大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

還得有行證，行證不是文字。行證是什麼？順境，對你禮拜、恭敬、讚歎、供養，你歡不歡喜？你一歡喜，完了，貪瞋痴生起來，這就把你什麼？把你拉回去了。如果來的人毀謗你、辱罵你、陷害你、障礙你，你怨不怨恨？你心裡不高興、怨恨，立刻就把你從菩薩拉到凡夫，你是六道凡夫。恭敬、禮拜、讚歎、供養，不動心，叫披甲精進。

決定沒有貪的念頭，貪愛的念頭沒有，你保持在清淨平等覺，那要忍，這是善緣順境。惡緣逆境，那就是碰到找麻煩的，羞辱你的，毀謗你的，造謠、生事、障礙、陷害，你還是清淨平等覺，無動於衷，這樣你才順利通關。忍辱跟精進是連起來的，沒有忍辱就沒有精進。精進的基礎全是忍辱，你真能忍，把心安住在清淨平等覺，這就是菩提心。

具縛凡夫，具縛就是具足煩惱，這個縛是煩惱的代名詞，好像繩子把我們捆綁，帶著迷惑，能帶惑往生，這就講帶業往生。皆因彌陀此願，這哪一願？就這一願。臨終聖眾現前，慈悲攝受的大力。彌陀的願力不可思議，我們要做彌陀弟子，不能沒有阿彌陀佛的度量，要能包容。特別是無故毀謗我們的人，羞辱我們的人，陷害我們的人，障礙我們的人，都不要放在心上。歡喜吃虧，歡喜上當，為什麼？吃虧等於零，上當也等於零。

《般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，你就不放在心上了，不放在心上沒事。而這些人是什麼？這些人對我是恩人，他來考試我，我通過了，我及格了。所以我不但沒有怨恨他，感恩，感恩他幫助我提升。我修積的功德要迴向給他，為什麼？報恩。因為他不管是惡意、是善意，他造的這些業他要受報，我不放在心上我不受報，他要受報。他要受報就有痛苦，我給他迴向，減少他的痛苦，所以這是報恩。一般人不知道。

「以上第十九願是因，第廿願則是其果也」。十九願是發菩提心，「聞名發心願」，第二十願是「臨終接引」。「若人如第十九願發心念佛，則臨壽終時彌陀與極樂世界諸菩薩等眾，前來接引，現其人前，經須臾間」，這須臾是現在的四十八分鐘，「彼人即往生極樂淨土，作阿惟越致菩薩」，阿惟越致是三不退。

「以上是為第廿臨終接引願。深顯果教他力不可思議之方便妙用。具縛凡夫能帶惑往生者，皆因彌陀此願，臨終聖眾現前，慈悲攝受之大力」。這一段是敘述，第十九願發心念佛，這是因，它的果就是第二十願，阿彌陀佛臨終時候來接引。不但佛來，還有菩薩眾、聲聞眾，甚至於我們同參道友早往生的人，都會跟著阿彌陀佛一起來接引。這個例子很多，顯示出這個法門不可思議。這屬於果教，八萬四千法門是修因證果，這個法門不必修因就能證果。是個非常特殊的法門，非常稀有的法門，很難遇到的法門，所以稱之為難信之法。

善導大師有句話讚歎佛陀，說「諸佛所以興出世」，一切諸佛到這個人間來，「唯說彌陀本願海」。唯說彌陀本願海就是《無量壽經》，就是為了說《無量壽經》而來的。因為這部經難信，所以順應眾生根機，說一切法門，說無量法門，無量法門最後都歸淨土法門，都歸到無量壽。

就像《華嚴經》那個樣子，《華嚴經》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這是《華嚴經》最後總結，到極樂世界去了。所以古德很多人說，沒有淨土法門，《華嚴》不能圓滿。《華嚴》入了無量壽，才真正得到圓滿。為什麼？那些法身大士，跟他們講，他們會接受，他們不會懷疑，他們見到事實真相了。

社會怎麼亂的？怎麼會搞成這個樣子？不是沒有原因，是我們把價值觀丟掉了，把民族自信心丟掉了。在古時候，就是民國初年，哪個人不相信祖宗？哪個人不相信聖人？現在我們接受西方的教育，西方教育只相信科學，科學講什麼？講證據，你拿證據來給我看。你說父子有親，證據在哪裡？拿不出證據，他不相信。西方這種概念，我們不知不覺普遍的全接受了，不相信祖宗，紀念祖宗的儀式沒有了，祠堂不要了。中國過去大家庭，這一個家庭裡頭，至尊至要的是哪個建築？就是祠堂，祠堂是這一個家族的根，我們老祖宗世世代代才有我們。侵犯什麼都可以原諒，不能侵犯祠堂。侵犯祠堂是對於這一族的人的侮辱，那還得了！他要跟你拼命。老祖宗制定的成規，那就是絕對的標準，不能改變。

《弟子規》是每一個家族共同必須要遵守的規矩，這不是哪一家的，幾乎凡是中國這個大族群，人人要遵守。除這個一百一十三條之外，還有許多規矩，那是你自己家的，別人家，他有他家的、你有你家的規矩，這些文字統統在家譜裡頭。所以這一家有家道、有家規，像《弟子規》是家規，或者叫家訓，都是屬於這一類的。有家學，古時候的教育不是政府主導的，是你自己家裡教的，這家學。有家業、家風，家裡面的風氣。