淨宗的道風與學風 淨空法師講述
淨空法師講述
了因輯錄，傳淨居士校正
一九九七年澳洲淨宗學會講話（第二日）
諸位法師、諸位同修：
這一次的佛七，還沒有正式開始，可是諸位早到的都能夠在念佛堂裡念佛，這是很如法的。大家念幾天，心都定下來了，佛七才真正能得到利益，這是值得提倡的，效果非常的殊勝。同修當中有不少從遠道而來，也有負責領導淨宗的，修學這樣的發心，真是無比的殊勝，不僅值得我們讚歎，實在是真正能得到諸佛護念，龍天善神的祐護。現在在各地組織淨宗學會的，是愈來愈多了，這是一個非常好的現象。我們有了組織，應該如何有效的發揮組織的功能，幫助大眾薰修，是我們迫切的使命。
當初淨宗學會剛剛成立的時候，我寫了一篇緣起，是用韓館長的名義發表的，在緣起裡面，我們提出淨宗所依據的理論『五經一論』。這是淨宗基本的典籍，不但要讀誦；正如世尊在許許多多經典裡面，多次重複的勸導我們『受持、讀誦、為人演說』。這句話我們看了幾百遍、幾千遍，世尊講的其他話縱然記不住，這一句應當是挺熟的，由此可知這句話的重要性。如果真正把世尊這一句教誨做到了，實在講我們成佛都有餘啊！
可是想把這句話做到，必須在經教上真正的通達。世尊四十九年所說的一切經，份量太多了，不是我們一個普通人，一生當中能夠學習的。古來大德有鑑於此，才分宗立教，遷就眾生的根性。中國在隋、唐時代宗派形成了，諸位都知道中國佛教有十個宗派，大乘八宗，小乘兩宗，而每一個宗裡又有許多支派，支派裡頭還有小派，所以派別很多。
祖師大德們非常慈悲，以高度的智慧，選擇一些讓我們能夠受持的經教，細細的講解，讓我們深入經藏。在一切法門裡，淨宗的經典最少，只有五部經一部論。這五部經的份量都很少，最長的就是《無量壽經》，五經一論合起來，要是把他印成現在的小字本，是很薄的一冊。諸位看我們印的淨土五經，精裝本厚厚的，那是字很大，看起來不吃力，如果用小字來印，是很薄的一本。份量雖然不多，可是裡面的道理——理論、方法、境界——都是非常圓滿，跟大經相比，不論《法華》、《楞嚴》、《般若》絕對不遜色。
諸位如果能夠認清這一點，體會得到，你才知道淨宗不可思議，真正做到了言簡意賅——很少的文字卻把所有的理論、境界全部都包括在其中；所以經典雖然少，要細講實在不容易啊！過去我追隨李炳南老居士，李老師曾經給我說過好幾次，他一生講經最怕講《阿彌陀經》，別看《阿彌陀經》很短，《阿彌陀經》最難講啊！以後我們學經，也深深體會到這一點。《阿彌陀經》的文字很淺，如果不深入研究，好像是短篇小說，介紹西方極樂世界依正莊嚴。講故事不難懂，諸位如果看蓮池大師的疏鈔反而看不懂，蕅益大師的要解更是精緻，這才知道這部經典的內涵豐富，殊勝無比。
五經一論，我過去都曾經講過很多遍，也留有錄音帶。《無量壽經》整理出來了，現在印出來的『講記』是精裝本四冊，大概有一百三十萬字；有沒有把意思都講出來呢？跟諸位說：不可能！真的是如大海水，我們只是淺嚐而已。意思太豐富了，講不盡的，任何一字一句都含著無量義。所以經典不能不深入，自己深入之後你的信心才堅定，你的願心才懇切，念佛功夫當然就得力，往生才有把握。
如果我們自己的毛病習氣，依舊起現行不能克制；毛病發生在哪裡呢？一般講你功夫不夠。功夫為什麼不夠呢？你對理論、方法瞭解得不透徹。換句話說，你沒有信心。你雖然信淨土，那個信心是半信半疑，你沒有懇切的願心。如果你有真信、切願，什麼樣的毛病習氣都沒有了，都捨棄了；還有這些毛病習氣，就是信、願不足，經教不通達啊！
由此可知，今天淨宗在全世界弘揚，不能跟印光大師當年一樣。印光大師在民國初年，他只有一個念佛堂不講經，就是『一句阿彌陀佛念到底』；等於天天打佛七，一年三百六十五天，一天也不間斷。你看看靈巖山寺的課誦你就曉得，每天六支香，每年有兩次精進佛七；精進佛七是四十九天，加香加到九支香。他那個時候可以，我們現在不可以。原因在什麼地方呢？那個時候人心淳厚老實，縱然對經教沒有通達明瞭，他對於老師父、老和尚所講的話，絲毫懷疑都沒有——老和尚教他怎麼做，他就怎麼做——那個樣子行！
現代人不行。諸位如果是年歲大的，像我六、七十歲的人，我們能夠想像到，民國四十年那個時候的台灣人非常可愛、忠厚、老實、純樸，台灣社會的安定，治安之好東南亞第一。當時人心厚道，我們初到台灣，找朋友不認識路，隨便問一個人，他可以把工作放下來，陪著我一道，送你到那裡去。現代這個社會沒有了！你要問他。『不知道！』理都不理你。這才不過四十年而已！愈往前去人心愈淳厚，買東西身上沒帶錢，可以賒帳的，不要記名字，也不要記帳，人就有這樣的誠信；現在那裡有呢！現在什麼事都要定契約，還一條一條寫，怕鑽法律漏洞。你看日子過得多辛苦，那有那時候自在。所以那個時候念佛堂單純，真正能成就，能幫助一個人往生。
現在社會人心是浮動的，惶惶不安，沒有安全感，心是浮躁的，信、願怎麼能夠堅定下來！所以唯一的方法，就是把經教細講，這很重要。我們今天提倡『解行並重』，希望每一個淨宗學會採取我們編的課誦本。這個朝暮課誦本是我編的，我們的儀規簡化了。過去一般寺院的課誦本，早課是念楞嚴咒、十小咒，晚、課是大懺悔文、《彌陀經》。我們現在把讀經這一部份改了，早課採取《無量壽經》四十八願，晚課採取《無量壽經》三十二到三十七品。我們為什麼要重新來定課誦本呢？因為現在眾生的根性，跟從前人不一樣了，從前人依照古人的課誦本可以得利益。現在我們依照那個課誦本不能得利益了。我們修淨土，我們的目的是將來求生西方極樂世界。怎樣能夠得生？一定是心（存心）跟阿彌陀佛相同，願跟阿彌陀佛相同，解跟阿彌陀佛相同，行跟阿彌陀佛相同。如果我們真能做到心、願、解、行都跟阿彌陀佛相同，那你就決定得生——自自然然感應道交。
所以經典的講解很重要，研究更重要。移民到澳洲這個地方來的同修，你們在這個時代裡，真的是有大福報。我們在世界其他各地區，看到的移民都非常辛苦，工作沒有停止的時候，生活的壓力很重，那有到澳洲的移民個個清閒，天天打球，悠閒自在。這個福報你享得太大、太大了。諸位要曉得每一天去打球，還是搞輪迴業；打球打不出六道輪迴，打不出三界。你們能把這些時間，拿來研究淨土五經一論，深入的研究，就能建立自己的信、願。
蕅益大師說得好，真正有信、有願就能往生，而念佛功夫的淺深，是往生西方極樂世界品位的高下；這信、願多重要！不要以為我已經很相信，我都發願了，我天天還勸人念佛。不見得！想想看你的貪、瞋、癡、慢、嫉妒、障礙，如果還有，還會起現行，就是沒有信、願。有信、願的人決定沒有，有信、願的人那個心跟佛心一樣，跟菩薩心一樣，那裡會有這麼多煩惱，會有這麼多業障！
什麼叫業障呢？業障就是『妄想、分別、執著』。無論你是對人、對事、對物，還有這些念頭常常起來就是業障。這個業障不但障礙你往生，你研教也障礙你生智慧。學佛的同修掛在嘴皮上：『唉呀！我們要消業障。』這業障怎麼消除？拜個《梁皇懺》就消業障？你去拜，拜了七天，看看你還有沒有貪、瞋、癡。遇到不如意的事還發脾氣，那是業障現前沒消掉啊！假如七天《梁皇懺》拜完之後，你遇到不順心的事永遠不發脾氣，你真的消掉業障了。由此可知，嘴皮上說的消業障是一樁事情，事實上業障沒消除，不但沒消除還天天在增長。這怎麼得了！這是我們應該要特別警覺到的，要想到生死輪迴可怕啊！
在六道裡得人身，不是一樁容易的事情；我們今天得人身，多生多劫的善根啊！這個因緣一下子碰到了，得人身之後再失掉人身，失掉人身之後再想得人身，不容易，非常困難！佛在經典裡面舉了很多比喻，佛不妄語，不說假話，不騙人的，句句話都是真實的，所以一定要有高度的警覺心，要瞭解宇宙人生的真相。
2、研教即是憶佛—科判‧文字‧義理‧落實於生活中
修行，修的是什麼？就是把自己的毛病習氣修正過來而已。修行的標準就是依靠佛的教訓，佛在經上教我們做的就應當去做，教我們不可以做的就決定不去做，修行的起步就從這裡做起。因此研教就重要了，所以希望我們每一天至少要做到四個小時研教，四個小時念佛；一天八小時，不能再少了，再少，我們這一生求往生就靠不住。每一天八小時的功課，決定不能缺，這就是我們道場的道風跟學風——解行並重。諸位要知道『研教』跟『念佛』是同一樁事情，不是兩樁事情，大勢至菩薩說得好：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」研教是憶佛；淨土五經一論，全是講西方極樂世界依正莊嚴。念佛的方法很多，所以研教不是在念佛之外，希望在研教的時候，同修們有時間都來參加；由法師或者居士大德發心出來講經，講一段然後大家來研究討論。
研究討論也要有個程序才不會亂，才會收到好的效果。至於方法，我過去寫了一篇『內典研學要領』，裡面提供了幾個原則，諸位依照這個原則去做就非常好。這裡面的重點：第一、文字要清晰。經文段落要層次分明，這在佛法裡叫『科判』。段落層次的分法，仁者見仁，智者見智，沒有一定，不是相同的，沒有準則；所以每一位參與的同修，都可以提出你自己的看法。你覺得應當從這裡分段，他覺得應當從那裡分段，然後大家來研究那一個分得最好，我們採用一個。這樣研究經文的章法結構，對於學國文都有很大的進步，是很有趣的一門學問。
然後再深入到文字裡面，一定要講求的就是『破音字』，生字一定要查字典。中國字有許多是破音字，一個字有很多種念法，念法不一樣意思就不一樣；有時候念法一樣，同一個字還會有很多講法，那一種講法符合我們這一段經文，都要去研究。這是對於文字深入的研究，你研究這些東西你就不打妄想，就不會胡思亂想；那麼戒、定、慧三學都在其中了。
文字問題解決了，我們就探討裡面的義理；佛講這一句話他的用意何在？意思明瞭之後，再更進一步：我們在生活當中，應當怎樣去做到？怎樣把它應用到生活上來？應用到我們日常工作、處事、待人、接物，這才是真正遵循佛的教誨，才能得到如來教誨的真實利益。所以這些工作每一個人都可以參與，不一定是一個人講我們專聽他的，那樣收的效果很少，一定是大家共同來參與。
這邊圖書設備雖然不太齊全，對於我們初學人來用，大致上都差不多了，如果有需要，我們從台灣再買書，有一個小型圖書館，供給大家去研究作參考。你們平常可以自己查資料、寫筆記，到每天研究的時候，發表你的意見、心得、感想。如果你想錯了，同修會幫助你改正，你有好的意見，也可以提供給大眾分享，這真的叫自利利他。這就是『教學研討』。
我們在新加坡，我教學就是用這個方法，我教學生不給學生講東西，上課的時候是叫學生在講台上講給我聽，他講得不好再換一個學生來講，讓每個學生都要有充分的準備。哪一個上台？抽籤，所以個個都要準備。他們跟我學，學得很緊張。李木源居士告訴我：他們晚上兩三點鐘都睡不著覺。這個情形我知道，我們過去求學也是這樣；哪一個沒有受過這樣的苦頭？不受這個苦頭，你怎麼學得會？通常我會抽三到四個人，如果都講得不如意，沒辦法，我只有出來講了。他們講得還可以，我就不講，給他們修正修正就可以。這樣子學生真的吃了苦頭，就真的得利益。三個月教學要是全聽我講，出了講堂都忘掉了——耳邊風是沒有用處的。所以他們來告訴我，三個月所學的，比他們過去在佛學院四年所學的都豐富，真的得利益了，苦頭不是白吃的。他四年裡有哪一天晚上是三點鐘睡覺的？沒有過。天天晚上睡大覺做糊塗夢，這三個月他緊張、認真，所以他才有收獲。
過去在台中，李老師就是用這種方法教我們的。李老師坐在最後一排，因為那個時候沒有擴音器，你在講台上講，他要聽得見才行，所以他坐得最遠。他聽不見不行——你的聲音太小，不及格。你的音聲、表態、動作都要打分數，都要接受批評，所以修學要認真。認真你們才曉得好處、利益在哪裡？你得到利益你就懂得了。到明天，再來！重來！天天如是，天天在磨練，你會對佛法的修學產生濃厚的興趣，你的光陰就沒有空過，你的生活很充實，你會很歡喜，這真正是法喜充滿啊！通過這樣的學習，你才能練習講經——上台再練講，接受聽眾的批評，聽眾幫助你改進。然後你再認真修改你的講稿，修正你的音聲、表態，最後正式上大座，公開對外去表演。
每天上午研教，要能夠有二到三個小時的時間，不能中斷。晚上講經，發心講經的人大家輪流出來講。為什麼我們要在晚上講經呢？現在的社會，在家同修工作都很繁忙，白天沒有時間來聽經，只有晚上。所以我們念佛改在下午，晚上講經。晚上講經是對外公開的，歡迎外面的人都來聽講。講經也不能中斷，四眾弟子都應當發心。早晨早課念佛，念一個半小時，就像打佛七一樣一支香。『上午研教，下午念佛，晚上講經』，一年三百六十五天，天天如此，這是我們淨宗的學風、道風。
每個月我們提倡打一次佛七。打佛七的時候，研教停不停止呢？不停止。打佛七的人在念佛堂念佛，我們另外有教室去研教，只有主持佛七和護持佛七的同修，他們這七天不能參加研教，要護持佛七的道場。佛七期間晚上照樣講經。這有好處，因為來參加佛七的人，有很多不是我們本地的，是從外面來的，平常聞法的機會很少，正好是機會教育，我們講一點佛法給他聽。所以佛七從第一天到第五天都可以講經，第六天晚上大回向，第七天作三時繫念，這兩天晚上不講經，其餘天天都講經。希望我們每一個地方的淨宗學會，都能夠這樣認真去做。
3、修行—清淨‧平等‧覺
修行要真誠、老實，最要緊的在《無量壽經》經題上——『清淨、平等、覺』。這五個字是三寶啊！你們一進佛門要皈依三寶，三寶是『覺、正、淨』，清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。在經題上是三寶具足。不但是三寶具足而且是三學具足；三學是『戒、定、慧』，清淨是戒，平等是定，覺是慧。我們淨宗同修修的是什麼？就是修覺、正、淨。阿彌陀佛就是覺、正、淨。你們在《無量壽經》上念過的，世尊曾經給阿難說：『你們要不要見清淨平等覺？』清淨平等覺就是阿彌陀佛。我們如果修成清淨、平等、覺，我們也就是阿彌陀佛了，自自然然就是阿彌陀佛的千百億化身；你是阿彌陀佛化身，你怎麼會不到極樂世界去呢？當然會去嘛！所以要曉得淨宗的《無量壽經》，五經一論，教我們修什麼？就是修清淨、平等、覺。我們的心是不是一年比一年清淨？所謂『清淨』是妄想、分別、執著、煩惱少了，毛病習氣少了，這就有進步，這就是功夫得力了。
如果每天讀經、念佛，毛病習氣還是那麼多，心量還是那麼窄小，那沒有用處！我們想想佛菩薩是什麼心？佛菩薩是真誠、清淨、慈悲，起心動念，想一切眾生，沒有想自己；我們要學佛的存心，就是念念為眾生，盡心盡力幫助佛法，幫助眾生，不要想自己；自己沒有了，你才真正得自在。我們學佛為什麼沒有成就？雖然想眾生，自己還佔一大半，所以你不能成就，你得不到感應。什麼時候才能把自己忘掉，全心全力為眾生？諸位常常念到經文上的一句話『心包太虛，量周沙界』；那是諸佛菩薩的心量，我們要學。心包大虛，量周沙界，是我們每一個人本來的心量；為什麼現在心量這麼小？兩個人住在一起都鬧意見，都不能相容，你還會有什麼成就？所以學佛，頭一個要把心量拓開，要能容忍，要能包容，一切不如意的事情，不要去責備對方，去想自己，這才能解決問題，才能成就自己的德行智慧。
4、內省‧改過消業障
在中國歷史上，舜王大家都知道的。中國講二十四孝，第一個就是舜王，他是孝道的表率。他是怎麼做的？他自己的母親死了，父親娶了一個繼母，繼母生了一個小孩，當然愛護自己的小孩，卻對他很刻薄，而父親又聽繼母的話。在日常生活當中，幾乎處處都惹父親生氣，他沒有覺得父母不對，完全反過頭來，從自己身邊去想：到底什麼地方做錯了？完全作自己『內省』的功夫。這樣幾十年下來，父母終於被他感化了。大孝啊！真正是做到了六祖大師所說的：「若真修道人，不見世間過。」
舜王的眼中別人沒有過失，過失都是我自己一個人。為什麼別人會對我不好？不怪別人，怪自己；做自己反省的工作，真正懺悔改過自新，這樣才感動父母。以後被堯王知道了，堯王發現這個人了不起：他在家裡能夠把一家人變得和睦，以後影響他的鄰居鄉里，讓一個地方的人和善。這個人將來要是作國王的話，必定能夠把一個國家都帶好，所以把皇帝位子讓給他，把自己的兩個女兒嫁給他。這是世間的聖人，是我們的榜樣、我們的典型。
所以真正修道人，不要看別人的過失，所有的過失都是自己。人家為什麼對我們瞪眼睛？為什麼罵我們不罵別人？我們自己去想：是哪個地方對他不起？哪個地方我們做錯了？哪個地方惹人生煩惱？所以修行沒有別的，能夠回頭、反省、改過，這叫真懺悔，這才能消業障。如果說處處都看到別人過失，自己沒有過失，這個人決定是三塗眾生。夫子說：「其愚者不足怪矣！」不必說了，這個人是搞三塗六道的。
經教我們一定要深入，永無止境的深入，這樣才能提升自己的境界。在菩薩位次上才能提升，十住提升到十行，再提升到十回向，再提升到十地。我們念佛也不例外，我們可以從凡聖同居土，提升到方便有餘土，再提升到實報莊嚴土，這才是真正聰明人。不斷把自己的境界向上提升，我們這一生就沒有空過了。
《華嚴經》大家雖然沒讀過，也聽過善財童子五十三參，那是教我們如何修學大乘菩薩道。菩薩法裡面就是一個人——我自己是凡夫，我自己是學生，除我之外都是諸佛，都是菩薩；所以善財一生成佛。我們今天學佛——只有我是，你們都錯了。這種心態你怎麼能成就？每天增長我執、我慢。這個不得了。這是造無量無邊的罪業，不是消業障，是天天在增長業障。
5、學佛從起心動念處下手
佛菩薩是我們的表率、榜樣、模範，我們要向他學習，我們起心動念，言語造作；念頭才動，心裡馬上想一想：我這麼做，可不可以做大家的榜樣？你能從這上面去著眼下手，你的修行就會有進步。我們走到路上想吐一口痰，立刻就想到：我隨便吐痰，可不可以做社會大眾的榜樣？這個念頭一起來，你自然就不敢吐了。現在吃糖果包裝都很漂亮，紙屑可不可以隨便丟呢？你有沒有想到佛給我們說「為人演說」，「演」是表演，做出樣子給人家看，我這樣做像佛菩薩嗎？像佛菩薩弟子嗎？這紙屑隨便丟，我就對不起佛菩薩。今天你們諸位穿的Ｔ恤，上面寫著：『彌陀弟子』；你所作所為，對得起阿彌陀佛嗎？阿彌陀佛教你這樣做的嗎？所以我們自自然然就收斂了，就不敢犯規矩了。
新加坡治理得很好，法治啊！罰得很重。我們不要人罰，我們有良心常常想著阿彌陀佛，我們起心動念、所作所為，都要對得起阿彌陀佛，是阿彌陀佛的好學生，是社會大眾的好榜樣，這叫修行。從哪裡下手？就從這兒下手——依教奉行。經典上怎麼教我們的？我們能想到這些，能在日常生活當中，點點滴滴都不違背佛的教訓。這就是自行化他，真正做到了受持、讀誦、為人演說；「說」是別人向我們請教的時候，我們熱心為他解說。只要你做得好，自自然然感動你身邊的人，感動你的鄰里鄉黨。
如果你做久了，功力深了，你能夠感化這個社會；受你感動的人一定會向你請教，這就是機緣成熟了。你要詳細給他說明，勸導他學佛，告訴他學佛的好處：學佛的人心地清淨，清淨就是心地沒有污染；心地平等沒有高下，有高下就不平等，不平等當然就不清淨了；而大智大覺，是從清淨、平等裡面生的，你心不清淨、不平等，就生煩惱不生智慧，就會迷惑顛倒，這怎麼得了！
人生在世，光陰很短暫，做如來弟子，尤其做彌陀弟子，是第一稀有難逢啊！彌陀弟子，十方世界一切諸佛如來都讚歎尊重。你要到十方世界諸佛道場去參訪，諸佛如來看到你是彌陀弟子，都會特別招待你。可是我們所作所為起心動念，如果沒有替阿彌陀佛增光，反而天天給阿彌陀佛臉上塗糞，那就壞了！做一些昧良心的事情，盡搞貪、瞋、癡、慢，還掛名『彌陀弟子』；你不是丟阿彌陀佛的人嗎？這個事情怎麼能做呢？希望諸位同修常常反省。
我們早晚課誦，早課就是希望我們要發『同阿彌陀佛一樣的大願』；他發四十八願度眾生，我也要發四十八願度眾生。晚課念三十二品到三十七品，這是『持戒念佛』。這一段經文，特別是用來教誡末法時期的眾生，我們業障習氣太重了，起心動念所犯的毛病太多，佛在這段經文裡都說出來。我們讀了之後，要反省有沒有這些過失，有過失趕快要改啊！沒有，更要勉勵自己，不可以犯這些毛病。所以三十二品到三十七品是戒品，它的內容就是五戒十善詳細的說明，真正是難得！
6、末法時期的救命經—發起菩薩殊勝志樂經
可是我們的毛病習氣，實在非常之重。這是說念佛的人多，往生的人少，我們也要把這個原因找出來。為什麼念佛人不能往生，還要墮三塗，毛病到底在哪裡？念佛功夫為什麼不得力？為什麼不能降伏自己的『煩惱習氣』？
為了這些問題，我們才選講《發起菩薩殊勝志樂經》，這部經我講了三遍，在美國、台灣、新加坡都講了一遍，以新加坡所講的最詳細，因為我有足夠的時間。這個錄音帶現在有同修，已經把它整理成文字，等我看了之後稍微修改，書就可以印出來。這一部經，是世尊為我們這個時代的人說的，給我們講容易犯的種種毛病，這裡面的毛病你只要犯一條，你念佛就不能往生。如果條條都犯，那就嚴重了。所以我講這部經的時候，特別說明這部經，是末法時期的『救命經』，一定要認真學習。
通常我們自己有些什麼毛病不知道，佛這麼一說、一分析，我們就瞭解。雖然是講經，裡面還有許多意思在講台上我不好說，所以我講的只是點到為止，不能細說，細說要得罪人，希望大家細心去體會，救自己要緊。我們能救自己，才能夠幫助別人，才能夠弘揚佛法。遠紹如來，近光大法的事業，我們才能承當。出家弟子如是，在家弟子也不例外。
佛法是四眾同修共同的大業，我講過很多遍。我們期望一個道場興旺，道場裡面有三種人，有能力、有天賦、有興趣的學講經；對這個沒有興趣的學法器、學儀軌，主持念佛堂領眾修行；這兩方面都不行的，就做護法做內護，就是做道場裡面的行政工作，把事務工作來承擔，三種人配合，這個道場就興旺了。佛法才能弘遍世界，利益社會大眾，無量功德要靠這三種人合作。
7、勸信‧勸願‧互讚
晚上講經的時候，念佛堂的法師要勸大家聽經，不可以說：『念佛就好了，聽經有什麼用？』這個話雖是沒錯；對誰說的呢？對上根利智的人說的，因為他一切都通達了。另外是對善根、福德、因緣具足的人說的，因為他決定沒有懷疑，功夫不夾雜，行！只有這兩種人行。這兩種人太少了，一萬個當中難得一兩個。普通人都是中等根性的，中等根性的人信心、願心都不足；怎麼樣加強他的信願呢？聞法。所以聽經就很重要了。你看釋迦牟尼佛當年在世，四十九年天天講經說法，釋迦牟尼佛沒有打個佛七、禪七；你們查大藏經，沒有啊！
為什麼『行門』的事情，釋迦牟尼佛不提呢？你只要有信、有願，自己就會幹了，那還用得了人家教嗎？所以佛一生對大眾的貢獻，就是勸信、勸願。因為你有信、有願自然就會去做了。所以一定要勸人聞法，才不辜負釋迦牟尼佛四十九年說法。
講堂裡面的法師，一定要勸聽眾到念佛堂裡念佛。為什麼呢？光聽經，聽了不做，不念佛，沒有用，不能往生。這就是彼此要讚歎，古德說：『若要佛法興，唯有僧讚僧。』出家人彼此互相讚歎，佛法就興旺了。不但我們本宗的人要讚歎，我們對別宗的人也要讚歎，這個道理我在講席上講過很多次了。我們要有這個雅量，要有這個認識，無量法門都是佛說的，你要是說：『我的法門好，那個法門不好。』我問你：你是不是在謗佛？謗佛是什麼罪呢？墮阿鼻地獄。你說：我念佛念得很好。你念得很好是一回事，謗佛這個罪業你就得承擔；何況你犯了大戒，犯了菩薩戒——自讚毀他。自己讚歎自己毀誇他人，在《瑜伽菩薩戒本》裡是第一條重罪，墮阿鼻地獄的。多少人造這種罪業不知道啊！將來墮落的時候，冤枉啊！《梵網經戒本》裡沒有列這個在重罪裡頭，是列在次一等的；《瑜伽師地論菩薩戒本》裡是第一條——不可以自讚毀他。對於其他法門，我們尊重，我們讚歎！
一九七七年我在香港講經，聖一法師聽我講經，聽了三天。那個時候我跟他並不認識，他回去之後，鼓勵他的信徒來聽我講經；這個很難得！他是學禪的，我是念佛的，沒有門戶之見值得讚歎啊！又邀請我到他禪堂裡面講開示。我到大嶼山寶蓮寺，那個時候他還年輕，禪堂裡有四十多個參禪的，每天坐香，他請我去講開示。我總不能說『學禪不好，念佛好』。所以我在禪堂裡讚歎禪，好在我還有一點口頭禪，還能應付得了。過去我講過《六祖壇經》，永嘉《禪宗集》、《證道歌》、三祖的《信心銘》......禪宗的東西我講過不少，所以還有一點口頭禪，拿去勉勵、讚歎他們。讚歎聖一法師、讚歎道場、讚歎大眾；僧讚僧，使他們對這個法門更有信心，對他的法師更尊敬，我們幫他忙。
這個方法從哪裡學來的？章嘉大師教給我的；以後我又在《華嚴經》上看到彼此互相讚歎。所以我跟聖一法師就成為好朋友。我和新加坡演培法師也是老友，他修『彌勒淨土』，我修『彌陀淨土』，不一樣啊！我到西方極樂世界，他到兜率內院。他請我去講演，我也不能說：『彌勒淨土雖近，不容易去！』不可以這樣講法。我不能自己讚歎自己，不能毀謗他，他在那裡已經教二十多年了，那麼多人都跟他學彌勒淨土，我們不可以破壞人。古德所謂：『寧動千江水，不動道人心。』所以我到那裡，讚歎彌勒菩薩，讚歎彌勒淨土，彌陀淨土一字不提，這個是禮貌，是我們應當要做的。
如果到一個道場，批評這個道場，自己讚歎自己所學的法門，這是無知！你一聽，這個人連常識、普通禮節都不懂。可是現在這樣的人很多很多，真正通達，懂得的人反而不多。我讚歎禪宗，當年在大嶼山我離開的時候，有同修問我：『法師，禪這麼好你為什麼不修？你為什麼念佛？』我回答他：『我根器不夠啊！禪，上上根人修，我是下下根人，只好念阿彌陀佛，求生淨土。』我說的都是實話。所以要學諸佛菩薩，常常捧別人，把自己壓低一點，絕對有好處——破除我執、破除我慢！
『我執、我慢』是我們修行人的致命傷，是最嚴重的病毒，佛教給我們用這些方法把它消除——無論在那個地方，我們總是低姿勢，總是處處不如人，人人都比我強。這是真的！人人都有他的長處，是我所不及的。能這樣我們的心自然就平了，貢高、我慢的習氣自然就降伏了，對於自己的解行，會有很大的幫助。
8、念念為佛法‧為眾生
希望我們同修共同努力，認真的去學習，特別是對於教理上的探討、研究、深入，非常重要，不能夠疏忽了，要盡心盡力去做。尤其是諸位在此地，真的是大好因緣，一生當中難得遇到，不要讓自己的光陰空過。共同努力來學習，不但做為學佛同修的好榜樣，也給社會大眾做一個好榜樣。讓社會大眾看到學佛的人都很善良、很守規矩、很守法，你就會得到社會大眾的尊重；社會大眾尊重你，就是尊重佛法，愛護你就是愛護佛法；佛法自自然然在這個地區。這個社會。這個國家就能夠推廣發展，這是諸位的莫大功德。
如果我們學佛，言行樣樣都不如法，社會對我們起反感，這不但是害你個人，你把整個佛法的前途都毀掉了。人家一聽你是佛教徒——佛教徒不守法，佛教徒亂七八糟，這還得了嗎？你把佛法形象破壞了。所以我們學佛，要做社會的好榜樣，決定要守法。現在一般人最難遵守的，是大家所說的貪財。為了貪財想盡辦法逃稅；這個不如法，這決定是錯誤的。澳洲這個國家負債，國家經濟很困難，我們納稅是應當的。學佛的人還要修慈善行，常常慈悲救濟，這個國家有苦難你不救他，決定不應該。佛在經上講的，佛弟子決定不逃稅，你逃稅你就違背佛的教訓了。
何況學佛，你將來成佛，你度眾生的法緣要盛。法緣盛是要結緣；你今天納稅，是跟這個國家有緣結緣；這樣的好事我們為什麼不做呢？我們跟眾生有緣，跟這個地區、這個國家有緣，將來你成佛作菩薩，你到這個地方來教化眾生，你的法緣殊勝啊！所以念念不要為自己想，念念為社會、為眾生想，就是為佛法想。學佛要從這些地方學起，細節太多了，說之不盡，希望大家能舉一反三。
明天我跟諸位略略的說一說，我們淨宗修學的綱領：三福、六和、三學、六度、十願。因為時間短只能夠簡單的介紹，詳細的，我過去曾經講過『淨業三福』這個題目，最好多聽聽，知道我們在生活當中應該怎麼做法，謝謝諸位。
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