大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

自性能生萬法，惠能大師開悟的時候說的，最後一句「何期自性，能生萬法」。他自己本身什麼都沒有，為什麼能生萬法？這裡頭有個緣，眾生有感，佛就有應。眾生有感是有心的，佛來應是沒有心的。佛永遠不會起心動念、不會分別執著，他要起心動念、分別執著，他就墮落了，他變成凡夫。凡夫有起心動念、有分別執著，佛菩薩沒有。

釋迦牟尼佛示現在印度，智者大師示現在中國，中國有一些祖師大德，佛菩薩再來的，他也示現普通人身，也有父母，也是懷胎十個月生下來的，一生跟我們一般人差不多。我們要問他，他的一生有沒有起心動念？有沒有分別執著？告訴你，他真沒有。這叫什麼？再來人，他是來表演的，舞台上表演，表演得非常逼真，你看不出破綻。

所以佛法的修學重視在一門深入，這什麼意思？一門深入就是止心一處，止心一處容易得定、容易得三昧，三昧得到之後繼續用功，不要放棄，就有機會大徹大悟，佛法修學的目的在此地。佛法這個東西，不是教你記得多、念得多、廣學多聞，不是這個意思，佛法修學的目的就是教你開悟。所以戒定慧稱三無漏學，為什麼？這個能幫助你達到涅槃。無漏就是涅槃，涅槃也就是一般所說的大徹大悟，明心見性，見性成佛。

佛陀教育是教我們成佛的。佛有智慧，這個智慧妙，真正可以說無所不知、無所不能。這麼大的智慧、圓滿究竟的智慧，從哪裡來的？從定慧當中來的。定慧從哪裡來？戒定慧三學是自性裡頭本自具足的，不是從外來的，你只要懂得規矩，依照這個規矩去修，你就能得到。真正想得到止心一處，你必須要知道，心只能定在一處，二處、三處你就有分別，你心的力量就分散，只可以定在一處。

「《遺教經》曰：譬如惜水之家」，古時候，「善治堤塘」。古時候沒有自來水、沒有電，所以大戶人家都有池塘，用水方便。他住的環境要挖一個池塘，甚至於還挖一條河溝，保護村莊的。這個水很乾淨，可以喝。「行者亦爾」，修行人，「為智慧水故，善修禪定」。要建一個池塘，要有堤壩，一定要做得堅固，菩薩用這個做比喻，修行人為智慧水善修禪定，禪定好比是堤塘。「令不漏失」，不能讓水漏掉。修行人修般若智慧，一定有定，一定有戒；如果沒有定、沒有戒，他的智慧就漏掉了。

「此表定慧等持之因行」，因地所修的，「本經《大教緣起品》曰如來定慧究暢無極，是其果德。」大教緣起第三品裡面有這句經文，如來定慧究竟暢通無極，沒有極限，沒有邊界，這是如來所修的果德。我們要搞清楚、搞明白，這一段裡頭就是說的戒定慧三學，這個三學通一切法，八萬四千法門、無量法門都不能離開戒定慧，離開戒定慧就不能成就。

「離一切相，即一切法」，名相是假的，名相不是真的。雖是假的，我們對它尊重，為什麼？這假相有作用，能夠幫助我們找回真實。好比你在高速公路開車，從香港到北京去，沿路都有指路牌，那指路牌是假的。指路牌上是北京，那不是北京，你要把指路牌當作北京，錯了，你永遠到不了目的地。所有指路牌都指著北京，你看到這個牌子曉得朝這邊走，牌子不要，丟掉它了，你才能達到目的地。那個牌子是名字相，離名字相，它有用；你執著它就是，那就沒用了，不但沒有用，那錯了，錯得太離譜。

所以，佛菩薩這個名相也是指路牌，你要真正執著菩薩、真正執著佛，你就錯了。執著製造六道輪迴，不執著，輪迴就沒有了，執著佛、執著菩薩，還是六道輪迴。可是這個裡頭有一個例外，執著阿彌陀佛能往生極樂世界，這個很特別，叫特別法門，不可思議的法門，什麼都不能執著，這個可以。《彌陀經》上世尊教給我們「執持名號」，執就是執著，持就是保持，堅固的執著保持，就這一句名號。這一句名號它跟極樂世界產生感應道交的作用，這是一個特別法門。

隨其教法修行這些人，都稱僧寶。修行人多，根性不相同，有大乘、有小乘、有聲聞、有緣覺、有菩薩，這大分，細分不勝枚舉，我們都包括在其中。僧是團體的名稱，四個人以上在一起共修，才稱之為僧。它是個有組織的，好像軍隊。軍隊是有組織，但是單獨一個人也稱他為軍人；僧團是有組織，單獨一個人也稱為僧。現在稱僧，都以為出家人，在佛那個時代，在家人也稱僧，為什麼？僧是團體，是個學佛的團體。四個人在一起，無論是男女老少，只要遵守六和敬，就叫做僧團。

所以為什麼我們天天念的三皈依，「歸依僧，眾中尊」，眾是團體，僧是學佛的團體。學佛的團體在所有團體裡面最值得人尊敬，那是什麼？因為它是和諧的，這個團體裡頭沒有是非，沒有鬧事。為什麼？他遵守六和敬，所以叫僧團。僧團裡頭一個人也稱僧，這個名稱要把它搞清楚。你家裡頭有四個人，這一家人學佛了，都能夠遵守五戒十善，講三皈、五戒、十善、六和敬，你這個家庭就是個標準的僧團。他沒有出家，他在家，他是佛的弟子，遵守三福的綱領，修三皈、五戒、十善、六和敬。這叫寶，所有團體裡面的示範。