大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

度眾生這個大事業，是一切諸佛的本願。為什麼要修行？為什麼要證果？統統都是為了幫助苦難眾生。我們現在是苦難眾生之一，覺悟了，醒過來了，想走這條路。沒有覺悟的人，不知道這條道路的人，不知道有多少，這就是我們的使命，我們要幫助他們的。所以堅固不動，其心像金剛一樣，金剛是地球上物質裡頭最堅固的，能破一切，不為一切所破。

所以人用金剛做工具，這個世間一切堅固的東西，它都能夠把它破解，因為它最堅硬，沒有任何東西能破壞它。用金剛來比喻堅固，世出世間一切法裡頭都不動搖。這個法就是《大乘無量壽》，就是一句六字洪名，諸佛如來大乘教中第一珍寶，沒人認識，還有許多人毀謗，不相信。原因呢？它太簡單，太容易，造成許許多多人的誤會。只有少數人，真的像《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。善根、福報不夠的人，他不相信，在他面前，他也不要。佛這句話是真話，不是假話。

能斷煩惱的人，世間人稱為大修行人，藏傳稱大成就者。他成就什麼？煩惱習氣放下了。章嘉大師教我教什麼？就是教我放下。放下，你就能看破，看破就能幫助放下。要不斷的看破，要不斷的放下。看破就放下，這叫精進；看破沒放下，這是懈怠。那叫解悟，你明白了，沒錯，你沒做到。是可以做得到的，但是他做不到，那就是他的習氣煩惱，他喜歡，他放不下，貪瞋痴慢疑放不下。

貪財，放不下財物；貪色，放不下七情。貪名、貪利，多了！只要他有貪心，他就放不下。所以佛說能把貪心放下，你一切都放下了。一切都要放下，得修苦行。苦行受不了，所以放不下。釋迦牟尼佛為我們表演的，他之所以偉大，能成佛，沒有別的，就是能放下。

佛的言語真正不可思議。世尊言語妙用無窮，「普使一切眾生隨類得解。更為不可思議者，乃於任一音聲，圓具」，圓滿具足，「如是無邊不可思議妙用。正顯超情離見之《華嚴》事事無礙境界」。《華嚴經》上「普賢行願品」說：「一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海」。跟這個地方，這首偈跟本經『世尊能演一音聲，有情各各隨類解』完全相同。這是性德，沒有起心動念、沒有分別執著，是自然的，他的音聲到什麼地方自然就轉變成那個地方的方言、那個地方的語音，這是性德。

我們知道自性沒有現象，遍法界虛空界，一切處、一切時，它沒有不在的，它都在，而且確實像《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」。自性圓具的性德，能在一切不同的處所、不同的時空，隨著眾生轉變他們能懂、能聽、能接受的音聲、色相。這就是科學家所說的心能控制物質，這個心是念頭，念頭能控制物質，念頭能理解所有的現象，這也是宇宙的祕密。

「如《心經》云：行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」《心經》大家常念，「般若波羅蜜多」，我們參考資料裡頭有這一段。《智度論》第十八有這一個問答，「問曰：云何名般若波羅蜜」，般若波羅蜜什麼意思。「答曰：諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間知諸法實相慧，是般若波羅蜜。」般若波羅蜜是智慧，對象是什麼？對象是一切法的真相。能夠明瞭通達一切法的真相，這個智慧是般若波羅蜜，不是普通智慧。

《三藏法數》裡頭也說，「梵語般若，華言智慧。決定審理名智，造心分別名慧。」決定沒錯誤，對什麼？對理，一切諸法的理體，那就是自性。能見一切諸法的自性，這是智；造心分別，這叫慧。體是性，造心分別是事、是相。也就是說，你能夠了解一切法的根本智，那是智；了解一切法的事相、差別現象，這叫慧。

釋迦牟尼佛為什麼不辦一個大學？為什麼不分這些科系？八大宗，大乘八宗，那就是八個學院，可以這樣做，為什麼不做？那樣一搞就變成世間法。我們還認為那個世間法是挺對的，不知道如來當年比這個還更高一層，孔老夫子更高一層，為什麼？出聖人、出賢人、出佛菩薩。如果辦成大學的形式，最高的出什麼？出博士、出碩士。跟佛法比，連阿羅漢都比不上，甚至於連須陀洹都比不上。我在過去，老師告訴我，中國佛教要復興，一定要恢復叢林制度，那就是辦大學。現在我突然明白了，佛為什麼不辦大學？孔子、孟子為什麼不辦大學？如果是最好的，他們早就做了，他們所做的是最好的。你跟聖人，確實就變成聖人。孔子七十二個學生，傑出的學生，學得很像。釋迦牟尼佛的常隨眾，有菩薩眾、有聲聞眾。

因為，聖賢的教學不是知識，完全是戒定慧。三個字講絕了，又簡單、又容易，一個學一個成功，兩個學兩個成功。要不要讀書？不要讀書；要不要識字？不要識字。就是教你放下，放下起心動念，放下分別執著，放下名聞利養，放下五欲六塵，中國人講放下七情五欲，放下身見、邊見。他教你這個東西，教你這個東西你會大徹大悟。大學不行，大學不用這個方法。於是我們明白了，佛陀在世的時候，學成的弟子，有成就的，有成就的最低限度是阿羅漢，沒有證得阿羅漢果不算成就，初果、二果都不算。證得阿羅漢，證得三賢菩薩，別教的，十住、十行、十迴向，都算是成就的，證得初地以上叫大成就者。他們所用的方法自自然然跟佛一樣，妙極了！