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我們今天往生極樂世界，靠什麼往生？靠制心一處。我們這一處是名號，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，六字、四字都可以，只要你制心一處，你決定得生，阿彌陀佛歡迎你。所以，凡是往生極樂世界的人，他所憑的就是甚深的禪定，這個禪定叫念佛三昧。我們念佛如果得三昧了，你會很快樂，為什麼？等於極樂世界簽證拿到了，想什麼時候去就什麼時候去，一點障礙都沒有。而且不難，很容易拿到。這個功夫，淨土宗祖師們常說的功夫成片。

所謂功夫成片，是最淺的制心一處，但是它跟極樂世界就起作用。念到起心動念沒妄想、沒雜念，全是阿彌陀佛，煩惱沒斷，業障也沒消，只是我念頭一起就是阿彌陀佛，不會起其他的妄念、雜念，不會，念頭起來就是阿彌陀佛。這就叫功夫成片，這是一心不亂的邊緣，剛剛達到。

我們看這邊下文，「佛之開示，既是佛之知見，故唯有諸佛，乃能如實知之」，這個話真的。佛一生所說一切經教，特別是大乘，小乘裡頭有說，少一點，大乘全是，全是佛之知見，故唯有諸佛乃能如實知之。「眾生在情見中」，這個情見兩個字是關鍵，情沒斷，情是什麼？三心二意，這就是情。三心是阿賴耶、末那、意識，這叫三心；二意就是講的末那跟意識這兩個，末那是意根，第六是意識。我們的起心動念、想法看法全是末那跟阿賴耶，末那是染污，六識是分別，阿賴耶是資料庫。我們起心動念、言語造作，資料全部收藏在阿賴耶裡頭，叫業識種子，這就是六道輪迴的本體。為什麼會有六道輪迴？因為有阿賴耶的業習種子，就有輪迴。

眾生在情見當中，「起心動念，皆是妄想分別」。這一句，眾生在情見中，起心動念皆是妄想分別，這一句可以把它拿來解釋八苦裡頭最後一條五陰熾盛，這就是五陰熾盛。五陰熾盛在哪裡？在我們起心動念之間，它在造因。八苦前面的七條是我們這一生所受的，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，是我們現在所受的。受的什麼？天天還在幹，在造因。五陰熾盛就是此地所說的，在情見中起心動念分別執著，這妄想分別執著。

五葷，藥用可以。為什麼不吃它？五葷，不是五腥，五葷。腥是肉食，這決定不可以吃，殺生吃肉，不忍心。五辛是蔥、小蒜、大蒜、韭菜、洋蔥，這叫五葷菜。你看那個葷是草字頭，叫五葷菜。為什麼佛禁止？這五樣東西生吃容易生肝火，就是發脾氣，熟吃這個東西它是增長荷爾蒙，容易引起性衝動，所以不能吃，是這個原因，它有道理的。但是在今天，如果佛在今天，大概就會有開緣，為什麼？現在東西都不衛生，嚴重的污染，但是這些東西都有防止細菌蔓延的功能，所以消毒。特別是大蒜，大蒜一定要生吃，熟吃沒有用處，生吃消毒。

我們小時候，抗戰期間逃難，逃難那個時候，一般小村鎮都沒有旅館，晚上投宿就找人家，在人家門口借個地方住，睡覺的時候把門放下來做床鋪，就睡在門口替他看門。走路的時候一定要帶大蒜，為什麼？口渴了，就在河邊上、小溝裡頭的水都可以喝，喝的時候吃一瓣大蒜，解毒、殺菌，鄉下人用這個東西。你跟他說消毒的藥品他不懂，這個東西他知道，所以是出門遠行必須要具備的。要帶米，用這捲筒的樣子裝米，背在身上。要帶米、帶乾糧，要帶大蒜、要帶鹽，這都自己要帶一點，到時候你找不到地方，自己也可以能夠煮東西吃。

知識，不是智慧。我學佛三十年才相信淨土，不容易！古大德講，這個法門叫難信之法，我相信。我怎麼相信的？我從《華嚴》、《法華》、《楞嚴經》上認識淨土的。看到文殊、普賢這些大菩薩，是我們心目當中最佩服的、最敬仰的，他們統統都是念佛求生極樂世界，給我帶來很大的震撼。我不能大意了，認真仔細在經典裡面去找淨土宗的理論，才接受淨土經典，講解淨土經典。真的，真正是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經裡頭第一法門，真的是難信之法。

難信易行，你一生只要相信了，決定成就，不會落空。其他大經大論，要不是大徹大悟，決定依舊搞輪迴，出不了六道。所以我到八十五歲，《華嚴》放棄掉了，不講了，專講《無量壽經》，專學《無量壽經》，專弘《無量壽經》，其他統統放下了，決定往生極樂世界。

演說諸法，是法非思量分別，放下起心動念、放下分別執著，你就能證入，你能聽得懂，就在當下。唯有諸佛乃能知之，為什麼？諸佛徹底放下了，能知就是他全看破了。我們今天麻煩就是沒有看破、沒有放下。大乘教把整個宇宙、萬法究竟是什麼，怎麼回事情，確實講清楚講明白了。

雖然講清楚講明白，我們真的聽不懂，展開經本看不懂，真的，不是假的，用心聽講聽不懂。這種狀況之下，一般人只有一句話搪塞掉了，我的業障重。是沒說錯，是業障重，什麼是業障？放不下是業障，沒看破是業障，這是不假。佛教我們看破、教我們放下，我們總是沒有在這上下功夫，肯在這上下功夫就得力了。我能看破多少我就放下多少，這種人叫真修行，叫真幹。你放下這一分你就提升了，你就又看破一分；把你看破這一分再放下，這又提升了。