫忍；如果對佛所說的有懷疑，這就沒有忍。

絲毫懷疑都沒有，這有兩種人，一種上上根人，他完全明白了，當然不懷疑；另外一種是中下根性的人，他也能稱忍，一點不懷疑，這是對佛的孝敬心。實際真相並不了解，只要是佛說的，我就相信，我就不懷疑，是這種人，所以他也很得受用，這個信難能可貴。

出生無盡，重重緣起，緣起沒有止境，這個意思很難懂。我當年學習這部經典，這個問題常常在想著，想不出它的道理。最初是一念不覺，一念不覺沒有理由，如果有理由就有生有滅，那是真有其事，沒有理由就是說根本就沒有這樁事情，這樁事情完全是假的，不是真的，這個意思很深。佛在楞嚴會上舉出一個例子來說明這個現象，演若達多迷頭認影，舉出這個例子。這個例子我們能懂，我們曾經經驗過，自己有經驗過，同學當中也有很多人經驗過。

抗戰期間當中，初中學生就要接受軍訓，跟日本人打仗，戰爭要是打到面前知道怎麼應付，所以小孩要接受這些教育。軍訓裡頭，每天都要表演的緊急集合，緊急集合限制是三分鐘，從教室服裝整齊到操場集合，三分鐘，這個隊伍要站好。演若達多這個故事就出來了。服裝很整齊，忽然慌慌張張的，帽子不曉得放哪裡去了？到處找，到處問別人。別人指著你頭上，你帽子不是戴在頭上嗎？戴在頭上忘掉了，慌慌張張到處去找，找得緊張一身冒汗，原來戴在頭上。演若達多就是這個故事，人太緊張了，出現這個事情。最初一念不覺就像這個樣子，真的沒有理由，也不是真正事實。可是這一念迷了，第二念也迷了，第三念也迷了，一直迷下去，這個麻煩了，回不了頭，念念都在迷當中。

《還源觀》第四段，給我們說了性德裡頭最基本的四德，賢首國師要求我們要做到。這個四德就是普賢十願，把它濃縮了，普賢十願說了十條，他講四條。第一個「隨緣妙用」，緣就是無盡的緣起，是自性的德用，我們要隨緣。任何一法它都要隨緣，為什麼？它自己沒有主宰，它做不了主。我們身體細胞剎那剎那在變化，我們做不了主，能做主最好不要起變化。不行，剎那剎那在變化，它停不住。

什麼人不隨緣？法身菩薩就不隨緣，他真能做主，他不生不滅，不老不病。不生不滅就沒有生死，他也不老、也不病，這就是不隨緣起，他自己做得了主。這就是大乘教上說的真我，這不是假我。什麼地方有真我？般若裡頭有真我、法身裡頭有真我、解脫裡頭有真我，法身、般若、解脫叫三德祕藏。這裡頭都有，三種都有常、樂、我、淨這四德。所以學佛終極的目標要入這個境界，常樂我淨現前。現在雖然是有，但不起作用，全迷了。