大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

於是我們就恍然大悟，真正修行怎麼個修法？你看善財參學你就能夠悟出來。五十三位善知識代表的是誰？代表是整個社會男女老少、各行各業，用五十三個佛菩薩來做樣子，演出來。這裡面有順境、有逆境。

善財的參訪，搞清楚、搞明白了，最後戀德禮辭，戀德是感恩，感善知識的恩，他幫助提升了。他參訪初住，就是初住菩薩，參訪二住，就是二住菩薩，一直到等覺，這大乘圓教四十一個階級。五十三參裡頭，除這四十一位法身大士之外，等覺菩薩好像十一個，十一個人代表等覺。

我們現在的人生也是一場夢，既然是夢，何必造惡業？善惡全捨掉，都是假的。斷惡修善是做給迷惑顛倒眾生看的，讓他們看到這個樣子有所啟發，有所感悟，是這個意思。自己絲毫都不執著，身心清淨，一塵不染，這是自度；做出形象給別人看，是度他，度他是慈悲，自度是智慧。所以諸佛菩薩有大願大行，我們要有。大願就是念念有自度度他，這就是大願，我來到這個世間就幹這個事情。方法就是斷一切惡，修一切善，而不著相。

斷惡修善常常做，從來沒有間斷過的，心裡頭痕跡都沒有，沒有行善造惡的念頭。這叫什麼？這個人不造業，作而無作，無作而作。這是誰？這是法身菩薩大願大行，我們可以學。為什麼斷惡修善不能放在心上？因為它是假的，放在心上就叫做業，不放在心上就是淨，稱它作淨業。淨業就是沒有業，才淨，有業就不清淨了。心裡頭記著我有善，將來三善道受果報；心裡常常想著不善，將來在三惡道受果報。想都想不得，當然更不可以去造作。所以斷惡修善，心地要清淨，要沒有痕跡。

蕅益大師在《要解》裡頭告訴我們，能不能往生，全在信願之有無；換句話說，你能信、你有願這就是無上菩提心，這個菩提心，你決定得生淨土。生到西方極樂世界，西方極樂世界有四土三輩九品，你是生在哪個等級，全靠念佛功夫的淺深。

蕅益大師說得很清楚，不是說念佛多少，他沒有講念佛多少，他講念佛功夫的淺深。功夫淺深是什麼？功夫深是念這一句阿彌陀佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，這叫功夫。你是用真心念，你是用清淨心念、用平等心念。

今天這個時代，對我們修學聖賢教誨有一定的困難。困難在哪裡？科學在這個社會發展了四百年，我們在這個社會出生，在這個社會長大，決定受科學的影響，誰能不受科學影響？科學裡面影響，第一個影響就是懷疑，科學提出，第一個我們就要懷疑，從懷疑再詳細加以證實，才可以相信。

聖賢這些教誨，今天人學習它，都帶著懷疑的心態，沒有誠信，他怎麼能得到？而且，他們看了之後、聽了之後決定有批判。聖賢人真誠智慧，我們沒有真誠智慧，我們是虛妄分別，用虛妄分別來批判聖賢人的教誨，所以聖賢人的東西沒有價值了。這是我們最大的難處，幾個人能真正相信。

今天整個世界的社會問題出在哪裡？智慧沒有了，知識，學校裡教的全是知識，智慧不教了。中國古時候學校教智慧，知識不教，因為你有智慧就有知識，有知識沒有智慧。科學是知識，不是智慧。哲學雖然是智慧，但是瓶頸沒突破。大徹大悟，就突破了，那真管用。哲學家很多，沒有大徹大悟，所以對於宇宙怎麼來的，人生怎麼回事情，總是說不清楚。憑他的經驗、憑他的觀察，也能說出一些道理，不能叫人心服口服，說到究竟處，他也不能自圓其說，還是用一個懷疑態度，跟古聖先賢去比，差很遠。

大哲學家我們見過不少，我在印尼大學，校長請我吃飯，告訴我，學校裡頭有宗教比較這個學系，研究宗教比較。我跟他說，宗教不能比較。他說為什麼？我說什麼人的智慧超過耶穌，什麼人的能力超過穆罕默德，超過釋迦牟尼佛？你要超過他才能比較，你要不超過，怎麼比較？對待學生的優劣，老師可以比較，學生就不能比較。所以要比較的話，一定要超過他們。他問我，那怎麼辦？我說別比較，好好學習，向耶穌學習，向穆罕默德學習，向釋迦牟尼佛學習，就對了。怎麼可以比較？他對我這些話感覺得很滿意。比較，換句話說，他們都有缺點，哪個宗教都不願意接受，這個東西吃力不討好，這話是真的不是假的。