淨空法師法語（二）
禪定能夠突破時光隧道
1 近代的科學家愛因斯坦曾經說過：「過去、現在、未來，同時存在。」能說出這句話不簡單。他知道同時存在，他沒有辦法回到過去，也沒有辦法走入未來。
2 佛法裡面，用禪定的方法能夠突破時光隧道，回到過去、進入未來，遍游一切佛土。禪定是什麼意思?完全斷離分別執著。分別執著的念頭統統斷盡，這叫深禪定。世間禪定做不到，世間禪定叫四禪八定，他為什麼做不到?他有念頭，他入在甚深禪定之中，他還有個「禪定」的念頭，那就不行。
3 只要有禪定，就能恢復一部分的能力，但是不能夠遍游一切佛土，做不到這個。如果能有一點小定，在我們這個世間，我們身住在這個地方，世界其他各區所發生的事情，我們不必用電視，在定中都可以看見。
4 不但在定中可以看見現在發生的事情，可以看到過去發生的事情，也可以看到未來發生的事情，這個不必要很深的禪定，小定就可以做到。但是要看到地球以外其他星球發生的事情，這個定功就要深了，一般小定不行。
過這種日子，連畜生都不如！
1 中國自古的教育教什麼?教你怎樣做一個人，教你明白人與人的關係，父子的關係、夫婦的關係、兄弟的關係、君臣的關係、朋友的關係，五倫。
2 這個關係搞清楚、搞明白，一生能夠遵守這個原則，這才像個人。人與禽獸差別，就是人明白這個關係--倫常的關係。
3 倫是五倫，常就是我們講的常道，這是永遠不能夠變更的。中國文化的根本是倫常，所以人與人的關係非常密切。
4 五倫是從夫婦開始。夫婦是室，家室，室是一個房間，這一個房間擴大，這就是家庭。家庭裡面有父子、有兄弟;家外面，就是社會、國家。社會、國家裡面，有君臣，有朋友。
5 所謂君臣，君是領導人，臣是被領導人。我們在社會上做事情，你的上司就是君，你就是臣;你要是個小主管，你就是君，你底下的那些部下就是臣。
6 鄰居、同學、同志，這是朋友的關係。朋友裡頭，不分種族、不分宗教，四海之內皆朋友也。
7 君臣、朋友、夫婦是道義之交;父子、兄弟是親情。現在我們常常看到，報紙上父子脫離關係，這成什麼話!連親情都破裂，道義就不必說了!這是非常嚴重的問題。
8 今天這個社會，人心變得很可怕--夫妻互不信任、父子互不信任、兄弟互不信任、朋友互不信任，彼此互相防範、互相猜忌猜疑，過這種日子，說老實話，連畜生都不如!
胃不好把胃割掉，肝不好把肝割掉
1 我們人的身體，非常奇妙，身體裡頭每個器官，少一個都不行。過去我們聽說盲腸沒有用，這是有害的東西，要把它割掉，細細想想，有沒有道理?沒有道理。
2 身體長這個東西，它一定有用處，你要把它去掉，它一定妨害別的器官，為什麼?破壞生理的平衡。所以我們身體任何一個器官，都不可以破壞。
3 現在西方的醫學很喜歡用外科手術，哪個地方出毛病，就把它割除掉，或者給你換一個，你的身體怎麼會健康?
4 佛教給我們，我們的生活要順應自然，身體才會健康;你違背自然，那你肯定會生病。
5 現在人哪裡生瘡、生瘤，就開刀把它割掉，這樁事情，外科手術是決定錯誤，只有把病況加重。
6 開刀，動手術，這在佛法決定不許可。正確的做法是：幫助它恢復正常。如何把它化解，恢復正常，這才是一條正路，這才叫真正的慈悲、真正的智慧。
7 所以我很不贊成現代西醫，西醫的做法是，胃不好把胃割掉，肝不好把肝割掉，要曉得，這是違背自然，這是破壞生態的平衡。
8 身體器官有毛病，把它割掉一部分，造成生態不平衡，那才是真的有病。中國傳統文化跟佛法所講的相應，懂得所謂大自然之道，所以中國中醫是讓發生障礙的地方恢復正常，而不是把它割掉。
沒有知見，那叫正知正見
1 釋迦牟尼佛告訴我們，正知正見是從心體離念裡面生出來的，換句話說，是從真心裡面起來的。真心裡頭沒有知見，般若無知。無知是佛知佛見，是清淨心的本體，它起作用的時候是「無所不知」。
2 釋迦牟尼佛什麼都不曉得，人家來問，無所不知，妙就妙在這裡。你們每個人去向他請教，他隨口就答覆，記錄下來這麼多經典，這麼多經典他統統都不知道，說而無說，無說而說，這是智慧，這叫正知正見。
3 諸位在這裡聽的時候，聽而無聽，無聽而聽，你才能夠入門，才能入得了這個境界。你要是有說有聽，那就壞了，全都落在邪智慧裡面，落在邪知見裡頭。
4 邪法不可以執著，正法也不能執著;只要不執著，邪正都變成智慧，決不生煩惱，決不會變成障礙。一切法了不可得，不可得裡頭，你要是起一個「得」的念頭，這就是執著、就是邪見。學佛總得要明白這個道理，要把握著這個原則，我們的功夫才能得力。
佛在經上形容現代眾生飲苦食毒
1 我們現在吃的東西，不但是食物，連飲水都愈來愈不健康，真是佛在三千年前在《無量壽經》所說的，現在人是飲苦食毒。
2 現在的人很可憐，過的不是健康的生活，我們所喝的飲料是苦水，所吃的都是毒。現在的蔬菜、稻米都有問題，我們吃的肉食就更不必說了，這些動物吃的都是化學飼料，所以人吃了怎麼不長病?
3 現在的素食，實在講，稍微好一點，可是吃了還是很麻煩。人活在世間多可憐，這種情形很不容易改變，為什麼?這些年來，人類大量的使用化肥、農藥、抗生素。
4 使用這些化學東西，使土壤都有毒，凡是土壤裡生的植物，統統都帶著這些劇毒，這怎麼辦?連樹木花果，它都生在大地上，大地有毒的時候，就沒有一樣東西沒有毒。
5 現在的水都受到污染，水族也都帶有毒性，人生活在現在這個環境裡頭，飲食是一大問題，所以奇奇怪怪的病就愈來愈多。這些怪病從哪來的?這是人類自己造的，自己要承受這個報應，這是我們不能不知道的。
6 現在人飼養的這些豬、這些家畜，都在吃抗生素，都在吃荷爾蒙。聽說現在人養的豬只要六個月、雞隻要六個星期、鴨子只要十幾天，就長得很大了，就可以拿去賣了。
7 這些飼養的動物，它的生活不正常，我們沒有以人道來對待它，就把它殺了!我們曉得，這些動物也有感情，你殺害它，它在嗔恨的時候，身上全是毒素，所以吃肉的人什麼樣的怪病都有，原因就在此地。
8 在過去，我們佛門裡面不吃眾生肉，可是有些雞蛋，沒有公雞交配的蛋，它沒有生命，這個可以吃。可是，我們到養雞場裡面一看，就不敢吃了。
9 在養雞場，那些生蛋的母雞，是沒有交配的，統統是用抗生素、化學飼料來餵養;換句話說，它生的蛋一定有問題。你吃了以後，你得這些怪病，你都不曉得病因從哪來。所以我們現在對蛋，不管它有沒有孵，一概都不吃。
10 在從前說到吃，魚大概沒什麼問題，現在知道了，現在江河海水都被污染了，這魚不能吃了。你要吃可以，你得要付出代價，付出生命的代價。
11 癌症現象今天這麼多，從哪來的?所謂病從口入，吃出來的。現在人是飲苦食毒，我們所吃的、所喝的，沒有一樣東西是乾淨的，沒有一樣東西是可靠的。
12 佛在經上形容娑婆世界的眾生飲苦食毒，我在年輕時候讀到這些經文，還懷疑，釋迦牟尼佛說的話是不錯，但是太過分了一點，可是今天來看，佛這句話我同意，佛說得一點都不過分，完全正確!
13 在過去，飲食是一種享受，現在是很糟糕，佛經上說，現在的眾生是飲苦食毒，可見得現在人真的是沒有福報!
14 生長在這個時代，眾生沒有福報，飲食都不是健康的。現在雖然有人賣有機蔬菜，可是不見得是真的，現在騙人的事情太多了。
15 今天這個社會，賣飲食的欺騙人，賣藥的也欺騙人，太可怕了!在古時候，欺騙人的事情有，可是飲食不會騙人，醫藥不能騙人，現在人不懂這個道理。
16 現在生活在這個地球上，人人都有病，不但生理上有病，心理上的病更嚴重，我們曉得這是果報——過去、今生造作一切不善業的果報。
17 這個時代，生態染污非常嚴重，可是要知道，比生態染污還要嚴重的是人心染污，什麼原因?心染污就有無量無邊的災難。
18 在這個災難頻繁的時代，我們唯一的生路是斷惡修善、積功累德、念佛求生淨土，這是我們一定要覺悟的。
魔從哪裡來？就是你生生世世的冤親債主
1 魔從哪裡來?就是你生生世世的冤親債主。
2 你今天發個狠心，要想超越三界了生死。他說：「你欠我的命，你還沒還我的命;你欠我的錢，還沒還我的錢，你想走?」他來找麻煩。
3 你不認真修行不要緊，他說：「反正你跑不掉，總有一天我要報復的!」他慢慢等著。你真的要走，他著急了，他就趕快來報復，業障就來了。
4 魔有意找你麻煩，來侮辱你、來罵你、來打你，你如如不動，那你成功了。
5 覺悟的人，魔來了也是佛菩薩;迷惑的人，佛來了也是魔。
6 迷惑的人正在念佛，念得快要到一心，阿彌陀佛忽然現前，他一高興，一心馬上丟掉!那不是魔是什麼?佛來打斷你的功夫，打斷你的一心，他就是魔。
7 外面境界是無佛亦無魔，佛與魔是自心變現的，境隨心轉!
8 自己心清淨、平等，外面統統是佛、是菩薩;自己心不清淨、不平等，外面統統是魔。
9 境界裡無佛亦無魔，魔與佛都在你自己心中。遇到任何威迫利誘，再大的障難，只要將內心的魔怨消除，外面的境界就是「無佛亦無魔」。
10 你自己心裡有把握，做得了主宰，什麼境界都不取相、不動心，外面境界統統是佛菩薩;如果一看到外頭境界，心就動了，外面那個境界準是魔，不是佛。
11 外面的境界，都是魔的境界，所以要站穩腳跟，修行證果，實在不容易!
12 一念覺，情與無情的境界都是佛的境界;一念迷，情與無情的境界都是魔的境界。
13 你以智慧與外面境界交感，外面境境統統是佛;你以愚癡與外面交感，外面境界統統是魔。
14 魔與佛不一樣的地方，就是：魔唸唸都為自己。
15 魔會冒充佛菩薩來度眾生，結果把眾生都度到魔道。
16 魔講的法，百分之九十九與佛說得沒有兩樣，只有一分與佛說的不一樣!
17 這個世界，魔太多，到處都是!
18 你認識魔，它對你就無可奈何!你要是曉得修行的原則，就不會上它的當。
19 覺了即佛，迷了即魔。
20 佛現也好，魔現也好，不起心動念，不為境界所轉，即是菩薩。
21 魔來也好，我不理;佛來也好，我也不理。
22 魔難的第一個因素，是心不清淨;心清淨，就不會遭魔難。
23 認真念佛，絕不搞神通感應，以免走火入魔。
24 在境界裡起貪嗔癡慢，你就著了魔。心不清淨，貪嗔癡慢沒有放下，五欲六塵還有貪愛，就與魔感應。
25 我們自己的念頭不正，沒有離開名聞利養、是非人我、貪嗔癡慢，才會著魔。
26 魔教你增長貪嗔癡慢，佛菩薩是教你增長戒定慧。
27 真正學佛的人，縱然見到佛像、聞到異香，也若無其事。
28 若無浮躁自誇，就不會著魔。
29 你與諸佛菩薩感應道交，妖魔鬼怪近不了你的身邊。
30 學佛的人不求神通感應，魔就不得其便。
31 修行為度眾生、學教為度眾生、念佛為度眾生，乃至於生活，也是為度眾生;這樣，魔就不得其便。
32 魔，也是眾生;度魔成佛，才是真正普度眾生。
33 經不起誘惑、感情用事，都是魔障;我們道業不成就，就是被五欲六塵、世間人情世故所拖累，這些都是魔障。
34 有一個人看不順眼，有一件事不滿意，就成了往生淨土的魔障。
35 《八大人覺經》講魔有四種：五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。
36 密與天魔的關係密切，禪觀與五陰魔關係多，凡夫是煩惱魔、生死魔。
37 五陰魔：色、受、想、行、識，都是魔障。
38 色：身體受病痛折磨。
39 受：是感受，包括苦、樂、憂、喜、捨。
40 想：妄想晝夜剎那不停。
41 行：色、受、想，剎那不住。
42 識：阿賴耶識的種子會現行，把人折磨得不安寧。
43 煩惱魔：包括執著(見思煩惱)、分別(塵沙煩惱)、妄想(無明煩惱)。
44 死魔：道業還沒學成，生命就結束。
45 天魔：外面五欲六塵的誘惑。
46 現在這個世間「魔」很多，真的是「法弱魔強」!不但在國內許多人著魔，外國人也著魔，這個情形非常普遍!
47 在末法時期，你要是修念佛法門，二六時中不忘這一句阿彌陀佛，十方三世一切諸佛都護念你，你決定不會著魔!
48 念佛人真正念佛，絕對不會有魔障，這是念佛法門特別殊勝之處。
南無阿彌陀佛
近代權威的預言家
1 艾德格.凱西，美國人，他是近代權威的預言家。他的全部檔案，我在電視報導曾經看過，相當可觀，像一個圖書館一樣，完全是事實。他不是醫生，一般醫生沒有法子治療的病，到他那裡都被他治好。
2 我們在外國看到很多醫生用催眠來治療，但都是被催眠的人自己說出病源。凱西不是的，凱西是在自己深度催眠之下，有一個靈附在他身上。這個靈的層次不高，只比我們人高一個層次，可是這個靈能走到病人身體裡面去觀察，然後藉著他的身體，把病源和治療的方法說出來。
3 凱西給人治病，美國人都相信那是真的。他在一生當中給人治病，總共有一萬四千多個案例。最難得的，他每一份治病的經歷、報告都完整地保存到現在，他有一個圖書館收藏他的這些資料。他過世大概有半個世紀了，一直到現在，還有許許多多人在他圖書館裡研究。
4 我在幾年前讀過《靈魂轉生的奧秘》這本書，這本書記錄了艾德格.凱西的醫療報告。在報告當中，對於口業所造的果報，他是非常地肯定。他給人治病的案例，很多都是過去生中所造的口業，這一生得的病苦。可見口業是最容易犯的，也是最重的!
5 凱西說：「人與人之間，人與萬物之間，決定沒有偶發的事情。」他清楚明瞭，一個人在一生當中所有的一切遭遇，都是有前因的，所以他常常勸導大眾要以善心、善言、善行，對待一切苦難眾生。
6 一般人，往往遇到不幸的人、苦難的人，不但沒有憐憫心，不肯給予幫助，反而幸災樂禍，在旁邊看笑話;凱西說，你要是有這種心態，來生你肯定會受像他一樣的果報!「欲知來世果，今生作者是」，他的說法和佛經上講的完全相應。
7 「前世造了不善因，今生要受不善的果報」，他這本書講的就是因果報應。這是外國人的因果報應的記錄，每個案例都是真人真事。佛法講「因果通三世」，凱西把它證明出來了!
8 凱西在書中也提到，一個人只要心地真誠、清淨，沒有惡念，肯為一切眾生服務，他就能夠得到永遠健康的身體。這就是佛在經上常講的，「依報隨著正報轉」、「境隨心轉」。
南無阿彌陀佛
你怎麼樣教你兒女？你自己做出榜樣給他看
1 現代的教育，跟過去不一樣!「教育」這兩個字在中國上古時候就有，什麼叫教?「上行下效」。什麼叫育?「救失長善」。你有過失，我要來幫忙你、要來救你，要幫忙你增長善心、善行，這就是教育。
2 教育這個事情應該怎樣實施?上行下效。要記住，上面要做給下面看，上面是父母，下面是兒女。你怎麼樣教你兒女?你自己做出榜樣給他看。
3 諸位同學要曉得，《弟子規》不是兒童的課本，《弟子規》是什麼?《弟子規》是父母做給兒女看的，身教!什麼時候教他?以我的判斷，小孩出生大概三、四天，他就會看，他就會聽了。會看會聽，他就在學習了。
4 你看這個時候，父母對他的照顧無微不至，這種印象就深深地印在他阿賴耶識裡面，日久天長，他對父母感恩的心，對父母的愛心，就會油然而生!倫理道德的根是父母把它紮下去的，所以父母要做得正。
5 一般嬰兒出生，父母的年歲都還不大，二十幾歲、三十歲，父母的父母都還在，就是嬰兒的祖父母。所以《弟子規》裡面講，父母呼喚你，「應勿緩」，趕快要答應，做給小孩看。父母叫你做的事情，立刻奉行，依教奉行，做好樣子給下一代看，他就這麼學會了。
6 這是中國傳統的教育，代代相傳，至少傳了五千年。這個教育現在在社會上沒有了，多久沒有?給諸位說，大概是七、八十年，我的觀察不到一百年。怎麼知道?我小時候，父母在我們面前就是這樣教的，我們就是這麼學會的。
7 我在十歲的時候，中日戰爭爆發，這個仗打了八年，把中國整個社會打亂了，每一家天天想著什麼?逃難!於是這種家教就沒有了，一直到現在不能恢復。
8 我們中國這種優良的傳統教學，至少中斷了八十年。八十年的時間，不算長也不算短，現在要救還行、還來得及。因為人的天性在，好善好德的心性，只要有人提起，他良心就會發現。人的天性，這就是我們佛門裡面講的「善根福德」，要有因緣把善根福德引發出來，這是教學。
南無阿彌陀佛
關於拜佛
1 無論修哪一個法門都要「靜」，靜就是定。
2 八萬四千法門，是八萬四千種的手段、方法，都是修「靜深不動」，絕對不會有個法門教你修動。
3 拜佛也是一個行門，有人專門用這個方法修行，每天拜三千拜佛，這是不是修「靜深不動」?是的。
4 拜佛天天在動，怎麼會不動?不動怎麼去拜佛?這個不動是講心不動，不是說身不動。
5 身不動，一天到晚面壁，心裡還在打妄想，那有什麼用處!
6 佛法是叫你一心不亂，不是叫你一身不亂!
7 拜佛心不動，心裡面澄到極處，它自然有感應，這個感應能夠把三細六粗逐漸淘汰，逐漸轉變為定慧。
8 我們無論在什麼場合、無論用什麼方法，統統都是修清淨心，都是修不動心，唯有不動心才能成就。
9 諸位要知道，養心要靜，養身要動。
10 佛門的禮拜，是一種很好的修行方法，五體投地在那裡做運動。
11 拜佛的時候心地恭敬，這個恭敬心就是一念不生。
12 心清淨，以清淨心來拜佛，這是最恭敬的。
13 拜佛，心要清淨。一面拜佛、一面心裡還在那裡禱告「佛菩薩你要保佑我」，那就不靈了。你是以妄想心在那裡拜佛，怎麼可能會有感應?
14 也許有人問，我心裡有願有求，我不說出來，佛怎麼知道?佛要是不知道，他就不叫做佛了，佛會知道的。
15 用不著去動念頭，用不著去禱告。你愈是動念頭、愈禱告就愈不靈。
16 你不動念頭、不禱告，你去拜佛，那個佛就靈，因為誠則靈。
17 我們一般人拜佛常常祈求佛菩薩保佑我們，求佛菩薩加持我們，要具備什麼樣的條件才能真正得到佛菩薩的護佑，這點我們不可以不知道。
18 佛告訴我們，《阿彌陀經》是一切諸佛所護唸經;一切諸佛護念這個經，必然也護念依照這部經修行的人。
19 你要相信佛的話，你不能懷疑;你懷疑，那是你自己有障礙。
20 決定不懷疑，決定不夾雜、不間斷，你一定能夠得到諸佛所說的真實的功德利益。
21 你能夠以真誠的心、清淨心、恭敬心去念《阿彌陀經》，去受持「南無阿彌陀佛」的聖號，你就會真正得到一切諸佛的保佑，一切諸佛的加持。
22 我們每天拜佛，拜佛幹什麼?求佛菩薩加持，我不要退轉，這個要緊。
23佛力加持，我們才能真正做到精進不退。如果沒有佛力，要想不退轉，不容易!
24 世出世間一切的事業，順利或不順利，全是佛菩薩加持的。
25 拜佛、禮佛，這是修恭敬心，修一切恭敬，我們對人對事對物都要像對佛這樣的恭敬。
26 以誠敬心處事待人接物，這是拜佛!
27 我們拜佛要怎麼拜法?要會歸自性。
28 我們拜阿彌陀佛，阿彌陀佛是我們自性無量覺，要會歸到自性。這是從外面佛的形像啟發我們的自性覺，這是內學，內與外不二，這就相應。
29 我們今天學佛，不向自性裡面去求，向外面去求，就是外道。
30 我們今天拜佛，我們拜阿彌陀佛，求阿彌陀佛保佑我們，阿彌陀佛是我們心外之物，我們就是外道，附佛的外道。這個外道是當中附帶著有佛、有佛法。
31 佛法講「外道」，不單指佛教以外的宗教，連佛教本身也包括。
32 什麼叫外道?心外求法，就叫做外道。
33 佛法到哪裡求?要往自性裡面去求，這才是真正的佛法。諸位要記住：佛法不在外面。
34 諸位要知道，成佛是心成佛!
35 拜佛是一種非常好的運動，給諸位說，這是最高明的養生之道。
36 大家不要作體操、打太極拳，沒有意義，浪費時間，你想活動身體，拜佛就好。
37 用拜佛這個方法健身，你念佛的功夫不間斷;用別的方法，你念佛的功夫間斷。
38 拜佛每天拜多少?不一定。自己可以去定，有時間就多拜，沒有時間就少拜，按照自己生活環境來定。
39 善導大師教我們，「身專禮阿彌陀佛」，禮是禮拜，我們每天早晚拜佛。
40 我們拜佛，先拜三拜，拜釋迦牟尼佛，本師釋迦牟尼佛拜三拜，然後就拜阿彌陀佛。
41 阿彌陀佛拜得愈多愈好，通常我們拜四十八拜，最少的。拜一百拜、二百拜、三百拜，這都是很普通的。
42 我們念佛的時候，開頭一定念三稱本師釋迦牟尼佛，然後念阿彌陀佛。
43 念南無阿彌陀佛，念六個字、四個字都好，念一百聲、念一千聲、念一萬聲。
44 阿彌陀佛念完之後，我們三稱觀世音菩薩、三稱大勢至菩薩、三稱清淨大海眾菩薩，我們再回向。
45 一切諸佛都勸我們念阿彌陀佛，拜阿彌陀佛就是把所有一切諸佛統統都拜到了，一個都不漏，大家要曉得這個事實。
46 西方極樂世界這些人有個習慣，每天早晨都出去拜佛。拜多少佛?拜十萬億尊佛。
47 再告訴諸位，他們所拜的十萬億尊佛天天不相同。佛無量無邊，每天拜十萬億，所以就能夠見無量佛。
48 唯獨這個法門才有這個殊勝的方便，學其他的法門沒有法子見到這麼多佛，而且很難得一生成就。
南無阿彌陀佛
做好事，不需要人稱讚
1 我們學佛人，存好心、做好事、修善行，不必要人知道，不必要人稱讚。 我們盡心盡力，不求果報，果報不可思議;不求功德，功德無量無邊。
2 世間人今天最大的困難，總以為自己心善、行善，每天做很多好事，做許許多多功德，都沒有人稱讚。 行善不必要別人稱讚，我們要希望別人稱讚，希望別人表揚，就已經不善了。為什麼?存心不善，心地污染不清淨。 我們做好事，不要讓人知道，這叫積陰德。我們做好事，不讓人知道，這個福德愈積愈厚，將來果報就殊勝。
3 如果你做好事，到處去宣揚，到處讓人知道，這個人稱讚你，那個人讚美你，你的善就報掉了，那就錯了。我們造的罪業，希望大家都知道，這個批評我幾句，那個指責幾句，我們的罪業就報掉了。
4 所以善，要積陰德，不要讓人知道，我們的德就厚;惡，希望大家都知道，我們的惡就報掉了。
兒女不孝，不好教
1 有很多做父母的來給我說，兒女不孝，不好教。現在這個社會孝子賢孫少，那是什麼原因?現在的人不懂得佈施恩德、不知道以善心誠意待人。
2 如果你心地善良、待人真誠，生生世世懂得對一切眾生佈施恩德，那你家的孝子賢孫就多，都是來報恩的;如果你起心動念都是損人利己，那你跟人家結的是冤仇，你的兒孫是來報怨的，他怎麼會孝順?所以人決定不能夠有邪念，不能夠有佔人便宜的念頭。你要知道，佔不到便宜的;就算你佔到便宜，你將來要還他。譬如吃肉，佛法裡頭講得好，「人死為羊，羊死為人」，你吃它半斤，你將來要還它八兩，就這麼回事情。
3 欠債也是如此，你今天想盡方法，謀取別人的財產，結果怎樣?你來生還得還他。「因緣果報，絲毫不爽」，所以怎麼可以隨便奪取別人的財產、隨便去害別人?縱然你有方法逃避世間法律的制裁，因果你決定逃不掉!
只要修因,不要去想果報
1 一個真正修行人，只要修因，不要去想果報。你有因，哪裡會沒有果報?你不要果報，果報還是照來。
2 不能說你不要，不要它就沒有了，沒這回事情。不要，它來，來了怎麼樣?覺悟的人，果報來了，自己不受用。我這福報大，大家享受，一個人樂不如大家樂，大家樂不如天下人樂，這真正快樂!一個人享受，大家都在那裡受苦，享受也不能心安，何況還有災難在後頭。讓大家享受，這才真正平安，絕對不會有災難，這是什麼回事?這是善根感得的自然果報。
3 佛在經上說，眾生起心動念、一切作為都跟十善業相應，能離一切世間苦。所以，我們一味去修就是了，何況在三寶門中，有諸佛菩薩、護法龍天的加持，那個果報就更殊勝了。
無有一法不知，無有一法不見
1 我們誰都希望開悟，就是悟不了。為什麼悟不了?被煩惱障、所知障障礙住。
2 煩惱障是從我執生的，沒有我，哪有煩惱?因為有我執、有我見，才有煩惱、才有貪嗔癡慢;「我」沒有了，貪嗔癡慢就沒有了。
3 所知障的根本是法執。法執是什麼?分別。破了法執就大開圓解，就是經上講的「一切智、道種智、一切種智」，你全都恢復了，你就是全知全能，像大經裡面講「無有一法不知，無有一法不見」。
4 一切智是正覺，道種智是正等正覺，一切種智是無上正等正覺，三智圓滿，而且起作用顯露出來，這叫「佛知」。
5 一切智是阿羅漢的智慧，道種智是菩薩的智慧，一切種智是如來的智慧。從哪裡修?從一心中修。
6 佛法裡面講的三種智慧，是從一心當中證得的;亂心決定不能開智慧，決定不能開悟。
7 求三智用什麼方法?用讀誦。諸位要知道，讀誦目的是在修戒定慧三學，是三學同時完成，真正用這個方法得到定，自然就開慧。
8 一切智、道種智、一切種智，這三種智慧都是我們本性本來具足的，總稱之為「般若智慧」。這個智慧的作用不可思議，這個智慧如果現前，那真正是「無所不知、無所不能」。
煩惱都是來自於患得患失
1 六道輪迴的根本原因是什麼?眾生迷惑，想法看法、言語造作都錯了。錯誤的造作，就是佛門常講的造業;既然造業，必定有果報。惑、業、苦永遠在那裡循環，永遠不斷，這就是六道輪迴的根本原因。
2 你迷失了自己，才會有六道輪迴的現象;如果你真正覺悟了，覓輪迴了不可得，哪裡還有什麼六道?永嘉禪師講得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，六趣就是六道輪迴，你覺悟了就好像醒過來，醒過來之後夢境就沒有了。我們今天一切的受用、這個現象，現象是假相，所謂假相是幻有、是暫有，暫時有，就像作夢一樣，夢中有沒有?有!醒來之後，什麼也沒有了。
3 諸位要曉得，相統統是假的，《金剛經》上講得很好，「如夢幻泡影」。你知道這統統是假的，沒有一樣是真的，你就不會在這裡頭計較得失。所有的煩惱都是從患得患失而來的，你沒有得失心，於一切法當中享受無不自然，這就非常快樂。
事事無礙，這叫中道
1 佛在經上為我們說出事實的真相，一切法都是「當下即空即假即中」。即空即假即中，是一而三，三而一，是同時的，沒有先後，沒有次第。
2 空、假、中，我們一般人總是把它分作三樁事情，沒有把它看成是一樁事情;而且都把它看成有三個階段，不曉得它是同時的，所以不容易契入，原因就在此地。
3 佛的生活，就是在空假中一如之中，妙就妙在此地，六根接觸六塵境界，一切時、一切處，即空即假即中。
4 講空，是從體上說;講假，是從相上講，像釋迦牟尼佛說法，說而無說，「無說是空，說是假」，假有，真空。空有是同時的，說跟無說是一不是二。
5 我們凡夫認為有說就不是無說，無說就不是有說，把有無看成兩個對立的，而不知道有無不是對立的，有無是同時的，有無是一體的，這叫中道。
6 《華嚴經》上所講的「理事無礙，事事無礙」，那個無礙就是中道，有礙就不是中道了。所以，一切法統統沒有障礙。天台家講的「一心三觀」，說的就是這個意思、這個境界。天台家講的三觀，一心三觀，空假中是同時的，沒有先後，沒有次第。
7 我們如果從這個地方入，能入得進去，能體會得到，真如本性、法身理體、一心不亂，我們才能得到。如果不曉得這個真理，不知道這個方法，我們想入這個境界，那就太難了。所以「說而無說，無說而說」、「聽而無聽，無聽而聽」，這是很高的一個原則。
8 這個原則要是明白了，把它運用在六根上、運用在我們日常生活上，「見而無見，無見而見」、「觸而無觸，無觸而觸」，沒有分別、沒有執著，心地清淨，那就沒有不自在的，這就是真正的解脫、真實的自在，沒有掛礙，心境一如!
歌舞代表的是夢幻泡影
1 小乘沒有歌舞，大乘有歌舞。歌舞代表什麼意義?代表的是夢幻泡影。
2 你天天看電視，你每天可以看，看的時候你就曉得夢幻泡影。反過來看，我們現前的環境，我們整個人生，一切境界，都是夢幻泡影，何必去執著?所以看電視是在修行，修一心三觀，即空即假即中。世間人他怎麼懂?
3 你才曉得一乘法裡頭，理事無礙、事事無礙，大乘菩薩過的生活的確是真善美慧。決不是說這種享受、這種生活會妨道，沒有，它還能成就道業，問題就是你那個觀念怎麼轉法。
4 如果你在這裡面貪圖享受，有喜怒哀樂愛惡欲，那你就墮落，你就被境界所轉。你要是不被境界所轉，《楞嚴》上說，「若能轉境，則同如來」。
自己有福報，應當來幫助社會、弘揚佛法
1 在我們日常生活當中，最容易犯的是盜戒。在佛法裡面，凡是以種種不正當的手段，將別人的利益，想方設法據為己有，這都屬於盜心、屬於盜行。
2 你絞盡腦汁，巧取豪奪，造作無量的罪業，世間的這些名聞利養，你真的能得到嗎?一口氣不來，你什麼都得不到，所謂「生不帶來，死不帶去」。 尤其是佛法的東西，那是要普利一切眾生的，你要把它據為己有，拿去做買賣，你的果報在阿鼻地獄，你說多可憐!
3 自己有福報，決定不能夠據為己有，應當盡心盡力地幫助社會，幫助佛法的弘揚，幫助一切眾生，這就對了;自己貪圖享受，那就錯了!就墮落了，這是我們必須要曉得的。
學佛是為自己學的
1 我們展開經卷，一定要曉得，「佛是教我的，不是教別人」，我們要明白這一層道理。教我的，我就得認真好好地學;不是教別人的，別人認不認真與我不相干。所以自己要想成就，首先要肯定，三藏十二部是諸佛菩薩教導我的。我要發心作佛弟子、我要發願接受佛菩薩的教誨，別人學不學與我不相干，這樣你才能真正做到，像六祖惠能大師所說的，「若真修道人，不見世間過」。
2 學佛而不能成就，就是這個地方觀念顛倒了，「佛是教你的，不是教我的」。天天責備別人，「你破戒了，你犯戒了」，完全沒有想到自己，起心動念都是找別人麻煩，這樣造了一身的罪業，最後的結果三途輪轉去了，虧還是自己吃，這個道理不能不懂。
3 我學佛，至今已五十八年，我心行在道、在經論上，我沒有一天不讀經。我讀經不像別人，別人讀經是增長知識，我讀經是學佛。我常說，經典裡面的教誨，佛不是教別人，佛是教我的。我下定決心把它做到，把它落實在我的生活當中，這樣子我才有受用。我學佛，不是為別人學的，我學佛是為自己學的，是為提升自己的靈性。幫助呢?幫助真正好學的人。對大眾講經這是結緣，他聽多少是他的事情，他領悟多少也是他的事情，不能勉強。
這個身是了生死的工具
1 我們的身體是一部機器，我們今天講軟體、硬體，我們全身就是如此，軟體、硬體統統都有。這個機器要是善於運用，活一、二百年是正常的;凡是短命，換句話說，都是不善於運用，不知道保養，把自己糟蹋掉了。我們中國的醫學，實在是了不起!我的老師對中國醫學很有研究，他說：中國的醫學不是治病的，是教人怎樣不生病而能活到二、三百歲。平日適當地預防，到真正有病，用針灸，用指壓，實在不得已才用藥物。藥物是很低級的治療方法，高級的不用。
2 凡是有毛病，總是哪裡有故障。我們的筋脈、我們的血管，如果什麼地方不通，有了阻塞，病痛就來了。如果把氣脈暢通，我們就恢復健康，就正常了。真正高明的大夫，聽你說話的音聲，看你走路的行動，就能判斷你十年、二十年之後什麼地方會有病。
3 我們要善於利用這個身體，不要糟蹋它。就好像我們自己有一部車，對這個車的性能完全瞭解，我們好好地利用它，它壽命就長。我們這個身是工具，是我們成佛、了生死、斷煩惱的工具，我們不要糟蹋它，也不要太愛惜它。過分愛惜這個身，你追求物質享受，你出不了三界。我們要正當地利用它，所謂借假修真，這個身是假，我們利用這個假相好好地修行，這就對了。
讓他生嗔恚心的，是他的冤親債主
1 我們曾經聽說過，畜生念佛往生，餓鬼念佛往生。那地獄眾生有沒有念佛往生的?肯定有，只是少數。哪一類地獄道的眾生能往生?善根很深厚的。
2 我們要問：善根既然很深厚，他為什麼會墮地獄?臨命終時一念之差，遇到惡緣，引發了嗔恚。嗔恚是地獄道的業因，所以讓他生嗔恚心的，真的是他的冤親債主;而這些冤親債主，可能就是他的家親眷屬。
3 他臨終的時候，家親眷屬情深，難分難捨，傷心痛哭干擾他，把他的情執引發起來。他斷氣八個小時之內，阿賴耶識還沒有離開，這個時候，家親眷屬觸摸他的身體，引起他嗔恚，害他墮地獄，這樣的事情相當普遍。
4 所以送終，不是件容易的事，真的要有常識，才能幫助這個亡人往生佛國。你令他動感情，是害他墮落;你引起他嗔恚，也是害他墮落。所以，人斷氣之後的十二個小時內，不但不能碰他的身體，他睡的那張床也不可以去碰，這個常識，懂得的人實在是不多!
老鼠、蟑螂、螞蟻，你不要小看它
1 有些學佛的人貪心很重，貪功德，好強爭勝，燒香要燒頭一炷香;佛法裡面的法物，像佛像、年代久遠的古董，對他來說非常珍貴，他貪愛這些;還有喜歡讀書的，貪愛經書，收藏名貴版本的經書，這都是毛病。這些人能不能往生?不能往生。
2 我從小就喜歡讀書，對書非常愛惜，也喜歡收藏。以後學了佛才覺悟，如果再不放下，將來死了以後，到哪裡去往生?到書本裡頭去做書蟲。這還得了?這不得了，所以趕緊把那些書本丟掉。這不能貪，要曉得，慳貪的果報不可思議!
3 所以，如果你家裡這個房子建築得很美，你很喜歡，你要是放不下，好了，投胎的時候，如果沒有遇到好的因緣，你就到你這個家裡來，投胎做老鼠、蟑螂、螞蟻或小貓、小狗這一類的小動物。這是你的家，你捨不得離開，你就搞這些東西去了。
4 你不要小看這些老鼠、蟑螂、螞蟻，它從前是這個地方的主人，因為它捨不得這個地方，它沒有別的地方去，只好到這兒來投胎。由此可見，嗜欲、愛慾要是不斷的話，惹來的禍害無窮!所以，佛教給我們樣樣要放下、要捨棄，決定不可增長貪心，這一點非常重要!
顏回短命，為什麼？
1 佛法裡面常說，「眾生畏果，菩薩畏因」。眾生是果報現前害怕了，後悔莫及;菩薩不怕果報，果報來了，樂意承受，為什麼?這是在所不免，自作自受，不怨天，不尤人。
2 菩薩怕什麼?怕起心動念是惡，怕這個。菩薩對一切眾生，決定不起一個惡念，日常生活行為當中，決定不會做一樁傷害眾生的事情。
3 縱然過去世造作不善業因，今生果報現前，生活非常艱難困苦，但是他非常快樂。菩薩不起一個惡念，決定不做惡業，心開意解，自在快樂，他真得到了。
4 像孔夫子的學生顏回，物質生活非常艱難困苦，他的精神生活非常豐富。這是什麼情形?這個是菩薩示現，普通人決定做不到。
5 顏回一生積德修善，為什麼三十幾歲，就短命死了?他是菩薩示現，他不是普通人，他是來教導我們的。
6 凡夫論因果。顏回的生活很艱苦，什麼原因?前生沒有修財佈施。他有聰明智慧，我們就曉得他過去生中修法佈施;他短命，我們明白他過去生中沒有修無畏佈施。
7 以凡夫來論，顏回得的果報當然是這樣的;可是我們細心去觀察，凡夫要想在一生當中成聖人，不是容易事情，所以，我們決定不能以普通凡俗來看顏回。
8 所以要曉得，顏回是菩薩再來，為我們示現的，就像《普門品》裡面所講的，「應以什麼身得度，就現什麼樣的身」。釋迦牟尼佛是示現的，歷代這些祖師大德，也統統都是示現的。
思無邪，就不會受苦
1 古時候這些文藝作品，不但是詩詞、音樂、歌舞，乃至於戲劇，都守住一個大原則——思無邪。思無邪，在佛法裡面講，就是正知正見。
2 孔老夫子當年在世，刪詩書、訂禮樂，他的標準就只有這三個字;換句話說，這些樂章的演奏，叫聽到的人絕對不會有邪思，能令人心地清淨，得正知正見。
3 從前的娛樂都是教忠孝節義、教因果報應，所以它是社會教育。現在的娛樂，無論是電視、電影、網絡，都是在教色情暴力、殺盜淫妄，這怎麼得了，這太可怕了!
4 今天的社會教育專門教人邪知邪見，這是社會動亂的根源，我們今天在生活上遭受這麼大的苦難，因在哪裡要知道。幸好我們這一生當中，遇到大乘佛法，才不至於墮落——不但沒墮落、沒受苦，還過得很幸福、很圓滿。
菩薩在歌舞場中，他沒有妨礙
1 高級的修行是在日常生活之中，諸位看《華嚴經》上那些菩薩修行，你就知道了，完全在生活當中，事事無礙。
2 我們在經上，看到許多菩薩在歌舞場中修行，他沒有妨礙，他樣樣清楚、樣樣明瞭，你會，他也會。明瞭是慧，他的功夫就是不起心動念、沒有分別執著，諸位要曉得，這就是淨念。
3 淨念，不一定要念佛，心清淨，一個念頭沒有，這是真正的淨念;換句話說，永遠住在定慧之中，這是淨念。
4 定慧是一不是二，定就是慧，慧就是定，定是慧之體，慧是定之用，也可以說慧是定之體，定是慧之用。定慧等學，它是平等的，是一不是二，這就是淨念。
魔從哪裡來？
1 魔從哪裡來?就是你生生世世的冤親債主。
2 你今天發個狠心，要想超越三界了生死。他說：「你欠我的命，你還沒還我的命;你欠我的錢，還沒還我的錢，你想走?」他來找麻煩。
3 你不認真修行不要緊，他說：「反正你跑不掉，總有一天我要報復的!」他慢慢等著。你真的要走，他著急了，他就趕快來報復，業障就來了。
4 魔有意找你麻煩，來侮辱你、來罵你、來打你，你如如不動，那你成功了。
5 覺悟的人，魔來了也是佛菩薩;迷惑的人，佛來了也是魔。
6 迷惑的人正在念佛，念得快要到一心，阿彌陀佛忽然現前，他一高興，一心馬上丟掉!那不是魔是什麼?佛來打斷你的功夫，打斷你的一心，他就是魔。
7 外面境界是無佛亦無魔，佛與魔是自心變現的，境隨心轉!
8 自己心清淨、平等，外面統統是佛、是菩薩;自己心不清淨、不平等，外面統統是魔。
9 境界裡無佛亦無魔，魔與佛都在你自己心中。遇到任何威迫利誘，再大的障難，只要將內心的魔怨消除，外面的境界就是「無佛亦無魔」。
10 你自己心裡有把握，做得了主宰，什麼境界都不取相、不動心，外面境界統統是佛菩薩;如果一看到外頭境界，心就動了，外面那個境界準是魔，不是佛。
11 外面的境界，都是魔的境界，所以要站穩腳跟，修行證果，實在不容易!
12 一念覺，情與無情的境界都是佛的境界;一念迷，情與無情的境界都是魔的境界。
13 你以智慧與外面境界交感，外面境界統統是佛;你以愚癡與外面交感，外面境界統統是魔。
14 魔與佛不一樣的地方，就是：魔唸唸都為自己。
15 魔會冒充佛菩薩來度眾生，結果把眾生都度到魔道。
16 魔講的法，百分之九十九與佛說得沒有兩樣，只有一分與佛說的不一樣!
17 這個世界，魔太多，到處都是!
18 你認識魔，它對你就無可奈何!你要是曉得修行的原則，就不會上它的當。
19 覺了即佛，迷了即魔。
20 佛現也好，魔現也好，不起心動念，不為境界所轉，即是菩薩。
21 魔來也好，我不理;佛來也好，我也不理。
22 魔難的第一個因素，是心不清淨;心清淨，就不會遭魔難。
23 認真念佛，絕不搞神通感應，以免走火入魔。
24 在境界裡起貪嗔癡慢，你就著了魔。心不清淨，貪嗔癡慢沒有放下，五欲六塵還有貪愛，就與魔感應。
25 我們自己的念頭不正，沒有離開名聞利養、是非人我、貪嗔癡慢，才會著魔。
26 魔教你增長貪嗔癡慢，佛菩薩是教你增長戒定慧。
27 真正學佛的人，縱然見到佛像、聞到異香，也若無其事。
28 若無浮躁自誇，就不會著魔。
29 你與諸佛菩薩感應道交，妖魔鬼怪近不了你的身邊。
30 學佛的人不求神通感應，魔就不得其便。
31 修行為度眾生、學教為度眾生、念佛為度眾生，乃至於生活，也是為度眾生;這樣，魔就不得其便。
32 魔，也是眾生;度魔成佛，才是真正普度眾生。
33 經不起誘惑、感情用事，都是魔障;我們道業不成就，就是被五欲六塵、世間人情世故所拖累，這些都是魔障。
34 有一個人看不順眼，有一件事不滿意，就成了往生淨土的魔障。
35 《八大人覺經》講魔有四種：五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。
36 密與天魔的關係密切，禪觀與五陰魔關係多，凡夫是煩惱魔、死魔。
37 五陰魔：色、受、想、行、識，都是魔障。
38 色：身體受病痛折磨。
39 受：是感受，包括苦、樂、憂、喜、捨。
40 想：妄想晝夜剎那不停。
41 行：色、受、想，剎那不住。
42 識：阿賴耶識的種子會現行，把人折磨得不安寧。
43 煩惱魔：包括執著(見思煩惱)、分別(塵沙煩惱)、妄想(無明煩惱)。
44 死魔：道業還沒學成，生命就結束。
45 天魔：外面五欲六塵的誘惑。
46 現在這個世間「魔」很多，真的是「法弱魔強」!不但在國內許多人著魔，外國人也著魔，這個情形非常普遍!
47 在末法時期，你要是修念佛法門，二六時中不忘這一句阿彌陀佛，十方三世一切諸佛都護念你，你決定不會著魔!
48 念佛人真正念佛，絕對不會有魔障，這是念佛法門特別殊勝之處。
南無阿彌陀佛
心清淨,就不會遭魔難
不要把佛菩薩當神明拜
1 佛在經典裡面一再說：人身難得，佛法難聞。得人身、聞佛法，就有出離生死、超越輪迴的機會;你要是不聞佛法，這個機會就得不到。但是遇到佛法，一定要正確瞭解佛法的義趣，我們才能真正得利益。
2 在現前這個社會裡面，絕大多數人都不瞭解佛法，他只是把佛菩薩當做神明去膜拜，求佛菩薩保佑他，保佑他陞官發財，這是迷信，這搞錯了!有很多人做了壞事，以為到佛門去修供養，佛菩薩會保佑他，會赦免他的罪，這完全搞錯了!天天幹壞事情，回來之後一懺悔，罪就消滅了，沒這個道理，這講不通!如果這個道理要能夠成立，那做壞事情的人儘管做壞事，尤其黑社會的大頭目，什麼壞事都幹，可以請一批法師天天在家裡給他拜懺，他這邊做壞事，那邊就消掉，那不就沒事了，哪有這種道理?
3 在我們周邊，有很多人說他學佛，你要問他，佛法是什麼?佛教我們什麼?幾個人能答得清楚?甚至於還有很多皈依了、受戒了，仔細去盤問，都是受的糊塗戒——迷迷糊糊皈依、糊里糊塗受戒!
4 佛法是師道，佛是教導我們明瞭宇宙人生的真相、教我們怎樣做人、教我們怎樣處事，所以它是智慧的教育、是圓滿的教育，這要清楚!
5 佛菩薩對我們的加持是經教，我們把經典的教訓應用在日常生活之中，這叫學佛。離開經典，燒香拜佛，求佛菩薩保佑，沒這回事情!你把佛菩薩當作神明去膜拜，那你是迷信!
6 佛菩薩是覺悟的人，他不是神，我們皈依了，受戒了，還把佛菩薩當作神明來看待，那就錯了!說實在的話，神還是沒有覺悟，他們福報比我們大一點、智慧比我們高一點，其實高也高不了好多，都沒有超越三界六道，這些事跟理我們都要清楚!
西方極樂世界也有歌舞
1 西方極樂世界也有天神，天神從哪裡來的?西方極樂世界純粹是菩薩世界，哪來的「諸天」?諸位要知道，這些「諸天」都是菩薩變化所作，來莊嚴道場的。菩薩們也很會表演，很會演戲，變化作天人來散花、來歌舞。
2 小乘佛法裡面，像八關齋戒屬於小乘法，決定禁止歌舞的，不能唱歌、不能跳舞，你也不能去聽，也不能去看，這是戒律。
3 大乘法門不是的，大乘法門佛講經說法，這些諸天又唱歌、又跳舞，來供養、來娛樂佛與菩薩們。這樁事情，諸位如果有機會到大陸去旅遊觀光，你看看敦煌壁畫，看佛菩薩講經說法的變相圖，你就明瞭了。
4 佛在講經，比丘、居士很多來聽經，空中很多天人在唱歌跳舞，境界是無比的莊嚴——大乘法跟小乘法不一樣的地方，就在此地。
用禪定來調治身心
1 孔老夫子教學，他用禮樂做為教學的手段，如果禮樂都失掉，教育的功效就達不到。
2 佛門裡面也不例外，對禮樂也非常重視。佛經是講理論、方法，必須用手段把這些理論、方法來實行，實行的方法就是禮樂。在佛門，戒就是禮，梵唄就是樂，所以這兩樣東西很重要。
3 中國古時候的六經，那些文章全是樂章，都可以譜上樂譜來演奏、來演唱，佛經亦復如是，所以佛門裡面梵唄唱誦很多，這都是調心，調和性情，使我們身心舒暢。
4 世間人心裡面有煩惱、有憂鬱，一般是用音樂來調治;佛家更高明的，是用禪定來調治。禪定，在我們淨宗就是清淨心，它不但能調治身心，還能斷煩惱、開智慧，所以要知道，這是最高明、最殊勝的方法。
玄奘大師修行高，怎麼走的時候還生病?
1 佛法傳到中國來，是中國國家去聘請的。佛經原始的記錄，都是用梵文寫的;傳到中國來之後，才把它翻成中文。
2 釋迦牟尼佛滅度後一千年，帝王派特使到西域去聘請高僧大德到中國來，並以國師之禮接待，非常之尊重。
3 俗話常講「上行下效」，看到帝王對出家人這麼尊重，老百姓跟文武官員對出家人也就格外地尊重，可見佛教在中國享有很崇高的地位。
4 佛經的翻譯，是非常慎重的——帝王以國家的財力、全國的人力來支援，當時的語文專家，世出世間這些學者，幾乎都參與翻譯的工作。
5 當時譯場的組織相當龐大，可是經題上只列一個人——當時這個譯場的主席，用他來作代表。所以這部經不能看作是他一個人翻譯的，而是他那個譯場翻譯的。
6 史傳上記載比較詳細的，是羅什大師的譯場，我們《彌陀經》就是鳩摩羅什大師翻譯的。羅什大師的譯場有四百多人，可見這個機構相當龐大。
7 唐朝玄奘大師的譯場，規模就更大，有六百多人，個個都是有學問、有德行，集中在一起，從事於譯經的大事業。
8 玄奘大師圓寂的時候，有學生問他：您老人家的修行這麼高，一生翻譯這麼多經典，功德這麼大，怎麼走的時候還生病?他說這是無始劫以來的罪障，重罪輕報，在這一次病痛當中，所有業障都消除了。
這個行業，絕對不是一個好行業！
1 今天社會大亂，亂的根源在哪裡?演藝人員不負責任。我說的話是真的!你看今天演藝人員搞的是什麼，你就明白了。
2 社會動亂，演藝人員要負因果責任，這個利害關係，他怎麼會曉得?諸位如果冷靜觀察一下，外國的、中國的，這些大明星、編導，你看看他們怎麼死的?都不得好死。
3 愈是大明星，影響的範圍愈廣愈深，禍福就愈嚴重，什麼原因?他所演的這些東西，造的惡業不知害了多少人，他不能沒有責任。
4 他是社會老師，為了貪圖名利，他抓住人性的弱點，所表演的都是殺盜淫妄，他搞這個東西，所以他的果報很淒慘。
5 反過來說，如果他表演的是善法，把人心、把社會帶到正面，那就功德無量。可是，你看今天演藝人員的表演，幾乎都是反面的，所以他決定墮阿鼻地獄。
6 那些歌星、填寫歌詞的人，他的果報也一樣淒慘，為什麼?他會唱會講，把人心搞亂、把社會大眾導往惡的方面，果報在拔舌地獄。
7 在過去，台灣有一些學佛的學生，念藝專的，聽了我講經之後，都來找我，他們問我：「該怎麼辦?」
8 我說：「改行，轉系。不要幹這個行業，這個行業，絕對不是一個好行業!」有些很聽話的，他就轉繫了。
人與人之間沒有道義，導致這個大陸沉到海底
1 我們讀美國預言家艾德格‧凱西的報告，他有一篇提到，過去五萬年前，這個地球上科技文明發展到顛峰，比現在還進步，亞特蘭提斯這個大陸沉到海底，變成現在的大西洋。
2 亞特蘭提斯，它的東面是歐洲，西面是美國的東岸，為什麼會沉下去?科學發達到極處，道德完全淪喪，也就是說，貪嗔癡慢發展到極處。
3 科學技術發達到頂峰，那個地區的人民，倫理道德沒有了，起心動念都是損人利己，人與人之間沒有道義，人比禽獸還可怕，導致這個大陸沉到海底。
4 那是五萬年前的事情，現在這個社會科技發展，差不多也到這個飽和點了，地球地殼又要產生變化了。他說大概在最近的一百年，亞特蘭提斯這個大陸會浮上來。
5 這個大陸浮起來，歐洲大部分會沉到海底，美國東西兩岸也會沉入海底。這樁事情，有很多人問我：「法師，你相不相信?」我說：「我相信。」為什麼?佛經上講，境隨心轉。
6 境，就是環境，就是山河大地。境隨心轉，人心善，沒有一樣不善，山河大地的反應都是善;人心不善，山河大地的反應也不善，大陸才會沉到海底，變成汪洋。
7 海嘯、水災是人心貪婪所造成的;火山爆發、火災是人的嗔恚、嫉妒引發的;風災是愚癡的果報;地震是傲慢、不平變出來的，所以你說整個地球地殼的變化，真正的原因是什麼?貪嗔癡慢。
8 災難從哪裡來?從貪嗔癡慢。我們今天說這個話，沒有人相信，現在人相信科學，實際上這是很高深的科學。
你不捨你得不到
1 《楞嚴經》上說，貪與水相應，所以人在貪吃的時候會流口水;嗔與火相應，所以人發脾氣的時候臉上通紅、發燙。
2 世間人六根接觸外面六塵境界，順自己心的，就起貪愛;不順自己心的，就起嗔恚，這是迷，不是悟!
3 菩薩覺悟了，別人貪的，他不貪;別人嗔恨的，他不嗔恨;世間人唸唸希求名聞利養、五欲六塵的享受，菩薩統統捨棄，絕不沾染。為什麼?菩薩知道這一切都是虛妄不實，都是生死輪迴的根本，所以能把它捨棄得乾乾淨淨。
4 世間人不願意做的，菩薩天天認真努力精進在做。菩薩做什麼?對自己修清淨心，對別人大慈大悲。世間人幫助人要求回報，菩薩盡心盡力幫助眾生而不求回報，這是「行人所不能行」，一般人做不到。
命裡沒有的，一分錢也得不到
1 世間人想發財，用欺騙手段的方法去得到財富，他不瞭解事實真相——欺騙人家、敲詐人家，用什麼樣手段得到的財富，都是他命裡有的;他命裡沒有的，用什麼手段一分錢也得不到。
2 用不正常的手段得到的財富，已經打折扣了，虧折了，他命裡有一千萬的財富，他只能夠發個二百萬、三百萬;他要用正常的手段、正常的方法，他的財會發足。這是世間可憐憫者，用欺詐的這種心術，折福折壽，太不值得!
3 佛教給我們，財佈施得財富，愈施愈多，法佈施得聰明智慧，無畏佈施得健康長壽，修因一定得果報。學佛的人一定要明白這個道理，要知道這個事實。
4 世間人都希求果報，卻不懂得修因，完全想錯了、做錯了，得到的結果恰恰相反——吝財的人得貧窮果報，吝法的人得愚癡果報，不肯修無畏佈施的人，果報是多病、短壽，可惜!
你不著相，叫做禪，心裡清淨不起煩惱，叫做定
1 禪定，是自己有主宰、有主見，不為外境所動。禪的意思是靜慮，也叫止觀。「止」是放下妄想分別執著;「觀」是看破「凡所有相，皆是虛妄」。
2 佛法不管是哪一宗，顯教密宗，各宗各派，都重視禪定。無量法門都是修禪定，離開禪定就沒有佛法了，可見得禪定非常重要。
3 佛法的修學著重禪定，不著重研究。經典愈研究是愈糟糕，愈差錯;你心定，你心清淨，你就全都明瞭了。所謂覺心不動，你只要心定下來，就與你的覺性相應了。
4 修行人要喜歡寂寞，心常住定中，才能成就。有道行的人，言語必少，因為他的心是定的。
5 定是佛門修行的關鍵，也就是說，我們要恢復本性、恢復真心，用什麼方法?用定。
6 佛法不是知識，它是智慧。知識是從分別心裡面顯現出來的，智慧是從清淨心裡面顯現出來的，它不一樣。念佛人修清淨心，清淨心就是禪定。
7 念佛人講「功夫成片、一心不亂」，那就是禪定。淨土宗是用「持名念佛」的方法修禪定。沒有一個法門不是修定的，你認為只有禪宗才修定，那你就搞錯了!
8 禪定不是心裡什麼都沒有，不是的，禪定是清清楚楚、如如不動。遇到任何事情，都要練習心中了了分明，如如不動。「如如不動」就是內心清淨，沒有妄想分別執著。
9 禪定不是閉著眼睛參，是睜著眼睛參的，六根見外面六塵境界清清楚楚。要不要打坐，跟「禪定」沒什麼大關係。真正高明的「定」沒有跡相，行住坐臥都是「禪定」，嬉笑怒罵也是「禪定」。
10 《壇經》裡面說：外不著相叫「禪」，內不動心叫「定」。六根接觸六塵境界，你不著相，就叫做「禪」;心裡不起貪嗔癡慢，心裡清淨不起煩惱，就叫做「定」。
11 佛的心是「定」的，凡夫的心是「動」的。菩薩六根接觸六塵境界，變成智慧、變成禪定;凡夫可憐，凡夫一接觸外面境界，它就變成妄想分別執著，這是我們必須要警覺的。
12 六根接觸六塵，不被外相所迷，什麼境界現前都不動，你把「能見所見」捨掉，心清淨了，很容易得定，定境會現前。世出世間，沒有一件事可以打動我們的心，即入了一真法界。
13 無願無求，這就是空，就是「三昧」。「三昧」是印度話，翻成中國意思叫正受，正是正常，受是享受。正受就是禪定，禪定才是真的正常享受，也就是《阿彌陀經》所講的一心不亂。
14 「念佛三昧」落實在生活中，落實在工作中，落實在處事待人中，才是真正的禪定。所謂八萬四千法門，方法、手段那麼多，都是修定，換句話說，都是修清淨心。
15 念佛法門是八萬四千種方法之一，我們用這個方法修清淨心。《阿彌陀經》裡面最重要的兩句話就是：一心不亂、心不顛倒，這八個字是全經的主體、中心。
16 用什麼方法修?就是用一句佛號，直截了當修一心不亂、修心不顛倒。一心不亂是最高的禪定，性定，稱性的大定;心不顛倒是最高的智慧，所以念佛聲聲都是福慧雙修。
念佛最重要的是：心口要相應！念起來才會得力
1 說到念佛，念佛的種類有很多，就是持名，持名也有許多種念法。你要問：哪一種正確?很難講，每個人的根性不相同。你明瞭一個原則就好，哪一種腔調你聽了很舒服，聽了你的心能靜得下來，這種腔調就最適合你。
2 念佛最重要的是：心口要相應!心裡頭真的有佛，真的想到西方極樂世界去，這句佛號念起來才會得力。談到得生淨土，大勢至菩薩教導我們「都攝六根，淨念相繼」，這是持名念佛最重要的綱領，我們能不能得生，就是這一句我們是不是真正能夠做到!
3 世尊在經上，教導我們「執持名號」，名號只有四個字。「南無」是我們加上去的，南無是梵語，意思是皈依、歸命、恭敬。所以從前蓮池大師念佛念四個字，《竹窗隨筆》裡面有記載，這是他老人家自己筆記裡面寫的。
4 有人向他老人家請教：「你老人家教人家念佛，是怎樣教法?你自己念佛是怎麼個念法?」他就說：「我教人念佛，教他念六個字;我自己念佛，念四個字。」人家覺得奇怪，就問他：「為什麼你教人的跟自己念的不一樣?」
5 大師就說：「我自己對西方淨土有堅定的信心、懇切的願望，這一生是決定要去，非去不可，所以我就遵守世尊的教誡，執持名號四個字。我教別人，別人未必有信心，未必有這個願望，所以我教他念『南無阿彌陀佛』。」
6 換句話說，對這個世間還有留戀，還不想去的，加上「南無」好。客氣一點，跟阿彌陀佛結個緣，種種善根，這一生不能去，還有來生，還有後生，是這麼個意思。所以，念「南無阿彌陀佛」，恭敬禮敬阿彌陀佛，那是對一般人講的。
7 真正決心要生淨土，跟阿彌陀佛就不要講客氣，客套都不要，直截了當就是這一句名號。這客氣話不必要，愈簡單愈好，祖師給我們做了典範、給我們做了模範，我們明白了這個道理，就知道應當怎樣修學。
8 《阿彌陀經》上講執持名號，名號只有四個字，所以，蓮池大師在晚年，「三藏十二部，讓給別人悟」，他老人家就是一部《阿彌陀經》，一聲阿彌陀佛。他念四個字，不念六個字，四個字比六個字簡單容易。
要解佛義、要依教奉行，那才叫真信佛
1 佛法裡面講信解行證，第一個就是要信自，而後再信他。如果不相信自性，那就不叫信佛。
2 信佛哪有那麼簡單?什麼叫信?你把經典上佛所教你的這些教誨，統統都落實，統統都做到，這才叫信佛。你天天念，念了做不到，哪裡叫信佛?
3 譬如佛給你講孝順父母，你懂得了，在家裡沒有盡到孝道，你信了嗎?沒有信。佛教你奉事師長，你也知道要奉事師長，然而見到老師，根本就不恭敬，這一條你也做不到，你不信佛。所以信佛好難，不容易!
4 佛教你十善業道，十善業道你沒有做到，你不信佛;佛教你三皈，三皈是覺正淨，「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，你沒有做到，你不信佛;五戒一條也沒有做到，你不信佛。
5 什麼叫信佛?依教奉行的人叫信佛。佛在經論上給你講這些道理，你沒有搞清楚、沒有搞明白，你不是信佛;清楚明白了，你沒有做到，你也不信佛。
6 信是要做到!佛教我們息滅貪嗔癡，勤修戒定慧，做到了沒有?沒做到就不信。天天唸經、天天拜佛，一天到晚搞貪嗔癡慢、搞人我是非，照樣不信佛;真正依教奉行的，不唸經不拜佛的，真正信佛，要曉得這個道理。
7 會講經、會入定沒有用，你沒做到，不信。信佛要解佛義、要依教奉行，那才叫真信。不能依教奉行，那哪裡叫信佛?你不信佛，佛法殊勝的功德利益，你決定得不到。
8 信佛的人快樂，信佛的人有佛菩薩加持，樣樣不操心。你如果真正信佛，諸佛護念、護法神擁護;你不信，求佛菩薩保佑你，那是無有是處，沒這個道理!
真正相信，一心念佛，冤鬼決定會離開
1 二十多年前，有個同修來找我，說他魔障現前，有冤鬼跟著他。他著了魔，精神恍惚、坐立不安。
2 來找我之前，他曾經求過很多法師，跑過很多道場，每個法師教給他一個方法。有的法師教他念《地藏經》，有的教他去拜《梁皇懺》，有的教他念楞嚴咒，有的教他念大悲咒，他頭都大了。
3 他來給我說這個情形，我說：「我知道了，你永遠不會好的，你這個毛病會一天比一天嚴重，到最後無藥可救。」什麼原因?過分的散亂。散亂就壞了，那就錯了!
4 他求我救他，我說：「救是能救，你聽不聽話?」他說：「什麼方法?」我說：「從現在起，所有一切經咒都不要念，所有一切道場都不要跑，回家去老實念佛。」
5 他說：「那我要不要到這個道場來?」我說不必。他說他要出點錢做功德，我說：「我不要你來，也不要你出錢，你回去老老實實念佛，念半年你的病就會好了。」
6 他又擔心，說：「那個法師叫我念《地藏經》，我不念行嗎?那個又叫我拜《梁皇懺》，我不拜不是得罪了他?」
7 看他沒完沒了，我對他說：「你怕得罪法師，好了，那你佛也念不成了!」
8 要曉得，佛門消除魔障的方法有八萬四千，其中最方便、最有效的，就是這一句阿彌陀佛。念佛能得度，但是他不信，那就沒法子!如果真正相信，一心念佛，這個冤鬼決定會離開的。
還爭什麼?不爭了
1 一個人一生在世間，確確實實「一飲一啄，莫非前定」。你一生能得多少財富，命裡定的，中國諺語講得好，「一生都是命，半點不由人」，你要是把這一句話參透，你在這個世間，就會無爭無求。
2 你要是不安本分，命裡是富貴的，還要用很多不正常的手段，干損人利己的事，希望自己得到更大的富貴，你果然得到了，殊不知你那個得到的，是命裡頭有的，你不用這些手段，不欺騙眾生，你還是會得到。所以古人常講，「君子樂得做君子，小人冤枉做小人」。不安本分，希求用種種不正當的手段、非法的手段，來獲得自己的利益，來獲得自己的名利，這小人!
3 為什麼說小人冤枉做小人?他命裡本有的富貴，比他這一生所得到的，不知道要高多少倍;因為他的心術不正，行為惡劣，他所得到的已經大大地虧折了!
4 他命裡頭的富貴太大了，虧折還有餘福，譬如我們講財富，他命裡有一百個億，有這麼大的財富，因為他的心術不正，處處用非法的手段，他所得來的可能只有十個億。這一百個億他可能只有十個億，九十億虧折了，你說多可惜!
5 他要是用正常的心、仁慈的心，唸唸為苦難眾生著想，時時刻刻願意幫助別人，他命裡只有一百個億，可能他得到的是兩百個億。為什麼?心好、行好。像做生意一樣，他賺了錢，他有利息，增加了;心不好，行為不好，虧折了!
6 諸位一定要知道，你的起心動念，一切造作行為，天天有加減乘除，小的善惡是加減，大的善惡是乘除。若是人人都明白這個道理，中國古人講「君子樂得做君子，小人冤枉做小人」，他就無爭。還爭什麼?不爭了!
學佛裡頭有真樂
1 佛教導我們的，是過正常生活、過最健康的生活、最快樂的生活。我不是傻瓜，我不是愚人，我從小就很聰明，我喜歡過快樂幸福的日子。
2 有很多人對我不瞭解，我二十六歲學佛，學佛不到半年就選擇素食，素食沒多久，我晚上這一餐就斷掉了，那個時候我的朋友、同學、同事都說我學佛學迷了，他們不知道我在這裡面享樂!
3 他們年輕人以為到歡樂場所快樂，他不懂得學佛這裡頭有真樂，我也不跟他們多說，為什麼?給他講也講不清楚，換句話說，他沒有辦法體會，他不相信。
4 佛法裡頭如果沒有這樣的大樂，怎麼可能把我吸引在這裡頭。現在我老了，同學朋友看到我這麼健康、這麼快樂，他們都很佩服，說：「你的路走對了。」是的，一點也沒錯!當時我勸你，你不聽，你不能夠理解、不能接受，這有什麼法子!
這一生要走哪一條路
1 《無量壽經》裡面一再說明，我們要想生到西方極樂世界，一定要發菩提心。菩提心最重要的是捨己為人。佛菩薩到這個世間來，全是為了度化眾生、幫助眾生破迷開悟，這是真正的菩提心。
2 佛菩薩到這個世間來，是為了度化苦難眾生，那我們到這個世間來是幹什麼的?這個問題，你們有沒有想過?我想這個問題是在十四歲。
3 我十四歲就想到：我來這個世間是幹什麼的?為什麼到這個世間來?想到這些問題，人就會有所領悟。那個時候正是抗戰時候，到處看到難民流離失所，戰爭的恐怖，我已經深深地體會到了!現在災難頻繁，這個世間有許許多多苦難眾生，我們看到這種悲慘的狀況，我們要全心全力地為他們服務，幫助他們渡過難關。用什麼方法來幫助?我在那個時候，還沒有接觸到佛教，所以就向經濟這個方向去想。要幫助一切眾生解決問題，離不開經濟，所以頭一個就想到這個問題。
4 第二個，我們遭受日本人的侵略，為什麼有這樣的苦難?我們的軍事比不上日本，所以就想到軍事問題。繼續往下想，就想到行政上的問題、教育上的問題、外交上的問題，最後想到的是哲學上的問題。我很小的時候，腦子裡就統統想這些東西。
5 我二十六歲遇到佛法，親近章嘉大師。章嘉大師一句話點醒了我，他說：「政治不如佛法。如果政治上萬一有一個錯誤的措施，多少人受害!而佛法救世間，有百利而無一害。」這個話說得有道理，所以我走佛教這條路子。
6 我們這一生走哪一條路，一定要用智慧去選擇!我們這一生所選擇的這一條路，一定要走得通;如果選錯了道路，走錯了道路，那就苦了!
女孩子不老的方法
1 我有一年在台中，辦大專佛學講座，每一年辦兩次，寒暑假都辦，參加的學生非常之多。那時候我主持解答疑問，每天有兩個小時。
2 有的女同學問我：「我們女孩子怕老，有什麼方法能叫我們不老?」我就告訴她：「吃長素就不老。」她聽了，睜大了眼睛。我說：「你不相信，你看看李老師。」那時候李老師七十多歲，看起來只有四十歲人的樣子;我那時候差不多是四十歲，她們看我年齡跟她們差不多，大約是二十幾歲，這證明吃素年輕，吃素不老。
3 素食真的好處很多，尤其是近代，現在的這些動物，都用化學飼料飼養，化學飼料有毒，這就難怪現在人老化得很快!現在的人，年紀輕輕的，就搞得一身毛病，頭髮也白了，你就曉得肉食的可怕!
反常/這是自作自受，這沒法子！
1 今年全世界氣候反常，為什麼反常?人心反常。
2 現在，全世界人心變了，人心反常、道德墜落，要曉得，眾生這種心態是遭難的心態。
3 現在整個社會反常，反常就是違背了自性，這是從咱們佛家來說。如果從世法來說，這是違背了倫常，倫常喪失殆盡，這是一切眾苦的根源。
4 現在這個世界，災難頻繁，沒有安穩的地方，這是眾生的共業所感。
5 諸位如果冷靜地去觀察，眾生造作罪業，可說是毫無忌憚、為所欲為，對因果報應完全不能接受，這怎麼得了!
6 現在地球生態平衡被破壞，我們今天飲的是苦、吃的是毒，所吃的東西不是天然的，這就難怪今天的社會，奇奇怪怪的病特別多!
7 這幾年來，災難太多，特別是瘟疫，每個地區談到這個問題都驚心動魄!我們對這些事情的看法很平常，我們曉得，這是自然現象，眾業所感。
8 現在人人心反常，不肯學好，不怕因果報應，天天在那裡造作罪業，天天在那裡受苦，這是自作自受，這沒法子!
不相信六道輪迴，問題就嚴重了！
1 現在有很多人，你跟他講六道輪迴，他不相信，他要你拿證據給他看;你拿不出證據，他不相信有六道輪迴。
2 這些人多半眼光短淺，只看眼前，不顧將來，不相信因果報應、不相信人有來世，這個麻煩大了!
3 美國有一個大學教授，從事於心理教學，他是個無神論者，根本不相信有輪迴，但是從深度催眠裡面，他發現到人確實有過去世。
4 人有過去世，當然就有未來世，由此可見，六道輪迴是事實，不是學說，你不相信，你也不能避免六道輪迴!
5 如果說信則有，不信則無，那我就不信了!事實上，這個事情不管你信不信，信有，不信還是有!不相信因果報應、不相信六道輪迴，問題就嚴重了!
6 現在的人成見很深，動不動都要證據，不是親眼看到的事，他就不相信。六道輪迴是千真萬確的事實，要是說肉眼沒看見，你就不相信，你沒看見的事情太多太多了!
7 六道輪迴這一樁事情，你信有，不信還是有，換句話說，你不信，你造作這些罪業，還是要受報，不是說你不信就不受果報，沒有這個道理，這是宇宙人生的真相。
8 六道輪迴是事實真相，不相信的人是愚癡!聰明人要為來世著想，一定要曉得，不相信因果報應、不相信六道輪迴，這對自己的傷害太大了!
積德行善才能稱心如意
1 迷惑顛倒的人只看眼前，不曉得將來果報可怕!我們要是真正看到前因後果，就不敢動一個妄念、不敢起一個惡念、不敢做壞事，為什麼?因果通三世!
2 我們常常讀經、研教、聽經，為什麼我們還造業?迷惑顛倒。我們總抵不住名聞利養、財色名食睡的誘惑，抵不過就造業。佛說得好，「萬般將不去，唯有業隨身」，業是跟著你走的，你造作善業，你有善報;你造作惡業，那就有惡報。 善惡報應，不是鬼神加給我們的，也不是佛菩薩、上帝或閻羅王給我們的，一切吉凶禍福全是自己造的，所謂「自作自受」!真正明白這個道理的人，他縱然遭遇一切災禍，也不會怨天尤人;受到別人的侮辱、陷害，也不會埋怨於人，因為他知道這是因果報應。
3 我們過去不得罪人，今天別人就不會得罪我;我過去沒有陷害人，今天別人怎麼會陷害我?我們受人侮辱、受人譭謗、受人陷害，都是自己造的。 既然是自己造的，自己應當要承受;歡歡喜喜地承受，這筆帳就了了。因果裡面講「欠命要還命，欠債要還錢」，沒有一個人能倖免——因果通三世!
4 「念佛是因，成佛是果」，到西方極樂世界，也是離不開因果。我們造什麼樣的因，將來受什麼樣的果報，完全是「心自趣向」，與任何人都不相干，與佛菩薩不相干，與天地鬼神更不相干，這是佛法裡面給我們講的真理。
5 佛沒有欺騙我們，我們求佛菩薩保佑，我們想想，佛菩薩能保佑我們嗎?不能。如果佛菩薩說，「我能保佑你」，那是騙你的，哪會是真的?誰保佑你?自己保佑自己。平時能積德行善，你所得的果報是「稱心如意」;你心行不善，你所得的果報就是「不如意」，一切都是自作自受，與人無關。這是佛菩薩給我們講真話，他決定不騙我們!
選擇西方世界作為我們的歸宿，這是第一智慧
1 佛在經上講，我們起心動念，念頭剎那之間就周遍虛空法界。同樣的道理，我們念這一句阿彌陀佛，剎那之間，這一句阿彌陀佛就周遍虛空法界。
2 明瞭這個真相，這就叫覺;不明瞭這個真相，那就叫迷。覺了真相，心就恢復到清淨平等慈悲;不瞭解事實真相，一天到晚胡思亂想，這叫妄想分別執著。
3 諸位要曉得，所有一切煩惱、所有一切憂慮、所有一切苦難，乃至於生死輪迴，都是從妄想分別執著生的。
4 六道生死輪迴，是妄想分別執著裡面變現出來的境界，我們迷的什麼?我們對於宇宙人生真相不瞭解。
5 迷是苦之因，我們為什麼有痛苦?因為我們對於自己以及生活環境的真相不瞭解。為什麼會得樂?樂是我們對於宇宙人生真相，真的搞清楚了、真的搞明白了。
6 《金剛經》上把宇宙人生的真相說得很清楚，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，真的，這就是宇宙人生真相!
7 我們能把宇宙人生真相搞清楚，在這一生當中，永脫輪迴，選擇西方世界作為我們的歸宿，這是第一智慧。
8 這個世間的名聞利養，要曉得那是假的，搞了總是生死輪迴;唯有念佛，這才是真的。我這一生就抱定主意，一心稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，這才是要緊!
現代的人，都被財迷了
1 現代的人，都被財迷了。在從前我這一代年輕的時候，大概在三十歲之前，對於財色名食睡都看得很淡，都有一點抱負，想為國家民族建功立業做一番事。可是現在年輕人，腦子裡是發財第一，跟我們那個時候的想法完全不相同。
2 現代的學生，他在學校要學賺錢的科目，將來到社會上要找能賺錢的事業，沒有錢賺不幹。現在連小學生頭腦裡面所想的都是財富，起心動念把利擺在第一位，這還得了，這是教育徹底失敗!
3 孟夫子所說的，「上下交征利」，這個國家就危險了。今天社會確確實實從上到下所看的是什麼?利擺在第一，道義沒有了，禮也沒有了，什麼都不要，就是爭利。現在社會，我們在新聞裡面看到，每一個地方暴動、搶劫，幹什麼?爭利，爭不到就搶，都幹些損人利己之事。
4 世間人常說「損人利己」，這個話說錯了，不合道理!損人決定不利己，為什麼?人家受的害小，自己受的害大——害自己墮三途，害自己墮地獄。
一定要把煩惱習氣捨掉，你才能真正離苦得樂
1 在我們現前的生活裡，我們要想真正離苦得樂，首先要學會「佈施」。佈施是捨、是放下。把貪心放下、把嗔恚心放下、把愚癡心放下，這叫佈施。
2 一般人以為到寺院、庵堂裡面去捨一點錢，這是佈施，這個錯了!你把錢財捨掉，你能成菩薩嗎?你能成佛嗎?你能明心見性嗎?不可能的。所以大家千萬不要誤會。
3 佈施最重要的，是要把你的煩惱習氣捨掉。一定要把你的煩惱習氣捨掉，你才能真正離苦得樂。
4 修行，諸位一定要曉得，我們自己哪一種煩惱最重，哪一種習氣最重，先從這裡下手。
5 就跟治病一樣，你身上害很多種病，不止一種!哪一種是要命的病，致命的病，先把這個治好，然後再治其他的，再治輕的。先對付最重的，這才是辦法。
6 如果你本末顛倒，先治輕的，重的不去理會，結果輕的還沒治好，重的就已經發作，沒法子治了，所以一定要先找到自己最重的毛病，從這裡下手，從這個地方先捨掉。
7 佛教誡我們，要把煩惱佈施掉、把生死佈施掉。煩惱佈施掉，你就沒煩惱;生死佈施掉，你就不生不滅。這兩樣你都捨不得佈施，你天天生煩惱，你還有生死輪迴!
8 為什麼不把生死輪迴放下?能把這個放下，佛門叫「大丈夫」，這個了不起!
六祖不認識字/一悟一切悟
1 一切世出世間法，都離不開自性理體。學佛，尤其是研經或者是聽經，如果能夠得其理體，這是最高明的。
2 聽經聽教理，這是最高明的，因為教理要是明白了，那是一悟一切悟，所謂「一經通一切經通」。
3 佛所說的一切經，都是從真如本性裡面流露出來的，只要你明心見性，一切經都通。我們要問，見了性之後，這個經沒有看過，通不通?也通。我們從《六祖壇經》裡面得到證明。
4 六祖不認識字，沒讀過書，之前沒聽過經，他聽五祖講《金剛經》，只聽了三分之一，他就開悟，五祖就不必講了。以後他遇到許許多多的經典，人家只要念給他聽，他就能通達。
5 他老人家開悟之後，見性了，許許多多的人到他那裡去請教，六祖都說「我不認識字，你經文裡頭什麼地方不懂，你念給我聽」，人家一念，念完之後，他就能對人家講解，而且能叫聽的人當下開悟。
6 所以，只要你真正見性，任何經典展開，裡面的義理，你都清清楚楚、明明白白;不但佛法通了，世間所有一切法也都通了，這就是佛家常講的：「一經通一切經通」。
7 佛說的經很多，其中以《阿彌陀經》為第一經!佛在這部經上告訴我們，十方三世一切諸佛，沒有一尊佛不讚歎這部經、沒有一尊佛不講這部經，可見它是一切如來教化眾生必說的經典。
8 為什麼《阿彌陀經》是一切如來教化眾生必說的經典?因為這部經是以「自性」為宗，完全彰顯自性，它能幫助眾生見性。
嫉妒障礙/如果我們能「隨喜」
1 俗話常講「好事多磨」，為什麼多磨?因為嫉妒你的人太多了，你想做好事，他偏偏障礙你，不讓你做圓滿。
2 六道凡夫，說實在話，嫉妒心很重，看到別人有好處，自己心裡就很難過。他不曉得，別人有功德，他不肯隨喜，他嫉妒障礙，加以破壞，那個罪過是無量無邊。
3 古人講「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，小人天天嫉妒障礙，有沒有破壞別人?沒有。嫉妒障礙，是損自己的德、折自己的福，這個傷害太大了!你說冤枉不冤枉?
4 別人有功德，絕對不可以嫉妒、絕對不可以障礙，因為你嫉妒障礙，這個結罪不是對他一個人，而是對整個社會、對一切眾生，這個罪過很大!
5 嫉妒，這是嚴重的障礙，種種罪業就從這裡產生，必須要把它拔除!用什麼方法?用「隨喜」。隨喜，這個功德無量無邊，它能破我們的嫉妒障礙煩惱。
6 佛教給我們，看到別人做利益眾生、利益社會的事，我們要盡心盡力地幫助他、成就他;萬一我們沒有這個能力幫助他，我們也要生歡喜心，讚歎他的善行、讚歎他的好事。
7 佛常常給我們說：「成就別人，就是成就自己;破壞別人，就是傷害自己。」所以，嫉妒障礙別人，不但折自己的福，還折自己的壽，聰明人決定不幹這個傻事!
8 反之，如果我們能「隨喜」，這個功德就大了!你要知道，別人有功德，如果你懂得隨喜，成人之美，你的功德，就跟他的功德一樣大!這又何樂而不為?
可以享受，絕不染著
1 我們今天在世間，有什麼東西能得到?一樣也得不到。不但一切法你得不到，身體也不可得。我們世間人迷了，把自己身體當作真的，把身外之物也當作真的，患得患失，所以他苦!
2 經上說「凡所有相，皆是虛妄」，這是說明相是有不是沒有，但是是虛妄的，你可以享受，享受是受用，心裡清淨，絕不染著。不染著是什麼?享受，沒有貪戀的心;失去了，沒有後悔的心。於一切法沒有得失心、沒有取捨心，這就非常快樂。
3 佛不是教我們不要去受用它，佛是教我們不要去執著它，執著就生煩惱，執著就迷惑顛倒。不但現前不執著，過去的不要去回憶，未來的不要去希求，你的心才能夠永遠住在正定上。有正定，你才有真正的智慧;有智慧，你才能得到真正的法喜，你的生活才充實、才美滿。
4 如果你真正瞭解這個事實真相，你在一切境緣當中沒有得失，你的心就清淨、就平等、就覺而不迷了。
知名度高是麻煩事情
1 出家在家都一樣，講經說法是為了續佛慧命，是為了弘法利生，幫助眾生破迷開悟、轉惡為善、轉凡成聖，絕對不能有絲毫自己利益夾在其中。現在有許多出家人講經說法，他的目的是提高知名度，是希望大家對他尊敬，希望大家對他供養，這是邪業，這不是正業。
2 要知道，知名度高是麻煩事情，不是好事情!名氣大了，來找你的人也多了，應酬也多了，這個事情障礙來了。往往名聞利養一來，人怎麼樣?貪嗔癡慢就來了。
3 在佛門裡，很好的修行人到後來著魔的太多了，為什麼會著魔?就是名氣一大，利養一多，貪心起來了，傲慢心起來了，這就著魔了，這個就麻煩。
4 修行人必定要經過這個階段，名氣大了，名聞利養就會跟著來，來了要怎麼辦?你要有智慧光明內照、返照。在這個時候自己要覺悟，名聞利養來了不要著相，要從內心裡頭捨掉。
5 以近代這些大德來說，像印光大師，他的名聞利養太大了，他能捨，捨得乾乾淨淨!印光大師一生印經，所有的供養全部拿去印經、印善書。他叫這些在家弟子們辦了一個弘化社，弘化社的資金就是信徒供養老法師的，老法師統統拿到那邊印送經書、善書，普遍佈施，他做這個事情。
6 你看《虛雲老和尚年譜》你就曉得，虛雲老和尚一生建道場，他老人家拿信徒所有的供養去建道場，道場一蓋好，找到一個有修有德的出家人做住持，他老人家就走了，自己一分錢都不要。
7 虛雲老和尚穿的衣服，你們看到照片，補的一塊一塊，補了好多塊，他難道沒有錢去做一件新衣服?有的是錢，錢太多了，泰國的國王都是他的皈依徒弟，哪裡沒有錢!錢統統做善事去了。
8 真正修行人決定不貪戀名聞利養，像印光大師、虛雲老和尚，他們都能捨，而且捨得乾乾淨淨。他們有智慧，決定不會被名聞利養迷惑。每位同修在學佛的道路上必定會經過這一關，如果名聞利養來的時候，你沒有定力、你沒有智慧，那你就完了!你必定墮落。
什麼叫佛事
1 什麼叫佛事?凡是幫助眾生破迷開悟的事，就叫做佛事。出家人給死人唸經超度，現在人都把它看做佛事，你說糟糕不糟糕?這就難怪社會大眾對佛法會產生嚴重的誤會!
2 自從釋迦牟尼佛以來，佛家沒有替死人念過經、沒有做過超度，沒有這個事情!釋迦牟尼佛只有教學、講經說法，祖師大德也都是教學、講經說法，連領眾修行都沒有。
3 現在社會上，許許多多人對佛法產生嚴重的誤會，什麼原因?出家人做出的樣子不好，打著佛的招牌，欺騙一切善男信女，貪圖名聞利養，思想、言行與佛法完全相違背。
4 一般人沒有深入研究佛法，看到他這個形象，就譭謗了整個佛法，你說，他這個罪多重!相反的，身為佛弟子，樣樣事情都做得如理如法，讓社會大眾看到歡喜讚歎;人家讚歎你，就讚歎整個佛法，你的功德多大!
少年培福，壯年造福
1 西方人認為小孩要天真活潑，不要去約束他。中國人的觀念不一樣，中國的教育，少年培福，少年奠定福德的根基，教他怎麼樣做人，所以中國小朋友，確實沒有外國人那一種天真活潑。
2 外國的小孩天真活潑，他享福。中國的小孩要學得像大人一樣，坐有坐相，站有站相，規規矩矩的，一點不敢犯過，為什麼?沒福給他享，要教導他、折磨他。
3 中國人在壯年、中年的時候，為社會服務、為家庭服務，造福，晚年的時候享福。一個人的福在晚年享，那叫真福報。這一種道理，外國人哪裡會懂?所以外國人看到中國人的家庭，長輩跟兒女住在一起，他們非常羨慕。
4 可是現在的中國人，跟從前不一樣了。現在兒女跟長輩住在一起，實在講不是孝順，而是利用老人看家，做家事，心不一樣了!
現在小孩都看電視
1 從前，七歲到十二歲是小學，小學學的東西是灑掃應對，完全學怎麼做人、怎樣說話。小學教育是德行、言語，一舉一動要有規矩，說話要有分寸。
2 經過那樣一個訓練，這個十一、二歲的小孩很像大人，他有威儀，一舉一動都像個樣，這是生活教育，從小養成。「少成若天性」，小時候培養成的，就像天賦一樣。
3 從小培養生活教育，怎樣侍奉父母、怎樣對待兄長，人倫關係搞得很清楚，輩分分得很清楚，懂得禮節，這是社會秩序、家庭和睦、社會安定真正的基礎。
4 現在難了，環境太壞了，現在小孩都去看電視、打電動玩具，今天社會這麼亂，大家不知道人與人的關係，你把這些統統看明白，你就曉得毛病發生在哪裡。
我們沒有得失，這多自在！
1 人生是個夢，沒有一樣東西你能夠得到。你以為可以得到，那是假的，決定是虛妄的，無非是做一場大夢而已!所以佛教我們一切要捨，一切要放下，為什麼?一樣也得不到，你偏偏要求得，你是在自找苦吃。所以，放下就自在，放下就解脫。
2 大乘教上佛常講，一切法「唯心所現，唯識所變」，一切法決定離不開你的意識。意識就是念頭，就是分別心。十法界依正莊嚴統統是以念為體，如果你念頭沒有了，那就像永嘉大師所說，「覺後空空無大千」。覺後，好像睡覺醒了，夢境沒有了。
3 我們眼前十法界依正莊嚴是大夢，你現在這個分別心沒有覺、沒有斷，一天到晚繼續不斷在分別，所以外面境界相好像是個相續相，其實它不是連續的，它是剎那剎那生滅的，就是《楞嚴》上所說的「當處出生，當處滅盡」、「隨眾生心，應所知量」。
4 不要以為那個境界是真實的，沒這些事!你要是把真相看穿，你怎麼不自在?真相看穿了，在一切境界裡面就沒有得失的念頭。眾生之苦，苦在患得患失。我們在這個境界裡沒有得失，這多自在，一切受用無不自在。
無智亦無得，那我學佛幹什麼？
1 《心經》到最後給我們說，「無智亦無得」，幾時你到無智亦無得，你的真如本性就統統現出來。也許有人說，無智亦無得，那我學佛幹什麼?學到最後什麼都不知道，什麼都沒有了，這個佛法，我學它幹什麼?
2 這個「智」，指的是邪知邪見，「無智」是講無一切邪知邪見。「得」是什麼?得是你那得失的心。你有得的心就有失，得失是所有煩惱的根源，你能夠把得失心丟掉，煩惱的根拔掉了，那就恭喜你，你永遠不再有煩惱。
3 所以，佛與大菩薩沒有煩惱，為什麼?他沒有得失，得到了他不歡喜，丟掉了他不煩惱，他沒有得失心，他真正快樂。佛菩薩沒有看法，他心清淨。
4 六祖說得好，「本來無一物」，有一個看法，就有了一物;又有了一個看法，就有了二物，你心怎麼能清淨?佛教我們把妄想見解捨掉，捨得愈乾淨愈好，愈乾淨你的心愈清淨，心愈清淨你的智慧愈增長——這是學佛的秘訣。
一切人與事，有什麼好執著的？
1 學佛的人，一切人事物要看淡。特別是人與人之間的相處，古人教給我們，「君子之交淡如水」，一定要用平常心。
2 什麼叫平常心?平是平等，常是永恆，跟一切人往來，永恆存一個平等心，這叫平常心。平等心是佛心，平等心是真心;著了四相，就有你我他，就不平等。
3 我總比你強一點，這是什麼?傲慢，貪嗔癡慢。有我，執著這個身是我，決定就有貪心、有嗔恚、有愚癡、有傲慢，要知道，這叫做輪迴心。
4 輪迴心起作用叫輪迴業，你造輪迴業，你怎麼能出得了六道輪迴?所以這些懂得之後，在日常生活當中，什麼都看淡，什麼都無所謂，這叫真正用功。
5 什麼事情最重要?「清淨平等覺」最重要。無論在什麼環境裡頭，順境逆境、善緣惡緣，如何保持自己的清淨平等心，這個最重要!為什麼?六道裡頭沒有「清淨平等覺」，六道裡頭是「貪嗔癡慢疑」。
6 所以細細想想，我們自己起心動念是「清淨平等覺」，還是「貪嗔癡慢疑」?如果是唸唸都沒有離開「貪嗔癡慢疑」，六道輪迴是決定出不去，念佛都不能往生。如果起心動念跟「清淨平等覺」相應，那就恭喜你了，你念佛求生淨土一定成功。
7 所以這個世間，一切人與事，有什麼好執著的?有什麼好認真的?這全是假的，不是真的。《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，你執著它幹什麼?既然是假的，應該要放下;放不下，這是煩惱習氣。
8 放下，慢慢來，一天放一點，天天放，放到一定的程度，就很容易，就不困難了。開頭很難，突破這個瓶頸之後，慢慢就容易了。往後愈來愈容易，到法身菩薩，就完全沒有自己了。
如果走錯了道路，那就苦了
1 《無量壽經》裡面一再說明，我們要想生到西方極樂世界，一定要發菩提心。菩提心最重要的是捨己為人。佛菩薩到這個世間來，全是為了度化眾生、幫助眾生破迷開悟，這是真正的菩提心。
2 佛菩薩到這個世間來，是為了度化苦難眾生，那我們到這個世間來是幹什麼的?這個問題，你們有沒有想過?我想這個問題是在十四歲。
3 我十四歲就想到：我來這個世間是幹什麼的?為什麼到這個世間來?想到這些問題，人就會有所領悟。那個時候正是抗戰時候，到處看到難民流離失所，戰爭的恐怖，我已經深深地體會到了!
4 現在災難頻繁，這個世間有許許多多苦難眾生，我們看到這種悲慘的狀況，我們要全心全力地為他們服務，幫助他們渡過難關。
5 用什麼方法來幫助?我在那個時候，還沒有接觸到佛教，所以就向經濟這個方向去想。要幫助一切眾生解決問題，離不開經濟，所以頭一個就想到這個問題。
6 第二個，我們遭受日本人的侵略，為什麼有這樣的苦難?我們的軍事比不上日本，所以就想到軍事問題。繼續往下想，就想到行政上的問題、教育上的問題、外交上的問題，最後想到的是哲學上的問題。我很小的時候，腦子裡就統統想這些東西。
7 我二十六歲遇到佛法，親近章嘉大師。章嘉大師一句話點醒了我，他說：「政治不如佛法。如果政治上萬一有一個錯誤的措施，多少人受害!而佛法救世間，有百利而無一害。」這個話說得有道理，所以我走佛教這條路子。
8 我們這一生走哪一條路，一定要用智慧去選擇!我們這一生所選擇的這一條路，一定要走得通;如果選錯了道路，走錯了道路，那就苦了!
把惡緣變成善緣，這是聰明人
1 佛告訴我們，父母跟子女是四種緣。第一種是報恩的，過去生中彼此相處很好，你對他有恩德，他到你家裡來投胎、來報恩，這個小孩就是俗話講的孝子賢孫。
2 第二種是報怨的，過去生中結了冤仇，他今生來報仇。他長大之後一定是犯法、犯罪，叫你家破人亡。
3 現在我們看這個社會，很多人說兒女不孝，兒女不聽話，兒女不好教，說實在話，這裡頭都有因果，不是無緣無故的，不是偶然的。
4 你要是學佛，你就會想：我這個兒女是來報恩的，還是來報怨的?我們一生對待別人，是佈施恩惠多，還是跟人家結的怨恨多?自己想想就知道。
5 如果一生你存的是善心、行的是善行，處處都為別人著想，你的兒女一定好。為什麼?他沒有報怨。
6 如果看到人都不滿意，時時刻刻批評人、教訓人、侮辱人、羞辱人，你跟人結的就是不好的緣，人家到你家來投胎做你的兒女就是不孝，就這麼個道理。這是報恩、報怨。
7 緣還有兩種，討債、還債。你欠別人的，人家來討債。討債，你欠得少的，討完他就走了。比如小孩養到三歲、五歲，也花了不少錢、花了不少心血照顧他，他走了，死了。你欠得少，他討得也少。
8 你欠他多的，你會培養他到大學畢業，拿到學士，正好可以到社會上去工作了，還沒有工作，他就走了。你在他身上所花的錢、所用的心血，統統付諸於東流。你欠得多，他討的債也多。
9 另外一種是來還債的，還債的就看他欠你多少。他要欠得多，他發了大財，對於父母物質生活上照顧得很周到，可是他沒有孝心，對父母沒有恭敬心。
10 如果欠得少，他對父母的物質生活就相當刻薄。他自己過好日子，父母只能夠吃得飽、穿得暖，有個小房子給父母遮蔽風雨，夠了。
11 他自己住的是高樓大廈，父母住的是小房子，生活也能照顧，只是很平常的生活。他欠得少，他不要還那麼多。
12 佛講得有道理，你愈想愈有道理!「報恩報怨、討債還債」，你要是明白，學了佛懂得，你就都能忍了。
13 來報恩的，很好，孝子賢孫，希望他能夠學佛，大家將來同成佛道。
14 來報怨的，你能夠化解，你不再怨恨，縱然家破人亡，也會點頭，應該的。過去我是這樣對他的，今天他這樣報回來，一報還一報，到這裡終止了，來生不再有怨恨心。
15 至於來討債的，他走了也不要過分悲痛;來還債的，縱然還得很少，知道過去他欠我的不多，所以也就不必過分要求。平平安安度日子，好好念佛求生淨土，到極樂世界去做佛去，又何嘗不好?
16 物質生活太富裕了，你不會想離開這個世間;生活很清苦，兒女對自己不尊重，正好念佛，為什麼?他不來干擾你。所以你想通了，都是好的增上緣;想不通，你怨恨自然就生起來，你不平、你怨恨。
17 不平、怨恨，是自己在繼續造業，這是錯誤的!我們遇到惡緣，要用善巧方便把它化解，就是別人怎麼樣對不起我們，也不要放在心上，若無其事。
18 佛菩薩教給我們，隨順環境，逆來順受，不要去計較;我們沒有怨恨不平之心，這帳就結了，了了。了了以後，善緣就來了。把惡緣變成善緣，這是聰明人，這是真正有智慧!
你要是有善根、福德，你的生活立刻就轉變
1 我們觀察這個社會，不論貴富貧賤，各有各人的煩惱。貴人有貴人的煩惱，富人有富人的煩惱，貧窮人有貧窮人的煩惱，都在煩惱裡面過日子，過得非常辛苦。
2 這樁事不是說的這一生，無量劫來生生世世，無不如是，正是世人所謂的，「不如意事常八九」。由此可知，如意之事，只佔十分之一，還未必。往後，未來無終，這樣的苦日子，要過到什麼時候才能出頭?那就要看緣分了。什麼緣分?遇到佛法的緣分。
3 沒有緣分遇到佛法，肯定造業，造業還得受報，你說麻不麻煩?我們今天遇到這個緣，你才曉得這個緣是多殊勝。真正有緣，有緣還要兩個條件，你才能得到圓滿，這就是《彌陀經》上所說，「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」。
4 因緣有了，你遇到了，遇到佛法，遇到大乘，尤其是遇到淨宗，這是無比的希有，緣具足了。緣足了之後，你這一生能不能改變你的生活，那要看你的善根、福德。你要是有善根、福德，你的生活立刻就轉變了。
佛法是不二法門，彼此不二
1 佛法是不二法門，二就不是佛法。真正覺悟的人，在日常生活當中，知道理事不二，人法不二，彼此不二。
2 這個「彼此」很重要，今天世界為什麼會變成這個樣子?就是大家對彼此太認真，分別執著太嚴重。分彼此這裡面必定就有利害，自然衝突就從這裡開始了。
3 化解衝突，只有佛法能做到!佛法沒有彼此，衝突就沒有——世界是和諧的、宇宙是和諧的、人與人沒有彼此、人與天地萬物沒有彼此。所以，我們對人尊敬、對樹木花草尊敬、對山河大地尊敬。
4 普賢菩薩十大願王，教給我們「禮敬諸佛」，諸佛包括情與無情。一切無情眾生皆有法性，法性跟佛性是同一個性，所以人成佛了，你看所有一切眾生都是佛。為什麼是佛?不二法門，彼此不二。
這世間富貴榮華，過眼雲煙，假的
1 有一些同修學佛之後，懂得一點因果，不敢做惡事情，在生活上就比不上自己那些同學、朋友，看到他們事業一天一天的發達，財富滾滾而來，自己一年的收入勉勉強強過日子，跟這些老朋友見面，覺得很難為情，覺得自己不如別人。
2 有這個觀念，就是你自己的魔障——你的煩惱障現前，你的業障現前，你自己迷惑顛倒。
3 這世間富貴榮華，過眼雲煙，假的，不是真的，不值得羨慕!自己真正學了佛，尤其是修淨土這個法門，你能永脫輪迴，真正得到永生。這世間，不要說世間帝王、總統，天王也辦不到!哪裡能跟你相比?這不能比!
4 我們覺得不如世間人，那你是自己道業根本沒有得到;如果你得到了，你就是穿得再破爛，跟這些世間帝王將相站在一起，你的氣勢超過他，決定不會比他矮一截。為什麼?我自在，他不自在;我沒煩惱，他有煩惱;我沒有憂慮，他有憂慮。就這一點，他就不如我。
5 你說你有財富，我沒有財富，說實在話，我們相等的。你有財富，一天也吃三頓，我沒有財富，一天還是吃三頓。
6 你吃的怎麼講究，不過吃飽而已，我也吃飽了，這相等的。我吃飽了，不造罪業，你吃飽了，不曉得造多少罪業。我吃飽了，這是功德，你吃飽了是罪業，這不能比!這是真的，不是假的。
7 所以真正學道人一定要得法喜，法喜充滿，你走到任何場合眾會之中，人家自然對你羨慕，為什麼你這麼快樂?學佛就快樂。世間雖然有富貴，富而不樂，貴也不樂!所以古人講「不如貧而樂」，這個人生才有意義，才有價值。
8 過一生雖然富貴，一生都不快樂，這人很可憐，佛法裡面講「可憐憫者」;更可憐就是不能脫離六道輪迴，那是真正可憐。
9 我們自己好好的修行，自己清清楚楚，我們這一世、這一生是在六道輪迴裡頭最後身，下一次沒有了，這個多自在!這真的大梵天王都比不上。
平等，我們能不能做到？
1 我們在經上讀到，往生西方極樂世界，即使下下品往生，統統是菩薩——統統是普賢菩薩，不是普通的菩薩。
2 我們讀《華嚴經》，唯有普賢菩薩才能成佛，其他的菩薩不能成佛。菩薩要想成佛，一定要修普賢行，一定要把自己變成普賢菩薩，這才能圓成佛道。普賢行跟一切菩薩行差別在哪裡?差別在心量。
3 普賢菩薩的心量，大乘經上常講「心包太虛，量周沙界」。所以普賢菩薩，你看修禮敬，這十大願王諸位常讀的，他的禮敬是周遍法界，他對遍法界虛空界一切眾生，沒有不恭敬的，那個恭敬是平等的。
4 他對毗盧遮那佛恭敬，對阿彌陀佛恭敬，對地獄裡面的眾生也恭敬，對蚊蟲螞蟻也恭敬，絕對沒有差等，他平等的，我們能不能做到?
你不往生極樂世界，永遠是孤單的
1 佛家講「愛別離」苦，再親愛，夫妻、父子、朋友一定要別離，生離死別，死了之後很難再在一起，為什麼?各人的業不相同。
2 各人造的業不一樣，在六道裡頭隨業受報，一轉世，一投胎，各人到各人的道去，怎麼會在一起?
3 所以要知道，在世的時候，大家不管感情怎麼好，死了之後是各奔前程。真正能夠永遠在一起的，只有一個方法：念佛求生淨土。
4 你要是到西方極樂世界，給諸位說，你跟你的家親眷屬是天天見面。所以，要想常常見面，這個地方是非去不可!
5 而且，你要勸你的這些親人，捨不得分離的，永遠要在一起的，一起念佛求生淨土。也唯有到了西方極樂世界，大家這才真正在一起，永遠在一起。
6 除此之外，要想永遠在一起，給諸位說，根本就不可能。人死了之後，被業力所牽去輪迴，下一次再碰到，那真是無量劫之後，縱然碰到了，也不認識。
7 所以，哪有想佛好?真正想和喜歡的人，永遠不分開，永遠在一起，大家都想阿彌陀佛，都念佛求生西方極樂世界，這就對了。
8 生到西方極樂世界，你跟你的家親眷屬是天天見面，你永遠不孤單;不往生極樂世界，你一定要知道，你永遠是孤單的。
弱肉強食，這是冤冤相報的孽緣
1 這個世間人，喜歡吃眾生肉，認為這是理所當然!殊不知所有一切眾生，都是六道輪轉的果報，你今天殺它、吃它，你將來得還債!
2 我們世間人，每天吃肉食，不知跟多少眾生結下冤仇，他們會心甘情願嗎?並不甘心、並不情願。
3 吃眾生肉，這是所謂「弱肉強食」，我們見到這些事實，這是不是一個真理?不是的，那究竟是一回什麼事情?實在講，叫冤冤相報。
4 佛講「人死為羊，羊死為人」，這一生你是人，你比羊強，你殺它，吃它;到來世它變成人了，你也變成羊了，他也宰割你，也吃你，冤冤相報，沒完沒了。
5 弱肉強食，這是冤冤相報的孽緣!要曉得，這一種報復是愈來愈嚴重，他不會報得恰到好處，所以這個果報就非常的慘烈，非常之可怕。
6 今天世間人不懂這個道理，說什麼「弱肉強食，強者生存」，好像那個弱者應該要被強的吃、應該要被強的欺負，事實並不是如此。
7 「弱肉強食，強者生存」，今天大家都接受這個說法，這個理論是不是正確的?不是的。為什麼?它違背了性德、它違背了因果，這必定造成巨大的災難。
8 這個世間人，真如《地藏經》上所說的，「剛強難化」，即使大災難來臨了，他還是不覺悟，這個要命!
從今天起一直到往生不發脾氣，你才能真的往生
1 .凡是遇到不如意的事情，世間人總是會發脾氣，總是會不高興，他不知道這個傷害之大。
2 .佛門當中常說「火燒功德林」，我們自性裡面的功德，這一發脾氣就燒光了，就沒有了。
3 .如果你在臨命終時那一剎那還發一次脾氣，那什麼都完了，那火燒功德林!所以修行人最怕的就是 嗔恚，所謂「一念嗔心起，百萬障門開」，所有一切障礙統統都來了，業障都現前了。
4 .可是幾個人能不發脾氣?所謂「念佛的人多，往生的人少」，為什麼?這一發脾氣就不行了，就成了障礙。
5. 念佛人真正覺悟之後，這個世間一切人事隨他去!他好也好、壞也好，反正與我不相干。要保持自己的身心清淨，經上常講「積功累德」，你那個功德才能夠累積。
6 .「一念嗔心起，百萬障門開」。嗔心可怕!嗔恚一起來之後，誰受害?自己受害。別人有沒有受害?別人決定不受害。你要覺悟，你發脾氣受害的是自己，與別人不相干。
7 .在逆境裡頭千萬不能生氣，要把這個事實真相看清楚，利害得失看明白，你要生氣是自己跟自己過不去，這個事情決定幹不得。
8 .「火燒功德林」，那個功德不容易修，積功累德，一發脾氣就燒光，就沒有了。所以你要問問，你有多少功德?
9. 你要想一想，我什麼時候發了脾氣?發脾氣之後到現在沒發，所修的就那麼一點功德，因為前面所修的都燒光了。
10 .諸位要知道，功德是定、慧，三學你要是得到定、得到慧了，那個戒也是功德，戒定慧統統是功德。如果你持戒持得很好，沒有得定，這個戒算福德，不算功德，所以功德是定慧。
11 .人一發脾氣，定就沒有了，慧也沒有了，所以定、慧很不容易培養。這一生氣、一發脾氣統統沒有了。所以我們講修福德容易，福德你發脾氣沒有關係，那個福德在，不會燒掉的，功德就沒有了。
12 .平常修積功德，無論你是用讀誦，或者是用參禪，或者是用持咒，或者是用種種其他的行門，無非都是修戒、定、慧三學。
13 .好不容易天天在積功累德，一旦一樁事情不稱心、不如意，發了一頓脾氣，你的戒、定、慧三學完全沒有了，無明嗔恚之火把你所修學的功德一下就燒光了。
14 .我們要克實而論，我所修的功德有多少?那你就想想從什麼時候起到現在沒發過脾氣，你的功德就是這麼多。
15. 昨天發了一場脾氣，那麼從昨天到今天，你的功德累積只有一天，如果前面一、兩個小時又發了一次脾氣，你的功德就完全沒有了，這是諸位一定要知道的。
16 .福德是燒不掉的，功德一發脾氣就沒有了。功德跟福德不同，福德是感得三界的福報，功德是了生死，超三界，證大菩提的，這是我們要分辨清楚的。
17. 我們自己生生世世修行所以不能成就，與這個有密切關係。不但我們不能動氣，不能生氣，心裡面有小小不如意都不可以;小小不如意，也會把功德燒掉。
18 .不要說我心裡小小的不高興、不如意沒有什麼大關係，關係很大。諸位要想在這一生當中了生死、出三界，往生不退成佛，我勸諸位同修一定要修忍辱波羅蜜，不能忍也得要忍，你不忍就不能往生。
19 .在不如意的事情現前的時候，自己要很冷靜去想一想，我要不要求生淨土?如果要求生淨土，那就不能起嗔恚心。小小的嗔恚，決定障礙往生。
20 .佛常常教誡我們要修忍辱波羅蜜，《金剛經》上說的「一切法得成於忍」，一切法的成就得利於忍。
21 .「不能忍辱」，這是大病，不曉得「不能忍辱」這個煩惱的嚴重，可以說是非常猛烈的傷害。
22. 一念嗔心起來，功德就沒有了，所以我們一般學佛的人修福德容易，修功德難，幾個人有功德?
23 .功德是定慧，積功累德好不容易，一發脾氣，嗔恚之火把你的功德燒掉了，你的功德就沒有了。你要是修行一輩子，到臨命終時發一下脾氣，整個就完了，太可怕了!
24 .凡是逆境現前，不如意的事情現前，自己要特別覺悟，我已經有一些功德了，現在那個人來勸我趕快把功德燒掉，我不做傻瓜，我不燒掉;這樣，你的功德就能保全。
25. 你如果很聽話，他一叫你生氣，你馬上就生氣，他叫你把功德燒掉，你乖乖地趕快燒掉，這是愚癡，這不是聰明人。
26 .要曉得功德是定慧，你想想看，一發脾氣，定沒有了，慧也沒有了。念佛人的功德，功夫成片、一心不亂，諸位想想，一發脾氣，你的一心不亂就沒有了，你得從頭慢慢再修，這很可怕!
27. 同修們常常感歎到，自己的煩惱習氣控制不住。知道自己有很多不好的習氣，像常常喜歡發脾氣，知道這個不好，但是不能不發，還是一樣照發。這原因是什麼?習氣太深了!
28 .雖然曉得念佛，這個佛號壓不住習氣;發起脾氣來，還能念佛嗎?念不下去了。
29 .雖然念佛，一發脾氣，佛號也沒有了，佛號也不曉得跑哪去了!這就說明我們煩惱習氣太重，佛號太生疏了。
30 .煩惱習氣太熟了，為什麼?天天在薰習，年年在薰習，生生世世在薰習，它怎麼不熟?當然熟，熟透了!所以才搞六道輪迴，永遠不能出離。
31 .佛經、名號太生疏了，雖然唸經、念佛，壓不住煩惱。壓不住煩惱，就不能往生，臨命終時，還是要搞六道輪迴，這個事情麻煩了!
32 .嗔恚心要不得，一定自己要警覺，要提醒自己，在最不如意的時候，也不要發脾氣，不管受什麼樣的委屈，也不發脾氣。
33. 不發脾氣是功德，你受的那些委屈是消災，消掉你的業障。這一發脾氣，不但災沒有消掉，又增長了惡業，你看看這不是很糟糕!
34. 譬如說，人家侮辱你，人家欺負你，他是來替你消災的，我們應當感謝他把災消掉了。他替我消災，我不但不感謝，還要去報復他，那好了，自己罪上再加罪，這就大錯特錯了。
35. 一發脾氣，清淨心沒有了。我們念佛第一步的功夫，是要求得功夫成片;一發脾氣，成片沒有了，功夫馬上丟掉了，這就是所謂「火燒功德林」。
36 .我們好不容易修積一點功德，魔看了不順眼，魔沒有辦法破壞你的功德，所以他只好找這些境界讓你心裡看了不如意，讓你發脾氣，為什麼?一發脾氣，你的功德就燒掉了，魔就合掌哈哈笑了。
37. 你把功德燒掉了，魔就自在。魔沒有功德，不希望你們有功德。如果魔去逗你的時候，你還是不發脾氣，魔是一點辦法都沒有，沒有法子，倒過來佩服你、恭敬你，他也變成你的護法神。
38. 魔就是這樣子，他不能整你，他就捧你，他就是這個性情，所以妖魔鬼怪都變成護法神了。只要你如如不動，你不怕他，不要怕他挑撥。
39 .所以自己要常常提高警覺心，不管什麼境界，決定不幹傻事。最傻、最愚癡的事情，就是發脾氣。
40 .可是有些同修說：有些事情不發脾氣不行，不能辦事。那個脾氣可以發，釋迦牟尼佛也發脾氣，菩薩們也發脾氣，但是他是表演，他不是真發脾氣。
41. 一拍桌子、一瞪眼，把別人嚇到了，乖乖地辦事。其實他心裡頭如如不動，並沒有真發脾氣。那是唱戲、表演，面孔上發脾氣，心裡清淨。
42. 如果外面發脾氣，裡頭也發，那就壞了;裡面不發，外面發，不相妨礙。外頭是形式，無關緊要。
43. 我們要想往生，最低限度要做到許哲居士的標準：一生沒有發過脾氣。從今天起，就不要發脾氣，一直到你往生不發脾氣，你才能真的往生，見得了阿彌陀佛。
44. 你常常發脾氣，換句話說，你這一生見阿彌陀佛的機會沒有了，你等來生來世，哪一生哪一世你不發脾氣，不怨恨一個人，不埋怨一樁事，你念阿彌陀佛才有資格到極樂世界去。
45 .學佛修行修什麼?放下而已!天天學著放下，得真干!把煩惱習氣放下、把貪嗔癡慢放下、把自私自利放下、把是非人我放下。
46. 特別是發脾氣、心裡不高興，一定要放下，為什麼?對自己的身心傷害最大的就是發脾氣。看到別人不好，要懲罰自己，你是個聰明人嗎?
47 .發脾氣，是以別人的不善與過失來懲罰自己!別人好不好，與我有什麼相干，何必要懲罰自己?可是懲罰自己的人很多，常見。所以你要學聰明，不要再去懲罰自己。
48. 別人無論做得對也好、不對也好，與我都不相干，沒有必要去懲罰自己，所以發脾氣是嚴重的懲罰自己。懲罰自己，這大錯特錯!
勸人念佛，決定不會錯
1 我們學佛，勸人念阿彌陀佛、勸人念《阿彌陀經》、念《無量壽經》，這個決定不會錯，為什麼?佛是這樣勸人。
2 勸人念阿彌陀佛、念淨土經，這個不會錯，絕對不會誤人。縱然沒講得清楚，對他是沒有害處，他縱然念佛不能往生，但是不會墮惡道。他要是墮惡道，必定是其他因素墮惡道的，絕對不會說是念佛墮惡道，沒這個道理。所以，勸人念佛、勸人念《無量壽經》、念《阿彌陀經》，這個不會錯誤，勸人念其他的經論會有一點問題，什麼問題?怕那個法門不契機。就好像人家害病，你介紹他吃藥，這要負責任。
3 你對他的病情不瞭解，對這藥性也不懂，只看到那個人生病吃這個藥就好了，你看到這個人一生病，趕快把這個藥給他吃，他害的病不一樣，他要是吃死了，你要不要負責任?所以，學佛實實在在不是一樁容易事情。
佛教人教什麼？恢復性德而已
1 佛眼睛看一切眾生都是諸佛如來。為什麼?他是看你的真如本性。真如本性在哪裡?《楞嚴經》上說得很好，「六根門頭放光動地」，在眼叫見性，在耳叫聞性，在鼻叫嗅性，這個性就是真如本性，就是佛性，跟一切諸佛如來沒有兩樣。
2 我們麻煩出在哪裡?麻煩出在第二念，我們眼見色、耳聽聲，第一念是真性，第二念就糟了，第二念就是習性了，習性取代了真性，這個麻煩了。諸佛如來、法身菩薩他們高明在哪裡?他們永遠保持第一念，他們沒有第二念。
3 第一念裡頭，跟諸位說，沒有真妄、沒有邪正、沒有是非，就像鏡子照外面境界一樣，清清楚楚、明明瞭了。你還沒有起心動念，豈不是每個人都是這樣的，那你不是佛是什麼?就在你第一念的時候，你是真佛，不是假佛;第二念就墮落了，就變成凡夫，麻煩就在此地。
4 你要真正覺悟，你才能夠保持第一念，永遠不墮第二念，你不會再墮落成凡夫，這就是我們講的功夫了。經上講如來就是我們的性德，我們凡夫迷失了心性，不知道心境是湛然空寂，所以佛教人教什麼?恢復性德而已。
正受就是在一切境界裡頭，心沒有憂喜，身沒有
1 我們學佛，我在講席裡頭常常講，要把我們自己從前對一切人事物的想法、看法放棄，統統換成佛菩薩的想法、看法。
2 把佛菩薩的教誨，變成自己的思想行為，落實在日常生活當中，有這個能力，境界現前，對一切人事物，立刻就能夠判斷是非善惡。
3 善的要去做，不善的不但不能做，念頭都不起，天天在一切境緣當中「歷事練心」，這個樣子我們的解跟行就相應，功夫就得力了。說實在話，改毛病、改習氣不是難事!你所以會感覺到困難，是你很想做，而沒有去做。想統統都做，做不來，要做的事太多了。
4 章嘉大師教我們，一天做一條，今天我修不殺生，我把它落實了之後保持，受持;明天，我修不偷盜。這樣一天學一條，三個月你就脫胎換骨，你就不是凡人了。你能夠保持個兩三年，你就是真佛弟子!
5 所以功夫得力從哪裡下手?絕不貪多，積功累德，一天一條慢慢地累積起來，你就成了德。古人講「讀書在變化氣質」，真肯這樣做法，三個月到半年，你的氣質就不一樣。
6 學佛的人，對別人要寬宏大量，對自己要嚴格地約束，不能縱容、不能姑息。你看看許多人學佛，學到老一無所成，什麼原因?就這個地方搞錯了，他對別人要求很苛刻，對自己很寬大。對自己放縱，德修不成，學不能進步，一直到臨終才後悔莫及。
7 真正學佛要記住：「菩薩三昧」。「三昧」是梵語，翻成中國意思叫正受，正受就是在一切境界裡頭，心沒有憂喜，身沒有苦樂。方東美先生把佛法介紹給我，他說「學佛是人生最高的享受」，人生最高的享受是什麼?菩薩三昧。
8 所以一定要知道，最高的享受不是吃得好、穿得好，不是世間名聞利養、榮華富貴，不是這個。最高的享受是你真正覺悟了，身心清淨、一塵不染。身語意業教化眾生，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，這是「菩薩三昧」，這是真正享受!
這世間富貴榮華，過眼雲煙，假的
1 有一些同修學佛之後，懂得一點因果，不敢做惡事情，在生活上就比不上自己那些同學、朋友，看到他們事業一天一天的發達，財富滾滾而來，自己一年的收入勉勉強強過日子，跟這些老朋友見面，覺得很難為情，覺得自己不如別人。
2 有這個觀念，就是你自己的魔障——你的煩惱障現前，你的業障現前，你自己迷惑顛倒。
3 這世間富貴榮華，過眼雲煙，假的，不是真的，不值得羨慕!自己真正學了佛，尤其是修淨土這個法門，你能永脫輪迴，真正得到永生。這世間，不要說世間帝王、總統，天王也辦不到!哪裡能跟你相比?這不能比!
4 我們覺得不如世間人，那你是自己道業根本沒有得到;如果你得到了，你就是穿得再破爛，跟這些世間帝王將相站在一起，你的氣勢超過他，決定不會比他矮一截。為什麼?我自在，他不自在;我沒煩惱，他有煩惱;我沒有憂慮，他有憂慮。就這一點，他就不如我。
5 你說你有財富，我沒有財富，說實在話，我們相等的。你有財富，一天也吃三頓，我沒有財富，一天還是吃三頓。
6 你吃的怎麼講究，不過吃飽而已，我也吃飽了，這相等的。我吃飽了，不造罪業，你吃飽了，不曉得造多少罪業。我吃飽了，這是功德，你吃飽了是罪業，這不能比!這是真的，不是假的。
7 所以真正學道人一定要得法喜，法喜充滿，你走到任何場合眾會之中，人家自然對你羨慕，為什麼你這麼快樂?學佛就快樂。世間雖然有富貴，富而不樂，貴也不樂!所以古人講「不如貧而樂」，這個人生才有意義，才有價值。
8 過一生雖然富貴，一生都不快樂，這人很可憐，佛法裡面講「可憐憫者」;更可憐就是不能脫離六道輪迴，那是真正可憐。
9 我們自己好好的修行，自己清清楚楚，我們這一世、這一生是在六道輪迴裡頭最後身，下一次沒有了，這個多自在!這真的大梵天王都比不上。
平等，我們能不能做到？
1 我們在經上讀到，往生西方極樂世界，即使下下品往生，統統是菩薩——統統是普賢菩薩，不是普通的菩薩。
2 我們讀《華嚴經》，唯有普賢菩薩才能成佛，其他的菩薩不能成佛。菩薩要想成佛，一定要修普賢行，一定要把自己變成普賢菩薩，這才能圓成佛道。普賢行跟一切菩薩行差別在哪裡?差別在心量。
3 普賢菩薩的心量，大乘經上常講「心包太虛，量周沙界」。所以普賢菩薩，你看修禮敬，這十大願王諸位常讀的，他的禮敬是周遍法界，他對遍法界虛空界一切眾生，沒有不恭敬的，那個恭敬是平等的。
4 他對毗盧遮那佛恭敬，對阿彌陀佛恭敬，對地獄裡面的眾生也恭敬，對蚊蟲螞蟻也恭敬，絕對沒有差等，他平等的，我們能不能做到?
你不往生極樂世界，永遠是孤單的
1 佛家講「愛別離」苦，再親愛，夫妻、父子、朋友一定要別離，生離死別，死了之後很難再在一起，為什麼?各人的業不相同。
2 各人造的業不一樣，在六道裡頭隨業受報，一轉世，一投胎，各人到各人的道去，怎麼會在一起?
3 所以要知道，在世的時候，大家不管感情怎麼好，死了之後是各奔前程。真正能夠永遠在一起的，只有一個方法：念佛求生淨土。
4 你要是到西方極樂世界，給諸位說，你跟你的家親眷屬是天天見面。所以，要想常常見面，這個地方是非去不可!
5 而且，你要勸你的這些親人，捨不得分離的，永遠要在一起的，一起念佛求生淨土。也唯有到了西方極樂世界，大家這才真正在一起，永遠在一起。
6 除此之外，要想永遠在一起，給諸位說，根本就不可能。人死了之後，被業力所牽去輪迴，下一次再碰到，那真是無量劫之後，縱然碰到了，也不認識。
7 所以，哪有想佛好?真正想和喜歡的人，永遠不分開，永遠在一起，大家都想阿彌陀佛，都念佛求生西方極樂世界，這就對了。
8 生到西方極樂世界，你跟你的家親眷屬是天天見面，你永遠不孤單;不往生極樂世界，你一定要知道，你永遠是孤單的。
弱肉強食，這是冤冤相報的孽緣！
1 這個世間人，喜歡吃眾生肉，認為這是理所當然!殊不知所有一切眾生，都是六道輪轉的果報，你今天殺它、吃它，你將來得還債!
2 我們世間人，每天吃肉食，不知跟多少眾生結下冤仇，他們會心甘情願嗎?並不甘心、並不情願。
3 吃眾生肉，這是所謂「弱肉強食」，我們見到這些事實，這是不是一個真理?不是的，那究竟是一回什麼事情?實在講，叫冤冤相報。
4 佛講「人死為羊，羊死為人」，這一生你是人，你比羊強，你殺它，吃它;到來世它變成人了，你也變成羊了，他也宰割你，也吃你，冤冤相報，沒完沒了。
5 弱肉強食，這是冤冤相報的孽緣!要曉得，這一種報復是愈來愈嚴重，他不會報得恰到好處，所以這個果報就非常的慘烈，非常之可怕。
6 今天世間人不懂這個道理，說什麼「弱肉強食，強者生存」，好像那個弱者應該要被強的吃、應該要被強的欺負，事實並不是如此。
7 「弱肉強食，強者生存」，今天大家都接受這個說法，這個理論是不是正確的?不是的。為什麼?它違背了性德、它違背了因果，這必定造成巨大的災難。
8 這個世間人，真如《地藏經》上所說的，「剛強難化」，即使大災難來臨了，他還是不覺悟，這個要命!
從今天起一直到往生不發脾氣，你才能真的往生
1 .凡是遇到不如意的事情，世間人總是會發脾氣，總是會不高興，他不知道這個傷害之大。
2 .佛門當中常說「火燒功德林」，我們自性裡面的功德，這一發脾氣就燒光了，就沒有了。
3 .如果你在臨命終時那一剎那還發一次脾氣，那什麼都完了，那火燒功德林!所以修行人最怕的就是 嗔恚，所謂「一念嗔心起，百萬障門開」，所有一切障礙統統都來了，業障都現前了。
4 .可是幾個人能不發脾氣?所謂「念佛的人多，往生的人少」，為什麼?這一發脾氣就不行了，就成了障礙。
5. 念佛人真正覺悟之後，這個世間一切人事隨他去!他好也好、壞也好，反正與我不相干。要保持自己的身心清淨，經上常講「積功累德」，你那個功德才能夠累積。
6 .「一念嗔心起，百萬障門開」。嗔心可怕!嗔恚一起來之後，誰受害?自己受害。別人有沒有受害?別人決定不受害。你要覺悟，你發脾氣受害的是自己，與別人不相干。
7 .在逆境裡頭千萬不能生氣，要把這個事實真相看清楚，利害得失看明白，你要生氣是自己跟自己過不去，這個事情決定幹不得。
8 .「火燒功德林」，那個功德不容易修，積功累德，一發脾氣就燒光，就沒有了。所以你要問問，你有多少功德?
9. 你要想一想，我什麼時候發了脾氣?發脾氣之後到現在沒發，所修的就那麼一點功德，因為前面所修的都燒光了。
10 .諸位要知道，功德是定、慧，三學你要是得到定、得到慧了，那個戒也是功德，戒定慧統統是功德。如果你持戒持得很好，沒有得定，這個戒算福德，不算功德，所以功德是定慧。
11 .人一發脾氣，定就沒有了，慧也沒有了，所以定、慧很不容易培養。這一生氣、一發脾氣統統沒有了。所以我們講修福德容易，福德你發脾氣沒有關係，那個福德在，不會燒掉的，功德就沒有了。
12 .平常修積功德，無論你是用讀誦，或者是用參禪，或者是用持咒，或者是用種種其他的行門，無非都是修戒、定、慧三學。
13 .好不容易天天在積功累德，一旦一樁事情不稱心、不如意，發了一頓脾氣，你的戒、定、慧三學完全沒有了，無明嗔恚之火把你所修學的功德一下就燒光了。
14 .我們要克實而論，我所修的功德有多少?那你就想想從什麼時候起到現在沒發過脾氣，你的功德就是這麼多。
15. 昨天發了一場脾氣，那麼從昨天到今天，你的功德累積只有一天，如果前面一、兩個小時又發了一次脾氣，你的功德就完全沒有了，這是諸位一定要知道的。
16 .福德是燒不掉的，功德一發脾氣就沒有了。功德跟福德不同，福德是感得三界的福報，功德是了生死，超三界，證大菩提的，這是我們要分辨清楚的。
17. 我們自己生生世世修行所以不能成就，與這個有密切關係。不但我們不能動氣，不能生氣，心裡面有小小不如意都不可以;小小不如意，也會把功德燒掉。
18 .不要說我心裡小小的不高興、不如意沒有什麼大關係，關係很大。諸位要想在這一生當中了生死、出三界，往生不退成佛，我勸諸位同修一定要修忍辱波羅蜜，不能忍也得要忍，你不忍就不能往生。
19 .在不如意的事情現前的時候，自己要很冷靜去想一想，我要不要求生淨土?如果要求生淨土，那就不能起嗔恚心。小小的嗔恚，決定障礙往生。
20 .佛常常教誡我們要修忍辱波羅蜜，《金剛經》上說的「一切法得成於忍」，一切法的成就得利於忍。
21 .「不能忍辱」，這是大病，不曉得「不能忍辱」這個煩惱的嚴重，可以說是非常猛烈的傷害。
22. 一念嗔心起來，功德就沒有了，所以我們一般學佛的人修福德容易，修功德難，幾個人有功德?
23 .功德是定慧，積功累德好不容易，一發脾氣，嗔恚之火把你的功德燒掉了，你的功德就沒有了。你要是修行一輩子，到臨命終時發一下脾氣，整個就完了，太可怕了!
24 .凡是逆境現前，不如意的事情現前，自己要特別覺悟，我已經有一些功德了，現在那個人來勸我趕快把功德燒掉，我不做傻瓜，我不燒掉;這樣，你的功德就能保全。
25. 你如果很聽話，他一叫你生氣，你馬上就生氣，他叫你把功德燒掉，你乖乖地趕快燒掉，這是愚癡，這不是聰明人。
26 .要曉得功德是定慧，你想想看，一發脾氣，定沒有了，慧也沒有了。念佛人的功德，功夫成片、一心不亂，諸位想想，一發脾氣，你的一心不亂就沒有了，你得從頭慢慢再修，這很可怕!
27. 同修們常常感歎到，自己的煩惱習氣控制不住。知道自己有很多不好的習氣，像常常喜歡發脾氣，知道這個不好，但是不能不發，還是一樣照發。這原因是什麼?習氣太深了!
28 .雖然曉得念佛，這個佛號壓不住習氣;發起脾氣來，還能念佛嗎?念不下去了。
29 .雖然念佛，一發脾氣，佛號也沒有了，佛號也不曉得跑哪去了!這就說明我們煩惱習氣太重，佛號太生疏了。
30 .煩惱習氣太熟了，為什麼?天天在薰習，年年在薰習，生生世世在薰習，它怎麼不熟?當然熟，熟透了!所以才搞六道輪迴，永遠不能出離。
31 .佛經、名號太生疏了，雖然唸經、念佛，壓不住煩惱。壓不住煩惱，就不能往生，臨命終時，還是要搞六道輪迴，這個事情麻煩了!
32 .嗔恚心要不得，一定自己要警覺，要提醒自己，在最不如意的時候，也不要發脾氣，不管受什麼樣的委屈，也不發脾氣。
33. 不發脾氣是功德，你受的那些委屈是消災，消掉你的業障。這一發脾氣，不但災沒有消掉，又增長了惡業，你看看這不是很糟糕!
34. 譬如說，人家侮辱你，人家欺負你，他是來替你消災的，我們應當感謝他把災消掉了。他替我消災，我不但不感謝，還要去報復他，那好了，自己罪上再加罪，這就大錯特錯了。
35. 一發脾氣，清淨心沒有了。我們念佛第一步的功夫，是要求得功夫成片;一發脾氣，成片沒有了，功夫馬上丟掉了，這就是所謂「火燒功德林」。
36 .我們好不容易修積一點功德，魔看了不順眼，魔沒有辦法破壞你的功德，所以他只好找這些境界讓你心裡看了不如意，讓你發脾氣，為什麼?一發脾氣，你的功德就燒掉了，魔就合掌哈哈笑了。
37. 你把功德燒掉了，魔就自在。魔沒有功德，不希望你們有功德。如果魔去逗你的時候，你還是不發脾氣，魔是一點辦法都沒有，沒有法子，倒過來佩服你、恭敬你，他也變成你的護法神。
38. 魔就是這樣子，他不能整你，他就捧你，他就是這個性情，所以妖魔鬼怪都變成護法神了。只要你如如不動，你不怕他，不要怕他挑撥。
39 .所以自己要常常提高警覺心，不管什麼境界，決定不幹傻事。最傻、最愚癡的事情，就是發脾氣。
40 .可是有些同修說：有些事情不發脾氣不行，不能辦事。那個脾氣可以發，釋迦牟尼佛也發脾氣，菩薩們也發脾氣，但是他是表演，他不是真發脾氣。
41. 一拍桌子、一瞪眼，把別人嚇到了，乖乖地辦事。其實他心裡頭如如不動，並沒有真發脾氣。那是唱戲、表演，面孔上發脾氣，心裡清淨。
42. 如果外面發脾氣，裡頭也發，那就壞了;裡面不發，外面發，不相妨礙。外頭是形式，無關緊要。
43. 我們要想往生，最低限度要做到許哲居士的標準：一生沒有發過脾氣。從今天起，就不要發脾氣，一直到你往生不發脾氣，你才能真的往生，見得了阿彌陀佛。
44. 你常常發脾氣，換句話說，你這一生見阿彌陀佛的機會沒有了，你等來生來世，哪一生哪一世你不發脾氣，不怨恨一個人，不埋怨一樁事，你念阿彌陀佛才有資格到極樂世界去。
45 .學佛修行修什麼?放下而已!天天學著放下，得真干!把煩惱習氣放下、把貪嗔癡慢放下、把自私自利放下、把是非人我放下。
46. 特別是發脾氣、心裡不高興，一定要放下，為什麼?對自己的身心傷害最大的就是發脾氣。看到別人不好，要懲罰自己，你是個聰明人嗎?
47 .發脾氣，是以別人的不善與過失來懲罰自己!別人好不好，與我有什麼相干，何必要懲罰自己?可是懲罰自己的人很多，常見。所以你要學聰明，不要再去懲罰自己。
48. 別人無論做得對也好、不對也好，與我都不相干，沒有必要去懲罰自己，所以發脾氣是嚴重的懲罰自己。懲罰自己，這大錯特錯!
勸人念佛，決定不會錯
1 我們學佛，勸人念阿彌陀佛、勸人念《阿彌陀經》、念《無量壽經》，這個決定不會錯，為什麼?佛是這樣勸人。
2 勸人念阿彌陀佛、念淨土經，這個不會錯，絕對不會誤人。縱然沒講得清楚，對他是沒有害處，他縱然念佛不能往生，但是不會墮惡道。他要是墮惡道，必定是其他因素墮惡道的，絕對不會說是念佛墮惡道，沒這個道理。所以，勸人念佛、勸人念《無量壽經》、念《阿彌陀經》，這個不會錯誤，勸人念其他的經論會有一點問題，什麼問題?怕那個法門不契機。就好像人家害病，你介紹他吃藥，這要負責任。
3 你對他的病情不瞭解，對這藥性也不懂，只看到那個人生病吃這個藥就好了，你看到這個人一生病，趕快把這個藥給他吃，他害的病不一樣，他要是吃死了，你要不要負責任?所以，學佛實實在在不是一樁容易事情。
佛教人教什麼？恢復性德而已
1 佛眼睛看一切眾生都是諸佛如來。為什麼?他是看你的真如本性。真如本性在哪裡?《楞嚴經》上說得很好，「六根門頭放光動地」，在眼叫見性，在耳叫聞性，在鼻叫嗅性，這個性就是真如本性，就是佛性，跟一切諸佛如來沒有兩樣。
2 我們麻煩出在哪裡?麻煩出在第二念，我們眼見色、耳聽聲，第一念是真性，第二念就糟了，第二念就是習性了，習性取代了真性，這個麻煩了。諸佛如來、法身菩薩他們高明在哪裡?他們永遠保持第一念，他們沒有第二念。
3 第一念裡頭，跟諸位說，沒有真妄、沒有邪正、沒有是非，就像鏡子照外面境界一樣，清清楚楚、明明瞭了。你還沒有起心動念，豈不是每個人都是這樣的，那你不是佛是什麼?就在你第一念的時候，你是真佛，不是假佛;第二念就墮落了，就變成凡夫，麻煩就在此地。
4 你要真正覺悟，你才能夠保持第一念，永遠不墮第二念，你不會再墮落成凡夫，這就是我們講的功夫了。經上講如來就是我們的性德，我們凡夫迷失了心性，不知道心境是湛然空寂，所以佛教人教什麼?恢復性德而已。
正受就是在一切境界裡頭，心沒有憂喜，身沒有
1 我們學佛，我在講席裡頭常常講，要把我們自己從前對一切人事物的想法、看法放棄，統統換成佛菩薩的想法、看法。
2 把佛菩薩的教誨，變成自己的思想行為，落實在日常生活當中，有這個能力，境界現前，對一切人事物，立刻就能夠判斷是非善惡。
3 善的要去做，不善的不但不能做，念頭都不起，天天在一切境緣當中「歷事練心」，這個樣子我們的解跟行就相應，功夫就得力了。說實在話，改毛病、改習氣不是難事!你所以會感覺到困難，是你很想做，而沒有去做。想統統都做，做不來，要做的事太多了。
4 章嘉大師教我們，一天做一條，今天我修不殺生，我把它落實了之後保持，受持;明天，我修不偷盜。這樣一天學一條，三個月你就脫胎換骨，你就不是凡人了。你能夠保持個兩三年，你就是真佛弟子!
5 所以功夫得力從哪裡下手?絕不貪多，積功累德，一天一條慢慢地累積起來，你就成了德。古人講「讀書在變化氣質」，真肯這樣做法，三個月到半年，你的氣質就不一樣。
6 學佛的人，對別人要寬宏大量，對自己要嚴格地約束，不能縱容、不能姑息。你看看許多人學佛，學到老一無所成，什麼原因?就這個地方搞錯了，他對別人要求很苛刻，對自己很寬大。對自己放縱，德修不成，學不能進步，一直到臨終才後悔莫及。
7 真正學佛要記住：「菩薩三昧」。「三昧」是梵語，翻成中國意思叫正受，正受就是在一切境界裡頭，心沒有憂喜，身沒有苦樂。方東美先生把佛法介紹給我，他說「學佛是人生最高的享受」，人生最高的享受是什麼?菩薩三昧。
8 所以一定要知道，最高的享受不是吃得好、穿得好，不是世間名聞利養、榮華富貴，不是這個。最高的享受是你真正覺悟了，身心清淨、一塵不染。身語意業教化眾生，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，這是「菩薩三昧」，這是真正享受!
慧是清清楚楚，定是如如不動，有定慧業障就消
1 學佛沒有別的，天天懺悔、天天在消業障而已。所以學佛的人，真正有智慧的，決定是天天懺悔，天天改過，天天向上提升。
2 許多念佛人，天天懺悔，不但罪業沒懺掉，罪業每懺一次，增加一次，什麼原因?不曉得什麼叫業障，天天造新業。如果曉得什麼叫業障，懺悔就不難，真有效果!
3 「業」是活動，這種活動足以造成障礙，障礙自性的智慧德能，這種業產生的障礙就叫做「業障」。業障的範圍非常廣大，歸納起來不外乎三大類--身、語、意，所以叫三業。
4 身業是造作，一舉一動是造作;語業是言語;意業是思想、念頭、見解，只要一有動作就叫做業。業，分為善業、惡業、無記業這三大類。
5 於一切眾生有利益的，善業;於自己有利益的，不利於眾生的，惡業;無記業是談不上善與惡，非善非惡這一類的，譬如我們拿毛巾擦個臉、喝杯茶，這無所謂善與惡，這一類的叫無記業。
6 只要一著相，善、惡、無記都是染業。善業起貪愛，惡業生嗔恚，所有一切煩惱，都是從這裡產生的;無記業產生「無明」，什麼都搞不清楚，這就是三毒裡面的愚癡。所以，三毒是從業障裡面來的。
7 善惡業是煩惱習氣，無記業是無明，這裡頭學問大了，非常的繁雜，眾生一天到晚都在造作，天天製造貪嗔癡，業障怎麼能消得掉?
8 業障搞清楚了，我們念佛，我們的心清淨，一塵不染，於一切境界裡面清清楚楚、明明白白，這是「慧」;於一切境界當中如如不動，不分別、不執著，這是「定」。有定有慧，業障就沒有了。
1 佛門四眾同學，有很多確實很發心，佈施財物、做義工(內財佈施)，可是沒有獲得像經上所講的那麼殊勝的果報，這是什麼原因?他佈施修福，疏忽了戒律。
2 疏忽了戒律，罪業常常犯，於是福就抵消了。許多人在佛門裡面，發心做了很多好事，並沒有得到好的果報，原因就在此地。
3 有人果報很殊勝，什麼原因?他肯修佈施，又能持戒。有許多這樣的例子，這些人得了癌症，檢查是毒性的，醫生堅持要開刀、要動手術，他自己對於佛法信仰非常虔誠，他不接受手術。
4 他天天在家裡念佛，念了一個時期，就有感應，再去檢查，這個毒瘤沒有了，不見了。細心去觀察這個人，他佈施、持戒，其餘的我沒有看到，只看到這兩點。
5 於是，我從這裡就得到一個結論，真正佈施、持戒，幾乎就像古德所說的，「佛氏門中，有求必應」。如果你再能夠加上忍辱、精進、禪定、般若，那還得了!哪有不感應的道理?
6 佛法裡面說，「一切法從心想生」，我們這個身體是一法、相貌是一法，身體的健康與否，色相的善與否，都在念頭。
7 所謂境隨心轉，你念善，相就善;念清淨，身就清淨，身就健康。我們俗話說，「福人居福地，福地福人居」，看相的也會說，「相隨心轉」，這都很有道理。
8 相貌，確實隨著你的念頭在轉;體質，也是隨著你的念頭在轉，你真正持戒、佈施，佈施是修福，持戒是修福，縱然命不好、運不好，全都轉過來了。
9 「戒」是什麼意思?防非止惡。純善無惡就是戒!為什麼要持戒?幫助我們得清淨心，幫助我們心地清涼，幫助我們得一心不亂。
願力超過業力，壽命可以自己做主
1、我們能不能延長壽命?能!釋迦牟尼佛的學生迦葉尊者，他還沒有死，現在多大年歲?根據中國人的記載，三千多歲了，外國人的記載也二千五百多歲了，他還在。他要活多久?他要等彌勒菩薩出世，把釋迦牟尼佛的衣缽傳給他，他才能入滅。世尊在《彌勒菩薩下生經》裡面告訴我們，彌勒菩薩什麼時候到這兒來?我們這個世間的時間是五十六億七千萬年，迦葉尊者要活五十六億七千萬歲。
2、壽命可以延長，都在一個願望，這個有道理的。佛在經上常說，「一切法從心想生」，只要我們的願力超過業力，自己就做主了。改善命運最明顯的例子，其實最明顯的例子很多很多，沒有人說出來，袁了凡先生說出來了，所以大家知道他。他的壽命五十三歲，他改變了，他活到七十四歲才往生。壽命可以延長，延長壽命是輕而易舉的事情，一點都不難。
3.、我在道場，我是一絲毫隱瞞都沒有，完全透明化的，我年輕的時候，很多人給我算命看相，都說我活不過四十五歲，我今年七十五歲，多活了三十年。壽命可以改的，那個看相算命我都很相信，我有研究過，我自己也會算命，學佛之後丟掉了，不搞這些，從前很喜歡搞這個。願力超過業力，命運就轉過來。
4、改變的方法，了凡先生說得好，他講有從事上改，有從理上改，有從心上改。最上乘的是從心上改，心上怎麼改?無我，無我無私，那你就徹底改變過來，你在這世間想住多少年就住多少年，一絲毫妨害都沒有;從事上改，可以延年益壽，但是不會很長;從理上改的，可以再長一點，不是很久的;只有從心上改。《金剛般若》上告訴我們，遠離我相、人相、眾生相、壽者相，這是從心上改，這個改得究竟，改得徹底，你會得大自在。
5、最健康的飲食，就是最自然的飲食;最健康的心理，就是回歸大自然的心態，對人對事對物一切都不計較，一切都不執著、都不分別，你的身心完全放鬆，完全自在，沒有憂慮，沒有煩惱，沒有牽掛，你說你多自在!完全回歸大自然，那個壽命就很久了。所以我們一個人在這個世間，保持身心的健康，活個一兩百歲，正常!
6、不是說老了體力就沒有了，愈老身體愈好。老了身體不好，是你沒有修行，沒有修行，是你沒有修正你自己錯誤的思想行為，這叫沒有修行;你能夠常常注意你的思想生活行為，錯誤的修正過來，你一定會得到健康長壽。中國人講的「老當益壯」這四個字意思很深刻，愈老愈強壯，愈老精神愈好、體力愈好，愈有智慧，愈有經驗。不可以老糊塗，那就壞了，那就完全錯誤了。
7、我們修，修個什麼?無論在家出家我們四眾佛門弟子，要曉得我們修行的功夫在哪裡?身體就是招牌。所以我們講到病有三類，生理上的疾病，只要我們自己留意，注意保健，可以避免，飲食特別要注意，藥不能隨便吃。生理上的病一定要請教大夫，讓他提供一些飲食方面的參考，他可以幫助你，這是生理上的病。
8、冤親債主找到身上，這魔鬼、鬼附身了，這個東西醫生沒有辦法，佛有辦法.佛用什麼方法?調解，兩方面調和，如果對方接受了，他就離開，病就好了。第三類很麻煩，業障病，既不是生理上的，也不是冤親債主，業障造作的罪業太重了，這個罪業多半是前生造的，這一生福報享盡，業障現前。所以佛常常勸我們要惜福、要培福，不要疏忽了這兩句話，太重要了!
9、一個人的幸福是在晚年，你年輕少壯的時候，你享福報，你到晚年沒有福報，可憐!真正的福報是在晚年，所以在年輕少壯的時候，要懂得惜福，要懂得培福，希望把福報留在晚年享。有福就不會有這些業障病現前;福報享盡的人業障病現前，現在一般人叫老人病，老年癡呆症，都是屬於這一類業障病，醫生束手無策，佛菩薩幫不上忙。
10、可是有沒有方法治?有，佛氏門中，有求必應。什麼方法?佛教你懺除業障，只有你自己真正懺悔、真正改過、真正自新、真正回頭，你那個病有救。凡是害這種病，不但自己身體痛苦，連累家人，還要花一筆可觀的醫藥費，所以應當覺悟，把這筆醫藥費拿去做慈善事業，你的病就會好。你要懂得這個道理，把你的醫藥費統統捐出去做好事，後面兩個結果，如果你還有壽命，你的病好了;如果你壽命到了，你就很安詳過世，不受病苦折磨。
發大慈悲心能化解冤仇，癌細胞不見了
1 現在人心不清淨，唸唸都是貪嗔癡慢、唸唸都在造惡業。現前社會裡面是什麼?是迷惑、是造業。你迷惑造業，你一定要遭受冤冤相報之苦。
2 大乘經上佛常說，欠命的要還命，欠債的要還錢，什麼時候看到?到你病危的時候，冤親債主統統來了，你就會看到。
3 你只要細心觀察病危的人，他會告訴你，他看到某某人在門口，某某人在窗戶那裡，其實他所看到的、他所說的，全是他已經去世的冤親債主。
4 鍾茂森居士有個朋友，生的是癌症，他知道那是冤親債主來報復，他不怨天尤人，他用他的意念把那個病治好。
5 他身上的那個癌腫瘤，像雞蛋那麼大，醫生都感到驚訝，一般人得到這樣嚴重的腫瘤，早就死了，他為什麼沒死?他的心清淨、他的心慈悲。
6 醫生要他開刀，他不肯，他說這是他的冤親債主，他就是死，他也不願意用刀去殺他!這個心很難得，很不容易發。
7 他發的是大慈悲心，他說：「我決定不會傷害他，如果他能跟我和解，他就離開，他就走了;他要不和解的話，我前世欠他的，我應該要還他。」
8 他得了很嚴重的癌症，發了這個大願，念阿彌陀佛一天一夜，過兩天再去照，癌細胞沒有了。醫生覺得很奇怪，拿照片前後對照一看，果然是這樣，癌細胞不見了!
不見世間過，不是眼不見，是阿賴耶識不落印象
1 《無量壽經》上，佛教給我們「洗心易行」，我們怎麼落實?依照經典的教誨，如理如法地修學。從哪裡做起?從不收集一切不善，從這裡做起。
2 六祖說，「若真修道人，不見世間過」，「不見」，不是眼不見，是阿賴耶識裡頭不收藏這些垃圾，不收藏這些不善。
3 眼見色、耳聞聲，我們要懂得過濾，不善的不放在阿賴耶識裡，這個話說起來容易，做起來難，要相當功夫。
4 阿賴耶識，就是我們今天講的習氣、印象;沒有放在阿賴耶識裡，就是不落印象。我們見色聞聲，能不能做到不落印象?
5 你能夠做到不落印象，用心如鏡，你就轉識成智，把六根所見聞的全變成智慧了，恭喜你，你功夫得力了。
6 功夫要在生活當中做、在工作裡面做、在應酬裡面做。我們這個宗派用什麼功夫?在一切境界裡面，如如不動，就是一句阿彌陀佛，這是《無量壽經》上講的。
7 學佛，學佛要真做!每天誦經念佛而不做，那個不叫學佛，而是佛學。佛學沒用處，對自己了生死、出三界不相干，求生西方極樂世界也不可能。
8 一定要學佛，佛是什麼心，佛是什麼樣的行，我們要學得跟他一模一樣，這才行。佛的心、佛的行，都在經典上，所以瞭解經典的意思，依照它的話去做，這叫學佛，這才管用。
我是決定有把握往生
1 佛菩薩是覺，我們凡夫是迷而不覺。確確實實，我們不知道自己從哪裡來，也不曉得自己將來要到哪裡去，甚至於不知道現在應該做些什麼，這一生就糊里糊塗過去了，這就是不覺。
2 我們凡夫，所謂醉生夢死，糊里糊塗生，糊里糊塗死，一輩子迷惑顛倒。我們在這個世間爭名爭利，到後來是一場空，哪一樣東西你能帶得去?就是古人所講的，人應當做到三不朽：立功、立德、立言，所謂遺芳後世，這個觀念還是迷而不覺，為什麼?地球有成住壞空，你留不住。
3 佛菩薩是覺而不迷，他不迷，他就沒有煩惱，他就沒有輪迴。「煩惱是因，輪迴是果」，六道輪迴從哪裡來的?就是你心裡煩惱變現出來的，你心裡沒有煩惱，就沒有六道輪迴。佛在經上講，小乘聖者四果羅漢超越輪迴，他怎麼超越?見思煩惱斷了。斷了，就超越三界、就超越輪迴。
4 諸位同修要牢牢地記住，如果我們見思煩惱沒有斷，不管你學哪個法門，你都不能成就，為什麼?你沒有能力出三界。就像天台宗祖師倓虛法師講的，修禪定、修止觀，修到最好的程度，也不過是生天而已，沒有出三界。
5 所以諸位同修，你要想在這一生了生死、脫輪迴，你要想真正離苦得樂，你必須對《阿彌陀經》、對《無量壽經》認真地去參究，因為除了念佛法門之外，任何一個法門，你別想在這一生成就。法門都好，可是你用那個方法修，修來修去不能斷煩惱;換句話說，你就不成功，你那個藥吃了沒效。
6 這個法門，不斷煩惱也可以往生，妙就妙在此地!除這個法門之外，所謂八萬四千法門，任何一個法門都要斷見思煩惱，才能超越六道輪迴，只有這個法門不必。你真正相信、真正發願、真正肯念佛，你這一生決定成功。
7 這個法門沒有別的訣竅，就像《無量壽經》裡面所說的，「發菩提心，一向專念」，《阿彌陀經》裡面講的「一心不亂、心不顛倒」，你只要真正能照做，就決定成功。我跟諸位同修說，我是決定有把握往生，所以我今天這麼肯定地來勸你們，就是我決定有把握!
8 我在這個世界上一天到晚歡歡喜喜、嘻嘻哈哈，為什麼?我來旅行的，我是來玩的。我無憂無慮、無牽無掛，怎麼不自在?我在沒得這法門以前，跟你們一樣，一天到晚胡思亂想、煩惱重重;得到這個法門之後，妄想雜念沒有了，一切煩惱也沒有了。這個法門的殊勝利益，我真正得到了!
一天到晚念鈔票
1 真正修行人，家裡供個佛堂，一尊阿彌陀佛、一本《彌陀經》、一個香爐，頂多再一個引磬、一個木魚，什麼都沒有，心專一!案頭還擺一大堆書，這不行，就不專;真正專的，頂多《淨土五經》。
2 愈是精，他這個心就愈專，真正到專一，那個受用的確是不可思議!我講，你也無法體會，為什麼沒有法子體會?因為你沒有專過。你要是能專三個月，你就體會到這裡頭的味道，這個好處你就體會到了。
3 你就真干三個月，報紙、雜誌、廣播電視統統不要看，一些不必要的應酬統統捨掉。不但世間這些書不能看，其他佛經也不能看，就專念一本《彌陀經》或《無量壽經》，念三個月;除唸經之外就念佛，盡可能使佛號不要中斷。
4 這是要真實的願力支持你，你要是沒有真實的願力，見異思遷，外面境界一來，馬上就動搖，馬上就退轉了。朋友找你打麻將，好了，你得要去應付一下;那個朋友請你去看電影，你去一下就完了，一切完了。
5 諸位一定要知道，這一句阿彌陀佛名號，全攝彌陀無量功德。我們用一念淨信的心念這句佛號，把阿彌陀佛的功德，統統變成自己的功德，所以「一念相應一念佛，唸唸相應唸唸佛」。你曉得念佛的功德有多大?這是世間很多人不知道!
6 《觀經》上講得好，「是心是佛，是心作佛」。這句話就是佛在《華嚴》、《圓覺》上所講的「一切眾生本來成佛」。「是心是佛」、「本來成佛」，這是理，可是事實上不相應。事實上，我們唸唸都念六道、念十法界，不是念佛!今天我們念這句阿彌陀佛，那就是「是心作佛」。
7 你念一句阿彌陀佛，就是一念作佛;念二句阿彌陀佛，就是二念作佛。你這念頭不間斷，你是唸唸作佛，那就真的成佛了，諸位好好去想這個道理!你念菩薩就成菩薩，念阿羅漢就成阿羅漢，你念貪、念嗔、念癡，都有果報。念是在造因，後面一定就有果報，因緣果報絲毫不爽!
8 今天有很多人一天到晚念鈔票，你們想想，將來的果報是什麼?鈔票上有很多細菌，將來都變成那東西了。明白事實真相才曉得，一切法門沒有念佛好，念佛是真好，真正究竟!
與倫常相應，性德就顯現了
1 我們虛空當中，天上的日月星辰運行都很有規則，都很有秩序，一點都不亂，經上講「法爾如是」，原原本本就是這個樣子。這一切現象是我們自性變現出來的，而且是自然
的。
2 自性本來就是這麼妙，含容一切並不干擾一切，這個地方就顯示出平等對待、和睦相處。平等對待、和睦相處是性德自然的現象，不是哪個人立的規矩，不是的，自然而然，法爾如是。
3 我們世間人常講「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之，助人者人恆助之」，這是什麼?這是性理。本性、道理就是這個樣子，佛經上稱為「法爾如是」。
4 倫理道德是性德，「孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平」是性德，是自然的，法爾如是，不是哪個人發明的，不是哪個人制定的，不是，自自然然的規律。我們起心動念、言語造作，處事待人接物，能與這十二個字相應、與倫常相應，性德就顯現了。
佛陀是誰？佛陀是自己，佛陀是自性
1 一切眾生本來是佛，科學家是佛，哲學家也是佛，思想家也是佛。我們現在這個「家」太多，有政治家、有軍事家、有企業家，「家」太多了，沒有一個不是佛。
2 佛都是明心見性的，他現在是心也不明、性也不見，我們說他是個迷惑顛倒的佛。什麼時候，他能把妄想分別執著放下，就立地成佛，宇宙人生的真相就一清二楚，就這麼個道理。
3 釋迦牟尼佛什麼都放下了，一放下就成佛了，六根在六塵境界裡頭，真正做到不起心、不動念、不分別、不執著。
4 不起心動念、不分別執著，心是清淨的、平等的，清淨平等所生的現象是極樂世界;凡夫的心是妄動的，有分別、有執著，所生的現象是六道輪迴。
5 由此，我們體會到，教育是多麼重要!什麼教育最重要?聖賢的教育。最殊勝、最圓滿的，是佛陀的教育。大家聽到「佛陀」，馬上就分別執著，認為它是迷信，它是宗教，錯了!
6 佛陀是誰?佛陀是自己，佛陀是自性。「佛陀」這個名詞是印度話，翻成中國意思是智慧、是覺悟。佛陀教育的宗旨是破迷開悟、轉凡成聖。成聖就是成佛。
7 釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，從哪裡來的?清淨心現的，自性覺現的。所以，真正覺悟了，無有一法不是自己，心外無法，法外無心。
8 學佛的人雖然多，佛是什麼他不知道!說到佛，一定是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。明白了，覺悟了，佛是誰?佛是我自己，佛也是你，佛也是他。一切眾生本來是佛。
眼前的花報就不可思議
1 我常常告訴同修：「什麼時候你佛法通了，你就是菩薩，你的生活、工作，跟別人不一樣。」
2 你沒有學通，你的生活和工作都是為自己、為一家人的幸福，你一生就幹這個事情。
3 如果你真正通達了，一切眾生是主人，你是僕人，你會非常努力地工作，絕對不會懈怠。如果你的福報自己不享，讓社會大眾去享，這個果報不可思議!
4 為自己，果報很有限，縱然修善，善報也很有限，就算你五戒十善都持得不錯，也不過是人天兩道的福報。如果你一切都是為社會、為眾生，現前的花報就不可思議。
5 我沒有學佛之前不懂事，自私自利，非常吝嗇，生活過得非常辛苦!學佛之後，受章嘉大師的教誨，這個觀念改變了。我跟他見面頭一天，他老人家就教我「看破、放下」，教我要學「佈施供養」。我很聽話，我依教奉行。
6 我對自己非常清楚，我這一生不但沒有福報，也沒有壽命。照佛家因果來說，我過去生中，大概是偏重在修慧，修慧不修福，所以沒福報。
7 因為還有這麼一點智慧，就是能夠孝親尊師、能夠聽話、能夠辨別好歹，我依照老師的教導認真努力去做，這有五十多年了，你們現在看得到我的福報。我的福報在哪裡?不是有錢，我沒錢。我得到許許多多人熱烈的愛護，我覺得這個福報太大了!
8 我們講經，利用高科技的傳播工具，向全世界傳播，全世界的人都能聽到。我們大家在一起學佛，至少有兩億人以上，不會在兩億人以下的，眼前這個花報，就是依教奉行所帶來的，所以要為眾生，不為自己!
仁者壽，義者富
1 古人講，「仁者壽，義者富」，這話很有道理。春秋戰國時代，吳王夫差幾乎滅了越國，越王勾踐的大夫范蠡用美人計，他把自己的情人西施獻給越王勾踐，讓越王勾踐把西施送給吳王夫差。
2 吳王非常寵愛西施，疏於朝政，以致朝政日非、人心思亂，讓越國有機會生聚教訓，二十年之後復興起來，把吳滅掉。「十年生聚、十年教訓」，在中國歷史上，國家被滅亡而又能復興起來的太少太少了，越是第一個好例子。
3 勾踐在亡國的時候，臥薪嘗膽，他過的是最苦的日子，人民看到生同情心，愛護這個國王;如果他自己日子過得比人民好，他就沒指望了。所以以後每一個朝代滅亡為什麼沒有辦法再恢復?養尊處優，不能把自己的生活降到人民的水平，得不到廣大人民的同情和支持。
4 范蠡對於越王勾踐的為人很清楚，他知道勾踐這個人可以共患難，不能共富貴，所以吳被滅了之後，他就帶著西施偷偷地逃走了。那個時候勾踐還有另一個得力的助手——文種，他寫了一封信給文種，勸文種也趕快走，文種不相信，最後真的被越王勾踐賜死。
5 他絕頂聰明，及時帶著西施逃走，改個名字叫陶朱公，陶朱公就是范蠡。他們做小生意，做得兩三年就發大財了，發了之後他把財統統佈施掉，幫助那些窮苦的人。
6 范蠡發了大財，他不享受，馬上再佈施，幫助多少苦難眾生!把財散掉後，過了不久，他又發了，而且發得比上一次更多，這說明了「命裡頭有財，丟都丟不掉」，這個道理，我們學佛的人心裡明白!
7 范蠡這個人聰明，他把財統統佈施掉，再從小生意做起，一兩年又發了，三聚三散，這歷史上很有名的。所以後世，我們中國人供財神就供范蠡，范蠡做了財神。過去我們在台灣，台灣人供財神是供關公，實在沒有道理。
8 關公與發財不相干，雖然說是「義者富」，關公是義，那個義他做到了，但是「富」他並不明顯。范蠡那個富就太明顯了，他真的發大財，所以供財神就供范蠡，那就是實至名歸，因為他確實是我們做人的好榜樣。
過去做錯了不怕
1 佛在經上告訴我們，在沒有遇到佛法之前，由於無知，業障深重，造作很多罪業，沒關係，那是什麼?一時迷惑。
2 今天你有幸遇到佛法，如果你有信願行，你還是會往生，這什麼道理?這個道理，佛在大乘經裡面講得很多，「一切法從心想生」，只要念頭一轉，業就消了。
3 我們中國人也說「浪子回頭金不換」，不要輕視作惡的人，他一回頭，好人當中的好人，真是好人——具備這個條件，他能往生。
4 這一點增長我們的信心，過去做錯了不怕，從今天開始，今天學什麼?就學一部《無量壽經》或《阿彌陀經》，夠了，已經太多了。「我在佛法上沒有根底」，沒關係，就從一部經上下手，一心一意求生淨土，這就行了。
業障沒有消不了的
1 輪迴是一樁非常辛苦的事情，世尊把六道比喻作苦海，真苦!我們的見解思想錯誤，言語造作也就跟著錯誤，後面果報就苦不堪言，惑業苦!迷惑、造業、受報，永遠不息，這是輪迴的相，這是輪迴的因，輪迴是這麼來的。佛要幫助我們不要再幹這個傻事，六道輪迴是傻事，愚癡人幹的。聰明有智慧的人，哪裡會幹這個事情!
2 佛怎樣幫助我們?從根上講，就是破迷開悟，斷惑證真。諸佛菩薩出現在世間就為這樁事情。這樁事情，《法華經》上稱之為「大事因緣」，真的是大事，除這個之外，就是小事一樁，古人所謂雞毛蒜皮，不值得一提。依照佛的教訓修學，是走「自性覺」這一條道路。為什麼這個路這麼難走?那是我們迷得太久、迷得太深，現在一下反過來不太容易，道理在此地。
3 根利的人，善根深厚的人，他轉身轉得快，障礙少;善根薄的人，業障習氣深重的人，他這個轉就困難，業力阻撓。消業障最有效的方法，念佛、念《無量壽經》或念《阿彌陀經》。慈雲灌頂大師在《觀經直指》告訴我們，一切經法消不了的業障，這業障重，念佛能消，念《無量壽經》、《阿彌陀經》能消。
4 為什麼能消?因為佛號與這大小兩本經典，是十方諸佛之所護念，你才曉得它的功德不可思議。這個不是一佛、二佛、三、四、五佛之所宣揚，是十方三世一切諸佛如來所弘揚、所護念，所以它的力量就特別殊勝，沒有比這個更殊勝的。
5 所以要知道，你要是真正能信受奉行，業障沒有消不了的。除非你自己沒有依教奉行，沒有認真去做，你錯用了心，你把經義錯解，你讀誦受持，執持名號都不能與經訓相應，那就難怪;果然相應，沒有消不了的。
命運是自己造的
1 人雖然是有命、有運，命運是自己造的，不是別人給你的，任何一個人都沒辦法限制你，是自作自受。你作善，你得福報;你造惡，你結惡果，所以不可以怨天尤人。
2 日常生活當中，小小的細節都是自作自受，不是別人加給我們的，這個道理要懂。如果別人可以加給我們，諸佛菩薩大慈大悲，他會給我們最好的日子過，我們過得這麼辛苦，佛不就不慈悲了?所以這樁事，佛他也無能為力，完全是你自己造作。
3 佛把事實真相說出，把因果的道理、事實都講清楚，命運得靠我們自己創造——自己修清淨心，常常想佛，那你就生淨土;想菩薩，就入菩薩的俱樂部;天天貪財、貪名、貪色，那就到鬼道去了;遇這個不高興，遇那個也生氣，那你就入地獄的俱樂部。
4 所以，十法界依正莊嚴是自己變現的，到哪裡去是自己的習氣決定的——我們一般講嗜好，你喜歡哪個，你就入哪個，這個事誰都不能干涉，佛菩薩也沒辦法擋住你，你自己去的，這才是真理，這才是正教。
這叫什麼？這叫法爾如是
1 釋迦牟尼佛示現在我們世間，有沒有起心動念?沒有。不但釋迦牟尼佛沒有，菩薩、祖師大德都沒有。
2 像龍樹菩薩、無著菩薩、天親菩薩，像惠能、智者、善導、永明延壽，不都是古佛再來嗎?他示現在世間教化眾生有沒有起心動念?給諸位說，沒有。
3 他們的示現，是自性法爾如是。以前我們對這樁事情確實很難體會，我們參觀了江本勝博士的水實驗，我兩次到東京參觀他的實驗室，我也在顯微鏡底下看，這問題解決了，明白法爾如是。
4 水，我們給它個意念，「我喜歡你，我尊重你」，它的結晶就非常美;「我討厭你，我不喜歡你」，它的結晶就很醜陋——隨著人心它起變化。它有沒有分別執著?沒有，它有沒有起心動念?沒有。這叫什麼?這叫法爾如是。
真正用功沒有別的，放下而已
1 沒有起心動念、沒有分別執著，外面的境界，清清楚楚、明明白白，這是法身菩薩，這是三世諸佛。《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」，我們原來跟他們一樣，只要把起心動念、分別執著放下，就入佛境界。
2 佛不吝嗇，佛沒有絲毫隱瞞別人，統統都說出來了，問題是：你有沒有聽懂?你有沒有體會到?聽懂了、體會到，你能不能在日常生活當中去練?不能夠這三種一起放下，佛有方便，你先放下執著，執著放下之後再放下分別，最後再學不起心動念。
3 成佛的條件是放下，這三個同時一次放下的，那叫上上根人。在印度為我們示現的釋迦牟尼佛，是一次統統放下;在中國是惠能大師，為我們表演，也是一次全放下。所以惠能大師開悟的境界，跟釋迦牟尼佛菩提樹下夜睹明星大徹大悟境界是相同的。
4 就像《普門品》裡面所講的，「應以什麼身得度，就現什麼樣的身」，在印度是應以佛身而得度，他就現佛身;在中國是應以祖師身得度，他就現祖師身。所以真正用功沒有別的，放下而已。
住在鬼屋不搬家
1 我們在講席當中常常提醒同學們，我們活在這個世間，佛教給我們什麼，我們要知道。
2 總結佛陀的教誨，可以說只教了三樁事情：第一個是教我們怎麼樣與人相處;第二個是教我們如何與自然環境和睦相處;第三個是教我們與天地鬼神的關係要處好。
3 佛在大經上常說：「諸佛護念，龍天善神保佑。」我們心地清淨、心行善良，如理如法地修行，能得到諸天善神的保佑，鬼不敢欺負你。現代的年輕人，受了科學的洗禮，他不相信這個話，他說：哪裡會有什麼鬼神?
4 往年我們在美國住了很多年，美國的這些鬼故事就很多，許多大城市裡面都有鬼屋，真的，不是假的!我們親眼所見、親耳所聞。
5 我們有一位同修甘貴穗居士，修持的功夫不錯，她過去在舊金山上班就住在一個鬼屋。她告訴我，每天晚上大概將近十二點的時候，這個鬼就出現。她說鬼在沒有出現之前幾分鐘，是其臭無比，氣味很難聞。先聞到味道，然後鬼就出現了。
6 那個鬼青面獠牙，非常難看，是她的冤家債主，來要她的命。看到鬼接近，她拚命念阿彌陀佛，鬼就站在那裡不動，大概只有三、四尺這樣的距離。她一直念到天亮，鬼就走了。她說不念，鬼就靠近;一念「阿彌陀佛」，鬼就止住在那個地方。天天晚上這樣子，不是一天。
7 她真有膽量!我們就問她：「你為什麼不搬家?」她說：「這樣也好，逼著我用功念佛;要不是鬼在我面前，大概我把念佛也忘掉了。」這決定不是假話，決定不是造謠來騙人的，類似這些事情，我們在美國見得很多。
8 抗戰期間，我在中國大陸也見了很多，你要問鬼神、妖魔鬼怪有沒有?我答覆你：是肯定有。為什麼?我見過。你為什麼不相信?你還沒有見過。
佛救了我
1 在中國傳統裡面，無上勝寶是五倫八德。中國人幾千年來雖然改朝換代，當中，蒙古人統治過中國，滿清統治過中國，但是都沒有廢棄倫理道德，所以滿清在中國統治三百年，也可以說是在歷史上的盛世。
2 前面的二百年好，國泰民安，大清國的盛世，末後就衰了。衰了的原因，佛門的大德常說，輕視了倫理道德。清朝開國，那個時候宮廷裡面講學，康熙、雍正、乾隆到嘉慶，禮請儒釋道的大德到宮廷裡面講學。帝王帶著這些大臣聽課，提倡的是倫理道德、因果教育。
3 我在年輕的時候，生長在農村，十歲離開農村住到城市裡面來，農村裡面所受的教育是傳統的教學，紮下了根。所以中國諺語講的「三歲看八十，七歲看終身」，我懂得，我能體會到，為什麼?親身經歷的。就是從小在鄉村裡面所學的這些東西，就能保住這一生在現在這種社會裡頭不受污染。
4 現在醫學裡面講免疫力，我有這種精神的免疫力，不受這些名聞利養的感染，我體會得很深。可是到都市就被感染了，好在還不深。我到二十幾歲的時候，這就是在都市裡有十年了，認為宗教是迷信，不像小時候對宗教相信，佛、道都相信。
5 母親學佛，常常帶著我們到廟裡燒香，受到了感染，特別是城隍廟的閻王殿，印象最深刻。小時候，五六歲、六七歲，那時很懂事，母親帶到城隍廟燒香，看到閻王殿就告訴我們：「你看，不能說假話，說假話的下拔舌地獄。」看到那樣很可怕，印象深刻;以後認為這是迷信，淡薄了。
6 二十六歲，方東美先生把佛教介紹給我，這才豁然大悟，才曉得我之前這十幾年，被外面境界誤導了，還好回頭很快。尤其是有幾位老居士，心地善良慈悲，常常用因果的教育來教導我，這裡頭最重要的一位是朱鏡宙老居士。
7 他跟李老師同年，大我三十九歲，祖父輩的，常常給我講故事，那些故事不是他編的，是他一生當中親身所遇到的。
8 因果報應一點都不假，非常感動人。這才恢復，跟從前小時候又接上了。如果脫離了，我也沒有今天這個壽命，恐怕早就不在人間了，一定要造很多罪孽。佛救了我!
讓一步海闊天空
1 真正學佛的人，跟大眾相處，什麼都好，沒有一樣不好，古大德常講「讓一步海闊天空」。彼此不相讓，造成衝突，造成戰爭，造成天災人禍、生命的傷亡、財產的損失，這個責任是推脫不掉的，果報你必須要承受。
2 發動一場戰爭，戰爭的責任有多大，當事的人要是真的懂得、明白了，他決定不幹這個傻事。為什麼?因果不得了。
3 這些都是一些有大福德的人幹的事情，沒有福報的人，你殺一個人，警察抓去的時候，你都要判死刑抵命。有大福德的人發動一場戰爭，死傷千千萬萬人，他沒有罪，他不要償命。世間法律上他沒有罪，不要償命，但因果跑不掉。
4 世間法律你可以能夠倖免，我們中國古人所講閻羅王一關你過不去。那裡沒有人情講，牛頭阿傍、惡鬼都要治你的罪。你在地獄罪報受滿之後，你還是要還債，所謂「欠命要還命，欠債要還錢」。
5 你糟蹋多少人民的生命財產，你能夠逍遙自在逃避，那因果律不是被你推 翻了嗎?菩薩在沒有修行證果之前所造的惡業，到成佛的時候，因緣聚會時還要受報。佛都不能夠推 翻因果律，釋迦牟尼佛有三個月「馬麥之報」。
6 釋迦這一族出了這樣一個了不起的人，出了一尊佛，你說這個族群的人福報多大，但是還是逃不過琉璃王這一個劫難。
7 釋迦牟尼佛曉得沒法子救，頭痛了三天，說明「心佛眾生，三無差別」，這個力量是相等的。眾生的業力不可思議，能敵須彌大海，誰知道?佛曉得、佛清楚、佛明白。
8 我們起心動念、言語造作，會的人沒有一樣不是在修行。會的人唸唸都在積功累德，不會的人唸唸都在造業，想起來是很可怕!
搞股票/他染我不染
1 現在不但環境染污嚴重，人心的染污比環境還要嚴重。尤其是最近這二、三十年來，染污已經到了非常危險的程度，你到哪裡去看?股票市場。
2 股票市場那麼多人，那個心高下高下地跟著數字在跳，這不得了!表現的什麼?貪嗔癡慢。這一分鐘貪婪，那一分鐘傲慢，這個太明顯了。這種人心的染污，比環境的染污恐怖得太多，不得了!
3 我們今天處境不好，怎麼不好?人心不好!古代為什麼那麼好?古代重視教育。現在大家對做人的道理不講了，講什麼?講怎樣賺錢，講求怎樣消費，搞這個。
4 這個要發展下去，這個世界就可怕了!怎麼會不遭大災難?我們不要去聽那些預言，也不要聽什麼傳說，你看人心就看出來了。這個拿現在的話來講非常科學，非常現實，你看世道人心，我們就能瞭解將來有什麼樣的果報。
5 這個世間是雜染心所變現的，西方淨土是清淨心所變現的。我們今天在這個雜染世界裡面，我們修清淨心，他染我不染，他不清淨我清淨。
6 現在我們雖然共住在一起，將來我們各人走各人的路子，也就是以後的果報咱們不相同。我們清淨心一定感清淨土，極度不清淨的心所感的決定是三惡道。
7 所以搞股票，從前人講鑽到錢眼裡，從前那個錢都有洞，鑽到那裡面去，出不來了，那個很可憐!以前的錢做成那個樣子，都是要人警覺的。那個樣子是個刑具的樣子，枷鎖，叫你看到那個東西，害怕!
8 錢這個東西固然好，要小心!它不是真正好東西，沒有智慧，迷在裡面就不得了!
學佛放不下，這叫白學了
1 大乘經教第一句「如是我聞」，這一句裡頭實際上就一個字——如。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，三百餘會，說什麼?就說了一個「如」。
2 「如」是什麼?如是我們自己的真如本性、常住真心。真心不動，我們這個心有念頭，有念頭這個心是妄心。什麼是妄心?妄想分別執著是妄心。妄不能證真，妄要放下，真的就現前。
3 六道輪迴不是真的，從哪裡來的?從妄想分別執著來的。你能放下執著，你就是阿羅漢;不但執著沒有，分別也沒有，你就是菩薩;你能把妄想分別執著放下，你就是佛。
4 我們今天作凡夫，無始劫來生死的根本就是放不下。我們起心動念，妄想分別執著統統還在，換句話說，我們還在搞六道輪迴。我們學佛還是放不下，這叫白學了。
為什麼會墮落在三惡道
1 眾生為什麼會造惡業，為什麼會墮落在三惡道?一念迷惑。人要不迷，不會造業，不但惡業不造，善業也不造。你要問為什麼?造善業變三善道，造惡業變三惡道，出不了六道。
2 六道都是險難，要用善惡來講，三善道是消你的善報、善福，三惡道是消你的惡罪、惡報。總而言之，六道是消業的。
3 消什麼業?惑業苦，消這個。可是這要靠佛，如果沒有佛法幫忙，你不會覺悟——你在受報的時候又造業，業習種子只有增加，沒有減少，你說多可怕!
4 造業裡頭善惡業都有，但是決定是惡業多、善業少，所以在果報上來講，三善道的時間短，三惡道的時間長。
離欲，清淨平等覺就現前
1 我們念佛人，心一定要清淨，清淨一定要離欲。為什麼佛在經上一而再，再而三地叫你離欲?經上講得好，財色名食睡叫地獄五條根，你有一條，你就出不了地獄。
2 五條都有，你怎麼辦?要淡薄。六道裡頭最苦的地方是地獄，佛叫你離欲，就是叫你脫離三惡道，叫你脫離地獄。地獄你都能脫離，那餓鬼、畜生就不必說了。
3 離欲，才能超越生死輪迴。「欲」是慾望，是煩惱，要捨棄。慾望裡面包含的太多太多，佛把它歸納成五大類——財色名食睡。這五欲菩薩都捨棄了，真正是離欲。
4 念佛的基礎是建立在離欲，真的離欲了，你的清淨平等覺就現前!不離欲談不上念佛，那是口念佛，口裡有佛心散亂，古人講的，「喊破喉嚨也枉然」!
心真定下來，就有智慧
1 現代人常講，我們生在現代的社會，這社會千變萬化，我們很多事情不能不知道。這個話說得好像也蠻有道理，實際上有沒有道理?完全沒道理。
2 這個話誰說的?這是魔說的。為什麼?他怕你心定下來，怕你有智慧，所以天天叫你接觸現代的資訊，叫你滿腦袋是胡思亂想，叫你整天生活在妄想、妄念之中，叫你的心永遠定不下來，佛也念不好，經也念不好，你要是聽他的，那你就上當了。
3 真正修道人要怎麼樣?跟諸位說，不能看報紙、不能看電視、不能聽廣播，你能把這些東西統統斷掉，你的心就清淨了，你的心真定下來了。
4 你心真定下來，你就有智慧，世出世間一切事情，你一接觸就明瞭，你馬上就有判斷力，你就曉得怎麼處理——每一樁事情你都會做得很圓滿，絕對不會把事情處理錯誤。
正法是防止污染
1 《楞嚴經》上說，「邪師說法，如恆河沙」，我們學佛，哪是正法，哪是邪法，你要有能力辨別，這是慧。
2 正法是教給你，「離欲深正念，淨慧修梵行」。「離欲」是戒，「正念」是定，「淨慧」是慧，佛法無論是大乘小乘，統統都是修的戒定慧。如果你修的跟這個標準相違背，這就不是正法。不是正法，那就是邪法。
3 邪法是擾亂你的心思，增加你的煩惱，他不教你離欲，是教你多欲;他不教你定，他教你心天天亂;他不教你生智慧，他叫你愚癡;換句話說，妖魔鬼怪教的是貪嗔癡。
4 正法是防止污染，如果人家教你貪嗔癡，這就不是正法。「淨慧修梵行」，梵行是清淨行，換句話說，不是梵行，就是染污行——你的心地、精神、思想、見解統統受染污。
斷人慧命罪最重
1 佛法對老師比父母看得還重，父母生我這個身體，我的身命是得自於父母;智慧叫慧命，我的慧命是得自於老師。為什麼慧命比身命重要?因為慧命是永恆的，身命是有生滅的，你說哪個重要?
2 真正覺悟的人、真正有智慧的人曉得，古聖先賢的教誨是寶，我們要珍惜。世間一切財物可以維繫我們的身命，身命不是寶，身命非常脆弱，隨時可以失掉，這哪裡叫寶?
3 慧命是寶，它永遠跟著你走，它不會失掉。身命是幻相，慧命是真我;身命有生滅，慧命沒有生滅。世出世間無比的功德是什麼?續佛慧命。所謂是「不孝有三，無後為大」，續佛慧命是第一等的事業。續佛慧命是靠學佛，不是靠佛學，這個一定要搞清楚、搞明白。
4 佛在經上常講：「寧可斷人身命，不能斷人法身慧命。」你斷他的身命，他來世投生，很快又得一個身;法身慧命是學佛的機會，「百千萬劫難遭遇」，你怎麼能忍心把人家學佛的機會斷掉?佛講斷人慧命的罪最重，果報在阿鼻地獄!
舌頭雖小，但最能闖禍
1 舌頭，這個器官雖然小，只有三寸，可是它能夠闖最大的災禍!言多必失，言語傷人比殺人還要嚴重，所以佛教人，十善裡面，身講三條，意講三條，口講四條，你才知道口過的嚴重。
2 《無量壽經》說三業，善護三業，把口業放在第一，首先說「善護口業，不譏他過」，你才曉得，口業是多麼嚴重的罪業!隨隨便便的妄言，不知不覺把自己所修學的功德全都燒掉了，「火燒功德林」，剩下的是罪業，極重的罪業!那一點小小的善事，都從口業裡頭抵消掉了，「善不能積，惡天天增長」，你不曉得口過的嚴重!佛菩薩「教我們多聞，沒有教我們多說」，人還是木訥的好!任何場合當中言語少，得到別人尊重，諸天善神更是尊重你，為什麼?言語少，過失少。
3 天災人禍，天天都有，一年比一年嚴重，我們仔細去思惟、仔細去觀察，這個災禍真正的原因，口過至少要占三分之二。我們天天造口業，有心無心都在造，感來的果報就是災難!喜歡說話、喜歡表現，唸唸不肯讓人，這個心態錯了，這不是一個學佛的人。
樣樣清楚，樣樣明達
1 《無量壽經》的經題上，清淨平等覺，什麼叫覺?清淨平等就是覺。什麼是迷?不清淨、不平等是迷。我們學佛能在這上要抓住，我們就曉得怎麼修是如法，不會聽信別人的謠言。
2 人家所講的，我們決定不反對，為什麼?他講得都對，沒有一樣不對。雖對了，我們用不上，對我的根性用不上。所以要不要去反駁?不需要。
3 我們自己要緊的是修清淨心、平等心。極不平等裡面，我們修平等;極不清淨裡面，我們修清淨，所以順逆境界都是菩薩修行之處。
4 一切境緣當中，修不起心、不動念、不分別、不執著，這就是修清淨平等。境界之中，樣樣清楚，樣樣明達，那是覺——不是糊塗，不是不知道，樣樣都知道;雖知道，不起心、不動念、不分別、不執著。
不要有嗜好，樣樣放得下
1 戒經裡面講，樹木高度超過一個人的，都有鬼神依附在那裡，我們要砍樹，三天之前要給他誦經、念佛，請他搬家。樹木花草都有鬼神依附，所以我們對這些東西，可以欣賞，不能貪愛。你貪愛它，來生你可能就變作花神、樹神。
2 佛教我們對一切萬物，都要用一個平常心來看待，不要有嗜好。樣樣放得下，不要有嗜好，樣樣可以用，樣樣不執著，丟掉的時候決定不會痛心，那你就得大自在!凡是喜歡一個東西，成了一種嗜好，麻煩就大了!
3 出家人喜歡古董佛像的，當作珍寶一樣來收藏，不肯捨棄，來生到哪裡去?佛像不能生兒育女，他就變成佛像裡面的寄生蟲，或佛像裡面的老鼠。我們在香港龍華寺的時候，佛像裡面有老鼠窩，你要是過分喜歡它、捨不得它，你將來就變成這一類。
4 寺廟裡面的蟑螂、老鼠從哪來的?都是從前和尚捨不得、留戀這個地方，就變成這些。喜歡書的，書裡面有蛀蟲，就變成蛀蟲了，這都是事實!念佛人不能往生，就是因為對世法有貪戀的心，所以佛教給我們，要把那個貪戀的心、喜歡的心，換成一心一意只喜歡阿彌陀佛、喜歡西方極樂世界，這就對了!
飲食簡單對身體好
1 我們要調適身體，吃東西，絕對不要吃飽，通常一般講，吃六、七成就好。吃得太飽會使人昏沉，保持著不飽不饑最好，不但修道有幫助，平常工作的時候，精神能提得起來。飲食要簡單，愈簡單愈好。飲食簡單，我們的腸胃乾淨。腸胃乾淨，就不會生病。
2 一般講，中國人講色香味，外國人只講營養。他們吃東西非常單調，幾乎每天都吃一樣的菜色; 中國人就不習慣，天天要換口味，不換口味，這個東西就吃不下去，這是習氣。我看外國人一年到頭都不換口味，他就那個樣子。 外國人的身體比中國人好，這是我們真正體會到飲食簡單對身體好。
3 飲食要簡單，不要搞很多花樣;花樣搞得多，決定不健康。所謂「病從口入」，吃東西是愈簡單愈好。簡單東西天天吃，吃得很討厭，討厭是討厭，但是對健康最好。天天換口味，常常是病從口入，那不是個好事情。中國人的體質比不上外國人，為什麼?飲食是最重要的一個因素，中國人吃得太複雜，所以體格不如外國人。
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