淨空法師法語（七）
這是真正覺悟，真實覺悟
1 佛見一切眾生本性都是佛，所以佛對於一切眾生沒有一個不恭敬。只有迷惑顛倒的人，他對一切不恭敬；真正覺悟的人，對一切人事物恭敬，平等的恭敬，決定恭敬。
2 真正覺悟的人，一定是老實人，他與人無爭，於世無求，一心稱念阿彌陀佛。將這一句佛號念到底，不懷疑、不間斷、不夾雜，死心塌地修這個法門，這是真正覺悟，真實覺悟。
3 真正覺悟的人，一定曉得人生苦短，知道六道輪迴的恐怖，心心想出離。真正覺悟的人，對這個世間，決定沒有一絲毫貪戀的心，他一定是認真努力念佛，心是定的，不會隨外面境界轉。
4 覺悟的人不怕死，真正覺悟的人常常把「死」字掛在頭頂上，警惕自己：我馬上就要死了，只有這一句佛號能救命。
5 真正覺悟的人，心一定清淨。真正想往生，要記住：自私自利、是非人我、名聞利養、五欲六塵，要捨棄、要放下。
6 這個世間是假的，真想到極樂世界去，這個世間名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢，要徹底放下，要捨得乾乾淨淨，不能有絲毫留戀。
7 佛在經上給我們說，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這個世間沒有一樣是真的，我們要想求生淨土，一定要看破、要放下，一定要覺悟！
8 真正覺悟的人，真正見性的人，沒有一個不求生淨土。一個真正覺悟的人，曉得只有這樁事情是這一生當中最要緊的事情，除這樁事情之外，更沒有一樁事情比這個要緊。
分辨正法邪法
1、佛法裡有正法、有邪法，有真佛、有假佛，誰能辨別？《楞嚴》上說得很好，末法時期，就是講現在這個時代，邪師說法，如恆河沙。你有沒有能力辨別邪正？你要不能辨別，你一定入魔道。
2、眾生接觸外面境界往往先入為主，如果接受一些邪法，他把這邪的當作真的，以後遇到正法，他認為正法跟他以前所接觸的不一樣，他排斥，他不相信，他不接納。
3、現在這個世間眾生，邪知邪見的人太多，正知正見的人太少，所以他相信邪法，他不相信正法。現在這個世間眾生，你給他講正法，他很難接受，所以很容易入魔道。
4、佛菩薩是以正法教化眾生，魔不懂得教學，他是用神通手段來接引眾生，你要小心，這不是正法。風水命相這些東西，也都是邪法，不是正法。
5、凡是正法，是讓你趨向覺正淨，在修學效果上看，一定是煩惱輕、智慧長；邪法是教你走向迷邪染，搞得你心裡亂糟糟，叫你往三途去。
6、如果你邪正不能辨別，把正 法當作邪法，把邪法當作正法，是非善惡都顛倒了，這個叫愚癡，這個虧吃得太大了——來生你還得搞生死輪迴。正法跟邪法，實在講不難辨別。正法裡面沒有貪嗔 癡慢，心是清淨的；邪法裡面有染污，帶著貪嗔癡慢。換句話說，邪法的目標是在名聞利養，只要你送供養來，他目的就達到了；真正的佛法，是教你守住這個清淨 心，名聞利養他統統不要。
7、現在這個世間人迷惑顛倒，是非善惡不辨，對正法不相信，對邪法一聽馬上就接受了。今天的邪法猖獗，勢力很大，正法沒幾個人聽，我們能有機緣聞到正法，怎麼能不珍惜？
為來生打算，這是個聰明人
1 我們一般人都會做夢，夢裡境界有沒有？確實有。凡是做夢的人都有這個經驗，那是不是真的？不是真的，醒來之後覺得那是一場夢，原來統統是假的。
2 佛告訴我們，我們現在這個人生跟夢境是一樣的，沒有什麼差別。我們做夢的時間好像很短，你容易覺察；我們的人生也就像夢，不過時間稍微長一點而已。
3 其實跟諸位說真話，時間沒有長短，人生百年就像夢境裡頭一剎那，無二無別，所以經上常常跟我們說「夢幻泡影，鏡花水月」，這確實是一切萬法的真相。
4 我們在這個世間的光陰不多，縱然活上一百歲也是石火電光，一轉眼就過去了，冷靜想想，這一生「為誰辛苦為誰忙」，到頭來一場空，還要隨業流轉，苦不堪言。
5 佛告訴我們，人生是一場夢，不是真實的。我們凡夫不知道這個真相，天天在夢裡面患得患失，天天在夢裡頭爭名奪利，打得頭破血流，一覺醒來一場空，什麼也沒有得到，很可憐！
6 人生一場空，不但到後來一場空，當下即空，年歲愈大的人，體驗就愈深刻、愈顯著、愈明瞭。
7 真是要覺悟，這個世間，我們確實一樣都帶不走，我們一定要看得透徹。我們真的明白了，一心一意就是念佛求生淨土，對這個世間決定沒有絲毫留戀、沒有絲毫貪著。
8 佛在經上告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影」，這個是真的，一點都不假。所以有遠見的人，不是為我這一生來打算，要為我來生打算。為來生打算，這是個聰明人，這是個覺悟的人。
尊師重道，他當然成就
1 諸佛度化眾生，教化眾生，眾生接受佛的教化，都不是容易的事情。出世間法如是，世間法也是如是，這個裡面所講求的，就是所謂師資道合。
2 老師跟學生有一種特別的緣分，所以我們古人常說「師徒如父子」，你看那個緣分多深。這樣深的緣分，這個老師才能教，學生才肯學；如果師生沒有緣分，老師再高明，學生不肯接受，還是枉然。
3 佛與眾生之間，老師與學生之間，也就是教學之間，這個裡面「難易淺深」都是一個緣分。如果緣分很深，這個學生一定成就。為什麼？學生對老師感恩戴德，如果 不好好地學，他覺得對不起老師。老師對他有殷切的期望，他不敢辜負老師，他一定是自動自發，精進不懈，他當然成就。
4 佛法是教育，是佛陀的教育，教育裡面是尊師重道，老師第一大！如果學生對老師很隨便，沒有把老師看在眼裡，老師以什麼樣的善巧方便來教化他，他也把它當作耳邊風，你就可以斷定，他沒有道，他很難成就。
長腫瘤，得癌症，怎樣來解毒？
1 現代人常常有各種怪病，長腫瘤，得癌症，這些病毒從哪裡來的？佛在經上講得很多、很清楚，不善業的變現。你明白這個道理，你就知道怎樣化解，怎樣來解毒。
2 我們接觸這些病人的時候，我們親眼看到，有人身上腫瘤很多，大大小小的，一百多個，那是他的冤親債主。有人身上長了腫瘤，他到醫院去切除，問題有沒有解決？沒有。這個問題沒化解，他會在你身上再長一個，或者換個地方再長一個，所以不能切除。
3 切除不是個好辦法，確實如果他是眾生，你把那塊切除，他會長到別的地方去，他不會離開你。人都有運氣，你在走運的時候，你運很盛的時候，你的冤親債主不敢碰你；到衰的時候，你的好運走完了，他就來了，這個道理要懂。
4 那要怎麼化解？跟他談條件，一般都會接受，接受之後他就離開了。可是有些很頑固的，大概那是結的怨太深，他不饒你，這就沒有法子。所謂「冤家宜解不宜結」，我們明白這個道理，平常處世待人，要記住一個原則：絕不跟人結冤仇。
修福，淨土宗就用一句佛號
1.從前真正修行人，無論在家出家，所選擇的道場，決定要有道。他在這個有道有學的道場裡學戒，期限是五年，五年這個戒是什麼？師父叫你怎麼做，你就乖乖地怎麼做，百分之百地服從，老老實實做五年。
2.五年裡面修什麼？修戒定慧三學。用五年的時間來打基礎，五年戒律學完之後，在形象上可以說，你能夠與釋迦牟尼佛日常生活行持相應了。沒有這個基礎，你一生決定不可能成就。除了修戒定慧三學基礎之外，你得修福。沒有福報，將來你自修，你的衣食困難！
3.佛經上有個比喻，「修慧不 修福，羅漢托空缽」，這個阿羅漢生生世世修慧不修福，出去托缽沒人供養，天天挨餓，他沒福報，可見得大乘佛法很著重於修福。還有個比喻，「修福不修慧，大 象掛瓔珞」，他前世專修福不修慧，來生變畜生。雖然是畜生，它是國王出門所騎的象，金銀珠寶瓔珞掛一身，福報很大。這頭大象吃的好，穿的也好，但畢竟是畜 生，所以佛教給我們福慧雙修。
4.這個世間，多少人想修福，但不知道怎麼修法。修福，用什麼方法修？淨土宗就用一句佛號。這一句佛號，綿綿密密地去念五年，目的還是戒學、定學、慧學一次完成。這五年基礎的教育，非常之重要！我們現在聽經，聽一輩子都不會開悟，原因在哪裡？沒有三學的底子。
5.中國古老的教學方法，的確是有一套，開頭看起來，這種教學法雖然笨笨的，但是只要你老老實實去做，真正能成就堅實的基礎。有了這個基礎，身心清淨，接受如來大法，就很容易成就！
成佛都能求得到，這是佛法
1 現代人的生活緊張，一天到晚忙忙碌碌，到最後是兩手空空而走，正是古人所講的「萬般將不去，唯有業隨身」，這又何苦來？
2 現代人鑽到名利裡面去了，智慧完全沒有了，天天追求財富、享受、權力、地位，以為這個東西就是人生最高的享受，錯了！
3 人生最高的享受是什麼？最高的享受是你真正覺悟了，身心清淨、一塵不染。換句話說，心平氣和，心裡面沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱，這是人生第一等的享受。
4 你官做得再大，財富再多，你有憂慮、有煩惱、有牽掛，佛經上「可憐憫者」，這個人很可憐！
5 佛法稱為「內學」，諸位要記住，如果說心外求法，那叫外道，無有是處；佛法教給我們，從內心裡面求。
6 所以人生真正的幸福是要回過頭來向內心去求，不在外境上，你在外境上去追求，永遠追求不到。
7 佛說得很明白，「佛氏門中，有求必應」，我們依照經典裡面所講的理論、方法、境界去求，誠心誠意求，求財富得財富，求長壽得長壽，沒有求不到的！如果你求不得，你一定是在求的理論，或者求的方法上出了錯誤。
8 求不老，求不生病，求不死，成佛都能求得到，這是佛法。大小乘經裡面所謂了生死、出輪迴，如果是如理如法，確實可以做得到，沒有求不到的。
遇到這些善知識，這是緣分好
1 佛度眾生，眾生接受佛的教導，這裡面有難、有易，有淺、有深；總而言之，都在一個「緣」字。緣之所在，眾生與佛就有恩德在其中，佛教化眾生，眾生很容易接受，很歡喜地接受，佛說法就能把他過去的善根啟發、觸動。
2 學佛很多年了，沒有得到佛法的利益，這是你的緣差了一截——不肯依教奉行，沒有認真地去修持；縱然修持，佛所講的話，如來的真實義，你沒搞清楚，修行當然就不如法，都在這個緣不具足，可見這個緣非常重要。
3 我小時候讀了一點聖賢書，家裡面父母教，教得很嚴。進到學校遇到好老師，老師教導認真，老師給學生做榜樣。我十幾歲的時候，深受老師的感化。二十六歲遇到佛法，一遇到、一接觸就歡喜，這個就是觸動多生多劫的善根、福德。
4 遇到這些善知識，這是緣分好！善根福德因緣這三個條件具足，多年來我在這個花花世界，不但沒有學到壞習氣，年輕時候的壞習氣在這些年當中逐漸逐漸淘汰干 淨，心地一年比一年清淨，智慧一年比一年增長，「學佛是人生最高的享受」，我得到了。我念念不忘老師，我對老師感恩戴德。
今生不能往生，那就太辜負自己了
1、佛講「人身難得，佛法難 聞」，這兩句話的義趣甚深！我們六道凡夫，得人身很不容易，失人身太容易了；失掉人身再得人身，那就難了！我們要常常反省，我們失掉人身，來生能得人身 嗎？幾個人敢說我來生還能得人身，得不到了。來生要得人身，五戒十善要持得很乾淨，我們能做到嗎？
2、我們無始劫以來，沒能超越 三界，都在六道裡頭打轉，正如經上所說的，「三惡道的時間長，人天道的時間短」。現代這個社會，大多數人都是為自己著想，有幾個人真正念五戒十善？凡是為 自己想的，念頭與貪嗔癡相應的，就免不了三惡道；一切都能替別人想的，大概他人天機會比較多一點。
3、縱然是念佛人，「阿彌陀佛」掛在口上，心裡面還有人我是非、貪嗔癡慢，他來生不但成不了佛，人身也得不到！佛在經典上說得很多，失掉人身之後，再得人身非常之困難。縱然得人身，有幾個人有機會聞到佛法？縱然聞到佛法，有幾個人聞到淨土？
4、經上常講，「人身難得，佛法難聞」，我們得到人身，也遇到了佛法，不但遇到，而且遇到了淨土法門，如果在這一生當中，不能往生西方極樂世界，那就太辜負自己了！
發脾氣是大笨蛋
1、每一個人有每一個人的世界。所已從這個地方，我們今天只是科學證明了。佛所講的東西在科學上證明了!人不能生氣!
2、你要生 氣的時候，跟你說，你全身的水都變得很壞!不但水變得很壞，你的細胞，你的毛細孔，樣樣都變得很醜陋，所以你想想看，生氣那個樣子，你鏡子照照看，那不是 很醜陋嗎!?那是什麼?全身每一個細胞都很醜陋。這個對於自己身體有嚴重的傷害!所以新加坡許哲跟我講過，發脾氣，三分鐘的發脾氣，要三天你的身體才能恢 復正常。這有道理!這就說的清楚了!
3、所以，人遇到不高興的事情發脾氣，那是天下最笨的大笨蛋，大傻瓜。聰明人，有智慧的人，決不幹這傻事，永遠保持著『心平氣和』。六道凡夫，要想心在順逆境緣當 中，要能作得了主，那不是容易事情，這要功夫。這是什麼功夫呢?頭一個，你要有正確的知識，認識宇宙人生真相，第二個，要能控制你的慾望。
4、人為什麼有七情五欲。都發生在慾望上。慾望是六道輪迴的根。慾望要不除掉，六道輪迴就出不去，就這麼個道理。往生也不行。阿彌陀佛拉不動。但是極樂世界往生，他 有個好處，在往生那一剎那，我這一剎那放下了，馬上就被拉走了!第二剎那，妄念想起來，已經到極樂世界了，不要緊。
5、可是你想想看，有幾個人有這麼幸運?能在臨命終時，人家助念的時候，這個時候真的放下，不要多，只要一剎那，他就走了。怕的是，你這一剎那還是放不下。你就去不 了。所以李老師以前常常告訴我們，一萬個念佛人，真正能往生的只有兩三個。念佛人，九千九百九十幾個不能往生。什麼原因呢?臨終那一念還是放不下。這個就 是講帶業往生跟其它修行的法門，差別在此地，我們不能不知道。
6、所以放下在什麼時候?平常就要放下!就不應該對這個世間有任何留戀。真正放下，那個自在，那個快樂，你們沒有辦法知道，我說，說了你也不懂，你沒有體驗過，這個 是古人講的，如人飲水，冷暖自知。你要真正去幹，你才能體會到。你要真正體會到之後的時候，你再也不會去沾染五欲六塵。為什麼?那真苦!你知道放下之樂， 放下的自在!
6、糊塗人說，這放下不是什麼都沒有了嗎?他不曉得，放下什麼都有了。不放下的時候，你所有的是非常非常有限，很可憐。因為你放下之後，你的心跟整個法界虛空合成一體。十方如來，他們所修所證的智慧福報，我都受用到了，我都能享受。為什麼呢?通了!
7、你沒有放下的時候，許許多多界限關卡不通。不通，你所得到的享受，那就是你多生多劫修集的一點福報。而且修集的一點福報，這一生當中又愚癡，用心不善。用心不善，你所修集的福報，已經打很大的折扣。
8、譬如說，你命裡頭，有一億的財富，因為用心不善，常常動歪腦筋，想佔有別人，起心動念，所做所為，損人利己，結果所得到的福報，大概只得到你命裡頭所有的一 半。甚至於一半還不到。你命裡頭有一個億，你所得到只有五千萬，甚至於得到兩三千萬，自己已為不得了。哎呀，我很有本事賺這麼多，不知道已經打好大的折 扣。這種事情我們看到太多太多。
9、世間人愚癡!他要用善心，用善意。處處能夠幫助別人，成就別人，那他命裡的財富，還要加利息，還不止這麼多。所以人不知道用善心，不曉得用善意待人，處處總有控 制的念頭，有佔有的念頭，這個很糟糕。你只要有這兩個念頭，你學佛，恭維你的，說的好聽一點，你得一點佛法的皮毛。你能不能契入呢?一分一毫都入不進去， 真正佛法殊勝的利益，不但你享受不到，你體會不到，你也認識不到。經，你看不懂!跟你講，你也聽不懂!為什麼呢?你有障礙!
10、這個障礙就是我常常講的:自私自利是障礙!名聞利養是障礙!貪圖五欲六塵享受是障礙!貪瞋癡慢是障礙!這些障礙不除掉，哪個經義真的是，一分一寸，你都入不進去!你能把這個東西放下了，你就入進去了!
11、入進去之後，這裡面的法味，那真叫其樂無窮，你才真正嘗到!你嘗到這個味之後，天上人間的味道，在你看起來，一點味道都沒有，真的是索然無味了!你超越了!你超越六道你超越十法界了!都在一念之間!那我們怎樣達到這個境界，沒有別的，好學!你要真正肯學!
要想事業發達，一定要修福
1、我們在社會上，無論從事哪一個行業，要想事業發達，一定要修福；你不修福，你那個事業要發達，很難！
2、修福，就是與一切眾生結善 緣。你能夠跟大家結善緣，才能夠得到大家的尊重、擁護，才能立於不敗不衰之地。古時候人相信因果，懂得修福；現代人不相信因果報應，那就沒有法子了。我們 看到許多大企業家，確實他也曾飛黃騰達一時，但是沒多久，聽說他倒閉了、他破產了，什麼原因？福報享盡了。這個就是說，他不曉得因果的道理，他在福報現前 的時候，不知道修福，這非常非常可惜！
3、過去在中國，遇到有災難的 時節，像旱災、水災，一般富貴人家都會自動出來佈施，救濟社會上那些苦難的眾生。最常見的就是施粥、供養飯菜，富貴人家做這個事情，救濟貧窮的人。他懂得 跟廣大的眾生結善緣，所以他修得的福報是非常的廣大！過去在年節，一般富貴人家也會自動佈施，這是我們佛門裡講的「無遮大會」，就是無條件地幫助這些貧窮 的人度過年關。
4、這個佈施，是完全沒有條件，只有一個動機，利益一切眾生。要曉得，不求自利，這個心清淨，他愈是利益眾生，他的福報就愈大。
5、所以，修福非常重要！富貴人家懂得修福，他的福報才能夠延續下去；貧賤的人懂得修福，他才能夠改變困苦的生活環境；我們學佛的人，不但要懂得修福，也要懂得修慧，福慧雙修，這比什麼都重要！
如何才有把握往生
1、往生有沒有把握，並不是預 知時至。蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡說：「能否往生在信願之有無，品位高下在念佛功夫之淺深。」印光法師是西方大勢至菩薩再來，他對於《要解》讚歎到了 頂點，他說：「即使是古佛再來，為《彌陀經》做一個批注，也不能超過其上。」由此可知，蕅益大師若不是阿彌陀佛再來，也一定是觀世音菩薩再來。所以，他的 話就是佛的話，這是非常肯定地告訴我們，有深信切願就決定往生。
2、深信切願在哪裡表現？對世 間決定不染著，才是真信、真願；如果還有貪愛、留戀，西方極樂世界怎麼能去得了？因此，古大德說淨土法門的修學是「欣厭二門」。欣是希望，歡喜求生淨土； 厭是厭棄，厭離娑婆世界。把求生淨土、親近彌陀，當作這一生唯一的大事，除此之外，微不足道。
3、我告訴大家，你能把《無量壽經》全做到，決定上品上生；做到百分之九十，上品中生；做到百分之八十，上品下生。這樣慢慢遞減，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。如果低於百分之二十的限度，往生就沒有把握了。
4、學佛講相應，相應就是必須具足「信、解、行、證」，即相信佛的教誨，理解佛的教誨，進而如理修行，並獲得經中所講的利益，缺一都不相應。在現前，煩惱、妄想、雜念減少，心地清淨，智慧增長，這是淺證，少分與佛相應。待功夫純熟，自然曉得什麼時候往生。
5、六祖惠能大師在一年前就囑 咐他的學生，替他預備後事。台中李炳南老居士講經時，告訴大眾，他再講兩年就不講了，這個意思就是兩年以後他就要往生了。所以，功夫純熟之人，一、兩年前 就知道自己何時往生；功夫差一點的人，多數是一個月或三個月前就知道了。「台北蓮友念佛團」的李濟華老居士往生，就是兩個月前知道的。
6、往生沒有把握，說老實話， 就是聽經太少。我們不聽經，就被煩惱、妄想熏習。世尊當年在世「二時講經」，四十九年不中斷，二時就是現在的八小時。（當時印度時辰的分法，晝三時：初日 分、中日分、後日分；夜三時：初夜分、中夜分、後夜分，一天是六時。現在把一天分成二十四小時，所以古印度的一時等於現在四小時。）每天聽經八小時，才會 有成就。
7、現在講經的人少，我們想聽經可以利用錄像帶、錄音帶、CD或計算機網絡的方法，反覆的聽，一天聽八小時，把你的妄想、分別、執著統統聽掉，清淨心就現前。清淨心現前就有感應，往生怎麼會沒有把握？
這個世間眾生，很容易入魔道
1 佛法裡有正法、有邪法，有真佛、有假佛，誰能辨別？《楞嚴》上說得很好，末法時期，就是講現在這個時代，邪師說法，如恆河沙。你有沒有能力辨別邪正？你要不能辨別，你一定入魔道。
2 眾生接觸外面境界往往先入為主，如果接受一些邪法，他把這邪的當作真的，以後遇到正法，他認為正法跟他以前所接觸的不一樣，他排斥，他不相信，他不接納。
3 現在這個世間眾生，邪知邪見的人太多，正知正見的人太少，所以他相信邪法，他不相信正法。現在這個世間眾生，你給他講正法，他很難接受，所以很容易入魔道。
4 佛菩薩是以正法教化眾生，魔不懂得教學，他是用神通手段來接引眾生，你要小心，這不是正法。風水命相這些東西，也都是邪法，不是正法。
5 凡是正法，是讓你趨向覺正淨，在修學效果上看，一定是煩惱輕、智慧長；邪法是教你走向迷邪染，搞得你心裡亂糟糟，叫你往三途去。
6 如果你邪正不能辨別，把正法當作邪法，把邪法當作正法，是非善惡都顛倒了，這個叫愚癡，這個虧吃得太大了——來生你還得搞生死輪迴。
7 正法跟邪法，實在講不難辨別。正法裡面沒有貪嗔癡慢，心是清淨的；邪法裡面有染污，帶著貪嗔癡慢。換句話說，邪法的目標是在名聞利養，只要你送供養來，他目的就達到了；真正的佛法，是教你守住這個清淨心，名聞利養他統統不要。
8 現在這個世間人迷惑顛倒，是非善惡不辨，對正法不相信，對邪法一聽馬上就接受了。今天的邪法猖獗，勢力很大，正法沒幾個人聽，我們能有機緣聞到正法，怎麼能不珍惜？
有佛法種子，有淨宗的善根
1 念佛法門真正是不可思議，只要真正能信、能願、肯念佛，這個人必定一生得度，必定一生成佛。
2 這個法門是一切諸佛度眾生第一法門，造罪惡的眾生也能得度，所以它是平等成佛的方法，一切法門都沒有這種功效，唯獨這個法門如此殊勝。
3 縱然是五逆十惡，如此愚人，臨終遇善知識勸令念佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，即得往生極樂世界——這是經文上說的。
4 造作五逆十惡的人是地獄眾生，怎麼能夠接受這樣的大法？我們熟讀《無量壽經》才明白這個事實真相，原來他過去生中無量劫來深植善根，他是這一生遇緣不善，才造作五逆十惡；但是他的善根並沒有損壞，同時又蒙諸佛護念，所以能夠接受這樣的大法。
5 臨命終的時候，他遇到善緣，這個緣觸動他無量劫的善根，同時又得諸佛平等清淨慈力的加持，忽然覺悟了，立刻就信受奉行，發願求生，他是在這種狀況之下得生淨土。在古今，這個事情真有，我們真正見到，曉得他不是偶然，確實是過去生中善根發現。
6 我們現在看到中國跟海外有許多小朋友在讀經，這是好事。雖然他不懂得經文的意思，他要是念得很熟，阿賴耶裡頭有印象——有佛法種子，有淨宗的善根。
7 從小就給他種善根，如果他善根成熟，又遇到善緣，他這一生就不會空過。縱然將來被這個惡的環境所薰染，他會良心發現，他會於心不安。為什麼？他小的時候曾經受過聖賢教誨，不一樣。
8 如果接受聖賢教誨時間能久一點，他這個印象能深刻一點，他過去生中的善根福德因緣會現前，他能夠保住在這一生當中不會做大的惡事，他能夠繼續向上。如果遇到殊勝的緣，遇到佛法，遇到淨土，觸動他的善根，可能這一生就成就，永脫輪迴，到極樂世界去作佛、去作祖了。
人之間的四種關係
1、在我們這一生當中，我們所交往的，無論是什麼樣的人物，佛告訴我們，不外是這四種緣：「報恩、報怨、討債、還債」。這四種緣，有淺深厚薄不同。緣深、緣厚的，變成一家人；緣淺、緣薄的，變成親戚朋友；再淺、再薄的，就變成我們一般熟悉的人。
2、古人常講：「有緣千里來相會，無緣對面不相逢。」你有時在馬路上遇到路人，他對你笑笑，點點頭，打個招呼，這是緣很淺的；甚至在街頭上遇到陌生人，根本不認識的，他瞪你一眼，這也是緣，但這個緣很淺，也許這個人你一生只會遇到一次。
3、過去世中你對這個人有恩， 他這一世就對你特別好，你有艱難困苦的時候，他全心全力地幫助你，這是來報恩的；有些人常常侮辱你、譭謗你、欺負你，甚至於傷害你，這是來報怨的；來騙你 的財物、偷你的財物、搶你的財物，這是來討債的；來幫助你賺錢，幫助你生活過得富裕，那是來還債的。
4、佛菩薩曉得人與人之間這四 種關係，所以常常教導我們，「與人要結善緣，要結法緣」。來報恩的、來還債的，我們要回報他，以佛法幫助他覺悟；來報怨的，我們要運用智慧、善巧方便把怨 化解；來討債的，不對他生嗔恨心，這筆賬就了了。學佛的人，能夠隨順佛菩薩的教誨，這一生就能生活得很自在、很快樂！
供養要有高度的智慧
1 佛門裡面講供養法師，這是福報，怎麼供養？佛給我們講，四事供養，不能過分。這個四事是什麼？飲食、醫藥、衣服、臥具。
2 供養不在物質多少，在心量。量大福就大，你修的是大供養；量小怎麼修都是小供養，這總要知道。
3 供養不能過分，隨分隨力，表我們的誠意敬心就好。供養過分了，他拿你的供養去造惡業，他有罪，你有過失。所以供養要有智慧，如果沒有智慧，往往就造業。
4 你要是供養一個外道，供養一個不如法的道場，這個道場建立，它天天在造業，那好了，他造了罪業，你將來要跟著倒霉。他為什麼能造這麼大的罪業？你幫助他的。他墮地獄，你也得跟著去，免不掉的。
5 所以要知道，供養要有高度的智慧。尤其是供養法師，你們常常聽到供養法師功德很大，在我看未必，甚至於我所見到的，供養法師不是功德很大，是罪過很大。
6 法師身上沒有錢，他就會好好地修行，乖乖地天天在唸經、天天在念佛；錢一多，他一沾上名聞利養，他就會胡思亂想，造無量無邊的罪業。名聞利養，那是害人的東西，你拿這個東西來供養法師，那是消滅佛法。滅佛法的果報，將來墮阿鼻地獄。
7 所以我這麼多年來，我在講席當中，沒有勸過人建道場，也沒有勸過人去供養法師。我教給大家印經、放生、施捨醫藥，這三個沒有大過失，可以避免造業。
8 大家供養法師，求的是什麼？求福、種福。如何為大家修真實的福報？真實的福報，是普賢菩薩講的「請轉法輪，請佛住世」，我多年來就幫大家做這兩件事。請轉法輪，我們印經；經典所在之處，即為有佛，佛也就常住。
往生的人不多，什麼原因？
1 《阿彌陀經》上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」什麼是善根？善根是能信能解。聽到彌陀名號，看到彌陀經典，你就能信，你就能解，這是善根。什麼是福德？福德是能願能行。你真正發願求生淨土，真正把一切放下，老實念佛，這是福德。
2 念佛是福，有堅定的信心，有真正的願力，真正發心念佛的人，可以說是世出世間第一等的大福德人，沒有人比他的福德更大。不肯依教修行，雖然信了，雖然解了，不肯去幹，這個人雖有善根，沒有福德。
3 什麼是因緣？你遇到《阿彌陀經》，你能夠聽到法師講這個經典，這是因緣。我們今天遇到淨土法門，這個因緣無比的殊勝，現在問題就在自己有沒有善根福德。
4 往生的人一定要多善根、多福德！淨土法門學的人很多，往生的人不多，就像從前李老師說的，「一萬個念佛人，真正能往生也不過三、五個」。往生的人不多，什麼原因？仔細去觀察，還是善根福德有問題——善根福德不夠，善根福德沒有成熟。
心浮氣躁，成就都很有限
1、佛在經上教給我們，「動作瞻視，安定徐為」，這實實在在是講修養。「徐」是緩慢，就是日常生活當中，一舉一動不要急躁，要學著穩重、要學著安詳。
2、「動作瞻視，安定徐為」，古人對於這一方面，就是我們現在所講的風度、儀表很重視；現在人對這個不講求了，現代這個社會，每一個人都心浮氣躁，這個不是好現象！
3、真正是一個大福德的人、大智慧的人，他在日常生活當中，舉止一定端莊大方、穩重安詳，絕對不會心浮氣躁。凡是急躁的人，成就都很有限。自古以來，建大功、立大業的人，態度都是很端莊的,「心安、身安、心定」這幾個字，他真的做到了。
4、「徐」是慢慢的，非常地穩重、非常地安詳，一點急躁的這種現象都沒有。「動作瞻視，安定徐為」，這是佛的教導，我們一定要學！
5、過去我們在曾國藩的家書、家訓裡面，看到他教導他的子侄，他的晚輩，曾先生對於「安定徐為」四個字，他是非常重視。說話要求慢、走路要求慢，不准你急躁。做事也要求你慢慢做，樣樣要做得踏實，他要求這個。
6、最忌諱的是「心浮氣躁」，這不能成大功、立大業；成大功、立大業，一定是「安定徐為」！
過去生中修行不及格的人
1 我們今天世間大富大貴之人，都是過去生中修行不及格的人，修行的果報變成了現前的福報，他一享福就迷惑，就再也不肯修行了。
2 在我們講堂，諸位能看得到，來聽經、念佛的，有幾個是富貴人家？富貴人家他到道場來拜拜，來燒個香，喝杯茶，他就走了。富貴人家來佛門捐錢做功德，他以為「我出了好多錢，我就有好多功德」，其實這還是福德。
3 他不聽經、他不念佛，他錢太多了，認為自己有錢供養這些法師，法師們替他唸經、法師替他拜佛，這個福都是他的——想得都很天真。這就是佛常講的「富貴學道難」。
4 諸位一定要記住，如果我們這一生修行沒有成就，來生就跟他們一樣，來生就是富貴人，就不學道了；換句話說，沒有辦法超越輪迴。不能超越輪迴，佛在經上常常給我們講，絕大多數的時間是在三惡道，尤其是在地獄道。
放下又放下，這是學道
1 求世間學術，天天要增長，這是進步；如果是求道，道是清淨心，應該怎麼樣？應該一天一天地放下。放下又放下，這是學道。
2 佛教給我們要精進，精進是什麼？精進是放下，不但世間五欲六塵要放下，就是佛法也得要放下。世間五欲六塵是病，佛法是藥，藥是拿來治病的，病好了，藥也不要了，正是所謂「法尚應捨，何況非法」。
3 所以自古以來這些成就的人，他不是每部經都聽，不是這樣的，從哪裡悟？一部經裡面開悟的。可見得修行證果是念頭的轉變，真的是轉凡成聖、轉迷為悟。
4 我們讀《楞嚴經》，摩登伽女是個凡夫，釋迦牟尼佛經講到一半，她就證三果羅漢。由此可知，人活在這個世間，一定要放下自己的想法看法，完全依從佛菩薩的教誨，唯有這樣，才能把自己境界提升。
搞貪嗔癡慢，這哪裡會開悟？
1 佛在一切經裡頭常常提醒我們，常常教導我們，要念「苦空無常」。常常念苦空無常，觀察這個世間苦空無常，對於這些享受的心，才能夠淡化，才能夠把它止住，這樣覺心才能夠生得起來。
2 覺悟的人，覺悟這個世間「苦空無常」，對於這個世間決定沒有貪戀的心，他會想辦法出離。凡夫迷惑顛倒，不知道這個世間是苦空無常，他天天打妄想。打妄想就作凡夫。
3 有許多念佛人，雖然學了佛，還天天打妄想，搞貪嗔癡慢，這哪裡會開悟？要曉得，開悟的人，他心清淨，他不造業；沒有開悟的人，唸唸都在造業。天天打妄想，天天在造業，這怎麼能往生？
4 我們之所以變成六道凡夫，就是天天打妄想，一切法裡頭總是分別執著。與其拿著寶貴的光陰去打妄想，為什麼不拿來念佛？你將一生的命光拿去打妄想，你造作的是六道輪迴；你要是拿去念佛，那你就是往生西方極樂世界，這個完全不一樣！
不用整容，心美相貌就美
1 什麼是道德？我在講席當中常說，道德這兩個字不好懂，我用最簡單的話來說，自然的原理、原則、法則，這是道，隨順自然就是德，這大家好懂。
2 人不能違背自然，違背自然就會出毛病。你看人的身體，父母生下來，這個身體各個器官的運作它是自然的，你要違反自然，你要把它改變，那你的麻煩就大了。
3 現在很多人自以為聰明，尤其是年輕人，她違背自然，到美容院去整容，把自己的相貌，用人工、用自己的意思去把它改變，這就是違背自然。違背自然不會有好結 果，我聽說有些人美容，幾個月後、幾年之後，面目全非，不敢見人，苦不堪言，這是違反自然最明顯的例子。
4 父母生我們這個身體，這是自然的，我們隨順這個大自然，好好愛這個身體，這一生健康幸福！你要不喜歡這個，要去做美容，你花那麼多錢糟蹋自己，你要痛苦一輩子，錯了！
5 我們要想改變相貌，要想青春永駐，要知道關鍵在哪裡？關鍵在你的心，絕對不是藥物，不是美容能做得到的。佛教給我們美容的方法是最好，相隨心轉——你的心善，相貌就善；你的心美，相貌就美。相隨心轉，這個方法是與自然法則相應。
6 由此可知，要相好不難，先要修好心、說好話、做好事，總而言之，做好人，相就好了。
菩薩菩薩，年年十八
1 佛家諺語有一句話，「菩薩菩薩，年年十八」，它真有道理。菩薩為什麼年年十八？因為他沒有妄想、沒有分別、沒有執著。
2 菩薩沒有妄想分別執著，沒有苦樂憂喜捨，換句話說，他永遠能保持身心容貌的正常，他不受情緒的干擾。情緒的干擾就是經論裡面所說的「唯識所變」。
3 西方世界那邊的人是化生的，容貌永遠不變，身體永恆不變，縱然是幾千歲、幾萬歲他不老，他永遠不會老，為什麼？他沒有阿賴耶識。
4 人為什麼會老？因為有阿賴耶識。阿賴耶識是有生有滅，阿賴耶識是能變，我們這個生老病死是它所變的。
5 阿賴耶識是迷，覺了就不叫阿賴耶識，叫自性，叫法性。阿賴耶識是真妄和合之體，一半真、一半妄，為什麼？它的體是真心，因為它迷了真心，帶有情識在裡頭，所以就叫它做阿賴耶識。
6 阿賴耶識是帶妄之真，去掉妄，它就是真如本性，就是自性，就是真心。
7 真心所現的是一真法界。《華嚴經》所講的華藏，往生經裡面所講的極樂世界，那都是真心變現出來的。
8 真心能生能現，沒有所變，所以那個世界的人容貌永遠不變、身體永恆不變，真的是我們一般講，「菩薩菩薩，年年十八」，他不老！
一味追求物質享受，那是禍
1 人生的價值是什麼？提升自己的境界。境界提升了，自然得法喜充滿。由此可見，快樂是真正的重要，富有對一個人來說不重要。現在科技是進步了，人的價值觀卻衰落了。現在人的價值觀是看金錢多少，你說這算什麼？
2 這個社會有危機，如果大家只看利，人生價值觀是用金錢來衡量，這個世界危機就現前了。為什麼？逼著大家不能不去爭利，爭到最後就是流血戰爭，就是世界毀滅。
3 中國古時候的教育，是講仁、講義、講道、講德，輕視名利。從前人的生活縱然物質生活貧乏，他心是清淨的，心是定的，他能跟大自然融成一片，過的生活，我們中國人描述的詩情畫意，那是人生，他真有享受。現在人享受這些物質文明，樂中有苦，你要認清楚。
4 現在人一味追求物質享受，捨棄了道德、捨棄了倫理，把人生的價值忘得乾乾淨淨，那不是福，那是禍。所以我們的享受，跟古人相比，差得太遠太遠，真的是天壤之別！
自己心地清淨才能利益眾生
1《楞嚴》裡面最重要的，就是講我們現在每一個人都有一個「常住真心」，這個重要！
2 如果用常住真心來修行，你這一生決定成佛。如果你用生滅心、妄心來修行，你這一生最高也不過成個小乘阿羅漢而已。
3 《楞嚴經》的大主意，就是教我們用真心，不要用妄心。
4 真心你確確實實有，用妄心要修無上菩提，無有是處，那就好比「蒸沙做飯」，因為因果不相符。
5 能用真心的人，就叫做發菩提心。什麼叫發菩提心？發菩提心的人，就是他肯用真心，他不用妄心。
6 無論在什麼時候，真誠待人接物那就是修行。
7 真心裡面沒有妄念，真心是清淨心，真心是平等心，真心是慈悲心。
8 真心是常住的，妄心是生滅的，一個念頭起來，一個念頭滅了。
9 我們現在用的心是生滅心，剎那剎那生滅，那是妄心。起心動念、分別執著全是生滅心。
10 捨妄心用真心，這是真正有智慧的人，他的智慧與諸佛菩薩無二無別，因為諸佛與那些大菩薩也是用真心，不用妄心。
11 你用真心不用妄心，與諸佛菩薩有什麼兩樣？沒有兩樣。
12 每個人用的心都不一樣，這個佛號的效果就不相同了。音聲是一樣的，得力個個不相同，那就是個人用心不一樣。
13 果然要是會用真心，你會用常住真心來念這句佛號，那不得了，最上乘的。因為這句常住真心，確確實實是圓滿具足三學、三慧、三資糧。
14 你會用常住真心來念佛，三年必定得理一心不亂，就是圓教的初住菩薩，別教的初地菩薩。
15 一般修學要修行一、兩大阿僧只劫才能修得到，你兩、三年就達到，太便宜了！因為太便宜，所以你不相信。為什麼能達到？因為你用真心。
16 你要是用妄心，那真的要兩、三大阿僧只劫。所以問題在用心上，會不會用心，這是我們修學真正關鍵的所在。
17 佛號的功夫是在起心動念的時候馬上把它伏住，立刻把它換掉。六根接觸六塵境界，決定用真心，真心就是清淨心，以清淨的眼見外面清淨色。
18 我們是以眼識，見的是色塵，為什麼？眼識不清淨。眼識何以不清淨？眼識裡頭有四分，有眼識的見分、眼識的相分，所以它不清淨。
19 離一切相，我們以清淨眼見清淨色，以清淨耳聞清淨聲，這是教給你如何用清淨心見外面清淨的境界。
20 如果我這個說法，你還是搞不清楚，那麼你最簡單記住一個原則：待人接物用真誠，決不欺騙，決不虛假。
21 別人欺騙我們，我們待人還是要真誠，為什麼？他在迷，他不曉得修德，我們是已經覺悟，我們要全性起修，全修即性。
22 全性是什麼？真誠的心就是全性。對待一切人、一切境界，真心是清淨心、平等心。
23 如果你在境界裡有分別，這個心不清淨；如果你在境界裡面不平等，這個心不清淨。
24 清淨心的相一定是平等的、一定是無分別的。你能夠懂得這個原理，在日常生活當中，從早到晚、一年到頭在境界裡就練這個就行了。
25 用這個方法幫助你念這一句佛號，佛號是提起你的覺心，用一句佛號又幫助你如是用心，用真心。真正能這樣修學，沒有一個不成就，正是古德所謂「萬修萬人去」，一個都不會落空，這個原理是性淨就障盡。
26 我再舉個比喻，比得最粗的，「性淨」就是真性、真誠，「障」就是業障、罪業。
27 我們不是天天講要消業障嗎？用真誠的心，業障就消除；業障消除，真心就顯，就這麼回事情。
28 你想真正消業障，要用真心待人接物。別人用假心對我，我還用真心待人。
29 別人要增加罪業，我這個罪業也不能減少，好像我的罪業減少了，對不起那些天天增加罪業的人，這不叫顛倒，什麼叫顛倒？
30 覺悟的人，就像佛菩薩一樣。佛菩薩到這個世間來度化眾生，世間人以什麼樣的眼光對佛菩薩？佛菩薩難道也跟世間人一樣嗎？那不但不能度眾生，一定都被眾生度去了。所以一定要覺悟，決定不能跟一般人一樣的見解，否則你就大錯特錯了！
31 那麼再問，這些人他以噁心待我、以惡意待我、以一切惡行加諸於我，我怎麼辦？給諸位說，正因為一切眾生有噁心、惡意、惡行加諸於你，你以真誠心對待他，你無始劫以來的業障統統消除了。
32 如果沒有這些惡人、惡事，你的業障怎能消除？你的真心從哪裡顯示得出來？修行無過於歷事練心，在境界、事相裡面練你的清淨心，練什麼？練我以真心待人，就練這個，這叫真修行，這叫真念佛。
33 真心待人處世就是「南無阿彌陀佛」，因為「南無阿彌陀佛」是無量覺，樣樣都要覺、事事都要覺、時時要覺、處處要覺，覺而不迷，這就叫阿彌陀佛。
34 阿彌陀佛不是一句口號，要把這個口號變作事實、變作我們的心理、變作我們的行為，這個佛號才是性修不二、才是理事圓融，名是事，境界是理，這叫真念佛人。
35 學佛，諸位要曉得，這是一定要記住的，學佛簡單的講就是學「會用心」，佛菩薩他用真心，凡夫是用妄心，用妄心就是不會用心。
36 不會用心才叫凡夫，才叫眾生；會用心的人，就叫佛、菩薩。其實佛菩薩跟凡夫眾生沒有兩樣，無二無別！
37 這個會用心不是個容易事情。首先要認識心，我們現在不認識，迷失了心性，所以首先要認得心，然後再修心，修心之後才會用心，整個佛法就是這麼一個過程。
38 古大德常講，「若人識得心，大地無寸土」。這是講認識心，為什麼這個人認識心就大地無寸土？這個話是什麼意思？
39 心是真如本性，土是相。心好比是金，土好比是器，如果你認識金，器器皆金，全體是金，你這心目當中就沒有器了，意思是在此地。
40 先要認識，而後自己要修，從哪裡修起？從真心的理體修起。真心的本體是什麼？本體就是菩提心裡面的「直心」，也是《觀無量壽佛經》所講的「至誠心」，真誠到了極處。
41 說到誠心，我們自己都覺得：我的心很誠。其實你的心早已迷惑，你沒有誠心。
42 誠這個字怎麼講法？曾國藩在《求闕齋筆記》裡面，給「誠」下了定義，「一念不生謂之誠」。我們一天到晚打妄想，一天到晚起心動念，哪有誠心？
43 誠心是真心，真心裡頭當然沒有妄念；有了妄念，這個心就不誠。有了妄念，誠心就變成妄心；誠心裡面不生妄念，妄心裡面當然起妄念。
44 起妄念，心就變成了妄心，也就是從真如本性一變而為阿賴耶，再變為末那，三變為前六識，唯識裡面所講的「三能變」，這是從真起妄，是這麼個道理。
45 首先，我們要認識真心，認識之後再修心。心要怎麼修？要在境界裡面歷事練心。我們六根接觸外面六塵境界，眼見色、耳聞聲，乃至於意知法，在這裡頭去練，練清淨。
46 就像《金剛經》上釋迦牟尼佛給須菩提尊者的教導，其實他教須菩提就是教我們，練什麼？練「不取於相，如如不動」，練這個。不取於相，就是不著相；不起心、不動念，這就是修心，這是修自己的清淨心，也是自己的真實受用。
47 如果自心不清淨，你要是學那些大菩薩去普度一切眾生，往往是眾生沒度了，自己也被拖下水去了，這個我們見到太多了！所以修學一定是有層次、有順序。
48 修心，是修自己的清淨心，自己心地清淨了，這才能夠利益眾生！
怨要化解，恩也要化解
1 眾生與眾生之間生生世世結的這些恩怨，我們今天看不到，我們沒有天眼，看不到過去世，但是能夠體會得到。
2 有些從來不認識的人，很陌生的人，我們一見面就很歡喜、很投緣，為什麼不是每一個人見面都投緣？為什麼只有那一、二個特別？這是前世的善緣，過去生中有這個關係。
3 有些人從來沒有見過面，人也不認識，可是一見面就很討厭，甚至把他看做仇人，這是什麼原因？前生的惡緣。他並不是對每個人都這樣的，如果前世沒有恩怨，這個現象怎麼可能產生？
4 緣非常複雜，要怎麼樣處理這些事務？佛教給我們一個方法，化解。怨要化解，恩也要化解，為什麼？恩愛一不謹慎會變成冤家，它會變，不要認為那是好事情，不見得是好事情，哪個冤家最初不都是恩愛，後來變成冤家的？
用財富做價值觀，人可憐！
1 從前人生活，真是人的生活；現在人富有，過的不是人的生活。現代人是為錢財而活，「錢是主人，我是奴隸」，你說可憐不可憐？
2 從前人生活，是頂天立地，一切萬物是為我。我是什麼意思？佛給它加個定義，我是主宰的意思、是自在的意思。今天不是的，今天萬物做主宰，我做奴隸，替它服務，可憐！
3 這個事實，覺悟的人就不同。真正覺悟的人懂得因果，絕對不會為名聞利養去造業。人生苦短，何必去造業？現代人很可憐，為了名利，天天造業，天天搞六道輪迴，這是愚癡到了極處。
4 人活在這個世間，不是為賺錢而來的；為賺錢而來的，毫無意義、毫無價值。人生的價值是什麼？提升自己的靈性。用財富做價值觀，人可憐！一生做為金錢的奴才，死了之後必然墮三惡道，你好好想想，這一生為誰辛苦為誰忙？錯了！
恆順眾生，隨喜功德
1 佛法教給我們「恆順眾生，隨喜功德」，那個功德就是修行。
2 在隨喜當中修定慧，定慧是功德。
3 學佛，諸位都知道，佛法自始至終都是以智慧為目標。
4 菩薩從空出假，他得到清淨心。得到清淨心之後，清淨心中具足慈悲，所以他能夠利益一切眾生，所謂「恆順眾生，隨喜功德」。
5 曉得一切法如夢幻泡影，真的，確實是夢幻泡影，你就隨緣度日，像普賢菩薩所講的「恆順眾生，隨喜功德「，沒有障礙。
6 沒有障礙了，沒有一法不可以隨喜。功德是什麼？成就自己的覺觀，成就自己的無量覺。
7 《普賢菩薩行願品》裡面所講的「恆順眾生，隨喜功德」。這個功德是什麼？定慧。
8 隨順眾生裡面，「定」天天加深，「慧」天天增長，你要問這到底怎麼來的？沒有別的，捨究竟了，就來了、就現前了。你還沒有捨得究竟，這個境界不會現前的。
9 在一切相裡頭不要認真，不要執著，要有智慧來觀照，決不能夠迷惑。
10 障礙不是真的，障礙就是一念迷。什麼叫一念迷？就是你有一念分別，一念執著。
11 就是因為你有一念執著、一念分別，所以你的性德不能現前。如果你一切法裡面離開了分別、執著，你的性德就現前了。
12 這個地方，不要把意思聽錯了，這不分別、不執著是從你內心，外表怎麼樣？外表還是要分別，還是要執著。
13 如果外表不分別、不執著，那你馬上就變成白癡了。我問你這是什麼？不曉得。那你變成白癡了。
14 內心裡面，確實沒有分別、執著。外面怎麼樣？你分別，我隨你分別；你執著，我隨順你的執著，這個叫隨緣。裡面怎麼樣？不變，裡面決無分別、執著。
15 凡夫是裡外統統分別、執著；佛菩薩是裡面沒有分別、執著，外面隨順眾生的分別而分別，隨順眾生的執著而執著。
16 如果佛菩薩隨他自己的話，他經也不要講了，法也不要說了。所以他是外面「恆順眾生，隨喜功德「，裡面如如不動、常住真心。佛跟眾生不一樣的地方就在此地。
17 法是一不是二，只是眾生迷了，才建立這些差別相。差別即是無差別，要明白這個道理。真正明白這個道理，才能做到「恆順眾生，隨喜功德」。
18 諸位一定要明瞭，菩薩要恆順眾生，菩薩跟眾生相處是事事有障礙，但是理事無障礙。
19 事事是有障礙，為什麼？眾生有分別有執著，不得不遷就他。
20 譬如眾生說雙耳垂肩這個相好，佛菩薩恆順他，就變這個相。其實佛菩薩境界裡頭，一切心清淨，一切法平等，哪有什麼三十二相八十種好？沒有！
21 可見得，現三十二相八十種好是恆順眾生。你覺得這個相好，就示現這個相，其實好壞沒有標準。
22 古今中外，好壞的標準都不一樣。我們大眾坐在一起，看到講堂這個佈置，我們每個人觀點也不一樣。有人覺得這個佈置不錯，有人不滿意，標準不一樣。
23 其實，根本就沒有標準。什麼叫標準？是你自己分別執著妄想裡面建立的，真實法裡頭統統沒有這些。一切都沒有了，那就是事事無礙。
24 只要你有建立，那菩薩就得恆順眾生，隨喜功德。除這個辦法，沒有第二個辦法。所以才說：「佛法在世間，不離世間覺。」
25 雖然恆順隨喜，要覺，不能迷，覺而不迷，這叫做佛法。這個道理很重要，決定不能錯會了佛法，不能錯用了佛法。
26 學佛，佛是我們的榜樣、是我們的典型、是我們的模範，我們學得要像佛。
27 諸佛菩薩，都是隨喜的。諸位你細細看五十三參，五十三位善知識各行各業都有，哪一個人是主動出來找事情做的？沒有。都是隨喜。
28 你們喜歡怎麼做，你們愛怎麼做，我覺得你做的不是壞事情，我盡心盡力幫助你做，隨喜功德。
29 隨喜功德，不但不妨礙戒定慧三學，反而能增長戒定慧的修養。隨喜功德，這就對了！
30 如果破壞三學，與三學相違背，那就大錯特錯這就是諸佛菩薩、歷代祖師為什麼時常教誡我們隨緣不要攀緣，攀緣是很勉強，不好！
31 好事不如無事，無事天下就太平，老百姓才能過真正幸福的日子。
32 隨喜功德，什麼叫隨喜？不攀緣叫隨喜。有心去做就不是隨喜，有心去做，心就不清淨；無意去做，心才清淨，一切事順其自然。
33 世界為什麼會這麼亂？眾生為什麼會這麼苦？諸位想想看，根源從哪裡來的？就是有一些聰明人，替我們想了主意。
34 「應該這樣做，應該那樣做」，出主意的人太多，想做的人太多，這就打架。誰受罪？老百姓受罪。
35 一切境緣，隨順就好了。隨順，決定不要去起心動念。要去想我要怎樣怎樣，那就叫自找苦吃。這一想我要怎樣怎樣，這叫造業。
36 你恆順眾生，隨喜功德，那不是造業，那是功德。
37 功德是什麼？與法性相應，與中道第一義諦相應，這是功德。
38 起心動念就是攀緣，起心動念就是造業，為什麼要去想？
39 真正學佛的人，心清淨。心清淨的好處太多，心清淨第一個得法喜。得法喜，你歡喜、你快樂！。
40 佛法講的「離苦得樂」，這個話是真的，不是假的。你心地清淨就快樂，法喜充滿。
41 十大願王裡面的隨喜功德，隨誰？隨諸佛菩薩。
42 十方三世一切諸佛如來，都是以持名念佛普度一切眾生當生圓滿無上菩提。真正覺悟的人，我們隨喜這個，這是「上隨諸佛」。
43 下面，一切眾生成佛的機緣成熟了，怎麼成熟？他一聽到持名念佛這個法門，他就歡喜、他就相信、他就接受、他就老實念佛。這是眾生機熟，根機熟了，值得我們隨喜。
44 上隨喜諸佛，下隨喜根熟眾生，這很難得，很不容易的！我們想想，幾個人真正發心去做佛？
45 現在我聽很多同學來告訴我，生活很苦，工作很辛苦，做哪一行都不好做。所以我就勸他，做佛這一行比哪一行都好，如果可能的話，改行做佛。
46 做佛，要是真的在這一生成佛，那確實不要說世間行業，就是出世間行業也比不上！
47 真正發心去做佛，那你是選對了，你那個心是真正發了！
48 你果然能夠在一切事物當中，真正能做到不分別、不執著、不起心、不動念、恆順眾生、隨喜功德，那你這一生決定成佛！
心是真正的主宰
1 我們這個世間，現在人講遺傳，兒女的相有一點像父母，其實是不是遺傳？不是的，是那個神識來投胎的時候，他跟父母有緣，他才來投胎；沒有緣，不來！
2 有緣就生歡喜心，看到這個相他就喜歡，他那個時候念頭一分別、一執著，他就變成這個相，相隨心轉！
3 投胎那一剎那，那個相是自己心變現的，看到父母的相歡喜，他就想像這個相，他就變成這個相，是這麼來的。
4 我們出生以後，在一生成長當中，我們的相貌會變，怎麼會變？因為我們心會變。
5 我們接受良好的教育，心地善良淳厚，這個相貌愈長愈端嚴，福相，有福！這個福固然有前世修的，有很多是這一生當中修的。
6 你看《了凡四訓》就曉得，有很多人前生欠缺的，今生明白了，特別認真來修學，可以補過來。
7 前生沒有福報，多修，到晚年福報就很大；前生短命，積功累德也能延年益壽，統統都起變化，可見得一切主宰是我們的心，不是外面的力量。
8 心是真正的主宰，身體健康長壽、幸福與否都是心在做主，這是真理，這是事實，一定要相信，一定要明瞭，修行從心地修起。
果報不一定在三善道
1 佛在經上常常勸導我們，以清淨心斷惡修善，隨緣隨分修積功德，為什麼？功德能了生死，出六道。我們今天修行，說老實話，我們所修的只有福德，沒有功德。為什麼說沒有功德？我們的心不清淨。
2 我們在佛門修的福報，將來到哪裡去享福？果報不一定在三善道，有的時候在三惡道享福。你看有很多鬼神，你看他的廟，初一、十五多少人去拜拜，他有福報。在畜生道享福的，我們在外國看到很多，外國的畜生那種享福，的確一般人比不上。
3 在外國，富貴人家養的寵物，在我看起來，那個家的主人就是那個貓狗，一家人都要侍候它。貓狗不但有專門的餐廳，主人天天帶它去餐廳吃飯，還有專門給它洗澡的，給它梳毛的，死了之後還有公墓。葬在公墓，主人常常還到那裡去插幾朵鮮花，真的，比對他父母還孝順。
4 外國人對父母都不孝順，對他那個寵物那麼孝順，顛倒！我們看了實在是顛倒，但是也明瞭，這是它前生修的福報，今生變成畜生身來享受。那我們同修們願不願意這樣做？
喜歡感應的人，非常容易著魔
1 自古以來，那些修行成就的人，他們的成就沒有別的，就這九個字：不懷疑、不夾雜、不間斷。這也就是大勢至菩薩在《念佛圓通章》裡面，給我們講的「都攝六根，淨念相繼」。
2 你不懷疑、不夾雜、不間斷，修行真有功夫，然後你念佛才能夠相應，念佛才能夠見佛。
3 念佛見佛，如果你天天見佛，給諸位說，恐怕你是著魔了。想見佛，那是妄想！想見佛佛就來，那是什麼？魔境。
4 凡是真佛現相，是你心地清淨所感的；你有慾望，你想見佛，那是妄想。妄想也能感得瑞相，可是要知道，那不是真的！
5 《楞嚴經》上講五十種陰魔，魔是投你所好；換句話說，喜歡神通的人，喜歡感應的人，就非常容易著魔。
6 學教的人、念佛的人比較少著魔；念佛人有這些魔事，也都是求感應、求神通的心切，才會招惹魔障。
7 學教的人學教理，這是魔不得其便，所以學教的人很少有魔事。
8 所以念佛人，祖師大德常常教給我們老實念，不求神通、不求感應，縱然有這些感應現前，要記住「見如不見」、「凡所有相，皆是虛妄」，不要在意。
不愛財富的人很少
1 這個世間，尤其是現代，財富可說是所有一切眾生唸唸希求的。安貧樂道、不愛財富的人很少，那是真正有道之人，這種人是極少數。
2 你看看這個社會上的眾生，我們同修也不免，每天追求財富，天天想發財，忙得不亦樂乎！難道你來到這個世間，目的是來發財的嗎？
3 縱然你的財富真的發了，你得到億萬，你有沒有想到，你死了以後一文都帶不去，你有再多的產業，全部都要給別人。如果人生以這個為目標，那真是愚癡到了極處！
4 現代人一味的追求財富，確確實實是諺語裡頭所說的「利令智昏」，為了一己的私利，完全喪失了理智。智慧沒有了，於是做事就顛倒，邪正顛倒了、是非顛倒了、善惡顛倒了、利害顛倒了，這個愚癡。
這說明什麼？輪迴
1 佛告訴我們，我們在世間，生生死死，死死生生，無量劫來不斷地生死輪迴。生死輪迴是真的，我在美國遇到一個同修，他跟我說明這樁事實。
2 我早年在美國，達拉斯有個同修蔡文雄居士，他告訴我，他第一次到美國，在舊金山，他的朋友開車，到外面去旅遊，迷路了；走到一個小鎮，他就跟這些朋友說，這個地方他記得很清楚，有幾條街道，有什麼標誌，結果一走進去，果然不錯。
3 大家都莫名其妙，從來沒有來過，為什麼他瞬間對這裡的街道與房子這麼熟悉？這證明佛說的一點也沒錯——確實有前生。
4 這些事情也很多，不獨他一個，我們自己也有經驗，旅遊到一個地方，確實頭一次，從來沒去過，也沒有看過什麼畫面、什麼東西，沒有，沒有這些資料，一進入這個狀況，好像這個地方很熟悉。這說明什麼？輪迴。
不為物做奴隸，這就得大自在
1 我在美國看到許多同修住的房子非常豪華，庭院好大，他請我到裡面坐坐，我感歎不已！為什麼？不是人住房子，是房子住人。房子雖然很漂亮，可是顛倒了，房子是主人，住房子的人是傭人，是那個房子的傭人，你們想想這個味道。
2 諸位如果真正覺悟，你們應該住什麼房子？愈小愈好，愈簡單愈好。為什麼？收拾容易。房子蓋那麼大，那麼漂亮，要花多少精神去照顧它，要賺多少的錢去養它，人做房子的奴隸，你說可憐不可憐？你一生為什麼奔波？為房子奔波。死了之後，房子又帶不去，這個太苦了。
3 所以真正覺悟的人，他會享受，他一生過得非常自在，過得非常幸福。不為人做奴隸，不為物做奴隸，這就得大自在。
4 真正想通了，人生一生在世，也不過只是「日食三餐，夜眠六尺」，何必為那些拉拉雜雜的事情去操心？所以你想通了，日子很好過，日子不難過，不要那麼辛苦。
5 你要跟人家比賽，那就太辛苦了，那就很可憐，何必去作賤自己，去跟人家比賽？比賽的是愚人，覺悟的人不跟人比賽。覺悟的人跟人比賽什麼？比賽逍遙自在。
6 比如說你們好好地工作一年，賺的錢存起來，底下這一年生活費用夠了，不要工作了，舒舒服服地玩一年，等錢玩光了，再去工作一年，再玩一年，你說這多自在。不為物做奴隸，這個人了不起，這個人是真正聰明人。
7 你們如果真正精進念佛，好好地賺錢，賺的錢夠一年生活，請一年假，不要干了，到佛堂裡來好好地念一年佛。這一年佛念得還得了，比出家人還高明。
8 希望大家要覺悟，不要再迷惑顛倒。我們現在的生活富裕，日子並不難過，一年不工作決定不成問題。我們學佛人，不要跟人家比賽物質的享受，要跟人家比賽精神生活的享受，這才高明。
歷史是一面鏡子
1 佛在經上常說「欲知前世因，今生受者是」，你要知道這前世的因，你看看現在受的就是；「欲知來世果，今生作者是」，想想來世什麼樣的果報，現在造的因就是。
2 你看看現在這個世界，這果，你就曉得前世造什麼樣的因；再看看現在社會大家造的因，你就曉得將來社會會有什麼果報。歷史是一面鏡子，這決定不是假的。
3 歷史是一面鏡子，一部歷史就是記載因果的書籍，中國人所謂是史實，你對歷史有認識，你就有判斷現在未來的知識。
4 歷史讀多了，你就曉得一個人這一生窮通貴顯、這一個國家的興衰存亡必有原因，然後再看現前的環境，吉凶禍福自己大致上都能夠觀察得到，不會差錯，對我們有什麼好處？好處就是自己懂得趨吉避凶。
5 歷史是一面鏡子，看過去你就能想到將來。我們自己得人身不容易，經論裡面常講「人身難得，佛法難聞」。得人身、聞佛法，最可貴、最殊勝的就是你得到解脫的機會，你得到超越輪迴、圓成佛道的機會，你得到一個做無量無邊功德利益的機會。
6 能夠聞到佛法，這個真的是「百千萬劫難遭遇」的機緣，這個機會你要不能把握住，你還要隨順自己的煩惱習氣，不相信聖教，依舊胡作妄為，那你真正叫冤枉，真正叫大錯特錯！
7 歷史是一面鏡子，眼前六塵境界又何嘗不是一面鏡子？世出世間一切法，沒有一樣你能帶得走的，佛法裡頭說的「萬般將不去，唯有業隨身」，你要能夠常常想這個，你就會覺悟了，你再也不會造作罪業了。
8 歷史是一面鏡子，常讀聖賢書，對人、對事、對物，自然就可以避免許多的過失。每一樁過失，要從佛的眼光上來看，後患無窮——這是世間人不能夠理解的。
離一切相，是在生活當中離相
1 大經上常說「離一切相，即一切法」，這個離，不是說把外面的相離掉。外面的相是性德的實相，你怎麼能離得開？要知道，離一切相，是在生活當中離相——穿衣吃飯、處事待人接物不著相，心裡面才真正得清淨
2 但是與人相處，要不要著相？如果不著相，這天下就大亂了。那個著相不是真著相，是像唱戲一樣的假著相。譬如說唱戲，演父親的，就要做父親的樣子；演兒子的，就得做兒子的樣子，那只是表演，哪裡是真的？
3 諸佛菩薩在我們人間叫什麼？叫遊戲神通。他一舉一動都在那裡做戲，都是表演給人看的。所以道人跟道人碰在一起，就不要演戲了，那還演什麼戲？演戲是給那個看戲的人看的，不是給演戲的人看的。
4 經上常說「佛法在世間，不壞世間相」，這個世間的現相，良好的風俗習慣秩序，要維持，不能破壞，這是慈悲、真正的愛護。所以這個東西要會用，要用在生活上，不能夠錯解，錯解，那這個過失就很大。
化冤孽為法侶
1 一個人到這個世間來投胎，父母與他一定有緣。緣很複雜，最重要的有四大類；這四類就是佛在經上講的報恩、報怨、討債、還債。
2 如果沒有這四種關係，不會來的，對面遇到也不相干，也不認識。所以人與人之間這四種緣，我們要清楚。
3 如果是報恩來的，報恩來的是孝子賢孫，不要教他，他對父母自然知道尊敬、知道孝養。這個好，這個少有，太少了！
4 如果是報怨的，這個麻煩大了，前世父母跟他有仇，這一世他來報仇，這就是我們講的敗家子，他不但不孝順，一定要搞得你家破人亡。
5 如果是討債的，討債的往往都很得父母的歡心，父母過去欠他的，他來討債，欠得少，三、四歲他就走了；欠得多，大概到十幾、二十歲，栽培他到念大學、念研究所，畢業了，債務討清，他就走了。
6 如果是還債的，是他欠父母的，這一生遇到，他要還債，他要努力工作供養父母。看他欠父母多少，他要欠得多，他對父母物質上的照顧很周到、很豐足，但是沒有恭敬心、沒有孝順心，甚至還嫌棄父母、討厭父母。
7 如果他欠得少，縱然他自己非常富有，對父母的生活他很刻薄，他給你的照顧就像家裡下人一樣，馬馬虎虎。我們學佛的人，知道這些事情與宿世因緣有關係，遇到這個環境，討債、還債，心就平了，就不會計較了。
8 知道這些因果關係，孝順的兒孫，我們要幫助他走聖賢道路；來報怨的兒孫，我們要把這個怨化解，化冤孽為法侶——大家在一起修行，彼此互相勉勵、互相警策、互相幫助，成就道業，這樣就好。
墮胎，是殺自己的兒女！
1 有個同修給我一份資料，這個資料上說，根據世界衛生組織的估計，全球每天有十五萬人墮胎，其中有五百名婦女因為墮胎而死亡。這很保守的估計，一天殺十五萬人，比任何戰爭死亡的人數都高，這還得了嗎？
2 每天五百名婦女死亡，十五萬的嬰兒被殺掉，那一年有多少？一年大概有五千萬嬰兒被殺掉，兩年就是一個億，這些冤魂在社會上擾亂，這個社會怎麼會太平？怎麼可能安定？
3 今天我們在報紙上看到，十三歲到十五歲的女孩懷孕墮胎的比比皆是，這還得了嗎？要想這個社會不動亂，幾乎是不可能的。
4 墮胎是殺人，是殺自己的兒女，他跟你有緣，如果是報恩的，你把他殺掉，變成仇人；他是來報怨的，你把他殺掉，仇恨更深；他是來討債或者來還債的，債務上的糾紛，現在又變成殺業，又變成討命債，這還得了！
5 婦女墮胎，背因果責任最大的是這個母親，其次的是做父親的和做這個手術的醫生。這些醫生，說個不好聽的話，劊子手，專門殺人的，這個罪不得了！
6 墮胎，那就是殺人，這個罪可重了，不但壞德，還要償命，懂得因果的人決定不敢幹這個事情，太可怕了！
7 墮胎是殺人，冤冤相報，麻煩可大了，我們現在空中的污染，你每天看到天上灰濛濛的，這什麼東西？冤氣。
8 為什麼今天社會這麼動亂、天災人禍這麼多？墮胎是一個主要因素，眾生共業所造的，我們一定要知道。
哪個地方學佛的人多，哪個地方念佛
1 大乘佛教傳到中國將近兩千年，公元六十七年，漢明帝派使節到西域，現在的新疆，迎請摩騰、竺法蘭這兩位印度的高僧到中國，這是佛教正式國家帝王禮請入境的。
2 法師到中國之後，成為中國的國師，帶著佛像經書，三寶具足。
3 現在將近兩千年，這兩千年來在中國，無論是宗門教下，成就的人不少，明心見性，見性成佛，我們概略的估計應該三千人以上，三千尊佛在中國成就。
4 中國這個大地就是一塊寶土，這麼多聖賢在這邊修行證果，這是什麼？福地！大的災難降臨到世間，福地不能沒有災難，但是比起其它地方肯定要少很多，這是我們要知道的。
5 第一個是祖宗之德，第二個是三寶成就。
6 我們現在居住在澳洲，澳洲這個地區受災難也會少一些，為什麼？它地大人少，歷史很短，造業不多。
7 災難從哪裡來的？不善業所感，這個我們要知道。
8 中國這個國家，雖然有人造不善業，祖宗的德厚。我們曾經做過實驗，在湯池小鎮我們做了三年，推動《弟子規》，證明人性本善，證明人是很好教的，一教就回頭。
9 這是什麼？這是底蘊深厚，在佛法這裡講，善根深厚，只是沒有人提醒，提醒他就覺悟，他就回頭。
10 哪個地方學佛的人多，哪個地方念佛的人多，這個地方災難就少。
11 所以我們不必去問哪裡有災難，哪裡沒有災難，不必去操這種心，這是錯誤的。
12 我們明白這個道理，老祖宗的教誨找回來，依教奉行。老祖宗教的東西非常精要，不複雜，在中國流行我相信不止一萬年，只是古時候沒有文字，世世代代靠口傳，不會傳錯。
23 祖宗的精髓四科，科目四科，第一個是倫理，二十個字，怎麼會傳錯？十萬年也不會傳錯。
24 父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信，你說能傳錯嗎？世世代代不會傳錯，這是一個科目，最長的。
25 第二個五常，五個字，仁義禮智信，你說能傳錯嗎？不可能！
26 第三個四維，只有四個字，禮義廉恥。
27 第四個科目八德，八個字，孝悌忠信、仁愛和平。堯舜那個時候教人民就教這幾樣東西，人民統統教好了，起心動念、言語造作守住這個標準，決定不違背，社會就安定，人人過著天倫幸福美滿的生活。
28 今天世界的動亂，地球的災變，就是把這個東西丟掉了，起心動念、言語造作與這個一百八十度的相違背，動亂災變是不善的心行所感召的。
29 佛菩薩的倫理道德教誨，把我們傳統提升了，境界擴大了，擴大到虛空法界一切眾生，這個福報可不可思議！父子有親我們只是在家庭裡面，佛法這個父子有親可大 了，《菩薩戒經》上告訴我們，「一切男子是我父，一切女人是我母」，這個父子有親就擴充到遍法界虛空界，比地球還大。
30 佛菩薩的心量，經教裡常說「心包太虛，量周沙界」，用這個來形容，實際上比虛空沙界還要大，中國諺語所謂「量大福大」，你就曉得中國人的福報有多大。
31 所以把祖宗的教誨找回來，把佛陀的教誨找回來，問題全都解決了。
32「又《華嚴論》曰：一念相應一念佛，一日相應一日佛。」這兩句話淨土宗的大德常說，與什麼相應？剛才講過了，一念相應，經文上說「與法相應」。
33 法指什麼？《無量壽經》、《阿彌陀經》，我這一念與《阿彌陀經》相應，與《無量壽經》相應，與阿彌陀佛四十八願相應，這就是一念佛，這個佛就是阿彌陀佛，與阿彌陀佛相應，我這一天相應就一天佛，唸唸相應就唸唸佛，日日相應就日日佛。
34 這裡頭有密義，果然你有一天相應，你有一念相應，你跟阿彌陀佛的緣就結得好，佛就跟你有緣，極樂世界跟你有緣。臨終最後那一念相應，恭喜你，你就往生極樂世界了，你到極樂世界作佛。
35 臨終那一天相應，我們見過的，早年我在美國，看到周廣大往生，這個人一生沒有宗教信仰，臨命終時遇到善友，跟他講極樂世界殊勝莊嚴，勸他往生，他聽了非常歡喜，立刻接受，告訴家人，不要再給他找什麼藥物治療，跟著佛友一起念佛送他往生。
36 念三天，三日相應三日佛，他真往生了。這個裡頭的秘訣，就是往生的這個人，周廣大，至誠懇切求生淨土，萬緣放下，這裡頭最難的是親情，統統放下，給我們做了最好的榜樣，最好的表法。
墮胎的女孩子，活得很可憐！
1 現在有很多年輕女孩子墮胎，果報在哪裡？肯定在新型的墮胎地獄。你到那裡去的話，每天墮胎，一天墮一萬次，就給你受這個罪。
2 墮胎是殺人，造這樣的惡業，你會有福報嗎？你會有好結果嗎？年輕人要覺悟，這是死路一條，縱然你不死，你的身體衰敗，你這一生會活得很可憐。
3 你殺你的兒女，你的兒女會記恨，他將來會殺你。你結婚，他再投胎到你家做兒女，他會用什麼手段對你？你很喜歡養他，養大之後，他就來問你討命，你說這還得了嗎？這冤冤相報，沒辦法！
4 有特異功能的人，看到這些女孩子身邊都有很多小鬼跟著，有些小鬼就住在她身上。這些冤鬼來找她算賬，所以她一身都是病，那個病醫不好的，到醫院檢查，檢查不出來，可是她渾身不舒服，痛苦不堪，她要是真正瞭解真相，她肯幹這個壞事嗎？不肯干了。
菩薩教給我們，把六根收回來
1 大勢至菩薩是等覺菩薩，他在《楞嚴經》裡面教給我們的「都攝六根，淨念相繼」，這是念佛的秘訣、念佛的要領。
2 平常我們的六根都往外攀緣，菩薩教給我們，「都攝六根」，不要向外攀緣。譬如我們一般人眼貪色、耳貪聲、鼻貪嗅、舌貪味，一接觸外面境界就起貪嗔癡慢，「都攝」是叫你把六根收回來，不是叫你不看，是叫你不要多看，一眼過去就夠了，耳也不要多聽，舌也不要多嘗。
3 我們六根接觸外面的境界，決定沒有一絲毫污染，外面境界了了分明、清清楚楚，絕對不會被誘惑，決定不起貪嗔癡慢的念頭，決定不起佔有、控制的念頭，這樣才能保持心的清淨平等。
4 我們一定要學會把六根收回來，我們喜歡看戲、喜歡看電視，我不看了，這收回來；喜歡聽音樂的，這不聽了，從那裡收回來，然後才能做到「淨念相繼」。清淨心念佛叫淨念，相繼就是不中斷，我們念頭裡面有摻雜就不淨了；換句話說，專念就淨，摻雜別的就不淨了。
付保險費，自受用就生病
我在美國的時候，他們給我買了醫藥保險，我說那個捐給別人做醫藥費用，我決定不要。我要什麼醫藥保險？不用，不需要。
2 諸位要懂得，這個身體要真正健康、長壽、快樂，是要修清淨心。用什麼方法修清淨心？念阿彌陀佛。
3 在美國，每個人都有醫藥保險，這很好，這等於是捐助醫藥，幫助那些生病的人。但是，如果你是為了自己的健康買保險，你是心理上準備生病；我不是這個觀念，我是把這個捐助作醫藥費，幫助那些生病的人。
4 同樣付這個保險費，心理上一轉，一個是自受用，一個是他受用。自受用就生病，自受用嘛！他受用就不生病。
5 我這個付出是佈施供養，幫助這些病苦之人，我歡歡喜喜地付出，我在修佈施供養。修佈施供養，自己得的果報就是不生病。
6 你付保險費，是為了準備將來自己生病的時候，保險公司給你付醫藥費，你有這一念，你就不能不生病。
7 佛在經上給我們講得很清楚，「一切法從心想生」，這一切法從哪裡來的？心想生的。常常想著我將來要生病，準備一筆醫藥費放在那裡，你就非病不可。
8 同樣一樁事情，那個念頭一變，唸唸為眾生，這就是覺。覺，這是菩薩行；不覺的人唸唸為自己，那是凡夫行，那個苦——付出去時痛苦，將來用更苦。
看電視，要懂得這樣看
1 現在電視很平常，幾乎家家都有，大家都看電視，會看電視的人，他是在修行；不會看的人很糟糕，他迷在裡頭去了。
2 如果把現實生活都看成是電視裡面的畫面，這是一種很好的修行方法。電視畫面，我們知道，可以欣賞，不能得到。
3 同樣一個道理，我們現實的生活，可以受用、可以欣賞，不可以控制、不可以佔有，為什麼？它剎那生滅，你怎麼能得到？
4 所以，要把人生在世看成電視裡的畫面，假的，不是真的，什麼都好，「人人是好人，事事是好事」，只要你不分別、不執著，沒有一個不是好人，沒有一個不是好事。
5 他在那裡表演、演戲，演正面的，演天堂，演得好；演反面的，演阿鼻地獄，也演得好，你覺悟了，你跳出它的範圍作壁上觀，你做個看戲的，你不是演戲的。
6 迷了怎麼樣？迷了，跑到裡頭去演戲，那就很苦；覺悟了，覺悟就變成看戲的。所以，諸佛菩薩是在旁邊看戲的，六道眾生是在舞台上表演的。
7 看電視，要懂得這樣看，那你就會了！祖師大德常講，會麼！你看電視，你會麼？會就開悟，不會就迷了。
8 做人也是同樣的道理，你會麼？會做人的成佛，不會做人的搞輪迴。搞六道輪迴，這就錯了！關鍵就在覺迷，不在別的。
人有慚愧心，決定不會做壞事
1 我們學佛人，無論起心動念、言語造作，都要問一問：能不能對得起自己的良心？佛法是教我們改過遷善、積德累功、離苦得樂，要如何離苦得樂？首先要相信因果，第二要有慚愧心。憑著良心做事，這就是有慚愧心。
2 人有慚愧心，決定不會做壞事，為什麼？做了壞事，第一個自己良心不安，第二個怕人指責。人如果沒有慚愧心，不知道羞恥，造一切惡業不怕社會輿論，完全不在乎，那是愚癡到了極處，那個罪障太重，無藥可救了。
3 我們印光老法師，你看看他給人題字、給人寫信，自己常署名「常慚愧僧」。我們都曉得，他是大菩薩再來的，他是現身說法，教我們學常慚愧，我們聽話，那我們就有救了。
4 我們以「常慚愧」的心念佛，起碼的帶業往生是靠得住的；換句話說，如果沒有慚愧心念佛，你一天念十萬聲佛，西方淨土下品下生也沒你的分，這是諸位千萬要記住的。
外行看戲，被境界所轉
1 諸佛菩薩在這世間，無論示現什麼樣的身份，他的原則一定不變，那就是幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。苦樂從哪裡來的？苦樂從妄想執著來的。離開妄想執著，苦樂了不可得！沒有苦樂，無論在哪個境界都平等一如，這才叫正常的享受。
2 學佛，要學諸佛如來、法身菩薩，在一切時、一切處、一切境緣之中，自己沒有絲毫意思在裡頭。要學這個本事，這個學會了，則得自受用。佛法裡面常說的法身、般若、解脫，解脫就是自在，自受用。
3 自受用決定不會忘記他受用，唸唸身語意業都要幫助一切眾生覺悟，這個心就是大悲心——這個心就是觀世音菩薩所表的大慈大悲，唸唸不捨眾生。
4 你有這個大悲心，你一定就有行，心是個願，一定是以行踐願，你的願不落空，你一定像諸佛如來、像法身菩薩一樣，一切時一切處為眾生示現覺悟的樣子。什麼是覺悟的樣子？心地清淨平等，自己沒有分別執著，這就是覺悟的樣子。
5 佛菩薩以及諸天、鬼神、一切眾生所表演的，實在講這就跟唱戲一樣。宇宙是個大舞台，你看這一切眾生在這裡面的表演——有情眾生在表演，無情眾生也在表演，所以《華嚴經》上才講「情與無情，同圓種智」。
6 統統都在表演，這個表演有正面的、有反面的，就像唱戲，有表演大忠大孝的，有表演反派的、不忠不孝的，都是第一流的角色。你要把這些事情搞清楚、搞明白，你才真正懂得佛在經上講的境緣沒有好壞。好壞是什麼？是自己心裡面的反應。
7 所以覺悟的人，他的反應沒有一樣不善。就好像看戲，他看戲他內行，他懂得舞台上每一個角色都是一流，演忠的演得很像，演奸的演得也很像，都是一流的角色，給他打分數都是一百分，平等的。
8 外行看戲，對這個演忠的很喜歡，對那個演奸的就恨透，被境界所轉，那就錯誤！幾個人在大舞台面前真的覺悟、真的通達明瞭？佛在經上說，真正覺悟，真正通達明瞭，這個人就叫菩薩，就不叫凡夫了。
淨業所感，那個往生就有把握
1 古人有幾句話很好，我們要記住，「假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受」，所以造業要謹慎，為什麼？業的種子在阿賴耶識裡面決定不會忘掉，不會失掉。
2 阿賴耶的倉庫是世出世間第一保險的地方，怎麼也不會丟掉的。千萬不要以為，我造了業，大概沒什麼，第六意識想不起來，忘掉了，可是阿賴耶倉庫裡頭給你藏得好好的，一點也沒給你損壞，什麼時候因緣湊合，果報就現前。所以起心動念不能不謹慎，一切的造作不得不小心。
3 淨土裡面說，念阿彌陀佛能帶業往生，這是有條件的，最起碼的條件是你不造惡業，不帶現前的這個業。去往生的人，即使是極惡的眾生，能念佛求願往生，他還是修的淨業。
4 佛法裡常講造業，造業後面必定有果報——你造善業，在三善道輪迴；你造惡業，是在三惡道輪迴，總而言之一句話，是造六道輪迴之業，這個錯了，大錯特錯！
5 佛教我們斷惡修善，那個善不是善惡之善，善惡是相對的，二邊都離掉了，那就叫真善。諸位想想，二邊都離掉，六道就沒有了，這才能超越三界，這是我們必須要把它搞清楚的。
6 大乘教裡頭佛教導我們，斷惡不執著斷惡相，修善不執著修善相，無論是染淨善惡，都要保持心地清淨平等覺。
7 什麼叫淨業？雖然做一切善事，幫助別人，不把事情掛在心上，做過就過了，不去想它，想什麼？想阿彌陀佛，這個要緊。善惡都不想，就想阿彌陀佛，這就叫淨業。淨業所感，那個往生就有把握。
8 由此可知，淨業不是什麼事都不做！諸佛菩薩應化在世間，示現各種不同的身份，各種不同的行業，認真努力在那裡去做，不是不做，人家做的全是淨業，就是「作而無作，無作而作」，我們要在這個地方去學。
一天到晚胡思亂想，這個不行
1 古德常說「不怕念起，只怕覺遲」，「念」是不覺，不怕不覺，怕的是覺悟太遲了，就怕這個。什麼是覺？阿彌陀佛就是覺。念頭一起，立刻把它換成阿彌陀佛，這叫做念佛，這叫做功夫得力。
2 你心之所思、意之所念，只有一個阿彌陀佛，你的心漸漸就平靜了，換句話說，你煩惱不生，智慧增長，法喜充滿。真正會這樣用功，不要很長的工夫，一個禮拜就會得到法喜充滿，你會感覺到很快樂。
3 你要用的得法，要是不得法，早晨念一萬聲，晚上念一萬聲，一天到晚還是胡思亂想，這個不行，沒有用處，所以一定要把這句佛號用得非常恰當，才能夠伏煩惱。
4 佛教我們用佛號代替一切念頭，這就是伏煩惱，這就是消業障。所以要知道，念佛是一種最高明、最圓滿的修行手段，它能破除一切妄念。
平常不用功，這不保險
1 「十念必生」是阿彌陀佛在四十八願裡面的第十八願，這是彌陀本願。古來祖師大德告訴我們，這個法門雖然是易行道，一定要修清淨心，要真正把五欲六塵捨掉，把貪嗔癡慢放下，這樣念法才會成功。
2 這十念是怎麼念法？十念有平常的念法，有臨終時候的念法。十念，盡一口氣為一念，這是平常的念法；臨命終時，一聲佛號叫一念，換句話說，這十念就是念十句佛號。
3 臨終一念十念皆得往生，古德告訴我們，這樁事看起來是很容易，其實不容易，這裡面有因有緣，本身的條件是你臨命終時，你的神識很清楚，這個條件就不容易。
4 從前李老師告訴我們，他說臨終一念十念往生要具備三個條件。他說你想想這三個條件，你將來臨命終時能夠得到嗎？第一個條件是臨終的時候神智很清楚，一點都不迷惑。
5 他說你仔細看看那個病重的人、臨死的人，你看看他走的時候頭腦清不清楚？臨命終時頭腦還清楚的，一萬人當中找不到一個，這個事情太僥倖了，我們能有把握嗎？這是不能不知道的。
6 第二，即使臨命終時頭腦很清楚，一點都不迷惑，他要遇到善知識，在這個時候提醒他，勸他念佛求生淨土，要遇這個緣。第三個條件，他聽了之後真能接受，一切放下，這才能往生。我們想想，這個事情真不容易，真難！
7 學習念佛不難，學習信願也不難，真正難在哪裡？難在放不下。我們希望這一生真正有成就，一定要把念佛當作我們這一生當中第一樁大事，要放下萬緣，隨緣隨分度日，這個事情現在就要干。
8 所以要知道，臨終一念十念皆得往生，那十念是什麼？是真放下，是清淨念。心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，身心世界、世出世法統統放下，你就決定得生。但是你要曉得，平常不用功，希望臨終有這個僥倖，這不保險。
是人是非人，現在的人不像人
1 這個世界上，無論是貧富貴賤，你去問問，哪個人有幸福？哪個人生活不苦？現在人很可憐，一天到晚惶惶不安，每天生活在憂慮恐怖之中。這過的是什麼生活？經上講，這種生活是餓鬼道的生活。餓鬼道就是心生不安，常懷恐懼。
2 現在有很多通靈的人跟我說，我們現在這人道不是真的人道，是什麼？是鬼道、是地獄道。我們聽到這些話的時候，相不相信？想想他的話也有道理，跟佛經講的相應。為什麼？現在的人不像人。
3 什麼是人？人是五倫、五常。五倫是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是自然之道；五常是仁義禮智信，具備這五個條件這是人。人懂得倫常，五倫、五常，能夠遵守不犯，那是人，人道。
4 倫常是維持人道的，現在倫常沒有了，人道就沒有了，這個世界上現在還有這麼多人，那就是佛經上說的「是人是非人」——樣子是人的樣子，他的心，不是人的心；他的行為，不是人的行為。
真正要修，一定要身體強健
1 佛在《無量壽經》上勸勉我們：何不於強健時，努力修善？這個意思是：你還等什麼，不要再等待了，趕緊努力修善。此地講的「修善」，是指念佛求生淨土。念阿彌陀佛是一切善法裡面的第一善，這個一定要知道。
2 但是「修善」，一定要身體健康強壯，這才行！真正要修，現在就要認真努力，千萬不要錯了念頭，「我現在還年輕，等我老的時候再來修行」，這個想法就大錯特錯了。
3 年老想修行，體力不夠，譬如說我們打個佛七，佛七是七天七夜不睡覺，這一句佛號念到底，我們這個身體行嗎？一天一夜都支持不住了，哪裡能支持到七天七夜？
4 我過去出家沒多久，我有一個長輩，他那個時候已經退休了，我跟他講佛法的好處，他也贊成；我勸他念佛，他說他還有些事情要做，還不行，還要等幾年。才過了兩年，他死了，又去搞輪迴去了，這是值得我們警惕的——不能等，等不得的！
塑畫佛像之前，一定淨身淨手
1 佛在《地藏經》上說，「塑畫形像，供養讚歎，其人獲福，無量無邊」。什麼叫供養？供養是依教奉行。什麼叫讚歎？為人演說，把佛法介紹、推薦給別人，這是讚歎。人能這樣做，那他的福報無量無邊。
2 我們造佛像、畫佛像，諸位要曉得，不可以塑畫半身像。塑畫半身像，有上身沒有下身，不恭敬；塑畫佛菩薩像，一定要全身的像，這是表恭敬、圓滿。
3 古時候的人，塑畫佛像之前，一定淨身、淨手，穿上乾淨衣服——有能力的，一定換上新衣服；沒有能力的，衣服一定洗得乾乾淨淨，表恭敬。
4 古人畫佛像所用的紙、筆，絕不做其他用途——畫佛像的筆和紙就是畫佛像的，決定不會拿去寫其他東西，專用，都是表一個恭敬。古人畫佛像，每畫一筆、每寫一個字，都要洗一次手，這裡面含有很深的教育意義，這是教我們什麼？清淨。
5 女子在月經期間，也可畫佛像，只要身體、手洗得很乾淨就可以了。這是表什麼？表真誠恭敬、表清淨無染。
6 我們造佛像、畫佛像，都畫個蓮花，什麼意思？蓮花代表清淨，世出世間法都不染。佛教人修清淨心，清淨心裡面沒有善惡、沒有是非、沒有真妄；換句話說，凡是相對的，在清淨心裡頭找不到。
7 清淨心本來無一物，你才起一個念頭已經有一物，又起個念頭有二物。我們凡夫念頭不斷，無量無邊，前念滅，後念就生，這是什麼？無始煩惱習氣。
8 我們凡夫的煩惱習氣無量無邊，我們的生活不是這一世，過去無始；如果這一生不能夠往生，未來無終。我們生活在煩惱習氣裡面，六道裡頭生生死死，頭出頭沒，苦不堪言！佛在經上講生死疲勞，這話講得真，一點都不假，真的是生死疲勞！
傲慢的人，他那個才華是假的
1 《論語》裡面，孔老夫子說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀矣！」這句話的意思是說：假如一個人，有周公的才華，有周公的美德，如果還有傲慢、還有吝嗇，這人不必談了！為什麼？假的，不是真的。
2 傲慢的人，他那個才華是假的，不是真的！佛法的修學，首先就是折磨你，把驕慢的習氣折伏盡，然後才有資格學道，由此可見，態度驕慢的人，世間學問都不能成就，何況是佛法？
3 我們在《六祖壇經》裡頭讀到，法達禪師去參訪六祖，見面禮拜頭不著地，六祖便問他：「你是不是有值得驕傲的地方？」 他就說他讀過三千遍《法華經》。
4 《法華經》的份量很大，一天只能念一部，七卷都很長，七卷一天念一部，三千部要十年，難怪法達禪師來向六祖請教《法華經》大義，還那麼自負，帶著傲慢的習氣。
5 經他是念得滾瓜爛熟，但是意思他不懂！念了十年沒開悟，他不是轉《法華》，他是被《法華》轉了。怎麼轉了呢？因為念了這麼多經，覺得自己很了不起，別人都比不上，變得貢高我慢。
6 他不念這個經，對人很謙虛，認為自己什麼都沒有，樣樣不如人，對人客客氣氣；念了這麼多經，覺得自己了不起，被經轉了，錯了！
7 六祖給他開示，把他點醒，教他要瞭解經中之義趣、義理，這才叫轉經。會轉經的人，這個經愈讀，心地愈清涼，煩惱愈少，分別執著愈少，所以讀經一定要明理。
8 如果不明理，你經念得愈多，你的邪見就愈多，那就是清涼大師所說的「增長邪見」，你是被經所轉。被經所轉的現象是傲慢。傲慢的人，大德一看到你是敬而遠之，為什麼？你是假的，不是真的——你沒有真實的修行功夫，你沒有實德。
異類眾生比人好度
1 在現前的社會，我們聽到很多信息，我們相信這個信息不假，信息怎麼說？現在鬼修行的比人多，鬼往生極樂世界比人多。你能相信嗎？
2 現在墮在鬼道裡頭，都是過去生中那些貪心重的人。但是那個時候人的貪心沒有現在這麼重，那個時候人能夠有個一萬塊、十萬塊，就心滿意足了。
3 現在人有了一千萬、一億，還不滿足，換句話說，以前那些人還有點良心，墮到地獄，墮到餓鬼道，良心還沒滅，佛度他們好度。
4 我們現在社會的人良心沒有了，怎麼知道沒有了？慚愧沒有了，造極惡的事情他不以為是惡，他沒想到我這行為是錯誤的，還以為我這麼做正常，你看，哪個人不都是這樣幹？
5 現在人羞恥心沒有了，被電視、報紙批評、責備，也一笑了之，根本就無所謂，無動於衷，所以現在度人難，度鬼容易，度畜生容易。
6 度畜生容易，我們能看得見。畜生念佛往生，自古至今很多很多。我們在澳洲，連樹木花草，樹神往生都給我們透信息感恩，這是最近的事情。
7 今年三月底，我們停車場一棵枇杷樹樹神往生了，有好幾位同學都知道，好像還有一隻小鳥也往生。我們道場在此地十年，這個樹神在這裡聽經十年、念佛十年，功德圓滿，阿彌陀佛接他走了。
8 他說他還有個兄弟也是樹神，也在我們這個學院裡面，樹被砍掉了，樹神跑到別處修行去了。這是說明什麼？異類眾生比人好度
人心變了，不像人心了
1 古時候的社會，父母對於兒女之愛是永恆的，子女無論到什麼地方，特別是做母親的，日夜牽掛；孝順的兒女，無論在哪個地方都思念父母。這種父子、母子的恩 情，在今天可說是非常非常淡薄，什麼原因？現在人心量太小，自私自利，只有自己沒有別人。這個不得了，這是災難的根源。
2 我這個年齡，在童年的時代，人與人之間有道義、有恩情，我們受這個環境薰陶，終生不忘父母。年歲愈大，懷念之情愈深——對父母、對親戚朋友、對老師、對同學常常懷念。
3 回過頭來看看現前社會的年輕人，只顧自己吃喝玩樂，把父母家親眷屬，師長朋友更不必說了，真的是置之於度外了。古人常常感歎悲慘世界，真的是無過於是。
自大而輕人，他怎麼不墮落？
1 現在人學佛，不懂得專精參究，佛經他看得多，就瞧不起人，認為自己博學多聞，這大錯特錯！
2 世間法也常說：學問深時意氣平。愈是有學問的人愈謙虛，愈是有學問、有道德的人愈覺得不如人，愈不敢輕慢人。決不是說我書念得愈多，愈有學問愈自大，愈瞧不起人，沒這個道理。
3 我們看古大德的修學，人家著重在斷煩惱、斷習氣。一定要把貪嗔癡慢的煩惱習氣除掉，經論懂得多少沒有關係。你看那些成就的人，甚至經論一竅不通，可是人家處事待人接物謙虛恭敬——起心動念、言語造作完全與自性相應，所以他能開悟證果。
4 為什麼我們現在修學修了一輩子，還是得不到預期的效果，原因是我們把經典當作世間書去念，沒有把煩惱習氣放下，所以學得再好，最大的成就是成為一個佛學家、佛學博士，如此而已。
5 佛學家不會開悟，不但不能開悟，而且煩惱習氣還增長，為什麼？學問大了，眼睛長到頭頂上，瞧不起人，貢高我慢，學佛學成這樣，很可惜！
6 佛學家不能了生死，該怎麼生死還是怎麼生死，要明白這個道理，要覺悟！真正覺悟的人，都曉得自卑而尊人，曉得人人都有長處，自己不如人。
7 你們看看《華嚴經》善財童子五十三參，五十三位善知識，你看他們說話多謙虛，那是實德，真實的德行，他們自己認為，一切法門裡頭，我只知道一個，我不如別的善知識，他們的智慧德行都在我之上。你們看，他們是自卑而尊人！
8 現在人恰恰相反，現在人是自大而輕人，對於別人都沒有瞧在眼裡，自己老大，了不起，狂妄，他怎麼不墮落？他怎麼會成就？
我的後世會更好
1 今天的社會崇尚民主自由開放，父母不能夠體罰兒女，體罰兒女是什麼？虐待兒童，侵犯人權。老師更不可以打罵學生，為什麼？他有人權。所以生在這個時代，只有自求多福。
2 印光老法師當年在世，一生不收出家徒弟，什麼原因？就是這個原因。印老的做法正確，為什麼？收了徒弟，你就有義務、有責任去教導他；教導，他不接受，他不聽，陽奉陰違，那就不如不收。
3 菩薩、祖師示現給我們看，教我們在這裡頭覺悟、回頭，你收這些出家弟子，你要負大責任，所以我也學印光大師，不收出家徒弟。有希望就有失望，我對他們沒有任何希望，我就一生不會失望。
4 我今天講經，為什麼選擇在攝影棚對著錄像機來講？我不會失望。在攝影棚裡面講經，用衛星、用網際網路傳出去，全世界的人都可以在螢光幕上來學習，這個方法好！
5 你在電視機面前學習，在電腦屏幕前面學習，你要是如法修行，將來證果作佛了，好！非常非常好！你要是陽奉陰違，將來你墮阿鼻地獄，我點頭，很好！沒有一樣不好。為什麼？十法界的路是你自由選擇，那有什麼不好？自己選擇，一定都是好的。
6 可是你要記住，從前李老師教導我們，現在好，將來也好，後世更好，這叫真好；現在好，來生不好，後世更不好，那你就得慎重。
7 現在吃喝玩樂，現在好，來生三途就不好了；後世如果是阿鼻地獄，那就更糟糕了，這個要慎重！
8 所以現在不好，我們把所有的娛樂享受統統斷掉，不再接觸，每天讀經、研教、講學，世間上一般人看，這個生活太苦，這個生活受不了，那是他的事情。我有樂趣，我現在過得很好，我的來生更好，我來生在極樂世界，我的後世會更好。
你有福報，他就來照顧你
1 大經上常說，「一切眾生皆有佛性」，既有佛性，皆當作佛，所以佛看一切眾生是平等的。他從什麼地方看出平等？就從這個地方。
2 每一個眾生，不管你現在是行善做惡，不管你在六道裡頭怎麼輪迴——你來生上天堂也好，墮地獄也好，最後你都要成佛，只是成佛時間早晚不同而已，所以佛法裡面講的是真平等，不是假平等。
3 佛對於一切眾生的恭敬，跟對諸佛無二無別；佛對於一切眾生的供養，也跟對諸佛如來無二無別。今天我們要問，世界上苦難的人很多，沒有吃的，沒有穿的，佛菩薩為什麼不來供養？佛經上講這些話有沒有矛盾？
4 佛菩薩是真的平等供養，雖然他全心全力為眾生，還得看看眾生有沒有福報享受——供養你，還要有福享受，沒有福享受不行。
5 過去有個同修告訴我，他說在文革期間，那個時候鬥爭非常嚴重，有個僕人清算他的僱主，把他的財物統統奪取，他看到這個財主家裡有很多高麗參，平常他們吃不到的，這一下好了，統統拿回去，煮一大鍋，家裡人都吃，好像第二天就死了。
6 沒有福報，把那些高麗參一餐吃掉，不是死路一條嗎？所以佛菩薩度眾生非常慈悲，看你福報有多大，你有福報，他就來照顧你；你沒有福報，這個時候讓你多受一點苦難，先消你的業障，然後慢慢再幫助你。
7 業障沒有消除，想幫助你，不但幫不了，還增加你的罪業。為什麼？你會謗佛、謗法、謗僧，那罪上加罪。他就在旁邊看著，等待機緣，這是慈悲到了極處，不是不照顧，不是不幫助。
8 我們對於佛菩薩的教誨真誠恭敬，依教奉行，無論在什麼地方，遭受什麼樣的苦難，決定得佛菩薩的幫助，所以要明理、要有信心。
你要能往生，你就不必掛念我了
1 我們中國人講，人一生當中最大的福報叫好死——走的時候沒有病苦，清清楚楚、明明白白。凡是死的時候清楚明白，縱然不學佛，他不墮惡道。凡是當畜生、變餓鬼的，都是糊里糊塗去的，所以臨命終時糊塗不得。
2 所以我們一生修福，我們修的福不享，就希望臨命終時來享。臨終的時候享什麼福？沒有病苦，預知時至，自在往生，可以站著走、可以坐著走。
3 像我們在台北，以前蓮友念佛團李濟華老居士，往生是兩個月以前知道，他利用星期假日去看望老朋友，那就是辭行，走得瀟灑、走得自在。
4 他走的那一天，到蓮友念佛團去參加共修，台北市那時候沒有計程車，他跟太太坐三輪車，在車上跟他太太說：「我要是往生極樂世界，留下你一個人，你會不會覺得寂寞？」他太太隨口答應：「你要能往生，你就不必掛念我了。」
5 他們那裡是居士道場，念佛當中，他們共修就跟打佛七一樣，一支香一個半小時，止靜的時候，是由幾位老居士輪流講開示。那一天輪到魏老居士，他就跟魏老商量：「我們兩個對換一下，今天我來講，下一次你才講。」他八十多歲了，魏老當然對他很尊重，就讓他講。
6 這個開示一般是半個小時，那一天他老人家愈講愈高興，一下就講了一個半小時，把念佛的時間都拉長了。最後他苦口婆心勸勉大家念佛求生，講完之後就向大家告別，說：「我要回家去了。」大家以為他老人家講了一個半小時，累了，要回家休息。
7 他老人家下了講台，念佛堂有個小客廳，客廳很窄，只有一套沙發，他在那裡一坐就走了，就往生了。你看多自在，一絲毫病的樣子都沒有，講完之後告訴大家，我要回家去了——他回極樂世界的老家去了。
8 所以這叫真正的福報，預知時至，身體健康，沒有一絲毫病苦。說走就走，這叫大福報！你要是修一點福，平常就把它享掉，臨終就苦！決定往生，真的就在最後這一剎那，這是我們應當要記住、應當要努力。
你說你要走了，租房子幹什麼？
1 倓虛法師的弟子鄭錫賓居士，原來是經商做生意，以後學佛。他學佛很專、很用功，學了三年，他就學會講《彌陀經》。學會《彌陀經》，他不做生意了，一天到晚到外面去講經，勸人念佛。
2 他學佛學得很虔誠，他天天念佛，天天給人家講經說法。他弟弟看到哥哥學佛之後，好像入了迷，家也不要了，事業也不要了，所以很不滿，很不高興。
3 鄭錫賓的活動空間是在農村，從前在大陸農村講經，聽眾沒有這麼多人，他也不在乎，三個五個他都講。有的時候在朋友家裡講，有時候借個小地方，聚集二、三十個人來講。他專門講《阿彌陀經》，這麼樣講了幾年，念了幾年，他成功了，他預知時至。
4 有一天，他講完經之後，大眾都散了，他就給幾個還沒走的老朋友說：「請你們替我租個房子。」這些朋友聽了，就很奇怪：「你說你要走了，租房子幹什麼？」他說：「我不是到別的地方，我是到西方極樂世界去，死在別人家裡怕不方便。」
5 朋友聽到這個事情，說：「我們沒有忌諱，你有這個本事，你到我家來好了。」每個人都歡迎他。最後，鄭錫賓決定在一個同參老友家裡念佛往生。
6 臨走的時候，朋友們替他助念，還跟他講：「古人往生都要說幾個偈子留作紀念，你也應該給我們說個偈子。」鄭居士說：「不必了，看我這樣子就行了。」
7 大家給他念佛十五分鐘，他就坐著走了。他的弟弟過去以為他學佛著迷了，看到他這個樣子才覺悟過來，所以也拚命念佛，三年後也是預知時至往生了。
8 鄭錫賓居士念佛只六年，時間不算很長，而他的弟弟念佛才三年，時間更短，人家真的是來去自由，說走就走。
這三種心決定幫助我們往生
1 念佛人最重要的是要放得下，所謂放得下，就是真正沒有妄想，一切都隨緣，決定不攀緣。
2 什麼叫攀緣？攀緣是你放不下，你心裡面有所希求，你有「得失」這個心。攀緣是隨順自己，這個心不清淨、不平等，這是修行證果最大的障礙。
3 隨緣是隨順環境，逆來順受。隨緣的心是清淨的、平等的、慈悲的，這個對於我們念佛往生有決定性的關係。所以什麼都放下，眼前生活什麼都好，真正在境界裡修清淨心、修平等心、修慈悲心，這三種心決定幫助我們往生。
4 諸位要記住，不管修學哪一個法門，都有正助雙修，我們淨土宗也是正助雙修——正修就是一句阿彌陀佛，不間斷、不夾雜、不懷疑；助修就是在一切人事環境裡面用清淨心、平等心、慈悲心。
天天都要死一次，一定要警覺！
1 我們這個時代的人，爭強好勝，從早到晚，貪財、貪名、貪利，什麼都要，實際上臨死的時候，一樣也帶不走。
2 也許你認為「我現在還沒死」，那是你一種錯誤的想法。你每天晚上睡覺，睡著就是小死一番，天天都要死一次，一定要警覺！
3 你看看你睡著的時候，這世間哪一樣東西是屬於你自己的？睡熟了，人家把你的身體抬走，你都不曉得，這跟死有什麼兩樣？
4 學佛的人都知道，臨命終時那一剎那，是習氣作主，自己作不了主，哪個習氣強，就跟著哪個習氣走，這一點念佛的人要特別留意。
5 念佛人有個好處，就是臨命終時佛來接引，有這個勝緣。可是，如果你習氣太重，佛菩薩雖然來了，你還要留戀，你還會牽掛，你還捨不得走，那就沒法子，佛菩薩不會在那裡等你。
6 習氣平時要漸漸地淡，要漸漸地去斷，當然要一下斷，那是不可能的事情，要逐漸逐漸把它淡薄。習氣也就是我們一般人所講的嗜好，這個嗜好、興趣要轉移，要把它轉到佛法裡面來，要把它轉到淨土上來。
7 我喜歡聽音樂，聽音樂那是世間六道輪迴的事，出不了輪迴；要把這個嗜好轉到聽佛號，聽阿彌陀佛佛號，能了生死、出三界，往生淨土。喜歡畫畫的，畫佛像，畫西方淨土的變相圖。畫佛像也是修行，修什麼？修清淨心。
8 總而言之，就是這個心，唸唸都在西方，要培養這種嗜好。我們養成這種習氣，將來這個習氣強大了，到臨命終時，佛念頭強，到佛國去了，作佛去了，這好事情！
人迷惑顛倒，就會做惡夢
1 一個人到臨命終的時候，他眼睛看不見了，眼識沒有了，眼識先捨掉；耳朵也聽不見了，耳識也捨掉，乃至於鼻舌身，第六意識也沒有分別了，第七識這時候也沒有執著了，統統捨掉。
2 當第六意識、第七識不能控制的時候，剩下來阿賴耶識裡頭的習氣種子就亂發，這時候麻煩在哪裡？你阿賴耶裡的習氣，哪個習氣力量最大的，它就先起作用。
3 所以，為什麼教你平常要天天念佛，就希望阿賴耶裡頭的習氣，這個習氣最重，力量最大，將來臨終時，它先發出來，領導你往生西方極樂世界。
4 每天念佛道理就是在此地，就是怕臨命終時，第六意識、第七識一下不管事的時候，阿賴耶識不能控制，無量劫所含藏的善惡種子，在這裡頭亂髮，這個事情麻煩了。
5 這樁事情就在我們現前都可以考驗，這是我們自己要警惕的。為什麼？我們每天晚上睡覺會做夢，你在做夢的時候就是如此，第六意識、第七識不能控制，六、七不起作用，阿賴耶裡頭種子就起現行，就亂發。
6 人迷惑顛倒，就會做惡夢，你如果曉得這個真相，你就知道人斷氣以後，那個現象可怕，出不了六道；如果每天晚上做夢都夢到念佛，那就好了，那就證明什麼？你阿賴耶裡頭念佛的種子有了力量。
7 要不是經常做好夢，夢到念佛、拜佛、禮佛、聞法，都在三寶邊事，往生就難，真難！所以，為什麼要教你一心稱念，因為一心的力量最大、印象最深，阿賴耶裡頭這個種子它有力量，它先起現行，它印象最深，它忘不了。
8 因為臨終的時候顛倒，第八識習氣亂髮，這才有六道輪迴。換句話說，你常常做好夢，與三善道相應；常做惡夢，與三惡道相應；常常夢到念佛，夢到佛菩薩，這與淨土相應。所以，能不能往生，這個事情不要問別人，自己想想就知道了。
結婚要慎重其事
1 古時候男女結婚，婚禮非常隆重，也非常繁瑣。為什麼要這樣隆重？因為這兩個人的結合，對於整個社會國家，都有密切的關係，所以草率不得，要慎重其事。
2 這不是你們兩個人的事情，你們兩個人結婚，在你們自己一家，要對你們祖宗、對你們的後裔負責任；在社會，要對社會、對國家負責任——社會的安定、國家的興衰，與你結婚有關係。
3 一對夫妻就像大樹上的一片葉，葉長得好，這棵樹才能壯大；這個葉壞掉了，對於整棵樹的生存就是一分傷害。
4 婚姻是道義！要懂得大道、要盡義務，應該要這樣做法，現代人哪懂得這個道理？
5 從前的婚姻是道義，現在的婚姻是亂愛，把倫理道德全部都破壞了，基礎動搖了，社會哪有不動亂的道理？
6 尤其是現在，男女婚姻非常淡薄，離婚率高。離婚之後，你怎麼能對得起你的兒女？你要知道，你的兒女所受的傷害多大？
7 他受傷害，身心發育不正常，將來危害社會、危害國家；換句話說，你就害了國家、害了社會，你要背什麼樣的因果責任？
8 在佛法裡面講，你要懂得因果責任，這個罪過極重，我們都不忍心來說！不要以為這個沒有關係，現在是沒有關係，死了以後到陰曹地府，那就有關係了！
不邪淫的人有福
1 現在的社會，我們仔細觀察，有許多夫婦不能好合，常常鬧離婚，為什麼？我們曉得，是邪淫的果報。佛在經上告訴我們，邪淫的罪很重，果報在地獄。
2 大家都曉得，夫婦以外的淫慾行為是邪淫。其實，邪淫的意義很深很廣，不僅僅是指男女之欲，凡是衣食住行、物質生活過於奢侈，超越了你的本分，都叫做邪淫。
3 邪淫的人，身上氣味不好聞！我們看到很多修行人，他淫慾的行為斷了，念頭雖沒斷，他的身上放香氣，跟一般人就不一樣。
4 不邪淫的人有福！不邪淫的人得色身端莊、健康長壽、家庭和睦的果報。
怎樣才能照顧到你家親眷屬？
1 祖師大德常常教給我們，「念不一不生淨土」。生淨土一定要專一勤念，一般人念佛不能成就，就是牽腸掛肚的事情太多——心不專、念不一。
2 心裡有牽掛，這是生死輪迴的根本。或者你說：我家裡還有父母、還有兒女，不能不牽掛。你真能牽掛得了？你真能照顧得了？照顧不了！你自己都不能超越輪迴，有什麼能力去照顧別人？真是迷惑顛倒。
3 我們今天是以往生西方淨土為第一樁大事情，我們自己的心一定要安住在西方，能夠不牽掛的，就一定要放下！你只要有一絲毫的牽掛，你就出不了六道；不出六道，三惡道的成分多，三善道的成分少，這是我們學佛人要深深警惕的。
4 這不是叫你父母眷屬都不要了，也不是。淨土法門第一個條件是「孝養父母，奉事師長」，現在聚會在一起，要盡心盡力地照顧，可是我們自己的心一定要安住在西方，也要勸他念佛。他這一句佛號念成功了，他能往生西方極樂世界，那才是你對他最究竟、最圓滿的照顧。
我要死了
1 印光大師在自己的小念佛堂，只供一尊阿彌陀佛的小佛像，佛像後面，他老人家寫了一個大字——死。
2 這一張「死」字，我照相帶回台灣，我把它複印出來，印了很多。我把它貼在睡房，貼在我腳邊，我眼睛一張就看到，每天晚上睡覺，時刻刻提醒自己：我要死了。
3 我床角頭那邊，我供一尊阿彌陀佛的像，我一睜開眼睛就看到他。在睡房裡供佛像，這是不是不恭敬？你不想往生，臥房裡供佛像是不恭敬。
4 我天天都想命終，我天天都希望佛來接引，臥房裡面供佛像是正確的，為什麼？提起正念。什麼是正念？阿彌陀佛這句名號就是正念。
5 天天想到「我要死了」，世緣自然就淡了，就放下了，名聞利養、五欲六塵不再去想，是非人我也不去計較，這是一個很好的方法，能時時刻刻提醒自己的正念。
6 一般人對這個世間之貪愛放不下，這是什麼？沒有想到死到臨頭。一般人到這個緊要關頭，所謂是手忙腳亂，恐懼害怕；這一害怕一恐怖，馬上就輪迴去了，跟著業力輪迴去了，這是很可怕的一樁事情，所以要事先準備。
7 我每天晚上，一躺在床上，就想到「我要死了」，希望阿彌陀佛來接引，到死到臨頭，我就不恐怖了，正如經上所講的，心不顛倒。
8 真正念佛人，床頭掛阿彌陀佛的像，或是貼阿彌陀佛名號，一躺在床上睡覺，就想到「我要死了」，常作如是觀，唸唸希望佛來接引，這就是覺悟。
要跟佛菩薩心心相印
1 我在國際上走了很多地方，人家頭一個就是羨慕我的身體，問我怎麼樣保養，我就告訴他：很簡單，心清淨，身就清淨。
2 如何修清淨心？讀經、念佛、講經。諸位要曉得，讀經、念佛、講經是親近佛菩薩，天天親近佛菩薩；我們凡夫煩惱習氣太深，如果一天不聞法，跟佛菩薩就遠離，很容易就迷惑。
3 我們跟佛菩薩心心相印，得諸佛菩薩護念，這個世間名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢自然就放下了。怎麼相印法？佛菩薩的心清淨，我們的心清淨，這就相印。問題是你每天跟誰做朋友？跟哪些人在一起？我大部分的時間跟佛菩薩在一起。
4 天天聞法，決定不會退轉，一心一意修學，哪有不往生的道理？所以要知道，這個世間什麼人最有福？天天聞法的人有福，天天跟佛菩薩在一起過日子的人最有福。
平時就要為臨終準備
1 念佛法門真正簡約，人人能修，人人能成就，就看你自己肯不肯。換句話說，無上菩提，每個人都有分。
2 不要以為我很愚癡、很貧賤，要曉得，念佛法門是「三根普被，利鈍全收」。說個老實話，貧窮下賤之人成功反而容易，為什麼？他什麼都沒有，他妄想少，他容易放下；愈是豪貴，修這個法門愈難，他牽掛愈多，他放不下。
3 這個世間人的心不清淨，他的慾望很濃，貪嗔癡天天在增長，他那個心一天到晚所牽掛的是名聞利養，那叫什麼？輪迴知見。
4 你牽掛在生死輪迴上，你怎麼能出得了輪迴？所以佛教給我們要捨，捨什麼？捨貪嗔癡三毒煩惱。一定要捨這個東西，你不捨，你超越不了六道，那個麻煩就大了！
5 所以諸位要修學，想在這一生當中真正契入佛境界，一定要放下自私自利、放下名聞利養、放下貪嗔癡慢、放下五欲六塵的享受。
6 要想成就，就要真修，統統要放下！我一天到晚想，只想阿彌陀佛；念，只念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，絕對沒有第二個念頭。用這種方法念佛，你念不久一定是萬慮鹹休，所以你要會！
7 平時就要學會放下，平時就要為臨終準備，為什麼？臨終的時候，雖然阿彌陀佛也在其中，怕別的念頭打閒岔——在那個緊要關頭一打閒岔，這個往生的機會就錯過了。
8 我們學佛之人，最好心裡只有一個牽掛——要把阿彌陀佛變成我們心裡第一個牽掛，除這一個之外，其他什麼牽掛都沒有，那你就決定往生。
你怎麼會有災難？
1 我過去在台灣看到一本書，是樂觀法師作的，寫的是金山活佛的故事。有一次，一個很有錢的老居士，算命的給她講，她的命是好命，大富大貴、兒孫滿堂，她很開心，回來後她給活佛報告。
2 活佛聽了哈哈大笑：「算命這玩意兒我也會。」那天樂觀法師也在場，便問金山活佛：「真的嗎？你真的會算命嗎？」「真的，一點也不假！」
3 然後，活佛問大家：「天下算命看相第一把手，你們知道是誰嗎？」 大家茫然：「誰？」「釋迦牟尼佛。佛不但會算你一個人的命，還會算你一家的命、一國的命、全世界的命。」
4 「佛給我們說出算命一個道理，命是什麼？命由業生。你造善業你得善報，你造惡業你得惡報，你只要問你自己的心，你就曉得自己的命，何必去問別人？自己要有主宰、要有把握，才不至於被人騙。」這話說得好，能讓你覺悟。
5 這個話他那個信徒聽懂了，她說「法師，你早不說，你看我冤枉作冤大頭，被人騙了不少錢！」
6 真的，不需要去問自己前途，不用問，只問存心。你起心動念是什麼，不要問吉凶禍福，你完全明瞭。如果你的起心動念純正，你哪有不自在、哪有不吉祥的？你起心動念還有私心在裡頭，那就是災難。
7 那是當年金山寺的妙善法師——後人稱他作金山活佛，他的行為跟濟公活佛差不多，你看他也是瘋瘋癲癲的，但那是聖人，不是凡夫，他給你說幾句話，有大道理在。
8 在現前這個世界，動亂不安、災變異常，大家對於吉凶禍福都很關心，我們要是聽到金山活佛這個開示，心就踏實。起心動念純淨純善，你怎麼會有災難？
不信佛語，那是真正的愚癡
1 如來是如語者，所謂「如語」，事實是怎麼樣就怎麼說，不增不減，完全與事實真相符合，一點都不假。
2 我們要知道，佛不妄語，佛度化眾生方法很多，用不著打妄語來度眾生。好的妄語，佛也不打，為什麼？假如佛在一生當中，曾經打過一次妄語，他的話就沒有人相信了，因此佛一生決定不妄語。
3 經典裡面告訴我們，平常人三世不打妄語，舌頭可以舔到自己的鼻端。佛伸出舌頭把臉整個蓋住，這就給我們說明他不打妄語。
4 《金剛經》裡面說，「佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者」，這我們要相信。佛是無論在什麼環境裡面，說什麼樣的法門，決定沒有一個字的妄語。
5 這個世間，我們講娑婆世界，是染污的世界。娑婆世界眾生剛強難化，業障深重。在娑婆世界苦！眾生在這個苦裡頭，他不知道苦，他還捨不得離開，他還留戀，還放不下！這麼苦，他都放不下，那有什麼法子！
6 在娑婆世界苦，所以佛勸我們捨離娑婆世界，求生極樂世界。凡夫不瞭解宇宙人生真相，佛不得不把這裡面的苦，一樣一樣說給我們聽，叫我們覺悟！
7 眾生不曉得西方有一個極樂淨土，所以佛為我們介紹。憑什麼我們能相信？憑佛不妄語。
8 妄語是諸佛的大戒，佛決定不欺騙我們，佛給我們說的話句句真實，我們要相信！不信佛語，那是真正的愚癡！
道也者，不可須臾離也
1 我們學佛人，天天念佛，天天聽經，究竟為了什麼？為了親近佛菩薩。古德常說，「道也者，不可須臾離也」，特別是我們今天這個環境，一天不念佛，一天不聞法，跟佛菩薩就遠離，什麼煩惱都起來了，怎麼能不退轉？
2 從前的人，他們成就容易，原因在哪裡？從前寺院庵堂每天講經，遵照佛的制度，一天八小時講經，如果是念佛的，一天有八小時念佛。諸位想想，一天二十四小時，用功了十六個小時，他已經很疲倦了，只好休息了，他的頭腦裡頭沒有妄念，所以他容易成就。
3 現在我們比不上古人，我們在物質上享受超過了古人；在修學方面來說，那是大大的不如古人。我們今天聽經，充其量每天聽經二個鐘點；每天念佛，大概也只能念一、二個鐘點，還有二十個小時在胡思亂想，在打妄想，所以不能成就。
4 佛在經上給我們說，極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們這個娑婆世界是穢惡之土。在我們這個世間，人心污染確實到了極處——大家在一起都是雜心閒話、人我是非、勾心鬥角，天天搞這個，處處都是障道因緣，處處都是叫你退墮，這是我們一定要覺悟。
一絲不掛，你說這多自在！
1 佛在經上勸誡我們：真想到極樂世界去，這個世界要徹底放下，一絲不掛。禪家常講「一絲不掛」，「一絲不掛」就是心地乾乾淨淨、一塵不染，這個就自在了。
2 有一絲毫的牽掛，你這個心就定不下來；有一絲毫東西放在心裡面，心就不能夠安；有一物就有牽掛，有牽掛就不自在。
3 要能捨、要能放下。能放下的人，真正有福！一天到晚背好多包袱，那人可憐，沒有福報；有福報的人，是一身輕鬆！身心沒有牽掛，這種人有福。
4 世間人迷惑顛倒，起心動念都是貪嗔癡慢。凡是惡道，都是迷惑顛倒去的，哪一個人清清楚楚的會到惡道去？都是這些因素誤了自家的大事，這是我們生生世世在六道裡面生死輪迴，不能夠脫離的原因。
5 這一生當中，幾十年的光陰一剎那就過去，時間很短促，我們在這個世間咬緊牙根吃點苦頭，算不了什麼！這一生覺悟了，就應該回頭。
6 我們果然把這樁事情從根本看清楚了，然後回過頭來反省自己：我們學佛學什麼？學佛是學戒定慧，戒定慧是三服藥，對治貪嗔癡的。
7 自古以來，祖師大德教我們修福，修福不要享福，留到臨終福報現前，心不顛倒，就可以選擇極樂世界安安穩穩往生了。
8 真正想生西方極樂世界，希望同修們牢牢地記住，財、色、名、利絲毫不能沾染，要徹底放下。什麼叫修行？什麼叫功夫？放下就是修行，放下就是功夫。真正覺悟的人，決定都是隨緣度日，身心清淨，一絲不掛，你說這多自在！
樣樣都如如不動，這是覺性
1 我們一天到晚起念頭，念頭沒離開，換句話說，有念頭就是不覺。不覺而有起念，覺了就沒有念了。
2 你的念愈多就是迷得愈深，幾時沒有念頭就覺了，這就是覺迷的現象，我們一定要認識。
3 我們六根接觸六境，眼見色，耳聞聲，心裡面才動一個念頭，這一動念就迷了。如果你有警覺心，才起念的時候，「阿彌陀佛」，你這個迷就打破了，與覺性就相應。
4 如何在二六時中常常保持著一念，這個很要緊！在境界裡面起心動念就是迷惑，一定要保持清醒，如如不動。在日常生活當中，要能夠在起心動念之處，提起佛號，把念頭化解掉，這叫功夫得力。
5 你能夠保持你的清淨心，二六時中身心清淨，智慧增長。無論處什麼事情，你都比別人看得清楚，比別人高明，你念佛才會有受用。
6 起心動念是造業，心裡頭起一個善的念頭，你造了善業；起個惡念，你就造了惡業，惡業是障礙，善業也是障礙，障礙什麼？障礙我們的自性清淨心。
7 諸位要知道，業的種子在阿賴耶識裡面決定不會失掉，什麼時候因緣湊合，果報就現前，所以起心動念不能不謹慎，一切的造作不得不小心--。
8 在一切境界裡面，樣樣都如如不動、清清楚楚，不分別、不執著、不起心、不動念，這是覺性——這裡面具足圓滿的智慧德能，念佛人要是不懂這個道理，把這句佛號當作唱歌來唱，那就是古人所說「喊破喉嚨也枉然」。
常常提起觀照，你就有智慧了
1 佛在滅度的時候，阿難向佛請教：佛在世的時候，我們是以佛為老師；佛不在了，我們以誰為老師？我們依誰住？佛說：以戒為師，依四念處住。所謂「四念處」，就是佛法裡常講的「看得破」，你能看得破，你就開智慧，煩惱輕、智慧長，你就曉得四念處是多麼重要！
2 四念處，可謂是智慧的觀照。四念處裡頭，第一個是「觀身不淨」。眾生最大的障礙是太愛惜自己的身體，把這個身當作自己，這是不瞭解事實的真相。諸位要曉得，身是不乾淨的東西，我們世間人最貪愛的就是身體，為這個身體不知道造多少罪業，不值得！
3 曉得身不淨，你的人生觀就不一樣了，你會把這個身當作是你成佛、了生死、斷煩惱的工具，你會好好地利用它，你不會糟蹋它，也不會把它當作性命一樣的愛惜，用不著，好好地善於運用它就好。
4 第二個是「觀受是苦」。受是什麼？感受，或者說享受。你今天享受的是苦，這是實在的。我們在這世間，不要說在世間，天上也不例外，縱然生到非想非非想天，他所受的還是苦，三界統苦，這個要覺悟！
5 欲界三種苦，「苦苦、壞苦、行苦」，全都要受。苦苦裡面包括八大類：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，這八苦交煎。要想真正離苦得樂，說老實話，唯獨西方極樂世界，不生西方極樂世界，這個苦你永遠沒有辦法離開。
6 第三個是「觀心無常」。我們這個心是生滅心，生滅心是無常的，這個心定慧全無，一天到晚妄念紛飛。佛教我們只想阿彌陀佛，如果我們一天到晚只想阿彌陀佛，那你功夫成片，就一心不亂了。
7 第四個是「觀法無我」。「我」是主宰的意思、自在的意思。我們這裡觀法無我，西方極樂世界觀法有我。在西方極樂世界，自己可以做得了主；在我們這個世界，自己做不了主。
8 如果自己真正能做主，年輕貌美多好！年年一十八多好！偏偏一年比一年老，這就做不了主。沒有一樣自己能夠自在、做主的，所以「我」是空有其名而已，沒有真正的我。你要是對於身心世界常常提起這樣的觀照，你就有智慧了，就不會被身心世界迷惑。
這個社會很麻煩，不知道恩德！
1 這個社會很麻煩，不知道恩德！我們常常聽到，也常常見到，現在兒女忘恩負義，父母養育之恩他完全不能夠覺察到，不要說孝順了，對父母不知道恭敬。對父母已經不恭敬，他在社會上會對人恭敬嗎？不可能！
2 現在這個社會，說起來真是叫人痛心，不知道孝順父母、不知道尊敬師長。現在人忘恩負義，只講利害、不講道義，來生到哪一道？地獄道。
3 現在社會一般人，急功好利、見利忘義、恩將仇報，干的都是地獄的罪業，這是無知。今天人為什麼忘恩負義？他們不知道恩。不知道恩，他怎麼懂得報恩？只有真正知恩，他才會報恩。
4 所以我們特別標榜「受人滴水之恩，常思湧泉為報」。別人對我們有好處，哪怕這個好處只有一天——過去相處，有一天他對我很好，以後他對我不好了，我只記他這一天的好處；他對我不好，我忘得乾乾淨淨，我唸唸要報這一天他對我好的恩，我們要這樣提倡。
5 希望我們的心裡面，放一切眾生最好的、最善的、最真的；眾生的不善，眾生的一些惡業，決定不放在自己心上，培養自己的純淨純善，都要做給人看，為什麼？現 在人不懂這個道理，一切眾生的善他不要，一切眾生的惡統統裝進去，所以他那個心變成垃圾桶，將來的果報是三途地獄。
6 我們為度一切苦難眾生，要做出報恩的樣子——眾生不知道孝順父母，我們要示現孝順；眾生不知道尊敬師長，我們要示現尊師重道；眾生忘恩負義，我們要示現知恩報恩。
7 身為佛弟子，我們要把報恩這個事情做好。為什麼？因為這些苦難眾生，他們不知道恩德，一般講忘恩負義，沒人教他。
8 我們怎麼教他？我們要做出榜樣，讓他看到、讓他聽到，讓他感動、讓他領悟。一時不能感動，一年；一年不能感動，三年；三年不能感動，十年；這一生不能感動，來生。
天天要修還不行，時時要修
1 有同修來問我：學佛要怎樣才能契入境界？我告訴他：答案很簡單，「一門深入，長時薰修」，就這八個字。
2 祖師大德教導我們「一門深入，長時薰修」，關鍵在「長時」。我們要真正想契入境界，真正得到受用，最重要的是不能間斷，天天要修；天天要修還不行，時時要修。什麼原因？我們凡夫習氣太深，薰的遍數不夠，沒用！
3 我們從一門裡面，長時期不斷地薰修，有個三年五載，慢慢地我們就產生力量；這個力量能伏煩惱，煩惱起現行的時候，自己會覺悟，自己能控制。
4 我們修這個法門，不需要斷煩惱，只要能把煩惱伏住就行了。伏煩惱，我想我們每個人都能做得到，有這樣的功夫就能往生；如果這個功夫沒有，往生就不可靠——到臨命終時伏不住煩惱，煩惱還起現行，那還是搞六道輪迴。
現代人比過去人決定聰明，為什麼成就不如古人？方法錯了，自作聰明
1 菩薩法無量無邊，六度是把無量的菩薩法歸納成六大類。第一類就是「佈施」，佈施是捨、是放下，絕對不是說一看到佈施，我們就捨一點錢財，這個錯了！
2 你把錢財捨掉，你能成菩薩嗎？你能成佛嗎？你能明心見性嗎？不可能的。所以大家千萬不要誤會。
3 佈施最重要的是要把你的煩惱捨掉，佈施掉、捨掉，放下，把你的習氣捨掉。
4 《華嚴》第六回向品給我們講了七十多種佈施，講得非常詳細，那七十多種是提綱挈領，還不是細說。第六回向這一章，我整整講了一年。
5 修行，諸位一定要曉得，我們自己哪一種煩惱最重，哪一種習氣最重，先從這裡下手。
6 就跟治病一樣，你身上害很多種病，不止一種！哪一種是要命的病、致命的病，先把這個治好，然後再治其他的，再治輕的。先對付最重的，這才是辦法。
7 如果你本末顛倒，先治輕的，重的還不要緊，輕的還沒治好，重的發作，已經嗚呼哀哉，你沒法子治了，死路一條！一定要先找到自己最重的毛病，從這裡下手，從這個地方先捨掉。
8 所以，要把煩惱佈施掉，把生死佈施掉。煩惱佈施掉，你就沒煩惱，生死佈施掉，你就不生不滅。這兩樣你都捨不得佈施，你天天生煩惱，你還有生死輪迴！
9為什麼不把生死輪迴放下？能把這個放下，佛門叫大丈夫，這個了不起！這些東西都放下了，何況身外之物？身外之物那都是雞毛蒜皮，哪一樣放不下！念佛堂裡面，佛七里頭主七師常說：放下身心世界。這就是真正的佈施。
10 要放下，你心裡才得清涼自在；換句話說，你心裡面有憂慮、有牽掛，這都是病，都是六道輪迴的病根，你要把一切牽腸掛肚的東西統統捨掉，捨得愈乾淨愈好。
11 六祖說，你的清淨心裡頭「本來無一物」，那才是你的真心、才是你的本性。你要不捨得乾乾淨淨，你的真心本性就透不出來。禪宗講明心見性，你決定明不了心，也見不了性，為什麼？你不肯放下，你沒有把這些東西捨掉。
12 可見得菩薩法門裡，這個法門叫根本法，菩薩修什麼？自始至終，從初發心一直到成佛就是修佈施，也就是修的放下。你說佛法繁瑣，佛法不繁瑣，簡單的很！
13 我當年見章嘉大師，我向他老人家請教，他給我開示的就六個字：「看得破、放得下」。放得下就是佈施，看得破就是般若、就是智慧。
14 智慧從哪裡開？必須放下，智慧才開。智慧開了，你就真正肯放下了，所以這兩個方法是相輔相成的。愈肯放下，智慧愈增長，智慧愈增長，放下愈徹底。
15 菩薩跟我們不一樣，菩薩知道這個道理，他認真地在做；我們凡夫不曉得這個道理，也不肯做。初學的人說業障重，重在哪裡？曉得這個道理也不肯做，真的業障重！
16 道理曉得，這就是現代學說所謂「知易行難」。其實真正的道理是「知難行易」，知道難，做不難！知道這個原理原則、事實真相，這個很難，佛要不出世，我們怎麼會知道？
17 真正知道這個道理，這個人馬上放下，所謂「放下屠刀，立地成佛」。那個屠刀是比喻，屠刀是造業的，就是你放下一切的造業，這就成佛了，是這個意思。
18 這個實在講，還不能不略說說，總希望大家明白。我們的確要把佛法用在生活上，我們才真正能離苦得樂！換句話說，使我們這一生的生活真正的幸福美滿。
19 如果學佛的人這一點都做不到，其他的不要談了，極樂世界你決定沒分，你現在學，學得苦的這個樣子，你還能到極樂世界去？
20 極樂世界都是歡歡喜喜去的，沒有一個是愁眉苦臉去的，所以一定要覺悟，就是要修六度，首先要懂得放下，要懂得捨。
21 「持戒」，就是守法。大家不要死在戒條裡面，那個沒用處的。戒就是法，國家的憲法、法律我們要遵守，決定不犯法。
22 除了國家立法機構制定的這些法律，我們要遵守之外，還有一些不成文的法、沒有文字的法，這什麼？風俗、習慣、禮貌，這個也要守。
23 諸位要曉得，持戒並不是「我守個五戒、十戒」，這麼呆呆板板地做，你這個佛法學了之後沒用處！在你生活方面，家庭、事業，處事待人接物統統用不上，換句話說，佛法的利益你都得不到。
24「忍辱」，忍辱就是培養自己的耐心，世出世間法，你要沒有耐心，你就不會有成就。「忍辱」，也就是我們世間人講的恆心、毅力。你要有恆，「有恆為成功之本」，忍辱波羅密就是培養恆心。
25 佛法的修學要相當長的時間，絕對不是短時間能成就的。現在一般人學佛，說實在地，比不上前面一代，絕對不是說我們這一代人聰明智慧不如古人，你這樣說法就錯了。
26 現代人比過去人決定聰明，為什麼成就不如古人？方法錯了，自作聰明，不肯依照傳統的方法來修學，自己另外去創一個方法，這就是所謂「自作聰明」、「聰明反被聰明誤」。這可惜了！
27 古人老實，他能遵守老師的教訓，能遵守從前人的經驗，他很容易成就。
28 以前人，實在講沒有別的本事，他的本事就是專。《三字經》上說「教之道，貴以專」，教是教學，教學的道理就是個「專」。
29 現在人出了花樣，現在教之道是「貴以博」。一「博」，一切都完了！
30 現在學校裡，一天要上好幾堂不同的課，一個學期要學好多樣東西，這是古時候沒有的。古時候教學，天分非常高的人同時只能學兩樣，兩樣還不同時，頂多是隔一天換一樣。
31 譬如一天讀經、一天讀史，他這一天心是專的，他不分心。第二天才換一個科目，絕對不會在一天裡面去學兩個科目，不可能的。
32 如果中等以下的天分，不可以同時學兩樣，只能學一樣。這一樣東西學好了，才可以再學一樣，專！這是中國幾千年教學的經驗、心得，成果擺在面前。
33 現在人不相信，他要搞博，實在那個博就是雜、就是亂，說博好聽一點！現在是雜亂，雜亂就無章，怎麼能成就得了？所以忍辱就是個「專」，就是這個意思。
34 「專」，那就要忍，尤其是在現在的社會，看到人家學那麼多，心裡很難過：「你看他學那麼多，我就學一樣，枯燥無味！」
35你要沒有耐心，怎麼行？你這一樣如果學個三年，你就出人頭地，為什麼？專家一個。他學三年學了很多樣，他樣樣都懂一點，樣樣都半通不通，他沒辦法出來，你學一樣可不得了！
36 譬如，這麼多的佛學院，哪個佛學院出人才？為什麼出不了人才？因為他所學的雜亂。我過去也辦過佛學院，之後我覺悟了，我才曉得這個毛病，對不起學生！
37 以後再不敢辦了，不但不敢辦，佛學院請我去教學，我都不敢去，我覺得到那裡去上課是擾亂學生。已經那麼多人在擾亂他，我再去擾亂他一下，於心何忍！所以我就不去了。所以一定要專，專學。
38 我勸諸位同修，要在佛法上真正把基礎奠定好，基礎打好之後，不但在佛法上貫通，世間法也通了，為什麼？你有定有慧，你在世間做任何行業都是第一，都是出人頭地。
39 你遇到任何一個境界，心裡有主宰，不動心，你的看法、見解就比別人高明。修學的方法就是三年到五年，你去念一本經書，就這個辦法，多簡單，非常管用。
40 你要是信了，那你有福；你不信，那是你沒有福報，你還要搞雜搞亂，那就沒法子。就這麼容易，這麼簡單！
41 《阿彌陀經》、《無量壽經》都非常之好，如果你要想長一點，你就念淨土五經，那份量就夠了，這個對你決定有好處，這叫忍辱。
42 唯有忍辱才叫「精進」，進是求進步，進步裡頭最重要的一點就是純而不雜。
43 我天天念，這就是進；天天念一種，就是精。我念很多種，雖然進，精沒有了，進要精進。
44 後面這兩種，禪定、般若，就是你的收穫。前面放下、守法、耐心、求進步，精進，你會得到定，你會得到智慧，後面「禪定、般若」自自然然得到。
45 我這樣跟大家解釋六度，你就好懂多了，不至於看這六度，不知道是什麼回事情？也不曉得怎麼修法？
46 好像看到佈施，趕緊到廟裡送幾個錢。如果這個廟不是佛法的，你幫助他造惡，你這個錢捨了之後還要背因果，將來還要墮落。
47 你不捨這幾個錢還不墮落，捨這個錢還墮落，為什麼？幫兇，幫他做壞事！
48 看到持戒，就趕緊想到我要不殺生、不偷盜。雖然天天那麼想，一樣也做不到，這是不瞭解它的意義！
世出世間是講你的心念
1 世法裡面樣樣做得圓滿，只要你離開妄想分別執著，統統是佛法，這要記住！
2 你天天在念佛、在拜佛、在誦經，你心裡頭沒有離開妄想分別執著，你所幹的統統叫世間法，不是佛法。
3 諸位一定要記住，無論做什麼事情，起心動念、言語造作，與戒定慧相應是佛法，與覺正淨相應是佛法，與四攝六度相應是佛法；如果與這些完全不相應，統統叫世間法。
4 世法裡面樣樣做得圓滿，那就是佛法；不是離開世法才修佛法，沒有那個道理。
5 淨宗裡面講世出世間是講你的心念，你這個心地染污就是世間法，心地清淨就是出世間法，所以心淨則土淨。
6 如何把心淨化？這一句阿彌陀佛就是心地的淨化劑，一切妄想分別執著煩惱現前的時候，馬上歸到一句阿彌陀佛，什麼事都沒有了。一切念頭統統歸到阿彌陀佛，只想阿彌陀佛，不要去想其他的念頭，其他的念頭都是搞六道輪迴。
7 「一念相應一念佛，唸唸相應唸唸佛」 ，念這一句阿彌陀佛，就是在證佛法。我們修這個法門是從果上起修，不是從因上起修，所以是因果同時、修證同時。
8 《彌陀經》特別主張「一心不亂」，一心不亂是果，一心不亂也是因，因果同時，這個妙！
不好的感，當然有不好的應
1 古時候眾生，福報大、善根深厚，平常生活當中不離開道德，所以能感應佛菩薩、感應聲聞緣覺到這個世間來應化——這裡面有不少從事於講經、注經。這些注經、講經的，都不是普通人，有修有證。有修有證的人他心清淨，清淨心與佛心就起感應，所以能夠體會到經裡面真正的意思。
2 佛法流傳到今天，眾生福薄，這是我們自己要承認。為什麼福薄？我們把道德忘掉了。從前的人行於道德，他在這一生生活當中履行道德；我們今天道德沒有了，我們今天所履行的是妄想煩惱習氣，我們在這個裡頭過日子。
3 妄想煩惱習氣這也有感，那來應的是什麼？來應的是妖魔鬼怪。所以我們如果在佛法裡頭稍稍能深入一些，你仔細觀察我們現前的社會，尤其看到年輕人的習尚，他們所歡喜的，身上穿的那些衣服圖案，你看看那是不是魔鬼？
4 今天，無論是音樂、戲劇、歌舞，年歲大的人實在看不下去。這不要說是我們，我們在澳洲，就是澳洲那些老人，他們對這些都非常反感。他們留戀過去的那些老歌，老的藝術，留戀那些。確實這是人同此心，心同此理。
5 所謂正與正相應，邪與邪相應，不好的感，當然有不好的應。幸好在這個時代裡面，畢竟還有一些善根深厚的人。哪些人？我們在這邊講經，諸位天天來聽的都是。
6 你看看我們的左鄰右舍，他們在家裡看電視，都不到這邊來聽經——你們從老遠跑來，他就在隔壁他也不來。還有這麼多有善根的人，雖然被外面社會污染，還能夠回頭，還能有一點覺悟，這不容易！
7 我在道場每天看到一些小朋友，聽說他們《無量壽經》都能夠背誦，還天天叫著父母來聽經，不要去看電視。這些小朋友，許許多多地方我們都見到，我在香港見到，在深圳見到。
8 我們想想，如果他將來長大了，不會被社會風氣所染污，這個人必定是菩薩再來，不是普通人，普通人哪裡能做得到？一定要好好地培養他，好好地帶他，將來真正拯救這個世界，令正法久住，利益一切眾生，都是這一代人的事情。
放生一定要素食
1 佛教我們放生，放生有好處，放生是無畏佈施，果報是健康長壽。
2 放生一定要素食，不能說我放生還吃眾生肉，這怎麼講也講不過去。所以我們求自己身體健康長壽，沒有病痛，佈施醫藥，常常放生。
3 我年輕的時候，有一次跟道安法師一起去放生，我們在上游放生，下游那邊有人在釣魚，同修看到了，就跟老和尚說：「我們在這裡放生，你看人家在那邊釣魚。」老和尚說：「我們放生有我們放生的功德，他釣是他的罪過，不要去管他。」
4 沒有放在心上，沒有分別、沒有執著，我修我的福，他造他的罪，各人造各人的業，各人有各人的果報。別人作惡，與我們不相干；至於我們自己，放心大膽努力去修善，這才是對的。
心量拓開了，海闊天空，清淨無比
1 學佛之可貴，是幫助我們真正認識宇宙人生的真相。認識宇宙人生的真相，就是認識自己、認識自己生活的環境——不但認識現前，也認識過去、認識將來。
2 我們今天對自己不明瞭，是自迷；對自己明瞭，這就叫自覺。自覺裡面達到最圓滿、最究竟，那就是知道「自心」。整個佛法的修學，就是在「自心」這兩個字上-——佛法的修學，就是要修自心。
3 我們世間人智慧很小，原因在哪裡？自己的心不平等。說實在話，我們這個心本來是平等的，你看看惠能在《壇經》裡面講的「本來無一物」，本來無一物不就是清淨平等嗎？
4 六祖證道的時候，說出自己的境界，「何期自性，本來清淨」，自性就是自心。自己的心本來是清淨的，現在搞得不清淨，是你自己搞的，不是別人給你搞的——自心本來沒有妄念，你天天自己要打妄想，那有什麼法子？
5 我們的心，我們的本心，我們的真心，經上講得很好，「心包太虛，量周沙界」。你看原來的心量多大，整個虛空法界在我們心裡面包容著，現在我們的心量變得很小，兩個人都不能相容，你看多可憐，這是迷惑顛倒，這是沒有覺悟！
6 我們的心本來是海闊天空的，現在我們迷了，心量變得很小，變得不能容忍，跟什麼人都劃界線，就像那個蠶一樣，作繭自縛，你說這個多苦？這就是執著。執著有 兩種，我執、法執。我執是煩惱的根源，起心動念都想到我，你決定有煩惱；法執是分別、妄想，換句話說，你的心不清淨。
7 你要學佛，首先你要發心，你要發度眾生的心。度眾生的心一發，兩種執著自自然然就破掉了，為什麼？我起心動念不再為自己利益著想，起心動念都想一切眾生，念念不忘一切眾生，這個心量大了，跟佛的心願相應。
8 你的心量拓開了，海闊天空，清淨無比，對於一切人、一切事、一切物都禮敬、都平等，你靈明覺了的心就能夠透出來。所以學佛從哪學起？要從把心量拓開學起——學著能容忍，能夠包容萬物，要把心量拓開。
減膳，斷絕惡事，多做善事
1 現前這個世間，災難頻繁，災難一年比一年嚴重，甚至於一次比一次嚴重，非常恐怖！
2 這個世間為什麼會有災難？佛告訴我們，災難不是自然的，災難是我們不善的心念所感應的。
3 我們從因果上看，現在這個地球上的居民，他想什麼、說些什麼、幹些什麼，你把十善的標準展開來一看就知道——全是十惡，一條善都沒有，這就難怪現在災難這麼多。
4 災難能不能化除？能化除。從哪裡做起？佛教給我們，認真懺悔，斷惡修善，積功累德。這是真實功德，真正能夠消災免難，我們一定要認真、要重視、要真干。
5 你看看歷史，古時候帝王大臣、地方上的領導，他們都懂得佛法，所以只要是社會有了災變，他們都懺悔，改惡修善。
6 你看古書裡面記載：凡是遇到重大災害，像水災、旱災、地震、颶風這樣的災害，皇帝一定減膳，膳食減一半，齋戒沐浴，大赦天下，斷絕一切的惡事，多做善事，希望能夠回轉天心。
7 回轉天心，實際上就是希望大家生起善心，改變環境、消弭劫難。從前人他知道這麼做，現在人不知道。現在人以為這些事情與我們的起心動念、一切行為不相干，所以不知道懺悔、不知道改過。
8 今天人不相信這個，認為災難是自然的，與人心不相干，你說糟不糟糕？現在人煩惱習氣重，不相信因果，做錯事情、造作惡業，不肯承認、不知道悔改，這災難怎麼能消除？
沒有比這個更快樂了！
1 我們學佛的人，真正懂得因果報應，我們心就安了，心安理得，那就快樂！真正學佛，無慾無求，內心仁慈，一片祥和，你怎麼不快樂？
2 在一切法相當中，你能夠把它看成「夢幻泡影」，看成「如露亦如電」，善緣很自在，惡緣也很自在，你們諸位冷靜想想，你入這個境界，你怎麼不快樂？
3 佛法的樂從哪來的？從經典來的。經典講什麼？講宇宙人生真相。真相瞭解，妄想分別執著放下了，得大自在，你怎麼不快樂？
4 學佛的人一定是愈學愈快樂、愈學心量愈廣大、愈學心地愈清淨，你的心一天比一天清淨，你自己會覺察到，你跟阿彌陀佛、跟西方極樂世界，一天比一天接近，感應道交，你怎麼不快樂？
5 《阿彌陀經》這個經是第一經，所以得一切諸佛護念。我們今天讀這部經，受持這部經，依照這部經修行，當然得一切諸佛護念。得一切諸佛護念，你怎麼不自在？你怎麼不快樂？
6 任何一個法門都不能一生成佛，只有這個法門一生成佛。給諸位說，這一句佛號聲聲具足三學、三慧、三資糧，你怎麼不快樂？真快樂。
7 淨土理論、方法、境界，你統統搞清楚，哪有不成佛的道理？沒有成佛之前，現在如何？給你說，現在你就離苦得樂。
8 你沒有往生之前，你在這個世界上是最快樂的人，為什麼快樂？因為你心清淨，你這個道理明瞭了、方法懂得了、境界清楚了，你無牽無掛、無憂無慮，你曉得哪一天到西方極樂世界去，這怎麼不快樂？沒有比這個更快樂了！
墮在世間，就叫世間法
1 六祖說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」，這是講真心，真心就是一心，一心裡面是什麼都沒有。
2 真心離念，真心沒有念。沒有念的念叫正念，有念的念叫妄念，或者叫妄想。千經萬論就說這個道理，八萬四千法門就是要達到恢復自己的清淨心，佛法就如此而已。
3 再跟諸位說，我們一切的災難都是妄想生出來的；如果心地清淨，什麼災難都沒有了。
4 清淨心是最吉祥之心，清淨心裡面能生智慧，清淨心能生萬法。所以佛教我們恢復清淨心，清淨心就是佛法，清淨心就是無上菩提，這就是佛法常講的玄理。
5 學佛一定要善巧，不懂善巧，你每天讀經、每天聽經，不能開智慧；不但不能開智慧，反而天天增長你的所知障，這麻煩大了。
6 會聽的人要怎麼聽？聽而無聽，無聽而聽，你就會開智慧了，那就是《金剛經》上佛教給我們的秘訣——不取於相，如如不動。
7 不取相，不是不要相，譬如我們今天對著經本，這是相；我在這裡說，你們在那裡聽，是相，這個相接觸，接觸怎麼樣？不執著。
8 我看經，不著文字相；我聽講，不著言說相、不著心緣相——心裡面不打妄想，什麼念頭都沒有，這樣聽法會開悟。
9 你聽經，「這段講得不錯，那個講得很好」，那就糟糕，你著了相。你要是著了相，你永遠開不了悟，你是凡夫，你不會聽。
10 會聽的人是怎麼聽法？專心聽，心裡不打妄想，聽得清清楚楚，絕不分別語言，也不分別名相，也就是說，離言說相聽，離名字相聽，離心緣相聽。
11 我們無論是讀經、聽經，第一要「離言說相」，不能執著言語；第二要「離名字相」，不要執著這些名詞術語；第三要「離心緣相」，心裡面不要想這些道理。這裡頭沒有道理，你才能夠體會，你只要起心動念就錯了，你一起心動念統統叫妄想。
12 不起念頭，就是《金剛經》上所說的「不取於相，如如不動」，這叫真正修行，這叫真正用功。
13 一般人聽經不能開悟就是著了相，著了什麼？著了言說相、著了名字相、著了心緣相。
14 你要是把這個方法學會了，不但在講堂聽經如此，你待人接物、一切工作都如此，事情做得圓圓滿滿，心裡面清清淨淨，這是菩薩事業。
15 不是叫你什麼事都不做了，樣樣都做，樣樣清淨，樣樣不執著。所以，佛法不離世間法。世間法就是佛法，佛法跟世間法當中沒有界限的。
16 迷了，一切法就叫世間法，為什麼？墮在世間了，這個世間就是十法界，有過去、現在、未來，這是「世」，有一切界限，這是「界」。
17 世尊在經上常說的「一切法從心想生」，那個「一切法」是世間法。世間法是從心想生，只要起心動念，一切法就是世間法；如果能做到「不取於相，如如不動」，一切法統統叫出世間法。由此可知，世出世間也就是在我們一念迷悟而已。
18 迷了，出世間就變成世間；悟了，世間就變成出世間。再跟諸位說，悟了，出世間也沒有了；世間法沒有了，哪裡還有出世間？世間、出世間是二法，二法不是佛法。諸位好好去想這些道理，然後唸經才有趣味，念了會開悟。
你有沒有破壞地球？有！
1 今天我們的地球病了，天災人禍這麼多，而且一年比一年嚴重，這就是地球的病相。怎樣拯救地球？怎樣化解災難？「心淨則佛土淨，土淨即我心淨」，這兩句話就夠了。
2 我們的心淨，地球就清淨。地球清淨，證明我們的心清淨，因為它是一體，所以它的感應非常非常的靈敏。
3 現在我們這個地球病了，而且病得很重，你要知道，這跟我們的起心動念、言語造作有密切的關聯。我們今天講破壞地球，你有沒有破壞地球？有！你怎麼破壞地球？你天天想貪嗔癡慢，你天天想損人利己，你就是在破壞地球。
4 你的心行不善，你自私自利，搞名聞利養，貪圖五欲六塵的享受，你就是在破壞地球！再近一點講，你破壞自身——這個身體是小宇宙，外面是大宇宙，不善的思想讓你身體不健康，這是真的，一點都不假！
這不但是六道，簡直叫三途
1 《地藏經》上講得很好，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。這個世間的眾生一天到晚打妄想，一天到晚在造作罪業，所以他的果報在六道。胡思亂想，是造輪迴業——六道裡面講善惡，想善生三善道，想惡就生三惡道。
2 古人常說：「不怕念起，只怕覺遲」。念是什麼？無明煩惱。起心動念叫妄想，叫無明，出不了六道。佛在經上說：萬般將不去，唯有業隨身，所以起心動念的造作，我們要特別地留意。
3 凡是起心動念，第一個念頭想到自己的利害得失，在佛法裡面這叫做惡念。一般人心裡的念頭是惡念多、善念少，這不但是六道，簡直叫三途，唸唸是自私自利、唸唸是損人利己，哪有不墮三途的道理？
4 我們凡夫的心亂，妄念太多，怎樣把妄念放下？諸佛如來勸勉我們憶佛念佛。佛在經上常說，「一切法從心想生」，常常想佛就成佛，所以要曉得，六根接觸六塵境界才起心動念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，把那個妄念馬上壓下去，這是無量無邊的功德。
攝心專注，這真正是大學問
1 我們學佛，不管用什麼方法，你不能攝心，不能降伏你的妄想分別執著，統統叫盲修瞎練。
2 什麼叫攝心？攝心就是我們俗話講收心。你能夠把心收起來，你能夠專注，這個要緊。
3 不但佛法講攝心，這個世間法也這樣講。我們中國孟老夫子就是這樣講的，「學問之道無他，求其放心而已」。所謂「放心」，是你心在外頭亂走，把這個心收回來，這就是學問。
4 攝心專注，這真正是大學問。為什麼這麼說法？因為只要你心清淨，清淨心生智慧，對於一切法都能夠通達。
5 所以我們念佛修什麼？修清淨心。念佛要怎麼念？有些人主張記數，有些人不主張記數，其實記數與不記數是因人而異，因為這個功夫是要攝心的。
6 我記數能攝心，這個方法對我就很實用；不記數也能攝心，我就不需要記數，使我修學更活潑、更生動、更深入。
7 修行總要用在日常生活當中，活活潑潑，你才能得到法喜。功夫與生活不能相應就得不到法喜，會覺得修行很苦；能跟生活打成一片，你就覺得修行很快樂。
8 念佛是以耳識聞名號，念的方法，古來的大德常常提示我們，首先要放下萬緣，也就是把一切妄想分別執著統統放下，佛號要從心裡面生出來，從口裡面念出來，然後才從耳朵裡聽進去，用這個方法能攝心。
這三樣清楚，你才會攝心
1 最近北京胡小林居士到香港來看我，告訴我，他煩惱習氣太重，最近四個月，一百二十天，他採取印光老法師講的十念法——記數的十念法，很有效果，念佛的時候，煩惱進不去。
2 老法師的十念法，知道的人很多，但是認真做的人不多。印祖教的方法是三個清楚：第一個，佛號從心中生起，清清楚楚；第二個，口中念出，耳朵聽進去，念得清楚，聽得清楚；還有個最重要的，記數記得清楚，不能用念珠，用念珠就分心了。
3 怎麼記法？從一到十，阿彌陀佛、阿彌陀佛，我這個阿彌陀佛是第幾聲，清清楚楚。心裡頭記得清清楚楚，可不能說阿彌陀佛一、阿彌陀佛二，那就不行，那就錯了。阿彌陀佛，念得愈慢愈好，不要太快，讓你的心定下來。
4 這個方法真好，胡小林做了報告之後，胡妮妮居士在家裡試驗，試驗了三天，效果真好。以前念佛，雜念、妄念太多，用這個方法，這個念頭居然少了，很有效果。
5 要很有耐心，從一記到十，每一句佛號得知道這是第幾聲，念完十之後，又從第一、第二、第三，這樣記法，清清楚楚。如果覺得還有困難，這都是印祖說的，你把它分成兩段，從一到五，從六到十，用這種方法。
6 如果再不行，就用三段，三三四，一二三、四五六、七八九十，清清楚楚。這三樣清楚，你才會攝心。
7 大勢至菩薩告訴我們，「都攝六根，淨念相繼」。念佛攝心，計數是攝心。如果錯了，就從頭再來。要很有耐心，你這樣去念，每天念的時間愈長愈好——念的佛號愈多，就是你修戒定慧的時間愈多，時間久了，你的妄念自然就沒有了，自然就得清淨心。
8 印光大師講的這個十念法，根性很劣的人，用這個方法，也能夠達到大勢至菩薩的標準——「都攝六根，淨念相繼」，好！
心真正定了，的確是不相同
1 我們念佛，二六時中常常念名號，其他閒雜的妄念統統都沒有，這個念就有力量，就產生力量，產生力量當然就有感應道交——境界年年不同、月月不同，境界不一樣，境界是愈來愈好。
2 你要問，到底什麼境界？咱們簡單籠統說一說，煩惱少了，妄念少了，心一天比一天清淨，智慧一天比一天增長，這就是相應的境界——這是自己能夠感觸得到的。
3 即使讀經，從前念這個經含糊籠統，不甚明瞭，現在比從前明白多了，這就是好境界。所以我們常念一部經，你會發現功夫漸漸得力，年年境界不一樣，月月不相同。什麼原因？你的心定了。心真正定了，讀經的時候遍遍有悟處，佛號天天念得身心愉快，的確是不相同。
4 大勢至菩薩是等覺菩薩，他還是「都攝六根，淨念相繼」——不夾雜、不間斷，一句佛號念到底，這才是標準的老實念佛。我們一般人都不老實，為什麼？還要看這個經、看那個論，這是不老實！
沒有道德的，才會被鬼神捉弄
1 我們現在有許多人，什麼事情都去求神求鬼，去求那些算命看相的，都求這些，都聽這些。你聽這些，你這個人決定沒有前途，為什麼？你整個命運都被這些鬼神控制住，受他的擺佈，你自己不能做主宰。
2 如果你自己要想發達、家庭要興旺，應該自己做主宰。一家要興旺，要聽一家人的意見，這個家才能興旺；一個團體要興旺，尊重團體大眾的意見，團體就興旺了。
3 諸位同修要記住，聽鬼神，由鬼神來擺佈，決定是錯誤的，這是我們古聖先賢所說的。你看孔夫子教我們，「敬鬼神而遠之」，對鬼神一定要尊敬，我尊敬他，我並不聽他的，這就對了。
4 有時候鬼神會藉著靈媒透出一些訊息，這個時候你就要有智慧來判斷：這個訊息可靠不可靠？可信不可信？如果你沒有智慧，你喜歡這些，你會被鬼神捉弄——大致上沒有道德的，才會被鬼神捉弄。
5 俗話常說，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，換句話說，你會被鬼神捉弄，你就不像個人了。連鬼神都不怕你，你的問題就嚴重了！人在倒霉的時候，鬼才會欺負你；人在走運的時候，氣勢很盛的時候，鬼看到你老早就躲到旁邊去，他不敢惹你。他怕你，怎麼會你怕他？
6 這些惡鬼他再惡，他也只是欺負那些心行不善的人，對於一個好人他不敢欺負。如果你是一個真正學佛、念佛的人，他更是恭恭敬敬，不但不敢傷害，還遠遠躲著你；再不然他就發心當你的護法神，他來保護你。
7 鬼神來傳遞訊息，這些事情我遇到很多，他講的合情、合理、合法，可以作為參考；他講的不合情、不合理、不合法，甚至提出無理的要求，我就請他離開，請他回歸本位，「你傳遞的訊息我完全明瞭，你可以回去了」，他也真的走。
8 所以，必須無求於鬼神。人都不求，我還求鬼神嗎？如果你什麼都不求，真的是「人到無求品自高」，那鬼神也尊重你，他也不敢欺負你。鬼神是眾生，他也有佛性，我們對他恭敬，決定不能聽他的話。我們聽誰的？聽聖人的，聽佛菩薩的。
各個人的煩惱習氣不相同
1 佛的言教大部分意在言外，你聽了要會體會！佛經有無量義，它是活的，不是死的，每個人體會不相同——淺深廣狹真的是各個不同。
2 就我自己本人來說，我去年讀這部經跟今年讀這部經，領會這裡頭的義趣就不一樣。說明了什麼？今年比去年的心更清淨，今年比去年的智慧有了長進。
3 經文還是這個經文，經本還是這個經本，每一個人，看了讀了，感受的義趣、領會的都不一樣。所以要曉得，這個世間一切眾生，對於萬事萬法，體會是隨著他自己修行功夫而有所不同。
4 無論是什麼樣的事相，我們接觸到，或者眼見，或者耳聞，感受不相同，體會不相同，領悟不相同，這是什麼原因？原因很複雜，佛在經上說，無量因緣當中最主要的因緣，是各個人的煩惱習氣不相同。
正法沒人聽，這是眾生不幸
1 佛陀在世，世間有佛寶，現在是末法時期，佛不在世了，我們依靠什麼？法寶。所以佛教誡後學，「依法不依人」，依人就錯了。
2 現在打著佛菩薩名義騙人的人很多，所以有人說自己是什麼佛菩薩再來的，那都是騙人的，都是妖言惑眾，你們萬萬不可以相信。為什麼？這個話，在佛法裡頭不許說的。
3 釋迦牟尼佛交代後來的弟子不准洩露身份，只有一種情形之下可以洩露身份，那就是身份一洩露，馬上就走。
4 我聽說現在有很多法師、居士，常常自己宣佈，或者叫他的學生在外面宣佈，他是什麼佛菩薩再來的——有的說是文殊菩薩再來的，有的說他是大迦葉尊者再來的，露了身份，還住在世間，這都是騙人的——拿著佛菩薩的名號來招搖撞騙，欺騙世間愚昧的眾生。
5 這個世間人迷惑顛倒，是非善惡不辨，把好人當作壞人，把壞人當作好人。人家用種種手腕欺騙他，這人真好；真正有愛心想保護他的，卻擔心人家會佔他的便宜，而特別提防小心。
6 世間人對正法不相信，對邪法一聽馬上就接受，這是一個很可悲的現象！今天的邪法猖獗，勢力很大，妖魔鬼怪為什麼有那麼大的勢力？幫助他的人多。可是你要知道，他是罪魁禍首，你幫助他是從犯。
7 一定要覺悟，除了老實念佛，沒有第二條路。現在這個世間，妖魔鬼怪統統出來了，大家要知道、要覺悟，這些妖魔鬼怪都滲透到佛法裡面來了——來欺騙眾生，國內國外都非常普遍。
8 我在國外見到許許多多，都自稱什麼佛再來的，什麼菩薩再來的，信徒多得不得了！現在這個世間，正法沒有人來聽，魔法裡面成千上萬的信徒，這是眾生不幸——這是要遭劫難的預兆。
人學好難，學壞很容易
1 在這個時代，我們遇到的善緣少，遇到的惡緣多。現前這個社會，我們六根所接觸到的，無不是殺盜淫妄，無不是損人利己。
2 就以六十年前的社會跟現在相比，真的是好太多了。那個時代雖然比不上過去，但是在道德、在修養、在精神方面比現在好得多，真的是一代不如一代！
3 在這個時代，二、三十歲要沒有學壞，那就是再來人，不是再來人是決定不可能的事。佛在《百法明門論》裡就清楚地告訴我們，我們阿賴耶裡面，善心所十一個，噁心所二十六個，所以起心動念，惡的念頭力量大，善的力量薄弱，又何況我們外面環境在誘導我們。
4 我們的業障很重，如果不學佛，不要說過去，這一生所造的業，肯定是善業少、惡業多。為什麼？你看一個現象，你細心去觀察、去思惟，人學好難，學壞很容易。
5 所以佛在《無量壽經》上非常慈悲地教誡我們，別人做錯事情，也不可以責怪，一定要知道，他的先人無知，不識道德，無有語者，沒人教他。
6 他父母沒教他，祖父母沒教他，曾祖父母也沒教他，我們往上溯至少四代。我們疏忽，丟掉中國傳統道德的教學，四代了，你怎麼可以怪他？所以只有用憐憫心、同情心去幫助他。
7 你幫助他，他不會感激你，甚至於還怨恨你，說你找他麻煩。你是明白人，要忍耐；你不忍，他沒有機會回頭。等他回頭之後，他會非常感激你，知道自己過去那些行為對不起你，曉得你真的是愛護他、真的是幫助他。
8 我們學佛，肯定人性本善，肯定人會回頭！回頭有難易，有人這一生回不了頭，來世。佛陀教化眾生，生生世世不捨一人——不在一時，不在一世，這非常了不起，這慈悲到了極處！
回頭是岸，這個重要！
1 半個世紀以前，英國湯恩比博士就常說，這個世界的混亂令人不能忍受。那個時候，社會為什麼會混亂？地球為什麼會有災變？東方人遠離聖賢，西方人遠離宗教，人們起心動念，正面的少，負面的太多。
2 五十年前，他覺得不能忍受，我們沒有感覺；可是今天這個社會太亂了、災難太多了，亂得叫人無法忍受，大家都能深深體會到。
3 無法忍受的人是愈來愈多，從哪裡看出來？從自殺。但是自殺不能解決問題，覺悟才能解決問題。自殺依舊是迷惑顛倒，不但佛教不同情自殺的人，幾乎所有宗教，沒有一個是主張用自殺來解決問題的。
4 特別是在東方這個世界，聖賢人教給我們，用倫理、道德、因果來規範我們日常生活行為，社會就能安定和平，天災人禍就能減輕。如果我們還是用殺盜淫妄、色情暴力，這個世界最後是走向毀滅，所以「回頭是岸」，這個重要！
只有第一，沒有第二
1 我們從事於和平工作的人，如果能夠每天觀察自己的身體，就會開智慧。我們身體有眼耳鼻舌、有五臟六腑，它是一個整體，是平等的。如果我們身體各個器官不平等——我眼睛第一，你鼻子第二，他耳朵第三，這個身體就不健康了。
2 我們這個身體好比是一個地球，不同的器官就好像不同的族群、不同的國家，我這個國家是眼睛，你的國家是鼻子，他那個國家是耳朵，我說我第一，別人都第二、第三，你們想想看，這個身體就有毛病了，換句話說，地球就生病了。
3 觀察清楚之後，我們的心量拓開——在這個地球上，每個國家都第一，每個族群都第一，每個文化都第一，每個宗教都第一，這個地球就健康；如果有第一、第二、第三，衝突、矛盾必然產生，這個地球就生病了，決定不會有和平。
4 今天由於科技發達、交通便捷，地球真的變成了地球村——住在地球上的都是一家人。一家人應當和睦相處，彼此應當要包容、要尊重、要敬愛、要互助合作，我們要推動這樣的教育。
受外頭誘惑，你就不自愛
1 我們常常講自愛，自愛是愛什麼？愛我過去生生世世累積的善根福德因緣，我要愛這個。
2 今天這個時代，外面五欲六塵的誘惑力量非常強大，這是造作罪業的原因。所以你自愛，你就不能受外面誘惑；受外頭誘惑，你就不自愛。
3 什麼叫自愛？知道自己的心本來真誠，真則不假，誠則不虛，你要能夠保護你的真誠、發揚光大你的真誠，這叫自愛。
4 時時刻刻以真誠心處事待人接物，這個人叫自愛；對人虛偽，欺騙一切眾生，這叫不自愛。人不自愛怎麼能愛萬物？怎麼能愛眾生？沒有這個道理。
5 現在人不愛人，不但不愛人，現在人不自愛，為什麼？五常的根沒有了。仁義禮智信，這是做人的基本條件，這個根沒有了，現在是個人身，其實是什麼？地獄相、餓鬼相、畜生相，非常可憐！
6 現在人起心動念、所作所為，都違背了五常；換句話說，連做人的條件都沒有了，所以我說現在人不懂得自愛，真的不懂。
7 什麼是愛自己？簡單地說，你能夠修清淨心是愛自己，你能夠修平等心是愛自己，你能夠修正覺心是愛自己。
8 佛法的愛是大慈大悲，對外要尊重一切眾生，對內要尊重性德，對我們學佛人來說，自愛就是清淨平等覺。所以要曉得，如何保護自己的清淨心、保護自己的平等心、保護自己覺而不迷的心，這叫自愛。
你天天跟它學，你能不學壞嗎？
1 現在的電視、網絡太普遍，深入了每個人的家庭！電視、網絡教你什麼？教你貪嗔癡，教你殺盜淫。所以，我們現在社會這個磁場很不好，無論富貴貧賤，每個人身心都不安，都生活在恐怖之中。
2 我在早年親近方東美先生的時候，教育部的官員曾經向他請教：美國將來亡國，第一個因素是什麼？方老師聽了這句話，毫不猶豫地回答：電視。
3 方老師在美國大學教過書，在美國住了很多年，他說美國的電視都是廿四小時的，電視的內容都是殺盜淫妄、色情暴力，小孩、年輕人天天看這個東西，所以美國還有下一代嗎？
4 現在網絡比電視還厲害，它天天在在教你，你天天跟它學，你沒有一天不親近它，你能不學壞嗎？不可能的事情！
打仗容易，後面收不了尾
1 今天整個世界動亂，動亂的根在哪裡？疏忽了教育。教育，大致上來講有四類，第一個是家庭教育，第二個是學校教育，第三個是社會教育，第四個是宗教教育。
2 四教是以家庭教育為根本，以宗教教育為究竟圓滿，這四種教育辦好了，天下太平，社會安定，人民幸福；如果把這四種教育疏忽了，天下沒有不亂的。
3 這四種教育，就是中國古人教導後裔的倫理道德教育。古今中外，所有聖賢、所有宗教的經典，都是講求倫理道德教育。真正落實倫理道德教育，能夠幫助社會、幫助世界，達到化解衝突、促進安定和平。
4 中國人自古以來，以什麼治天下？不是以武力，也不是以警察，也不是用經濟、科技，這些都不能解決問題，而是用教育。所謂「建國君民，教學為先」，中國自古的教學崇尚倫理道德，所以這個社會能夠長治久安。這個教育如果能普及全球，這個世界就能恢復安定和平。
5 中國文化崇尚於和平，不崇尚暴力；崇尚於調解，不崇尚鬥爭。包容、和諧，這是解決問題的方法，絕對不能對立，對立永遠不能解決問題。
6 我過去參加了十幾次國際會議，對整個世界大致狀況瞭解了一些，也因為這樣，認識了不少國家領導人，可是我們提出的建議他不採納，他採納就沒事了。
7 布什總統對伊拉克的用兵，三個月之前我就寫信給他，就告訴他，一定要用外交方法和平解決，決定不能用戰爭。結果，仗還是打了。打仗容易，後面收不了尾，所以二００五年，布什總統邀請我，我跟他見了面，提到這個問題，他非常痛苦。
8 我說：「也好，這仗也打得不錯！」他很驚訝，說：「這是為什麼？」我說：「讓想打仗的人看到，不敢再打仗，這是好事情。」所以你從各個方面去看，有利有弊——多少人想發動戰爭，不敢，為什麼？他虧吃得很大。
很遺憾，這個戰爭還是爆發了
1 中國古聖先賢教給我們，「行有不得，反求諸己」，這句話有大道理在！碰到問題，解決不了的時候，你反省，你回頭，決定在自己，不在外頭。你自己的問題能化解，你才能夠感動別人，才能化解別人的問題。
2 國際上這些衝突問題不是不能解決，問題是你得不到對方的信心，彼此都不相信，彼此都懷疑，這個基礎之下那還談什麼？那怎麼能化解？你必須要真的有誠意——心地真誠能感動對方，讓對方對你信任，這問題才能化解。
3 所以你自己本身還有衝突，你的家庭都不和，你怎麼能去和世界？哪有這種道理？中國人講的「格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下」，你前面都沒有，你光靠後面，這不可能的事情。
4 2002年，我在澳洲，昆士蘭大學主動來找我，送我榮譽教授的聘書，正式聘請我做他們和平學院的教授。格裡菲斯大學的校長，我去訪問的時候，他也是主動送 我教授的職位，還送我一個博士學位。我說這個東西對我沒用處，我可以給你們提供一些意見，教授、博士這名譽我統統不要。
5 這兩個校長說：「不行，你不能拒絕。法師，你的理念、思想，確實對和平會議有很大的幫助，可是聯合國開會不會邀請法師，他邀請的是學者專家、教授，所以這個學位你一定要接受，你用這個資格代表澳洲去參加國際和平會議。」是這麼個原因，我只好接受。
6 出席國際和平會議，學校一定是派兩、三個教授，一定有我一個。這麼多年來，我一共參加了十次，十次以後我就不再參加了，什麼原因？會議上聽聽專家學者的談話，有道理，說得頭頭是道，最後怎麼樣？不能落實。
7 我第一次參加世界和平會議，是在泰國，2003年7月，是聯合國教科文組織主辦的。第一次我沒說話，我觀察，我頭一次接觸，讓我瞭解環境、熟悉環境。
8 第二次在日本召開，我就有發言；從第三次以後，都給我主題發言。參加了首次會議後，我瞭解到，要搞世界和平，解決之道，真的還是要中國的老辦法——教學。於是我就把中國傳統的教學，向他們做了詳細報告。
9 他們這些人都是學者專家，對中國歷史很清楚，談到中國歷史沒有不佩服的。中國五千年這麼大的一個族群，這麼大的國家能夠長治久安、和睦相處，他們很佩服。
10 尤其是統一，從秦大一統一直到今天，都是維持統一的局面，他們羨慕得不得了！連世界知名的學者英國湯恩比都說過：將來統一世界最有資格的是中國，它有統一 的智慧，它有統一的經驗，它有統一的方法，有統一的效果，這真是了不起的一個民族！這是出自於湯恩比談話紀錄當中。
11 他們問中國為什麼會有這麼大的成就？沒有別的，教育。我在聯合國就常常跟他們談這些問題、討論這些問題，我說化解衝突要用教育的方法，你看你們用報復、用鎮壓，引發另一個形態的戰爭，那就是什麼？恐怖戰爭。
12 我跟美國一些高級官員接觸，我都告訴他，我說這個恐怖戰爭很可怕，讓你們什麼？讓你們的核武、生化、飛彈、坦克，統統派不上用場，他不定什麼時候來給你搞 一下，搞得你全國人心惶惶，稍微一平靜下來，他再給你戳一下，這樣子過不了幾年，美國人會有三分之一的人得神經病。
13 恐怖戰爭是非常可怕的一種戰爭手段，我說這事你不要輕視，這是大事，不是小事，你得趕快解決；你不解決，這個戰爭會毀滅你，讓你所有高科技都派不上用場，讓你天天生活在緊張的氣氛當中，你一定要警覺。
14 我參加布什總統的宴會，我看那些參議員都要脫皮鞋，皮帶都要拿下來，進入那個會場，檢查比飛機場海關嚴格不曉得多少倍。手上拿手提機槍那些警衛人員，四、五十個擺在那裡，如臨大敵，我說這是打敗仗的現象。
15 我那天很清楚，我瞭解，我穿布鞋，我手錶、鋼筆都不帶，所以我進去一點都沒有問題，我看到他們那些現象，我說這個很糟糕。
16 打伊拉克之前三個月，我給布什總統寫一封信，勸他不能打仗——希望他不要用武力，希望他用和平的方法來解決。我勸他不要做國際警察，做聖誕老人多好，何必去搞國際警察，讓每個人都討厭？但是很遺憾的，這個戰爭還是爆發了。
17 美國人打伊拉克多冤枉，現在結束了，兵撤回去了，搞了這麼多年，花了幾千億美金，伊拉剋死了一百多萬人，美國軍隊也死了四千多人，不值得！美國打伊拉克是 為什麼，我們心裡都明白，石油。你拿幾千億去買他的石油，不兩方面都好嗎？何必用這種手段？錯了，不知道因果報應。
18 美國犧牲這麼多人命，損失這麼多的金錢，還惹來全世界的反感，美國打這一仗有沒有打贏？軍事上是打贏了，在政治上卻輸了。
*2010年8月3日，美國總統貝拉克·奧巴馬(Barack Obama)表示，8月底美國部隊在伊拉克的作戰行動將如約結束。美國從2003年3月20日入侵伊拉克到2010年8月31日撤出全部戰鬥部隊，歷經7年零5個月。
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