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什麼東西是自己的，放下得大自在

這次南部颱風的風災，多少人家的房子整個淹沒掉，人也淹死了，少數幸運的逃出來，就剩一條命，什麼都沒有了，都在剎那之間。什麼東西是自己的？沒有！你統統看清楚，你就放下，放下得大自在！放下之後生活怎麼辦？多少人在憂慮！明白後，用不著憂慮，「一飲一啄，莫非前定」，命裡不該餓死的，到時候有東西吃，命裡該餓死的，吃的東西堆成山，你還是會餓死，所以不用憂慮。學佛的人最好，心裡面一句佛號，無論在什麼環境當中，都是求生淨土，親近彌陀，圓滿道業。我到極樂世界求學去，那是大宇宙裡面最好的一個老師，我去親近他，對！真的沒得吃、沒得穿，餓上幾天不就往生了嗎？不要去找，命不該絕，自然有人送東西給你吃。何必憂慮？心永遠保持清淨，清淨心生智慧，清淨心跟佛相應；胡思亂想是跟妖魔鬼怪相應，錯了。別想，念佛好！

什麼叫習氣

習氣，古大德的比喻好，讓我們體會到什麼叫習氣。古大德用酒瓶來比喻，酒瓶盛酒，把酒倒乾淨，用乾布擦乾淨，一滴酒都沒有了，聞聞還有味道，那個味道叫習氣。有沒有辦法除？除不掉，怎麼擦聞起來還有味道。怎樣把這個習氣消除？你放在那裡不要去理它，時間久了自然沒有了，所以說「此處用不得力」。法身菩薩修行跟我們不一樣，我們是真的有東西修，他沒有，他一修就壞了，馬上就墮落，所以沒法子修，就是不理它。那要多長的時間，習氣才能夠斷盡？我們一個酒瓶，酒瓶蓋子打開放在那個地方，大概三個月，聞聞看可能就沒有味道了。如果是烈酒可能要半年之後，你再聞聞看就沒有味道了，一百八十天，一般的酒應該也要一百天，味道就沒有了。

五濁八苦不能撓，山崩地陷不能動

「安隱光」，十二個光，第十安隱光，「見《宋譯》。安隱與安穩同，身安心穩也。五濁八苦不能撓，故曰安。山崩地陷不能動，故曰穩。又《宗鏡錄》曰：安隱快樂者，則寂靜妙常。又寂靜妙常，即常寂光」。我們知道這個安隱光的含義非常之深，真正安穩確實是常寂光，究竟圓滿。在註解裡面，五濁八苦不能撓，山崩地陷不能動，這兩句話我們要很認真的學習。現在災難頻繁，有很多人來問我，我們要如何應對這個大災難？我告訴大家，最重要的就是安穩。心要定下來，地震也好，海嘯也好，任何災難現前我們要不為境界所動搖，你就有智慧來應付。如果災難現前，你就慌張、恐怖，那個很危險；換句話說，最重要的是能穩得住，不被外面境界所動。所以這兩句話講得好，五濁八苦不能擾亂你，你的心是定的，心定身就安，你就有能力、有智慧來處理問題。山崩地陷這是大地震的現象，能夠如如不動，認真的念佛，這一句佛號，如前面所說的，我們心是清淨的，我們的心是安穩的，這句佛號肯定起作用。災難現前，佛門當中常說「人人是好人，事事是好事」，這災難是好事嗎？對修行人來說，真修行人來說，是好事。為什麼？災難是共業所感，死在這個災難的人很多，去處不相同。念佛的人災難現前，他能往生淨土，這個例子很多很多。

五陰熾盛苦，放下就得自在

「五陰熾盛苦。《圓中鈔》曰：五陰者，色受想行識也」，這五種。色是物質現象，受想行識是精神。物質跟精神你放不下，你對於身、對於心，心就是精神現象，都產生嚴重的情執，不知道這五樣東西是假的，不是真的。《心經》是學佛的人最熟悉的一部經典，玄奘大師翻譯的，二百六十個字。第一句話，「觀自在菩薩」，就是觀世音菩薩，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，五蘊就是色受想行識。你真有智慧，你就曉得全是假的，你貪著那就苦不堪言。你要知道是假的，放下，你就解脫了，你就得大自在。這五樣東西稱之為陰，陰是什麼？「覆蓋之義」，把它蓋住了。把什麼東西蓋住？把自性蓋起來了，你見不到自性。自性，自性是真我，色受想行識是假我，它不是真我。凡夫錯就錯在把假的當作真的，真的不認識，搞六道輪迴真叫冤枉。

五個錯誤思想要放下

惡見放下了，然後開始我們錯誤的思想要放下，錯誤的思想五個：貪瞋痴慢疑。三有看破了，三有看破就是六道看破了，六道不執著了。在六道不執著，可以在六道裡，雖然見惑沒斷，可以過阿羅漢的生活，得大自在，那比不上菩薩，但是一般凡人比不上你，為什麼？你快樂自在幸福。你對於六道裡面一切事情清清楚楚、了了分明，你在六道裡面可以享受，可以欣賞，可以做種種工作，心裡頭乾乾淨淨，一塵不染，為什麼？假的，不是真的。在六道裡面絕對不會有個念頭「我控制它，我佔有它」，沒這個念頭，因為控制、佔有是煩惱；他不生煩惱，生智慧，不生煩惱，他知道是假的。換句話說，對我這個身都不能控制；如果對身控制，哪一個人想衰老？人人都想年輕，沒有人想衰老的。我要能控制，控制，我第一個不衰老，活一百歲、二百歲還像年輕人一樣，那我就能控制。我能佔有這個，這個是我，我讓它永遠存在，你做不到，還是一天一天的老化，沒有辦法改變生老病死這種常態，這就是你無法控制，你無法佔有。既然不能佔有、不能控制，又何必幹這個傻事？那個佔有多痛苦，沒有得到想有，有了之後又怕丟掉，患得患失，不是自找煩惱嗎？控制亦復如是。統統放下，得大自在！