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般若波羅密多心經講義　倓虛大師著

般若波羅密多心經講義

文分為二。初顯分。次密分。初又二。初標實教。人行理益。次破但空、示蘊含中。初又四。初標實教人。二標實修行。三標實證理。四標實利益。今初。

觀自在菩薩。

釋迦如來一代時教。時分有五。教判成八。然時雖有五。專重法華一時。開權顯實。教判雖八。不離權實二教。為實施權。今般若會上。乃第四時。帶二權。說一實。故標實教果人。轉教權位菩薩。觀自在者。謂以觀照般若功能。解脫塵勞拘縛。已證實相般若。諸法隨緣自在也。菩薩者。即菩提薩埵之略名。翻覺有情也。

二標實修行。

行深般若波羅蜜多時。

標菩薩妙智實行。離苦得樂之時。引導小乘。深入妙智。轉教菩薩。悲智雙運。

三標實證理。

照見五蘊皆空。

標觀自在菩薩。依五蘊而證妙有真空之理。不與小乘滅三蘊而證析法偏真但空之理相同也。照見者。謂以覺照親自證見也。五蘊者。謂色受想行識也。皆空者。謂以妙智觀五蘊皆成妙有真空也。小乘聖人。觀五蘊為實有之障礙。故修滅受想等定。以除滅之。然只可除色受想前三蘊之粗相。而餘者之行識後二蘊。終不能除。何以故。除者即是行。除盡亦屬識。復何能除之。若非大菩薩。照了五蘊雖有。而蘊蘊皆不可思議。則又何足為妙有真空。所謂覺照五蘊。無須除滅。方能皆成妙有真空也。

蓋空義。略言有五。曰頑虛空。斷滅空。析法真空。體法真法。妙有真空。頑虛空者。謂世人所承認的。眼前虛空之相。無覺知者是也。斷滅空者。謂外道邪見學說。人死後完全斷絕消滅。毫無所有轉生等事。故曰空也。析法真空者。謂藏教聖人。分析生滅垢淨增減等外。另有真空心理者是也。體法真空者。謂通教聖人。觀諸法當體皆空。了不可得。無須屏除諸法後。始成真空心理也。此通教根性。與彼圓教根性。所悟真空不同者。病在了不可得。不知妙有。果若悟妙有真空者。乃無得無不得也。故通教與圓教有相似之處。乃判為圓教之初門耳。妙有真空者。謂圓教聖人。觀五蘊等法皆妙。非心可思到之相。非口可議出之名。乃非有相。非無相。非亦有亦無相。非非有非無相。如是四句皆離。展轉百非皆絕。猶不可說無。乃強名曰妙有真空也。向來除去頑虛斷滅二空。下餘三空。如何配均藏通別圓之四教。然別教登地後。為妙有真空。登地前。由十向乃至第八住。為體法真空。由七住至初住。為析法真空。此別教前後不同。所謂次第法門也。

四標實利益。

度一切苦厄。

度者。謂脫離義。一切苦者。謂九法界。五住煩惱。二種生死也。厄者。謂拘縛逼迫。不得自由也。

次破但空示蘊含中。又二。初拂權乘分別法執。二、示蘊空二諦含中。今初

舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。

舍利子者。乃佛弟子之名。此名華梵並舉。舍利含義甚廣。略譯華言。曰鶖鷺。子、翻梵語曰弗。通以梵語。曰舍利弗。通以華言。曰鶖鷺子。乃帶其母名而命名。其母名鶖鷺。所生之見。名鶖鷺子也。在聲聞眾中。智慧第一。可作當機受教之人。故佛呼之。以作代表法會受益。莫錯機教相扣之時也。色不異空空不異色者。謂色蘊與真空心理本同。真空與色蘊豈二。佛之意義。在拂去舍利子等。分別法執也。論舍利子。雖破分別我執見思二惑。證阿羅漢果。超出六道輪迴。然仍屬權教小乘偏真耳。何以故。以其執五蘊為心理外之有法。而屏除後乃證真空。故理證片面為偏。而所餘之不為然者。即是分別法執。故佛先標觀自在菩薩。照見五蘊皆空。證明不可以空外有蘊為不空。故曰。色蘊與真空不異。而真空心理。豈異於色蘊。又恐錯會。以兩獗而作一木。故又緊上一扣曰。色即是空空即是色。謂色蘊當體即是真空心理。若會心理。離色蘊而何求。乃曰不異。何以故。理雖幽邃難明。推淺顯者可知。而人盡曉色蘊無知。然不了一切知源。本於色蘊。若無色蘊。知無所寄。而亦無能生知者。若純色非知。而又無知色者。唸、粗淺之義。尚且難分。而況妙有真空者乎。楞嚴經云。性色真空。性空真色者是也。受想行識亦復如是者。謂五蘊全無實體。乃五種妄想執著之所成也。色蘊是堅固妄執所成。受蘊是虛明妄執所成。想蘊是融通妄執所成。行蘊是幽隱妄執所成。識蘊是顛倒妄執所成。若不執心外有色。而色蘊即是妙有真空。不但色蘊如是。而餘之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、亦無不如是也。此掃除權乘知見。以五蘊與真空心理為不同。故說不異。又恐錯解。作兩邊和合會。故又說即。若非因病施藥。何可說即。與不異耶。

二示蘊空二諦合中。又二。初示蘊空絕待。二表法含圓中。初又二。初示蘊空。二明絕待。今初。

舍利子。是諸法空相。

諸法者。是別稱五蘊。五蘊者。是總稱諸法。空相者。謂真空之相。將諸法而名。非諸法外。別有真空之相也。其意義。承上照見五蘊皆空而言。意在引當機了真俗二諦。俗諦者。即諸法是。真諦者。即空相是。諦者。即審實義之理是。或曰。何謂實義之理。曰。世間諸法是。而世之諸法。無自性。無他性。無共性。無不共性。何以故。若諸法有自性。當不用因緣和合而成。觀世間現在諸法不然。若有他性。應先成就自性。以自而後對他。既無自性。他依何立。若有共性。應用自他。而自他已不成立。則共從何起。若有不共性。亦當無因緣。而今尤不然。審此諸法之實義。了不可得。而後方入妙理。所謂是諸法空相也。

二明絕待。

不生不滅。不垢不淨。不增不減。

般若之旨歸。超倫絕待。離過絕非。不落言詮。不可思議也。此不生滅。六支三對法。代表世界所有一切諸法之對待。今言不者。謂絕待也。世人執諸法有生滅等。是其惑也。何以故。在名義、了無所得。在體質。亦了無所得。如名義上果有生滅。必有先後之義。如先有生。必先無生。若先無生。當先有滅。如先有滅。必先無滅。若先無滅。當先有生。然先後生滅莫定。而說生滅者。非惑而何。如體質上果有生滅。必有已生未生及正生之體。如已生者。則生過已。既已生過。應曰無生。如未生者。未見新有。既無新有。亦曰無生。然離此已生未生之質。本無正生之體。是乃剎那不住耳。而生時即無生也。故中觀論云。已生無有生。未生亦無生。離已生未生。生時即無生。其餘垢淨增減。以及萬法。類此可推也。

二表法含圓中。又二。初表五蘊總法。含圓中理。二表凡聖別法、含圓中理。今初。

是故空中無色。無受想行識。

此義承上。是諸法空相而言。諸法者。謂廣別五蘊之所攝。皆不可思議。竟成妙有。而法法一無所執。故曰真空之相。然此妙有真空之相。則大不同有外之空。俗外之真。是乃以因緣即空之中。則無五蘊之假名。而因緣即假之中。實有空相之真性。而真空中無假名。假冬中有真性。所謂因緣即空之中無假。因緣即假之中有真。噫。因緣耶。空耶。假耶。有耶。無耶。切莫偏執。一具一切。一切即一。審實中諦圓理。豈非含於二諦。中觀論云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義者是也。或曰。如是之解。何所取義。曰。非敢妄解。佛一大藏教義。無不如是。並無實法與人。無非破執之具。因眾生展轉執著。故展轉而破。若一法不執。而法法無礙。乃令窮諸法之本原。究固有之心理。窮至諸法本原。性空而不無。究至固有心理。貫事而不遺。知法性任運。事理融通。性無所執。法法如是。理無所蔽。事事無礙。向來解義。無非以法破執。照理融礙。解經若取文華義美。以文釋文。以義解義。則永無入理之時也。

二表凡聖別法含圓中理。又四。初凡夫法含中。二緣覺法含中。三聲聞法含中。四菩薩法含中。今初。

無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。

眼耳鼻舌身意者。六根也。色聲香味觸法者。六塵也。眼界乃至意識界者。六識共前十二處。名十八界也。此表凡夫結業所成之法。亦同前表五蘊總法含圓中理。皆承是諸法空相而言。由此乃至無智亦無得。皆同。若既諸法空相。而十八界在諸法之內。亦無不空。故曰無有。凡夫執十八界為實有。乃妄想執著結業堅固。各有界限。互不相融。今標觀自在菩薩。照見五蘊皆空。雖凡夫十八界法。亦攝五蘊之內。故同屬含圓中二諦也。何以故。十八界之眼根。乃至意識界者。皆是因緣和合而有。知有皆無自性乃空。知空亦是假名不無。因審知是理。不執因緣之有。亦不執無性之空。亦不執假名不無。既法法不執。則無思議之處。故成二諦含中。若此不思議心。久觀不思議境。則堅固妄執結業自解。而十八界之色蘊當體皆空。若堅固妄執既破。而虛名妄執無依。則十八界之受蘊當體皆空。若虛名妄執既破。而融通妄執無用。則十八界之想蘊當體皆空。若融通妄執既破。而幽隱妄執無行。則十八界之行蘊當體皆空。若幽隱妄執既破。而顛倒妄執不生。則十八界之識蘊當體皆空。若顛倒妄執既破。而堅固妄執不織。則無根本顛倒。而五蘊皆成妙有。其顛倒者。乃妄計分別。故首用不思議心。觀不思議境。破此堅固色蘊。必借融通妄想。以助不思議心。惺惺寂寂。寂寂惺惺。行至深般若波羅蜜多時。堅固妄執破盡。一切內色。全轉成如來清淨妙色法身也。一切外色。全轉成常寂光土。虛名妄執破盡。一切受蘊。隨前五識。全轉成成所作智。融通妄執破盡。一切想蘊。皆隨第六意識。全轉成妙觀察智。幽隱妄執破盡。一切行蘊。皆隨第七摩那識。全轉成平等性智。顛倒妄執破盡。一切所知分別種子。皆隨第八阿賴耶識。全轉成大圓鏡智。如是轉成。由於破執。而破執由於觀照。而觀照由於不思議。而不思議由於固有心理。而心理由於悟透眾生十八界。全屬因緣和合。本無實體。故曰。無眼耳鼻舌身意等云云。

二緣覺法含中

無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

無明者。謂不明了也。由不明了而成惑。總言曰無明惑。而無明之稱有多種。今但言緣覺法中。只有枝末無明。猶分為兩種。一發業無明。二迷理無明。發業者。乃過去之無明。迷理者。乃現在之無明。緣覺法者。謂由十二支因緣覺悟。證中乘聖人之法也。十二支因緣者。謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。緣覺梵音辟支迦羅。譯華言。有二義。一曰獨覺。出無佛世。由獨自觀察生滅因緣覺悟者。二曰緣覺。出有佛世。聞佛說十二因緣還滅門覺悟者。謂欲隨老死憂悲苦惱。最痛切者。莫過於死。溯死之根。多由於老。老之根由生。生之根由有。（謂前世有業）有之根由取。取之根由愛。愛之根由受。受之根由觸。觸之根由六入。六入之根由名色。（謂胞胎之始）名色之根由識。識之根由行。（前前世之業）行之根由無明。無明者。謂不明了義。諺云糊塗。此乃前世發業無明。已竟過去。則無須除。而應除者。現在迷理無明。迷理者。即求取之心也。欲免老死憂悲苦惱。先要滅此迷理無明。然無明滅。則行滅。識滅。乃至老死憂悲苦惱滅盡。此是緣覺所修。無明滅盡。乃至老死滅盡也。今表觀自在菩薩之信解修證。較此天淵之別。以諸法性空。本無此無明。以何為盡。故曰。亦無此無明之盡。或曰。十二支因緣。如何為無。答曰。此十二支因緣。本無實體。由現前一念不覺（是根本無明）妄動。不延剎那時間。具足一切。知此一念妄動者。即是枝末無明。（為發業）動即行動。謂無明緣行。了別是動。謂行緣識。從動有名有色。謂識緣名色。入於動中。謂名色緣六入。動即觸動。謂六入緣觸。自動自受。謂觸緣受。愛動方動。謂受緣愛。動必有求。謂愛緣取。動時有動。謂取緣有。動相發生。謂有緣生。動相變異無常。謂生緣老死。此謂一相獨起。不落時間。十二因緣。只在一念妄動。而由此緣起也。又此十二支。隨舉一支。皆可緣起。類此可推。本屬無定相之假名。豈有假名之體耶。故曰。無無明云云。遵天台智者大師。以四教判為四種十二因緣。一思議生滅十二因緣。二思議不生滅十二因緣。三不思議生滅十二因緣。四不思議不生滅十二因緣。一者。思議生滅十二因緣。如前已說還滅門。今再略說順生門。無明者。謂過去世之發業迷情為因。遇緣助而舉行造業。故曰。無明緣行。（此行明過去世之業）凡所行之事為因。熏染緣助。了別不忘。故曰行緣識。（含識中陰、諺名靈魂、由此識以下共五支、皆為現在之苦果）。了別最熟慣者（男女情慾）為因。遇交感緣助。投情納想而凝滑。故曰識緣名色。（將作胎形）名相為因。托母腹緣助。而長成六根之位。故曰名色緣六入。六入為因。得母氣血滋生緣助。胎足降生感觸（冷氣擊刺）痛苦。故曰六入緣觸。感觸為因。賴母乳緣助。領納以得享受。故曰觸緣受。（由識至受、共五支、為現在苦果。）受用為因。六塵緣助、而貪戀。故曰受緣愛。（及取共二支、為現世無明）情愛為因。誘引緣助。而營求。故曰愛緣取。求取為因。介紹緣助而有得。故曰取緣有。（現世業）有業為因。醞釀吸引緣助而受生。故曰有緣生。（及老死共二支、為未來世苦果）生活為因。氣質遷流新陳代謝緣助。而變異消滅。故曰生緣老死。此十二支。連帶而起。生住異滅。屬藏教所攝。向上一支獨起。不落時間者。謂思議不生滅十二因緣。屬通教所攝。以此藏通二教。生滅不生滅十二因緣。開出無量無邊十二因緣。階級不可思議。故曰不思議生滅十二因緣。屬別教所攝。再將此三教十二因緣。觀之究竟平等。離分別相。各住本位。謂不思議不生滅十二因緣。屬圓教所攝。此般若中之因緣法。機教相扣者。以第二種十二因緣。屬通教義。能融藏別入圓教義。故曰緣覺法含中也。此般若教相。帶通別二權。說一圓實是。

三聲聞法含中。

無苦集滅道。

此四諦法門。乃聲聞眾專修之法也。由佛在菩提樹下悟道。即說佛因佛果大法。（第一時說華嚴）聲聞根性聞之。機教不能相扣。多生疑謗。佛不得已。至波羅奈國。鹿野苑中。轉四諦法輪。（第二時說阿含）謂苦諦、集諦、滅諦、道諦、是也。此四諦分為二種因果。苦諦謂世間果。集諦謂世間因。滅諦謂出世果。道諦謂出世因。苦諦者。謂諦審三界內。無安隱處。全是生老病死之逼迫。五蘊熾盛之逼迫。及營求不得。戀愛離別。怨憎相會。種種逼迫也。集諦者。謂諦審三界內之種種逼迫。非誰所與。乃自招感而來。全是貪瞋癡慢疑心之招感。及身見（以撥弄身中竅穴、精神氣血、為修道）。邊見（斷見外道、謂人等、死後斷滅、常見外道、謂人等、常生不死）。邪見（撥無因果）。見取（非果計果外道、修有小效、預知禍福等事、計為聖果）。戒禁取（非因計因外道、自擬不盡情理邪戒、計為聖因）。種種招感也。滅諦者。謂諦審三界內。招感如是集因。逼迫如是苦果。必須消滅之後。乃有涅槃之可證（略釋、不生不滅）。此藏教義。須滅世間因果外。而證涅槃（藏教人、以世間因滅果存、為有餘涅槃、灰身泯智、為無餘涅槃）。故藏為生滅法門。道諦者。謂諦審超出三界集因苦果。以有可修之道。廣則三十七道品（教乘法數詳）。略則戒定慧三學。戒學滅貪心等。定學滅瞋心等。慧學滅癡慢疑。及一切邪見等。此三學成就。乃證無學阿羅漢。以出世果。而酬出世因也。佛說此法。令聲聞弟子。知苦斷集。慕滅修道。破三界內之迷網。今表觀自在菩薩之信解修證。令弟子等。再破世外之迷網。轉教菩薩。以方便權智。觀九界（三乘六道）諸法。當體皆空。復何有世間之逼迫性。招感性。出世之可證性。可修性。或捨方便以實智觀。九界諸法。皆是不可思議之妙有真空。復何有生滅四諦。無生四諦。無量四諦。故曰無苦集滅道。以大菩薩之實智。觀有苦集滅道之名為俗。而俗不可思議。無名為真。而真不可思議。一切法趣不思議。則中含其中矣。

四菩薩法含中。又四。初破偏執事理一異。二以無得依慧破障。三菩薩證中諦斷德。四諸佛證圓中智德。今初。

無智亦無得。

此節示權位菩薩法含中諦理也。菩薩以智慧攝六度（佈施度慳貪、戒度污染、忍辱度瞋、精進度懈怠、禪度散亂、智慧度癡）萬行。自覺覺他。覺行圓滿。而得佛果。今言無者。謂切莫執著六度名相為有。亦莫執取佛果有位可得。何以故。以六度有事理。絲毫不可偏執。佛果本三身。若有得只得一身。事理不可偏執者。謂偏事則成俗。偏理則成真。不得中道。未融兩邊。難證登地菩薩。然不偏執理者。謂度眾生不見眾生相。亦不見行度菩薩相。而中道含在其中矣。三身（法身、報身、應身）。若得。只得一身。非得者。謂單得應身。屬於羅漢。單得報身。屬於菩薩。法身無有定位。如何能得。故曰無智亦無得也。

二以無得依謂除障。又三。初破報障。二破業障。三破煩惱障。今初。

以無所得故。菩提薩多。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。

此節乘上無智無得。菩薩依法。破除三障。心無罣礙者。謂破報障也。佛之果報。有三身四智。何以說無。乃對機而言也。其三賢菩薩之心理。以為上有佛道可成。可冀三身四智。竟不知希冀心在。致本有之四智。完全成識。故誡說無智。又以為下有眾生可度。可能以因招果。竟不知能所未泯。致本有之三身。完全隔礙。故誡言無得。若以無智無得。心智現前而無罣。三身隨遇而無礙。故曰。以無所得故。心無罣礙。則報障除矣。菩提薩埵者。譯覺有情。即菩薩之廣稱。

二破業障。

無罣礙故。無有恐怖。

此節繼上而破業障也。若有身心罣礙。當生恐怖。若果無礙。恐怖何存。然權教凡聖菩薩。未悟究竟正理。所行（指業而言）六度（為大業繁興）。不免有五種憂恐畏怖。五怖畏者。一生活畏。二死畏。三地獄畏。四惡名畏。五大眾威儀畏。一生活畏者。雖行六度（指事度言）。難免衣食之累。（指藏教外凡菩薩）。二死畏者。行六度似有相應。難免因死廢修（指藏教內凡菩薩）。三地獄（帶表鬼、畜生）畏者。行六度。雖悟諸法性空。未至見地。亦有三惡道之危險（指通教內外凡位菩薩）。四惡名畏者。行六度。雖證聖果。未得隨意生身。倘有惡名。眾生遠離。不能度化（指通教離欲地、及以前聖位菩薩）。五大眾威儀畏者。行六度。合眾說法。凡聖相參。若未悟中道圓理。心不得底。難免生畏（指別教初地以前諸菩薩）。若悟圓理而未證。雖離大眾威儀畏。而前四畏不免。今言無罣礙者。顯示由通二諦。含圓中理。圓悟圓修圓證之菩薩。故無有恐怖也。

三破煩惱障。

遠離顛倒夢想。

此節承上連破煩惱障也。顛倒者。乃根本無明煩惱也。夢想者。乃造物大主宰也（心生法生、心滅法滅）。嗚呼。偏計大家。通以世界謂有能造之者。若果有能造者。其誰又能造能造者。若說無能造者。而世界從何而有。若說亦能造亦無能造。乃自相違背。若說非能造非無能造。乃有言無實。屬於戲論。設此四計。皆無正理之顛倒也。今說世界之有者。確從夢想而生。故說是造物大主宰也。何以故。當人作夢。所見宇宙山河。若夢中時。有人告曰。此宇宙山河。由夢而生。而作夢者。斷言不信。必夢醒時。方信是夢。若醒夢後。再聞宇宙由夢而生。則又不信也。然此不信。與前夢中之不信。較之何異。而夢中之宇宙。推無來源。離夢則無。而醒時之宇宙。窮無來源。豈非是夢。但人皆知合眼有夢。而多不知睜眼猶夢。然不信者。足知其未醒夢也。蓋夢由心想成顛。以心想夢尤倒。故曰顛倒夢想。言遠離者。謂再不受此迷悶煩惱也。

三菩薩證中諦斷德。

究竟涅槃。

承上破三障。而證究竟涅槃。是菩薩斷德也。究竟者。徹底之義。涅槃者。含義甚廣。譯華言曰滅度。曰圓寂。曰不生不滅。謂菩薩斷惑已盡。大夢頓然一醒。曰斷德也。

四諸佛證圓中智德。又二。初依般若證果。二讚般若功能。今初。

三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。

此節結示諸佛因功果德也。般若者。乃諸佛之妙智因源。菩提者。乃諸佛之妙覺果海。依妙智之因。而招智德之果。本自因該果海。以妙覺之果。而酬妙智之因。從來果徹因源。若智、若慧、若佛、若覺、若功德。若因果。旨在一心。毫無餘物。萬別千殊。隨情而立。因加果如。本不二相。故曰。過去現在未來諸佛。惟依無上智慧。而證無上、正等、正覺。般若。譯言妙智。對癡迷而立名。波羅蜜多。譯言到彼岸。對離此苦海而立名。阿耨多羅。譯言無上。對菩薩有上之心而立名。三藐。譯言正等。對偏真二乘而立名。三菩提。譯言正覺。對外道、邪知、邪見、而立名。離外道之邪知邪見。離二乘之偏真心。離菩薩之有上心。簡去以上諸心。下餘之心。無名無相。而無不名相者是也。

二讚般若功能。又二。初喻以功不唐捐。二讚以德不虛棄。今初。

故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。

咒者。真言義。謂依之必收效果也。大神咒者。謂此般若。即是大力神通之真言。邪見聞之歸正。大明咒者。謂說此般若。是放極大光明。照破眾生黑暗世界。無上咒者。謂理窮言極。無以復加。致菩薩證無上士。無等等咒者。謂不落言詮。轉二乘頓成正覺。

二讚以德不虛棄。

能除一切苦。真實不虛。

一切苦者。謂九法界眾生之苦因苦果也。苦因者。五住煩惱。一見愛住地。二欲愛住地。三色愛住地。四無色愛住地。五無明住地。苦果者。二種生死。一分段生死。二變異生死。五住究竟。二死永亡。故曰能除一切苦。因實。果實。故曰真實不虛。

二密分。

故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

密分者。乃諸佛之密印。顯宗、皆不翻、不講。其義在不可思議。若翻即落思議。而今亦見翻者。同於顯分。已失密分之正義。當不為然。此密分。全在諷誦行持。乃為合法。

世界無真是非者何。以其本無是非。而成世界也。然世人主持是非者何。以其原有固習。而不為習也。而世人決求真是真非者。無乃自塞也歟。想大聖救世。以了無是非之心。而以是撥非。亦無不就世人之習慣。以破趨往陷阱之習慣。夫釋迦如來。示現於世。立言救眾。完全教人破習。了無是非。故舉世界之現有。略簡是非本無。立教義之階級。比出習慣幽隱。破除習慣。三障烏有。了無是非。無明何存。佛說此般若心經。盡是說是說非。說離說即。豈非就習破習者乎。

般若波羅密多心經講義

將釋此經、立五重玄義者。一釋名，二顯體，三明宗，四辨用，五判教相。

一釋名者，此經以法喻為名。法者般若波羅密多是，乃佛度化眾生所立之法則名相。因眾生陷溺於煩惱生死海中，以示眾生本具之妙智。如舟航渡出生死海，到彼涅槃岸也。般若譯言妙智。波羅密多，譯言到彼岸。到彼岸者何，梵音涅槃，譯言不生滅也。意謂以妙智離此苦海，到彼不生滅之安樂也。妙智者，乃人之根本智，即是不思議心。由不知觀照，遂成世智，乃吾人之妄想分別，起惑造業，作受苦之因。此經題之心者，譬喻也，以此一卷經，譬如一切般若經之心，乃如一切人，以心為主。般若是人心中之心，曰真心。人之妄心，依真心而起，故曰真心，又曰根本智也。此經既為一切般若經之心，可謂心中心又心也。以上七字為別名，乃專用之義。此一經字為通名，故佛說之法，通名為經。謂經常之道，為修行者，必經之路。梵音修多羅，含義甚多，須者察辭典。

二顯體者，以釋名之後必須顯體，以假名詮實體故。此經以諸法空相為體。經云，舍利子，是諸法空相。意謂不同以諸法而作實有。何以故，以照見五蘊皆空故。五蘊雖屬有法，乃緣生無性，有即是空。空雖無性，乃無性緣生，無即是有。蓋一切法，本來無無有之空，亦無無空之有，此空有皆是不即不離，不一不異，如來為破眾生之執迷，故說空說有。對治執空者說有，對治執迷有者說空。執迷若破，雖非空非有亦不可說，況空有乎。是不可說處，即是妙理現前，為此經之體。故曰是諸法空相。然非諸法之外，別有空相，法即是空，而空與法，互不相泯，法空不二，所謂諸法實相者也。

三明宗者，顯體後必須明宗，以宗旨能趣實體故。此經以無所得為宗。經云，以無所得故者是也。云何無所得，經云，是故空中無色，無受想行識者，五蘊法無所得也。無眼耳鼻舌身意，乃至無意識界者，凡夫眾生法無所得也。無無名，乃至無老死盡者，緣覺法無所得也。無苦集滅道者，聲聞法無所得也。無智亦無得者，藏教菩薩法無所得也。以如是無所得故，趣諸法空相之體，而為宗也。

四辨用者，明宗後必須辨用。用不自用，以合宗而始成用。此經以破除三障為用。若非以無所得，如何能破此三障。三障者，一報障，二業障，三煩惱障，經云，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，謂破報障也。無罣礙故無有恐怖，謂破業障也。遠離顛倒夢想，謂破煩惱障也。是故以破此三障，為力用也。

五判教相者，辨用後必須判教相，而判別此言教，為知力用屬何權實。此般若經，帶二權教說一實教。二權者，通別二教也。一實者，圓教也。以通教說無生四諦，諸法體空故。別教說無量四諦，十法界之諸法，不昧因果故。此二種四諦，作圓教無作四諦之前方便，導入一實理故。佛說法有五時之廣，各有權實不等之分，故從簡要，以五味喻之。判此經，在第四時，喻熟酥味也。詳在教觀綱宗。

按是經凡有七譯，羅什，玄奘二師所譯，皆未指明說法之主，為何人。其餘五家，皆有序正流通三分。如施護法師所譯，爾時世尊，即入甚深光明云云，直指此經，為大士所說之法，又大般若習應品中，佛示舍利子之言，與此經同，則此經又為我佛口說之法矣。然則說法之主，既屬世尊，大士縱有所說，亦師承世尊，而推演之耳。不可因譯本之不同，而涉兩岐之論也。

觀自在菩薩。行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。

此一節文是標辭。觀自在菩薩，乃標修法之人。行深般若波羅密多時，標所修之法。照見五蘊皆空，標修法之效果。度一切苦厄，標效果之利益。觀自在者，乃菩薩之名號。由因地修德立名，唯以觀行修之，而得解脫自在，故名觀自在也。菩薩者略言也。具稱菩提薩埵。譯言覺有情。謂度一切有情眾生，覺悟迷義。行深般若波羅密多時者，謂修行甚深妙智（梵音般若）。方離此苦海，得到彼岸（梵音波羅密多）。時者，謂此是時也。照見五蘊皆空者，謂以觀照之功，見此五蘊（色受想行識）。無須厭離，當體皆是妙有真空。度一切苦厄者，謂五住煩惱，究竟消盡，二種生死，永遠滅亡。

舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。

舍利子（譯言鶖鷺子）。乃佛之弟子。在聲聞眾中，智慧第一，故為當機者。對彼言之，色不異空，空不異色。意謂色藐不異於真空，真空不異於色蘊。色蘊者，形色蘊積之義，空者，謂諸法性空也。非凡夫所認頑虛之空。非外道所認斷滅之空。非三藏教所悟之析法真空。非通教所悟之體法真空，乃第一義諦之妙有真空。以教義審之，故謂諸法性空也。云何曰妙有真空。由一切世間，形形色色，森羅萬象，皆非固有。以緣生無性，非空而空，故曰真空，而又無性緣生，非有而有，故曰妙有。此空與有，皆不可思議，乃謂之妙有真空。云何緣生無性，因緣所生之法，皆無自性，集合而有故。云何無性緣生，雖然緣生無性，皆有假借和合相故。如是窮究，色相何異於性空，而空性何異於色相，故曰色不異空，空不異色也。乃對舍利子，發此論端，因其小乘，聲聞根性，不明大乘，諸法有相性本空。故教之曰，色空不異。又恐其誤會，或作此色相，與彼空性不異之解，故又深刻說之，色即是空，空即是色，莫作兩端之不異也。不但色蘊之五根六塵如是，及受蘊之苦受，樂受，捨受，想蘊之善想，惡想，無記想，行蘊之二十四不相應行，識蘊之八個心王，五十一個心所等，亦復如色即是空，空即是色。則可知受即是空，空即是受。乃至心王，心所，即是空，空即是心王心所。既知諸法如是空義，則不可偏執空者，為不生滅，垢淨，增減。執有相者，為生滅，垢淨，增減也。若空若相，皆非生滅垢淨增也。復呼之。

舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。

是諸法空相者，乃顯此經之主體。意謂是諸法當體，即是空相，非諸法外，別有空相也。而諸法雖有相，乃是空而不實之相。既是相為空相，復何生滅，垢淨，增減之有。而生滅等，皆屬不相應行，亦在諸法之內，亦是性空，豈有生滅等。故曰不生不滅等。云何不生不滅，生滅本是對待假定名詞，若審其實，本自不生不滅。或曰，定有生滅者，可謂先有生耶，先有滅耶，生滅同時有耶。若謂先有生者，既無滅相，以何名生。若謂先有滅者，既無生相，以何名滅。若謂生滅，同時而有者，生滅相反，云何同有。於是故曰不生滅也。然說生滅者，則可知是假定符號，豈可為實。云何不垢不淨，垢淨本無定相，隨眾生之習慣而有。如人之手，誤觸屎尿，以水洗之為淨，如所用之白磁便桶，雖數洗之，仍認為垢。蛆於糞窖，騰舞以為潔淨得所，若人視之，污垢已極。又阿羅漢，觀諸天之華美為污染。登地之菩薩，視阿羅漢為不淨。如此比較，垢淨何有定相，故曰不垢不淨也。云何不增不減，所謂增減者，乃不捨前塵也。且以最淺近之事證明，假定天氣之寒暑，各當令百日。若寒氣增一日，即是減一日，何則，若增至八十日，則後來之當令，僅有二十日存在，豈不減去八十日耶。其暑氣亦然，可謂增乎減乎。故曰不增不減也。

是故空中無色。無受想行識。

此以五蘊總法，上乘諸法空相之主體，下啟諸法無得之宗用。是故空中無色者，總說十一色法。無受想行識者，總說一切心王心所等法。色者以集合而有。受以接觸而成。想以緣影而生。行以偏計而名。色以了別為相。皆非本有，究竟不可思議，了不可得，故曰妙有真空。而此空中，本無五蘊總法，雖開出諸法別相，亦一無所有。故以下分別明之。

無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。

此破凡夫眾生，所執之十八界，以為實有。以六根染於六塵，發生迷誤之六識。今為破之，此十八界，本非實有，一無所得，故曰無也。

無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

此破緣覺所執，十二因緣之還滅門。緣覺者，乃中乘根性之名稱，聞佛說十二因緣開悟，因知煩惱生死之苦，故發修道離苦之心。蓋人之痛苦，莫過於生死。佛云，死之苦，如烏龜脫殼，故有呻吟，並喊叫者。生之苦，如活馬剝皮，一出胞胎，痛哭不止。欲脫其苦，當溯其源。究死之苦，因何而有，因生故有老死，生因前世業有，有因求取，取因貪愛，愛因樂受，受因交觸，觸因六入，六入因名色，名色因識，識因業行，行因煩惱無明，溯至生死淵源，乃發於煩惱無明。是因無明緣起業行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，憂悲苦惱。故欲脫生死之根，必須先滅無明，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，乃至生滅，及老死憂悲苦惱俱滅。此無明，乃名發業無明，由之前世造業，今世受生，然前世已去，不得滅之，唯滅現世，迷理無明，庶不作來世發業無明，再潤生死也。迷理無名者何，即吾人現在之貪愛求取也，緣覺根性，由此因緣開悟，滅此愛取，迷理無明，而證中乘辟支佛果（譯言緣覺果）。佛說此法，為不得已，乃隨情說之，俯就眾生，俾先獲小益，後再大成，不然，則大乘不能領受，反成過誤。今至機緣成熟，始說大法，謂無無明，亦無無明盡，云云。然無明煩惱，皆屬五蘊，而五蘊皆空，則攝盡諸法空相。而無名未出五蘊諸法之外，當然亦空，故曰，無無明，既本無無明，何用滅盡，又曰，亦無無明盡，乃超略之十支，皆然，至老死亦然，故曰，亦無老死盡也。

無苦集滅道。

此破聲聞所執，四諦之出世法也。四諦者，乃苦諦，集諦，滅諦，道諦之四聖諦也。謂審實之四種理諦，以之能超凡入聖故。聲聞者，乃小乘根性之名稱，聞佛說法，知苦斷集，慕滅修道。謂之世間之苦果，斷除煩惱之集因，羨慕寂滅出世之樂果，恆修戒定慧道品之真因。雖證寂滅之樂，亦佛隨情所說，循循善誘，由小乘，引入大乘。至今師資道合，以情智兼說，故曰無苦集滅道也。然苦集滅道，皆屬五蘊諸法空相故曰無。苦諦者，乃世間之果。謂隨身之生老病死四苦。又自身所招之愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五蘊熾盛苦，共名八苦，俱屬人道。又以六道綜成三苦。一者，三惡道中地獄，餓鬼，畜生之苦苦。二者，三善道中阿修羅，欲界天，與世間人之樂苦。三者，色，無色界天之行苦。如是等等，皆名苦果。集諦者，乃世間之苦因，共有六種根本煩惱。謂貪，瞋，癡，慢，疑，邪見。復有隨煩惱，共二十種，分小中大三類。一小隨煩惱有十，曰忿，恨，惱，覆，誑，諂，憍，害，嫉，慳。中隨有二，曰無慚，無愧。大隨有八，曰不信，懈怠，放逸，惛沉，掉舉，失念，不正知，心亂。共二十六種集因，招世間一切苦果。滅諦者，乃出世之樂果。以寂滅為樂，獨善其身，脫四住煩惱，離分段生死，仍屬沉空滯寂，未免變易生死，不達究竟之樂，住於有餘涅槃，故名偏真小果。道諦者，乃出世之樂因。戒定慧三學，開出三十七道品。一者，四念處，謂一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。二者，四正勤，謂一已生惡法令斷，二未生惡法令不生，三未生善法令生，四已生善法令增長。三者，四如意足，一欲如意足，二精進如意足，三心如意足，四思惟如意足。四者，五根，謂一信根，二精進根，三念根，四定根，五慧根。五者，五力，謂一信力，二精進力，三念力，四定力，五慧力。六者，七覺分，謂一擇法覺分，二精進覺分，三喜覺分，四除覺分，五捨覺分，六定覺分，七念覺分。八者，八正道，謂一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。以上共三十七道品，皆是修出世之樂因，通攝於五蘊諸法空相之中。故曰，無苦集滅道也。

無智亦無得。

此破藏教菩薩，所執之事六度也。智者，謂智慧以攝六度，為成佛之因。得者，謂得證菩提佛果。事六度者，乃藏教之生滅法，事理不融，為權教三乘中之大乘。非別教圓教中之大乘也。其所斷之惑，僅除四住煩惱，與阿羅漢同等。其智，其得，亦攝於五蘊諸法空相。故曰，無智亦無得也。

以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。

以無所得者，正為趣體之宗，復助破障之用。於是菩提薩埵（略稱菩薩）。依於般若波羅密多故，破除三障。心無罣礙者，破報障也。報障有二，一者依報，謂人之所依環境，有安危災祥，豐歉苦樂。二者正報，謂人之本身，有強弱壽夭，美惡智愚，起心內之牽罣，身體之障礙，以障性修二德。菩薩已依深般若，見五蘊空，法法本無所得之宗旨，則心無內罣外礙，破此報障也。又以無罣礙故，始得心無恐怖，是破業障也。若初發心之菩薩，未破惑時，度化眾生，未免有五種怖畏。一者，生活畏，既為度化眾生，則無暇再求生計，是一可畏也。二者，死畏，既發菩提心，須要為法忘軀，我執未破時，捨身亦屬勉強，是二可畏也。三者，地獄畏，因畏地獄苦，故發菩提心，法執未破時，是三可畏也。四者，惡名畏，遭受讒誣毀謗，未得解脫時，是四可畏也。五者，大眾威儀畏，既行菩薩道，須負起大業繁興，若逢機緣成熟，有當機者，集眾開會，祈請升座說法，若菩薩未破無明時，難免有大眾之威儀畏，是五可畏也。今依般若，無所得故，始遠離顛倒夢想，是破煩惱障也。蓋眾生之顛倒，有八種，夢想有九類。八種顛倒者，凡聖各有四種。凡夫之顛倒，一以皮囊之身為淨，二以世間享受為樂，三以緣影之心為常，四以五蘊之法為我。小乘聖人之顛倒，一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。以此四種觀念，對治凡夫之四倒固高，若較究竟佛法，仍在顛倒之中，故曰凡聖共成八種顛倒。九類夢想者，凡一切夢，皆由想成，而夢不離想，以想為因，以夢為果。且按世人夢想說起，吾人多知合眼有夢，而不知睜眼時猶是夢。何以故，夢中之物，不能移至醒中，醒中之物，不能移至夢中，如是比較，有何差別。又如夢中，有人說之，汝是作夢，而作夢之人，必不能信，若對醒時人說之，汝是作夢，而醒時人，更不能信，此二不信，較之，又有何差別。夢者幻化無常，而世界亦是幻化無常，此二無常，又有何差別。如世人多有名利想。故多作名利夢。若多有善想，善行，命終升天，又作天人之安樂夢。有好勝想轉生阿修羅，作爭強夢。有害人想，轉地獄道，作受苦刑之夢。有慳貪想，轉餓鬼道，作饑渴之夢。有愚癡想，轉畜生道，作受三塗苦夢。有空寂理想，證偏真果，作有餘涅槃夢。有因緣還滅想，證辟支佛果，作獨善其身夢。有六度想，行菩薩道，作度化眾生夢。若能度眾生，知無所度之眾生相，亦無能度之菩薩相，則已開佛之知見，則遠離顛倒夢想，破煩惱障矣。三障既破，是究竟涅槃（譯言不生不滅）。菩薩斷德圓滿，五住究竟，二死永亡，大夢醒矣。

三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。

此發明般若，為獨一不二之法門也。意謂不但菩薩，依此般若，得證涅槃，其三世諸佛，亦依此般若，得證菩提果也。三世諸佛者，一過去世之諸佛，如威音，然燈，乃至迦葉佛等。二現在世之諸佛，如釋迦，阿彌陀佛等。三未來世之諸佛，如彌勒菩薩，乃至賢劫中之諸菩薩，及一切眾生等。唯依此一乘大法，般若波羅密多故，得證阿耨多羅（譯言無上）三藐（譯言正等）三菩提（譯言正覺）果也。無上者，對菩薩之有上言之，正等者，對二乘偏真言之，正覺者，對外道之邪知見，及凡夫之不覺言之。故以此無上，正等，正覺，對治其大乘菩薩之有上覺，及二乘聖人之偏知覺，外道之邪知覺，凡夫之不知覺。

故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。

此讚般若之功能也。神者，謂天心妙用，呪者，謂真言無妄。是大神呪者，謂以大力妙用之真言，能破邪師外道之堅固妄執，邪法邪說。是大明呪者，謂此正大光明之真言，能破五濁惡世之黑暗。是無上呪者，謂再無加於其上之真言，能破菩薩之異熟果愚。是無等等呪者，謂無等次相等之真言，能破二乘之真實義愚。能除一切苦，真實不虛者，謂一般若，成四種真言，能除眾生之見愛煩惱苦，欲愛苦，色愛苦，無色愛苦，塵沙無明煩惱苦，及分段生死苦，變易生死苦，如是一切苦，能究竟除盡。故曰，真實不虛。

故說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

凡佛說法，多有顯密同出。此般若之呪，為密分真言，是不思議之法要，乃不須解說，一落言詮，即成思議，則失其本旨也。夫經是顯說之呪，呪是密說之經。經之文名顯分，經之呪名密分。若不明經義，如何奉持，則持呪。若不明呪之解義，則解經。是顯密圓通矣。