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不能忍辱，怎麼成就

六祖惠能大師出現在中國，用另一種姿態跟我們見面，不認識字，沒念過書，一天也沒學過。他學的是砍柴，他是樵夫，每天山上砍柴，挑到城裡來賣，那一擔柴很便宜。抗戰時期，我這個年齡碰到了，跟日本人打仗，八年戰爭，那個時候國內很多城市沒有水，沒有電，點油燈，水要有人挑，有專門有賣水的，挑水，河邊上挑水，到城裡面去賣；砍柴，那個時候燒灶，燒柴火，有砍柴的到城裡來賣柴，賣柴賣水都非常辛苦。

不能心外求道

即使有殊勝的緣分，中國人講的特異功能，你能看見一般人見不到的，你能聽見一般人聽不到的音聲，這是個特殊緣分。你要曉得，你的身見沒破，你自私自利沒放下，你是凡夫。你這個能力不是自己的，別人借你的身體在起作用。現前這個社會很複雜，很多，能不能相信這些？不可以，要相信自己。相信別人，這叫外道，心外求道；要相信自己，一切唯心造。最明顯、最多的就是附體，附體的現象太普遍了。我們遇到附體現象，用什麼心態對他？禮敬諸佛當然是應當的，讚歎如來，他說的是善的，說的是跟佛經上相應的，讚歎他；說的跟佛經上不相應的，要批評他，告訴他，他說錯了，糾正他。為什麼？他也是凡夫。因為他沒有肉身，他的活動能量比我們大，我們受身體拘束，他沒有這個拘束，所以很多消息他靈通，我們不知道，他知道。任何信息，你要記住，凡所有相皆是虛妄，無論是物質上的信息、依報的信息、正報的信息、自然界的信息，凡所有相皆是虛妄，自性清淨心裡頭一塵不染，你永遠記住這個，這是真的。有些信息是可以供給我們做參考的，譬如災難的信息，他們傳來的，都說這個災難是真的，真有。對我們有好處，讓我們提高警覺，我們在這段時期認真努力來爭取。爭取什麼？爭取上善人的條件，上善，極樂世界是上善之人俱會一處，咱們得修上善。上善，斷惡修善而不著相，不要把斷惡修善放在心上，那就是上善。上善是什麼？忘我，有我不是上善，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相才是上善，大乘佛法裡頭最低的條件。

不要鼓勵人去造業

「招輾轉痛燒之報」。下面這幾品經裡頭，底下這品「菩薩修持」，這品經內容很長，接著講「真實功德」。後面接著說我們現前所造作的，三毒是貪瞋痴，五惡是殺盜淫妄酒。我們想想，我們是不是在造？再冷靜的觀察這個社會，這個社會是不是普遍都是造這個因？沒有人說這是錯誤的，只有佛經上說它是錯誤的。所以現在人不要佛經、不要佛教了，為什麼？他就可以大膽去造，沒人講他了。把佛踢到一邊去，他是迷信，他說這個東西都是假的，貪瞋痴有什麼不好？哪個人不貪？所以他還振振有詞。我在香港，前幾年香港的記者，電視台的記者來訪問我，就問我一個問題，他說「世間人千百年來都傳說，人不為己，天誅地滅。為自己是正確的，不為自己天誅地滅。」我告訴他，我說：這句話錯了，誤導很多很多人。我舉例子說，釋迦牟尼佛一生不為自己，天也不誅他，地也不滅他；孔老夫子一生不為自己，天沒誅他，地沒有滅他。然後我跟他講，我一生不為自己，老天也不誅我，也不滅我。一句話錯解了，引起整個社會的動亂，言語不能不謹慎。孔子教學把言語擺在第二位，你看第一個是德行，第二就言語，可見言語重要。

不要執著言說相、名字相、心緣相

在現前，佛法實在講很衰，什麼原因？佛法無人說了，雖智莫能解，世間聰明智慧的人多，佛經他不能解。什麼原因？佛經要像一張白紙的人他才能接受，他要是有自己知見在裡面，他就把佛經的意思全錯解了，不是佛的意思，是他自己的意思，這是佛經一個困難。所以佛經必須要真正修行人來講，他怎麼？他通過他自己的實驗，他才能體會佛所說的真實義。自己沒有通過修行，他所講是字面上的意思，往往就解錯了。它字面裡頭有深意，所以在講演的時候，言外有音，話裡頭還有話，你要懂這個。特別是大乘教裡頭，為什麼？很多意思是說不出來的。所以馬鳴菩薩再教給我們，聽經不要執著言說相、不要執著名字相、不要執著心緣相。心緣相就是什麼？我以為是什麼意思，這個不可以，錯了。你要用清淨心來聽，你就會聽到裡頭的意思；你要帶著自己意思在裡面聽，你就聽不到了。那我們要問，什麼人能夠符合馬鳴菩薩的標準，他就能聽到真實義。真實義也不是我的意思，說老實話，真實義是你清淨心裡頭的意思，是你真心裡頭的意思，不是從外頭來的，密在汝邊。這個你才懂得印光大師所講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。

不要把自己的心變成垃圾桶

我們的心要好，一個不善的念頭也周遍法界，別以為沒人曉得，知道的人太多太多了，沒有一個不知道。所以不能有不善的念頭，不能有不善的言語，不能有不善的行為，自己要認真修。看到別人不善，不要放在心上，不要批評，不要放在口上，為什麼？保持自己的清淨心。你要是放在心上，你的心不清淨了，變成一切不善的垃圾桶，你願意這樣做嗎？把自己的清淨心當作別人的垃圾桶，天天找別人的麻煩，找別人的過錯，一動念、一開口全裝進去，裝得太多，裝得太滿，所以現在想恢復清淨難！其實呢？其實它全是虛妄的。