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第一章 生死皆自在，輕安見如來 -- 生死專題

　　民國八十三年，慈濟醫學院創校（註：民國八十九年改制為慈濟大學，以下所稱醫學院均指慈濟大學醫學院，醫院則是花蓮慈濟醫院），八十五年大體解剖室啟用，並成立「大捨堂」紀念大體老師。所謂「大體老師」，即是自願於往生後，將遺體捐予醫學院作為解剖、教學之用的捨身菩薩。大體的運用，第一可供作醫學院三年級學生從事解剖課程，將課本上的知識化為具體，使醫學生對人體的層層結構，有了實際而深層的認識。這是培育良醫醫術的第一步。

　　再者，除了擔任「學生的老師」，也可以進一步擔任「老師的老師」，即是提供醫院醫師從事「病理解剖」，建立完整病理資料，尤其對罕見病例的瞭解，更有實際而具體的貢獻，有利於其它相同病的及時判讀與施救。另外，醫師解剖時，亦有醫學院學生從旁觀察學習，一邊聽從醫師（老師）解說，增進豐富醫學認識。

　　民國九十一年，慈濟進一步推動「人體多元化捐贈」，開展台灣首創之臨床模擬手術教學，使醫學院與醫院外科醫師合作，開辦醫學院七年級學生「臨床解剖學」課程。自願捐贈的遺體，由醫學生親自操刀，外科醫師從旁指導，實際模擬各種臨床手術過程，讓學生在步出校園前即具有實際操刀，與儲備經驗的機會。這是對未來真實病人的一大貢獻。

　　大體老師的角色，隨著醫療教學發達，扮演出不同的新面貌，而其中大愛捨身的精神卻是不變的。中國人一向有著全屍的觀念，能夠突破傳統的局限，並且拋棄對自我軀體的執愛，難捨能捨，的確需要有大愛澤醫的精神，才能無悔無懼地完成身後喜捨的心願。接著我們就要進入第一篇：生死專題。包含人往生後遺體化腐朽為貢獻的理念；慈濟推行大體捐贈、器官捐贈的相關事宜，以及佛教對「人生無常」的闡釋、念佛的幫助，幫助我們多掌握一分自己的「身後事。」

　　 死亡並不可怕，怕的是我們沒有做好準備，不願意提前去瞭解這個人生必然的課題。只要我們放下對死亡的成見，以自然的心情來面對，理出一條清清楚楚的道路，有一天，不論我們要以何種方試面對死亡：相信都能多一分平靜，多一分接受，甚至多一分美！

　　遺愛人間

　　每天晚上的睡眠是小死；一口氣出去不再進來，就叫做「長眠」。生命結束了，意識（靈魂）即脫離軀體，剩下的軀殼應該怎麼處理呢？

　　遺體之處理觀

　　大家上這一堂生死學的課程，可說是苦樂參半。樂就是歡喜，歡喜什麼呢？隨喜功德！看到別人的「大捨」，從內心起了一分尊重，有了尊及歡喜心就能讚歎別人，能讚歎別人這也是一分功德，所以就會快樂。苦呢？
看到遺體捐贈者從前的生活照，曾經，他們與我們一樣——有屬於自己的生活，有團聚天倫的家庭，他們是那個家庭的一份子，曾經來過人間一趟，曾經在天地間悠然生活。

　　現在他發心捐贈遺體，提供醫學院的教授、學生們從事醫學教學，這樣豁達的心懷真是令人恭敬。人生不過是短短的一段過程，這一生到底是苦呢？還是樂呢？

　　人生在吞下最後一口氣後，生命就結束了，意識（一般人所說的靈魂）即脫離軀體，而剩下的軀殼應該怎麼處理呢？埋起來嘛，放在棺材裡會逐漸腫脹而流出屍水，那種屍腐的臭味是難以形容的，接下來，還不知要被蟲蟻侵噬多久。用火化的方式好不好呢？其實火葬倒是不錯，不過，一把火燒成灰就沒了，這樣還是很可惜。

　　所以，假如到了那麼一天，我很希望能夠奉獻出這個軀殼，提供醫學院教學之用，因為醫學教學完備，醫療技術就可以有很好的發展，將來利益更多的人。

　　廢物利用，提升醫學

　　人生最苦莫過於病痛，病痛如果可以減輕、解除，是人生最感恩、最歡喜的事。

　　之前花蓮慈濟醫院有一位三十幾歲的病患，原本整個背部駝得像彎曲的蝦子，曲度有一百六十幾度，在報紙上得知陳英和醫師對矯正脊椎彎曲非常在行，所以就前來接受手術。手術後，成天都要躺著，非常不舒服，但是漸漸的這位患者能挺立起來了，他移步到窗邊往外面一看，忍不住讚歎著：「哇！好久沒看到這麼美的境界！」他終於能以正常人的視界來觀看這些美麗的景色，而不再只是眼睛對著冷冰冰的地面。相信失而復得之後，他看到的境界一定比其它人的更美。

　　為什麼醫療科技可以為他做這樣的矯正？就是靠醫師對人體結構有精準的認識與掌握，也就是在醫學院的解剖教學中，就要奠立良好的基礎，之後再經過研究與深入，始能對病情做出最佳的判斷與治療。

　　因此，「大體捐贈，廢物利用」的觀念，確實是人生最後的價值所在，能夠把無用的軀殼捐作醫學研究，使醫學生甚或醫師對人體的瞭解更深刻完整，病痛苦難者獲得解救的機會，也就增加了一分。這種百利而無一害的事，我們為什麼不去做呢？是不是因為被一些訊息所迷惑了呢？是否違背佛教？

　　比如，有的人會問：佛教似乎有這樣的說法，即是人往生後，八小時或是二十四小時內，不可移動他的身體，但是捐贈遺體或器官，卻要及時摘取器官或為遺體做防腐處理，甚至不能等到八小時之後再移動，這樣不是違背了佛陀的教理嗎？

　　其實，如果推溯到佛陀時代的原點，當時佛陀並不曾說過人往生後要多久才能移動，很多說法都是因為後人論著而發展出來的。看看在佛的《本生經》裡，每每都是佛陀在過去生中，為眾生獻身命的記載，例如割肉飼鷹、捨身喂虎等等感人舉動，這都是佛陀發心度眾的心願。能達成自己的心願，那是最歡喜的時刻。

　　人在往生後，意識便離開身體，隨著各人業力與願力的不同，有的人還是帶著瞋恨心、煩惱心而去，但是也有的人則是堅持著生前的願心及願力。所以，如果不願意捐贈的人，就下要移動他，以免引起他的煩惱，但如果是自己發願的人，專業人員在為他處理時，他就會很歡喜，絕對不會有痛苦。這種成就願心的歡喜，也就是功德。

　　總而言之，人生最大的意義就在有「使用權」的時候，世間沒有「所有權」，包括我們的身體，都只有使用權而已。但是一般人總是脫不了愛慾執取，對生活的一切存在許多迷恩。

　　衣食住行的迷信

　　生、老、病、死是人生必然的現象，說病就病更是司空見慣，但是沒有人會喜歡生病，沒有人願意硬生生被奪去生命。可是不喜歡也沒有權力對疾病說「不」，當然，哪一天人要往生了，也不能說：「等一下，我還要做什麼……。」

　　我們的身體是不是真正屬於自己呢？事實上，如果不去使用，那是不用白不用，能使用它時才是自我的價值，付出去之後就是我所得到的，這是分分己獲的歡喜。到了人生的最後，能奉獻軀體作為醫學研究，這樣一點都不浪費。我常說：「惜福，惜福！」來到人間，就是我們的身體最消福——吃要吃最好的、有營養的：什麼東西者i過就沒營養，要生吃才有營養，這就是吃的迷信。

　　穿著呢！要穿名牌才有派頭，這是穿的迷信。至於住的迷信，睡覺的地方其實只要六尺長、三尺寬的大小，就足夠我們睡眠精神蓄銳，何必要廣大舒適。行的方面，更不必有豪華轎車才能代步，用所當用，才是適得其所。

　　可惜很多人都被求享受的感覺迷惑了，迷失在生活上的衣、食、莊、行中，所以就無所不用其極地消費，糟蹋了一切物質。現在，大家應該要知道如何借福，如何廢物利用，就連我們死後的身體也可以「回收再利」二眾弟子響應遺體捐贈

　　很感恩大家，在我呼籲大體捐贈之後，就有發心菩薩把自己最俊的身體捐出來。其中之一的馬居士，往生前我到病房去看他，他都會說：「師父，您一定要好好地拉拔我，我一定還要再來，到時候我還要做師父的弟子。我死後的身體，也請師父好好幫我利用，我要捐給醫學院！」往事歷歷在目，實在是很令人感動。

　　還有精舍德恆師的俗家母親往生前，德恆師問她：「媽媽，假如您往生了，願不願意把大體捐給醫學院啊？」她明智的同意了，往生後，子女們以歡喜的心圓滿了媽媽的願。

　　來自慈濟家庭的香勳，是一位年輕、活潑的女孩，突然間身體不適就「走了」，雖然令大家措手不及，但由於她們一家都是慈濟人，所以就做出捐贈遺體的決定。想想，當初如果只是將她火化了，現在也不過是一堆骨灰而已，如今捐出了大體，不管是爸爸、媽媽都會想：「我的女兒還在這裡，她的身體可以做醫學研究！」我想應該也是很歡喜、很安心，這就是隨喜功德。

　　沒有苦就無法體悟樂

　　人生的緣與愛到底要如何面對？以世俗的價值觀來處理，有的人捨不得情緣，但最後還是要捨。至於捨了之後還能如何運用，這是個值得細思的問題，能夠捨出大體，這樣的運用確實很好。記得，將來我往生了，也要做大體捐贈！當然，還可以用的器官如果能及時派上用場，趕快幫我捐出來，這也是一件好事。

　　人生本就苦多樂少，而沒有苦就無法體悟樂的真諦，所以，我們應該勘破這個道理——苦就是樂的根源。怎樣去體會苦？怎樣能轉苦為樂？若能適當處理，這分破繭而出的心得是最快樂的。

　　很感恩大家為推動大體捐贈所做的付出，甚至自己也極力護持，填寫了大體捐贈卡。台灣也有其它醫學院很缺乏大體，有幾所前來委託慈濟轉捐大體給他們，這同樣是在醫學的應用上，大家要用正確的心態來看待捐大體這件事，而且不一定都要捐給慈濟，其它的醫學院也可以捐。

　　每個人都會死，死後的境界我們沒辦法知道，不過可以大約推理出來，由一些從生死邊緣活過來的人口中，他們描述死亡就像睡著一般。其實，我們每天晚上的睡眠即是小死：如果一口氣出去沒有再回來，這就叫做「長眠」。

　　睡眠時我們會做夢，在好的夢境中總是感覺輕飄飄的，沒什麼痛苦，這種感覺應該與死亡時是一樣的。人的第八意識中可能存有瞋恨心，卻也有發大願的願心，如果我們能圓滿自願捐贈者的心願，往生者就會很高興。

　　所以我們在解說輿勸導人捐贈時，如果對方很期待能奉獻出來，我們要盡量成就他的願望：如果他不願意，一定不要勉強。對家屬的意願也是一樣，總是讓各方面得到圓滿，這才是我們推動的原則。感恩大家的用心與努力！

　　捨身成大義

　　世間無常蒼涼意，緣到盡時終需離；

　　長憶人間紅塵事，謝晃捨身成大義；

　　今朝承君捨大體，他日願為救世醫；

　　塵世善芽處處萌，大情大愛耀大地。

　　本年度醫學系三年級學生從事「大體解剖課程」，使用十二具大體，另四具經家屬同意轉贈台大及成大醫學院，亦同時送回慈濟醫學院，一起入龕供奉於大捨堂。

　　追思儀式在解剖學科實驗室舉行，有六十多位捐贈者家屬與近百位志工和學生參加，中國醫藥學院也有兩位貴賓與會觀摩。學生代表上台分享參與解剖課程半年來的心得時，電視螢幕上配合播放該組大體老師生前的照片，睹境思人，許多人不禁潸然淚下。

　　謝君捨身成大義

　　洪宗興同學表示，教授上第一堂課時就對同學們說，每具大體都是我們的老師，大家要用心學習才不辜負大體老師的期望。所以他一直維持一個習慣，就是每回進解剖教室一定向他們那組的大體老師說：「老師，今天拜託您了！」回去前也一定對大體老師說：「老師，今天謝謝您了！」

　　「有時候看到大體老師，心裡非常難過，一個家庭的歡樂就這樣被無情的病魔破壞，從此只能在回憶中追思……。但是令我感動的是，大體老師們能看破塵世的無常，願意捐出遺體讓我們解剖研究，延續了生命的尊嚴與價值，這就好像一股浩瀚磅礡的生氣，從他們的體內，經由『緣』這個字注入我們這群年輕小伙子身上，完成我們的醫學使命。

　　想到這裡就決定更認真學習，好讓大體老師安心。假如換成是我，我也願意捐大體嗎？我很明白地告訴自己：我願意！我願意將從大體老師身上得到的生命光環，延續至後輩手中。在這裡只想說：捨身菩薩，謝謝您！他日我將把這分恩情，傳給每一位需要的人。」

　　洪同學並以一首詩「謝君」，來表達最深刻的謝意：「世間無常蒼涼意，緣到盡時終需離：長憶人間紅塵事，謝君捨身成大義：今朝承君捨大體，他日願為救世醫；塵世善芽處處萌，大情大愛耀大地。」

　　蔡文欽同學則說：「在參加入殮儀式時，發現棺木上有一滴小小的眼淚，那是家屬滴下來的。真的非常感謝他們大捨親人的遺體，讓我們做研究。

　　猶記得學期初，大體啟用儀式那一天，見到大體老師楊爸爸的全家人，他們為了減輕我們心中的恐懼與不安，詳細告訴我們楊爸爸生前的事跡及興趣，好讓我們產生親切感，放心學習。談話之中得知楊爸爸是位幽默、喜愛冒險、對工作有狂熱的人，讓我印象最深刻的是他喜歡玩遙控飛機。雖然與楊爸爸家人談話的時間不長，知道的也不多，但這些點點滴滴讓我覺得，楊爸爸就像每天陪我們上課的同學一樣親切。他用自己的身軀帶領我們，使我們從對人體不熟悉到融會貫通，我想這一生中，再也找不到這麼有耐心和愛心的老師了。」

　　蔡同學又提到，在啟用儀式過後，楊媽媽臨別前還留下一張名片，叮嚀大家若想知道什麼事，或覺得心情煩悶，隨時可以打電話給她。這一天受到的闊愛，令蔡同學一輩子也忘不了。

　　「日子在繁忙的功課中消逝，家屬的關心卻持續不斷，在期末考前還收到楊媽媽寄來的禮物，心中倍感窩心。而一想到楊爸爸的付出及楊媽媽精神上的支持，學習過程中的挫折與辛苦也就不覺得有什麼了。對於他們的奉獻，我能做的就是扮演好學生的角色，奸奸的學習。」

　　張睿智同學說，進行第一天課程時，他也見到大體菩薩康爺爺的家屬，他們的雙眼泛著淚光，但從他們的眼神，他感受到一分關懷與期許。而見到康爺爺時，更感受到一位不相識的長者對學生們的愛，一種無法用筆墨形容的愛！「那天晚上，我夢見康爺爺，在朦朧中彷彿看到他慈祥地對我說：『來吧！孩子！盡量向我動刀吧！』我醒了，臉上掛著淚珠……。

　　曾在心中有過掙扎，無法對如親人般的康爺爺動刀，而在回家時向媽媽哭訴，媽媽安慰我，這些菩薩捐出遺體，就是希望我們學習得更好，所以要鼓起勇氣，不要辜負他們的期望。那時我才恍然大悟，如果我現在不努力學習，將來我對不起的下只是康爺爺，還有千千萬萬被病魔纏身的人。」

　　只盼成就仁心醫

　　接著由家屬代表致詞。捨身菩薩康老先生的女兒表示，聽了學生們的話，心裡好感動，「非常感謝證嚴上人建立了這麼好的慈濟世界，讓我們大體捐贈者的家屬這麼放心，尤其『大捨堂』的設立，更是對家屬們很大的體貼。當初我父親認為，遺體捐出去後什麼都不需要留，連骨頭都願意做標本，因為一般人對長輩的追思只有三代而已，他覺得沒有必要在人間留下什麼。可是做晚輩的，總希望有個對長者的憑弔之所，所以大捨堂對我們意義重大。感謝你們，讓我們覺得不再悲傷。」

　　捨身菩薩馮先生的女兒則略微激動的說，去年她來參加大體啟用儀式時，有些家屬上台分享親人生前的事跡，她聽了之後心想還好沒有上台，她不覺得爸爸有什麼值得稱說之處。「因為天下有很多不是的父母，而我的父母就是其中一對，我們四個小孩是在父母彼此打打鬧鬧中長大的，成長過程非常辛苦，因此和父母的感情若即若離。後來父親得了肝癌，最後一次住進醫院時，他告訴我：「我這輩子最大的錯誤，就是對不起你們四個孩子，我從來沒有做過一件有用的事。」

　　他往生前幾天突然說，要把遺體捐給醫學院做解剖，因為他想要做一件有用的事。所以我應該代替爸爸感恩上人、慈濟師兄師姊以及醫學院學生完成他的心願。我想我爸爸並不認為自己很偉大，他只是想做一件有用的事，但是他可能希望學生們能因為他捐出身軀，而在醫術與醫德上有所進步。我一直覺得他這輩子最感到幸福的，是在往生的那一刻，因為他覺得自己有用了。」

　　學生們的真誠感恩與家屬們的至情告白，使在場許多人都紅了眼眶。證嚴上人感恩大體老師們難捨能捨，也感恩家屬們成就大愛，尤其聽到學生們的摯誠感言時，心裡更是感謝校長、教授們，用心教育學生以感恩心來做研究。

　　「剛才聽到孩子們一聲聲地稱呼大體老師為『爺爺』、『爸爸』、『伯伯』或「弟弟』，將這些捨身菩薩當成最親近的人，讓人感覺好貼心啊！從他們身上好像已經看到身穿白袍的大醫王，在病人身上付出愛心，這是我最大的期待，也是捨身菩薩們的期望。」

　　「我真的很安慰、很感恩，也虔誠祝福捨身菩薩們，我想他們已經乘願再來人間。」

　　讓生命延續的大愛

　　我在，因為你的愛。當劇情已無法延續，我願意，接饋另一頁不曾相識的生命故事。

　　生，是死的起點：現在是生，但總有一天會死。佛教稱死為「往生」，即是捨棄這個地方，而往其它地方投生。

　　往生之間，若能做一個能救人的人，那就是大愛的菩薩，像是器官捐贈者，雖然自己往生了，卻能幫助其它的生命延續下去，這不就是大愛嗎？這樣帶著歡喜無掛礙、利益眾生的光耀靈魂，去投生在其它的地方，乘著這樣的功德再來人間，一定會是一個福德具足的人。

　　慈濟醫院曾有這麼兩例捐贈器官的個案。這兩位遺愛人間的菩薩，一位是慈誠隊的哥哥，他哥哥本來身體就不好，有一天下小心跌倒了，竟然引起併發症而腦死。他的家人慎重考慮後，決定把他的器官統統捐出來，這樣的精神真的非常了不起！不僅全身有用的器官都捐了，連皮膚也捐了。

　　單是捐贈出來的器官就救了七個人，另外骨骼也可以保存十五年，補充在需要的人身上，有很多人都將因此受益，就連皮膚也可以冰凍保存，需要的時候就能取出來使用。這樣，能因此得救的人就更多了。

　　另外一位是四十二歲的病患，因為中風引起腦溢血，送到醫院來時已經很危急了，醫生遺憾的判定腦死，雖然如此，醫生們還是盡可能的搶救他，只是仍然回天乏術。他的家屬在傷心之餘，也是非常有智慧的決定做器官捐贈，讓他遺愛人間。

　　他們兩人所捐贈的器官，除了大林和花蓮慈濟醫院的病人受益外，也緊急連絡其它有符合受贈者的醫院進行器官移植，造福了許多人。

　　到了人生最後的時刻，生命仍然能夠延續到許多人的身上，繼續發揮功能，這是多麼有價值的人生啊！雖然他們的家屬，必須要承受生離死別的痛苦，卻能夠做下如此明理、有智慧的決定，實在令人感佩，有很多人就因為這樣的決定，生命得以平順的延續下來。

　　在慈濟醫院是兩位洗腎的病患接受捐贈，她們都很年輕。一位是三十歲的婦女，她是慢性腎臟衰竭，要靠洗腎來維持身體的正常運作，這麼年輕就要靠洗腎來過日子，再加上兩個孩子還很幼小，心裡實在是苦不堪言。

　　另外一位是三十九歲的婦女，因為無法接受需要洗胃的事實，所以之前不斷逃避，一直拖到差點要截肢了，才不得不接受這個命運，好在這次也符合受贈的條件，住院接受移植。當她住院的時候，她的孩子每天都抱著媽媽的衣服哭泣，但是，算起來這兩位都很有福了，有人願意捐贈器官，再加上醫療技術的發達，讓移植手術進行得非常成功，她們的心裡也充滿了感恩。

　　令人很感動的是，大林慈院的移植手術，從晚上十一點多到凌晨三點才結束，負責開刀的尹醫師把病人送到病房後，就一直坐在地上，觀察病人能否排尿了。開刀開到天亮，二定很疲累了，他卻堅持留下來觀察病人的情況，家屬在旁邊都非常非常感動。一直到病人排尿，表示尿道通了，而且手術成功，他才安心的離開病房。

　　還有我們的護士也是非常可愛，交班回家之後，到了晚上，她還特地打電話給病人，提醒她：「你要起來尿尿喔，要記得尿尿喔！」手術成功後，患者與先生歡喜的抱著尹主任，表達感謝之意。這種醫病溫情，這種醫師與病人之間極為溫馨的情感交流，怎麼不讓人感動！

　　醫院在每個地方，應該都是守護生命的磐石，世間的愛也一定需要團隊，但是我們更要懂得感恩；感恩願意捐贈器官的人與家屬；感恩細心照顧的醫生與護士；感恩醫療科技的發達；感恩所有的人。人生假如失去感恩的心，這種人生就不美了。

　　推動良醫之手

　　第一次拿手術刀的心情，心和手都在發抖，畫下的第一刀歪歪斜斜，但是經過四天的練習，技術熟練了，信心也增加了。

　　生命不在長與短，能認識生命的價值與目標，而且能夠發揮智慧為人群而付出，這樣的生命才是千古流芳。

　　有的人雖然生命短暫，卻對人類很有貢獻，因為他心靈健康，他的身體也能為人群付出。但是有些人自己不自愛，對人群不和氣，最後只換來滿心的煩惱和埋怨，傷害自己也傷害別人，這樣的人生是最最苦難的人生。

　　人身難得今已得，我們要懂得好好把握這一生與這個身體。民國九十一年五月底，台灣首創的醫學「臨床模擬手術教學」，於慈濟醫學系七年級首次開辦。這是由捨身菩薩的奉獻，以及智慧的家屬們來完成，才能讓這些准醫師們在臨床上更上一層樓。

　　醫學院的教育，雖然三年級時就開始上解剖課，在大體老師身上仔細研究人體的結構。但是，畢業之前還是缺乏實際操刀的經驗，如此，未來的第一次操刀，肯定是直接操作在病患身上。

　　所以我常常說，醫院是培植良醫的種子，醫院就是推動良醫搖籃的雙手。此次，慈濟大學與慈濟醫學中心能這樣合作無間，加上大捨菩薩的及時奉獻，才能圓滿成就這次的「臨床模擬手術教學」。

　　所謂臨床模擬手術，每具大體的使用，是由慈濟醫學中心一般外科、神經外科、骨科、腸胃科、耳鼻喉科等各科主治醫師負責指導，讓醫學生實際操刀，醫師隨時從旁教授，進行多項如腦部鑽孔引流、氣管造口、中央靜脈導管、胃潰瘍手術、子宮切除等模擬手術。

　　首次的五位大體老師，提供三十幾位臨床醫師、二十四位醫學生及旁聽者，進行為期四天、八科的臨床解剖教學，使這群准醫師們大有所獲。

　　其中一位同學分享她的心得，她說當第一刀要畫下去的時候，心和手都在發抖，拿刀的姿勢也不很準確，醫師就立刻從旁指點與加油，讓她知道正確的方法，想到醫師老師的陪伴及大體菩薩的愛心，真是令人感動又感恩。

　　感恩捨身菩薩對生命價值觀的充分展現，其中有一位四十二歲的蔡女士，她是一位非常好的媽媽，也是非常賢淑的太太。她支持先生投入慈誠隊，本身也已經在幕後做見習，並且早已簽下「大體捐贈」。

　　只是人生無常，過去生中自己寫好了這樣的劇本，寫到哪一段，生命也就扮演到哪裡。有一天她一大早起來，正要為家庭、為社會開始一天的付出，但是瞬息之間洗臉盆爆裂，割斷了她的頸動脈，就這樣往生了。因為她曾經簽下大體捐贈，家屬們便立即將她送過來，在二十四小時之內完成了她生前的願望，成為臨床模擬手術的第五位老師。

　　模擬手術教學結束後隔天，隨即舉行了「感恩追思暨骨灰安奉儀式」，由靜思精舍常住眾、慈濟大學師生與捐贈者家屬共同參與。隨俊，慈濟大學藍校長等人也親自陪同前往火葬場，對捨身菩薩及家屬們表達最虔誠的尊重與感恩。

　　每一個過程真的都令人感動！我們還是要以感恩心來追思，並用真誠的心為未來的醫學、社會、人類而奉獻，讓所有的病因都能很快得到解答，很快能夠對症下藥，以解決人生的病苦。

　　「無常」的現身說法

　　空難，為我們說明了什麼是「無常」？

　　既然一切人、事、物皆無常，有緣相聚在一起，又何必互相埋怨、計較？

　　生者心安，亡者靈安

　　佛陀在世時，常常教誡弟子要體念無常。有一次在祇園裡，佛陀對弟子們說：「大家回答我一個問題：是海水多？還是人累生累世流過的眼淚多？」一位悟道的比丘回答說：「佛陀！海水雖多，也不及人累生累世、長久輪迴的悲苦眼淚多啊！在累世中，有親愛的父母、疼愛的子女、友愛的兄弟姊妹，還有夫妻之間的恩愛，人生為了 這些情、這些愛所流的眼淚，真是難以計量！」

　　的確如此！人與人之間一旦有了感情，生離是苦，死別更是痛不堪言！像大園華航空難事件，瞬息之間，機上乘客還來不及覺察發生什麼事，就驟然離世了，兩百多條生命在瞬息之間消逝，這就是無常啊！

　　然而，罹難者家屬需要多久的時問，才能撫平這突如其來的生死離別？對家屬而言，悲苦雖是人之常情，但對亡者並無幫助，最重要的是要虔誠為他們祝福！唯有生者心安，亡者才能靈安。

　　發生空難的時間是晚上八點半，桃園的慈濟委員正好聚在一起共修。忽然從媒體得到消息，求證屬實後，八十多位委員及慈誠隊立即趕到現場，那時還不到九點。接著桃園、苗栗附近的慈濟人也陸續趕到，開始展開助念以及安撫家屬的工作。天一亮，台北的慈濟人也趕到了，陪伴在家屬身邊協助他們處理一切，另外有幾百位慈濟人穿梭在失事現場，協助撿拾屍塊，看到的都是支離破碎的肢體，散佈在前後幾公里的地方。

　　我問慈濟人：「看到這種景象怕不怕？」他們回答我：「師父，這個時候只有心痛，已經不知道害怕。」愛的力量有多大？心中有真誠的愛，就有一股毅力、勇氣。對於空難事件，罹難者家屬的內心勢必有一段漫長的坎坷路要走，需要社會大眾的支持與陪伴，這也是慈濟人會繼續努力的。

　　總而言之，人生無常，一天的平安就是一天的福：在平安中，我們應該為人群多造福！

　　事後，華航董事長蔣洪彝先生來訪，他很感謝出事後慈濟人多方協助，尤其能及時安撫罹難者家屬激動的心情，更令他非常感恩。蔣先生為亡者及家屬深感悲痛，也心疼同仁們飽受社會壓力，故願意挺身而出承擔一切，希望同仁們受到的傷害能減到最低。蔣先生始終平和地說著話，但難掩內心的難過之情，他問道：「是否自己罪孽深重，才會發生如此重大的不幸？」

　　其實此事無關個人罪業如何，最重要的是，必須公司上下都要一起維護一個「和」字，如中國人常說的「家和萬事興」，上下和氣，諸事才能興旺——主管要以寬大的愛心來關懷部屬，部屬們也要盡心盡力的分工合作，這種愛與感恩正是事業成功的重要關鍵。集合眾人點點滴滴的愛與善，就會帶來福氣，有了福自然就能趨吉避凶。

　　至於生死，所謂「人之大患，在吾有身」，有身體存在才會有痛苦，以此事件來說，事實上最苦的是家屬，至於往生者，已飄飄然解脫了，一點也不感到痛苦。人在有生之年，要好好保護自己，這是本分事，也是孝道的表現：若世緣已盡，就是進入長眠等待新生，一如每天晚上睡覺，小死一番之後就是新的一天，實在沒有什麼。人生本來就是生生死死，去去來來，沒有什麼可怕的。

　　人生無常，轉瞬之間竟是天人永隔！然而，對往生者來說，雖然身體支離破碎了，但這只是 物質的損壞，其靈魂已經解脫，毫無痛苦。最悲痛的是家屬，所以必定要使家屬平靜安寧下來 ，亡靈才能安心離去，隨緣再來人間，此即生死兩相安四大回歸大地

　　華航空難事件，令當事人傷心垂淚，也令聽聞者感到深刻哀痛。有一位慈濟委員的媳婦，正輪值在失事飛機上服務，罹難後，留下新婚不久的先生。年輕人由母親、岳父母及妻子的同事陪伴前來，神情甚是落寞，他的岳母則提到，女兒身軀至今找不全，聽人說若亡者屍體不完 整，其魂魄就會到處徘徊、遊蕩，無處可歸。

　　我對年輕人說：「若你一直想念太太而痛苦不堪，如此能使她回來的話，大家都會幫你：但生死這條路無人能幫忙，必須你自己堅強站起來。」年輕人雖點點頭， 但哭得更厲害，抽泣不已！「看看爸媽、岳父母，他們年紀都老了，我也很心疼你終日愁眉不展，但是你應該要勇敢負起人子、人婿之責，不要讓他們再為你操心。人生無常的道理，過去也許你無法深刻體會，現在既然已能了知這個道理，就要趕緊化小愛為大愛，多選擇有意義的事來做。」

　　他岳母的思想仍然停留在民間迷信中，一直問我在女兒屍身不完整的地方，是否要做些假 的東西來補全？是否要叫喚女兒的靈魂回來，以免她不安的四處徘徊？

　　我就告訴她：「所謂「靈」，就是『靈覺』的意思。人還擁有軀體時，就有很多的障礙；而已脫體的靈魂，既是靈覺，則不管身軀損壞情形如何，靈魂都是完整的，並且沒有任何東西可以破壞它。女兒如此得人疼愛，可見在世時一定很善良，既然她有善心，就會乘著這個好因緣捨此役彼，這個緣其實由不得她徘徊流浪在此。你們不要再胡亂的到處東問西問，如此只會使你們的心更亂。要安下心來，專心於佛號，為她祝福。你們心安，她靈安 ，才能求得生死兩相安。」

　　亦在華航服務的女同事則說：「最近聽到一些傳言，有旅客表示之前曾搭乘同一架飛機， 耳邊聽聞有人問他們是否需要什麼等等，但機上服務人員並無此舉動……。」

　　這樣的傳說就是怪力亂神、是迷信，千萬不可聽信這類的傳聞，聽多了心會亂。所謂「謠 言止於智者」，像這種無憑無據的事，不要去相信它，我們所應追求的是真有道理、能安穩 人心的事。

　　化為千手千眼觀音

　　華航空難發生時，桃園當地近百位慈濟人立即趕赴現場協助。我擔心大家在接觸那樣慘不 忍睹的境界後，內心是否受到影響、存有陰影？所以在行腳南下途中，到了桃園支會，除了致上感動與感恩之意，也聽聽大家的心得報告。

　　有人起來說：「說不害怕是騙人的，但事後心情慢慢回復，仍然照吃、照睡，心理與生 活完全正常。」我聽了就比較安心，這就是智慧啊！大家能做到心無掛礙，所以無有恐怖，遠離 了顛倒妄想。

　　從大家的報告中，當日的情景歷歷在目。一位說：「我手拿攝影機進入災區，感到腳下踩 到軟軟的東西，低頭一看，竟然是亡者的手！我心裡實在也感到害怕，就不斷的念佛。後來，又 踩到一尾大魚，我嚇得整個人跳起來，差點將攝影機丟掉了。」

　　「我是首梯去現場為亡者助念的，因為排在最前面，眼前就是一具具蓋著白布的遺體。有時一陣風吹來掀開了白布，露出的遺體令我痛心，也感到很害怕……；有的亡者腸子流出來，有的只有一隻手，有的是半邊身體焦爛……。當時我想，我是抱著大愛而來，必定要心無掛礙，一心為往生者虔誠祝福才行。這樣一想，就突破了恐懼的心態，繼續專心念佛。」

　　「當我們步入現場，被家屬們看到了，他們都說，看慈濟人來他們就放心了。而負責撿拾 屍塊的消防隊員及阿兵哥們，則是愈撿愈害怕，我們前去助念，他們表示非常歡迎，還一直要 我們增加人力。」

　　「看到現場悲慘的情形，我的內心感到很痛苦。遺體發出的濃濃焦味與腥味，令人作嘔，但我仍支撐著念佛兩小時。回到家裡，只是喝開水就很想吐，腦海裡揮不去現場的景象，一直覺得很痛心。後來自己靜靜的想，開始感恩有緣進入慈濟，才有機會深切體會無常：也感恩往生者，示現這樣的景象來警惕人世無常。就這樣不斷的生起感恩心，我才慢慢恢復正常，不再 陷在痛苦的傷心中。」

　　「在過境旅館安撫家屬，他們有的從台南來，也有的從高雄來。看到從遠地趕來認屍的家屬們彷徨無助、哀慟莫名的神色，我看了也很難過。當他們哭泣時，我忍不住跪下來，牽著他們的手，告訴他們：此時最重要的是以虔誠的心祝福往生者。我之所以能視這些家屬為自己的親人，如此真情流露、自在地做安撫的工作，是因為加入慈濟才能做到，所以，我非常感恩。」

　　「我看到有一個人全身只剩半截，頭已經壓扁了，而照相機還背在身上。人生實在太無常 了，此時的我，才能深切體會佛陀的教法。」

　　聽到大家的描述，雖然心疼也很欣慰。慈濟人啊！參與這次救難工作，相信日後在菩薩道上，必然更能真切體會佛陀關於無常的教法，而非只是口說無常但無法透徹瞭解。另外，也能自我考驗修行功力如何，不論面對任何境界，總是心無掛礙、無有恐怖，常保寂靜的狀態，這是學佛者追求的心靈境界。雖說心不隨境轉，但付出行動時，要有悲憫及尊重的愛心，就如在撿拾屍塊時，若能每撿一塊就唸一聲佛，這即是尊重：而動作小心翼翼，毫無草率，這就是悲憫 。

　　四念處

　　佛陀設教，期待人人以「四念處」——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我來安住自 心。期待所有投入此次救災的人，能對此四念處有更深的領悟。

　　「觀身不淨」：人與人之間的計較、鬥爭，常常是為了滿足凡夫身軀的享受。到底這個身 軀有什麼值得可愛與執著？看看罹難者，無論生前有多少學問、地位、財富，一旦無常來臨， 大家一律平等，身體皆支離破碎，變成一堆血肉模糊的不淨之物。

　　「觀受是苦」：死者已矣，但對家屬而言，那種生離死別的痛苦，真是情何以堪！尤其想及 親人那些分散的軀體，這幕殘酷的記憶要多久時間才能消除？這分肝腸寸斷的悲情是多麼痛苦！

　　「觀心無常」：凡人皆把握不住自己的心，永遠貪求無盡。為滿足各種享受的慾念，無止盡地耗用自然資源，來製造琳琅滿目卻不一定必要的物品，看似便利的背後，卻也造成種種災難。

　　「觀法無我」：人之身軀是四大（地、水、火、風）假合，人生成長的過程從幼年、少年、中年到老年，形貌都不相同。到底哪個年歲的我才是真正的「我」？而以身軀部位來說，手是我嗎？或者腳才是我嗎？其實，「我」只是個代名詞而已，世間哪裡存在一個「我」呢！看看飛機失事後，罹難者身軀血肉模糊，怎麼能去確認哪一個是「我」呢！

　　若能透徹明瞭「四念處」的意義，就不會再執著什麼是「我」或什麼是「我的」，因而動不動與人百般計較。能夠不執著自我觀念，並且常念無常，就能看開一切，得到真正約輕安 、自在。

　　緣起緣滅

　　十多年前，那時台灣也曾發生另一起空難事件，有一位老菩薩的孩子不幸罹 難了。後來我們的委員帶她來見我，我就和她談了佛教中的因緣觀，她慢慢瞭解以後，便藉著 做慈濟、付出自我，慢慢的走出沉痛的深淵，直到現在依然勇健的行步於菩薩道上。

　　當初我勸她：「能成為母子必定是雙方有緣，而孩子應該是為報恩而來，因為孩子給予你很大的歡喜與滿足，你認為孩子什麼都好，這就是孩子心懷感恩，所以要來報答母親。但是，報恩也有圓滿的一天，當圓緣之時，孩子世緣已盡，就必須捨此投彼，往赴另一段人生。事實上，不論是做父母的或做子女的先走一步，彼此今生之緣既然已經終了，就再也不是母子的關係了。」所以，我們應看透緣聚、緣散的道理，我們與眾生都是多生以來的眷屬，不要將愛局限住，應當化小愛為大愛，視普天之下的孩子都是我們的孩子，都是我們應當關心愛護的人， 這樣我們的愛就能擴大。

　　念佛與護生

　　一稱南無佛，皆共成佛道。

　　佛陀常說：「眾生皆具平等慧性」。只因被一念無明所蒙蔽，使得人與人之間智慧參差不齊。有的人確實具足智慧，一聞真理即終身奉持，這是聞法實踐的智慧：有的人聽聞丁真理，雖然也覺得很有道理，並生起歡喜心，但卻不能繼續應用，只限於文字知識的探討，遂成「世 智辯聰」，這種人總是無法永久奉持真理。

　　聰明與智慧的差別，只在於能否恆久奉持真理。比如，佛教徒都知道念佛很好，平時多 念佛是為降伏心中的煩惱：專心持念佛號可以去除無明雜念。因此，平時不管在動靜之間都可 以多念佛，不只在寺院時勤於念佛，在家裡也一樣念得很好，就能降伏許多無謂的雜念與煩惱 。

　　曾見過某人的眷屬往生，往生時助念佛號，確實對亡者與生者都有幫叻。常去為人助念的人，應該都親眼見過往生者因為大家的助念，面容變得很安詳，這就足以證明念佛的益處。但是，為什麼助念佛號會使亡者身體變得柔軟，有的人臉色也變得紅潤如生？這是因為沉穩的佛號聲與助念者的祝福，使得往生者與家屬們都能得到安定的力量，從而顯現在往生者遺體的變 化上。

　　我曾聽一位女居上分享她的經驗。在她婆婆往生時，因蓮友們的助念，結果亡者原本暗黑的臉色，竟然轉為紅潤、莊嚴，家人和親友們看了都非常感動，從此，她就常對同道者談起此事。後來，同道朋友的長輩往生，她也很熱心去幫忙，甚至把「過來人」的經驗告訴他們，又勸道：「你們要趕快助念佛號，幾年前我婆婆往生時，就是靠大家的助念，使她安詳如生，現在你爸爸正處於臨終之時，你也要趕快念佛。」

　　同道朋友聽了她的話也趕緊助念如儀。亡者的另一個兒子從遠地回來奔喪，心裡非常激動，但他也知道不能大聲哭泣、打擾亡者，但心裡又非常激動。這位居士就勸他：「看你心裡這麼激動，你不如靠近父親身旁、悄悄的把你心裡想說的話全部向你爸爸說。」這位兒子聽了真的走到父親身邊，對著父親的耳邊說：「爸爸！ 您放心，您想做的事，我都會為您達成……。」講了十幾分鐘，心情才完全平靜。而亡者也似乎能聽到兒子的話，臉上露出安詳的笑容，其它親眷們看了這一幕都覺得下可思議，也非常欣慰。

　　這位居士又告訴朋友說：「最好在七七四十九天裡，大家為亡者吃素，當初我也是這樣。」同道朋友願意聽從她的建議，但是想到要吃素四十九天，其他家人就開始煩惱，深怕難以度日。

　　我就問這位過來人：「當初你婆婆往生時，大家助念後看到你婆婆的種種瑞相，所以深受感動，自願素食四十九天，那時，大家吃素是不是吃得很痛苦呢？」她回答說：「是啊！到後來營養不足，連走路都走不穩，好痛苦啊！」我想這可能是吃得不習慣，營養又調配得不均衡才會 如此，否則吃素並不會有營養不足的問題。

　　在親人往生四十九天之內能夠持素，這是表示對亡者的孝思，所以戒殺持素。但是有些人吃素卻吃得很痛苦，這是因為他們還沒有深刻體會到生命的尊嚴。在親人往生時，雖能虔敬隆重的念佛持素，報恩之心實為可貴，但過了四十九天之後仍然重開殺戒，不知又有多少生命要 在餐桌上、在「鼻下橫」中犧牲。

　　我們鼻下這個小洞口，一輩子不知道要吞噬掉多少生命？餐桌上的一條魚是一條生命：一盤蝦、一盤蛤不知道又是多少生命：再 加上雞、鴨……，加起來真是不計其數。這些生物的「屍體」遍佈於餐桌上，而人的肚子就像「墳墓塚埔」，這些屍體都一一被送進去。

　　這是多麼恐怖的一件事，但是很多人根本無法體會這層道理。

　　學佛就是幫助我們認清真理，然後得一善而拳拳服膺——知道生命危脆，一口氣下來生命就 消失了。所以在尊重人命之外，更應該尊重一切眾生的生命，戒殺護生，這才是真正回報父 母恩。希望，來自人類互助

　　落地皆兄弟，何必肉肉親。這種生命共同體，總是在災難發生時，才看出人類的真情。在這次大災難中，真正是到人間互助互愛，不分種族、不分膚色、不分宗教，大家共同一個目標，那就是付出同體大悲的愛心。

　　驚聞災變？心空的感覺

　　「人生無常，國土危脆」，民國八十八年九月二十一日凌晨一點四十七分，這場規模七點三的大地震，震碎了許多人的家園，也使得許多美滿的家庭，在短短幾十秒間天倫夢斷。

　　自災情發生以來，心情一直都很沉痛，也一直掛念著災區。每天看著電視畫面，只能用一 句話來形容——哀痛逾恆。心情，不知道要如何形容，就好像回到四十多年前，我父親往生時的 情境一樣，真是欲哭無淚！

　　失去親人的哀慟，無家可歸的茫然，每思及此，內心就像災區的道路一般肝腸寸斷。還好 有慈濟委員及慈誠隊，以及各方善心人士，大家共同伸出愛心的雙手，化為千手千眼觀世音菩薩，合力為災民們盡一分力量，撫慰他們的傷痛，並與他們並肩攜手重建家園。

　　同舟共濟．維護生命共同體

　　此時此刻，我們更能體會整個「地球村」的人類社會與生存的土地，是一個息息相關的「生命共同體」。大地如母親，承載萬物、滋養群生，使萬物的生命生生不息，百年千年，她默然忍受、接受人類無窮盡的破壞，現在已經受傷、疲累並且生了重病。「青山流了淚」，植被崩落、土石奔流，整座山就如被眼淚洗刷過，翠綠的顏色變成一片光禿禿。大地受到摧折，即使有心再來庇護萬物，但已力不從心。

　　所以，我們怎能去埋怨地震？應該回頭來反省自己，為何要去破壞、傷害大地呢？我們不必 怨天尤人，要記得用愛來愛撫大地、關懷大地，讓大地有養息的機會，以恢復其生機。

　　大地要以愛療傷，人類社會又何嘗不是如此？災難發生後，國人紛紛慷慨解囊，提供災區各類所需物資，高速公路上因此出現大塞車的現象：而國際人道、醫療等救援團體也迅速趕到，協助救災事宜。以前，當別的國家有災難時，我們去投入救災，想盡辦法要解決他們的困難，現在台灣也受到其它國家人道團體的關心及照顧，所以我常說，同樣在地球上「落地皆兄弟 ，何必骨肉親」。

　　這種生命共同體，總是在災難發生時，最能看出人類的真情。同樣在九二一前不久才遭地震重創的土耳其，也派了搜救人員來台，當他們受難時，慈濟人不到四十小時就已經到達土耳其，在當地發揮最及時的支持，現在雖然他們自己有難，但也想要回饋台灣。另外，法國、日本、南韓、德國等救難隊伍，都是從土耳其回國不到兩星期，就又趕到台灣來救災！

　　人性的互愛是最美的，只有人類互愛才能消除仇恨，人生最醜陋的是私愛與仇恨：最美的 就是大愛與溫情。在這次大災難中，真正見到人類的真情，不分種族、不分膚色、不分宗教， 大家共同一個目標，那就是付出同體大悲的愛心。

　　我們在救難現場中，看到國內外的救難團隊，他們不顧自己的安危，在廢墟裡尋找任何一 絲生命跡象，實在非常感人。我也很期待台灣在這次大災難之後，要有一個共同的認識——「以團隊的力量來發揮救難的動員力」。

　　究竟為何會有此次的地震？根據佛經上的推衍，我們現在所處的正是山河大地變動不斷的時期，大三災與小三災（住一）時時可能威脅大地萬物的性命。小三災是破壞有情世間，對人類造成重大傷亡：大三災則是破壞無情的器世間，火災、水災、風災輪番破壞整個山河大地，當 然生活在大地上的一切生命，都是危殆不安。

　　小三災之一是刀兵劫難，也就是戰爭。二十世紀中有第一次和第二次世界大戰，未來是否還會發生？沒有人知道，但卻可能一觸即發。除了國與國、種族與種族的相爭之外，現今人與人之間往往動不動就出手傷人，甚而連至親的人也會互相殺害，這都是因為人心道德的敗壞， 人倫禮義喪失後，社會家庭也就「父不父、子不子」了。

　　之二是饑饉災，饑饉就是沒東西吃。看看普天下有多少人陷在飢餓的環境中？像北朝鮮，年初時我們供給他們肥料，預計應該會有豐收的成果，沒想到雨季時，大水一來又淹沒了許多 良田，當地人民原本就已經是朝不保夕了，現在更是苦不堪言！

　　第三是瘟疫，瘟疫就是傳染病。一九九四年我們到盧安達救災，他們的災難始於種族相爭 的人禍，然後是難民潮中衛生不良而發生傳染病，由於死亡人數太多，最後人死了不是一一抬 去埋葬，而是用推土機大量埋入坑中。

　　這就是減劫時期的小三災，真正劇烈的時候就不再是區域性的，極可能是全球大規模的災難。大家或許會問：為什麼會有這樣的災難？其實，這都是人心造成的。人類為求生活舒適，不斷發明高科技產品，但是私心、貪慾的作祟，往往使高科技淪為仇恨與毀滅的工具，威力無 比的核子彈只要輕輕按個鈕，地球也許便從此消失在宇宙間。

　　大愛無國界．恆常的愛心存款

　　捫心自問，沒有人會願意見到這種毀滅的結局。人類之間的爭戰或許是難解的習題，天地間成、住、壞、空（注二）的輪迴，也或許是人力難以抗拒的，但是善業匯聚的「大愛」能量，可以撫平人心的傷痛，重新振作精神，使受傷的大地再度回復生機，更拉近人與人之間愛的距離。

　　在為土耳其震災募款的現場，曾有人指著慈濟委員的臉說：「土耳其在哪裡？災難在哪裡？ 為什麼台灣不救，要救土耳其？」聽到這種話，我的內心一顫，想不通他為什麼有這種想法？其 實被救是不得已、是很悲痛的！所以我常說：不要發不好的願，要發願做個能救人的人。

　　還好，有愛心的人仍然很多。有一次，委員在街頭募款時，聽到背後有個聲音：「等等我！ 不要走那麼快，我要捐錢！」委員回頭一看，原來是一位在地上爬行的殘障朋友，所以一直追著委員的腳步，但是，他的愛心一點都不落人後。佛陀告訴我們「眾生共業」，若人人惡念匯聚，災難就會臨頭：若人人發出善念，則能消災祈福。

　　希望大家痛定思痛，都能由九二一地震中震出心中久埋的善根慈心，更要保持恆常的發心 ，將點點清水滴入愛心功德海，便能使得人人心中的清流永不乾涸。覺悟的時刻。

　　從地湧出的菩薩

　　災區的復原工作刻不容緩，在第一階段的救急之後，再來就是受災同胞們「身心的安頓」。慈濟人於災後全台總動員，投入災區從事醫療救援、消毒防疫、發放物資、烹煮熟食以撫慰人心的工作。接著在政府支持下，開始加緊建築「人性化空間」的簡易屋，祈使露宿街頭的手 足同胞們，能很快有個遮風蔽雨的窩。

　　「平安就是福」，很多慈濟人在自己平安後，顧不得自家傾倒的房屋，馬上投入助人的行列，在此也起了帶動的力量，人多、愛大，福氣才會大，大愛屋要靠大家共同來建設。這次大地震動，就是地大不調，山川都在瞬息間發生變化，在佛教的說法，大地是大乾坤，人是小 乾坤，兩者有互通的道理。

　　當人感到全身熱氣太大，就會想喝水：蛋白質不夠，即令全身水腫，這都是人體中之水大不調。大地也有水大不調的時候。現在慈濟蓋簡易屋，規畫時就主張盡量不鋪設水泥，目的是使大地有呼吸的空間，若到處鋪上水泥，地熱便沒有散發的空間，同時也失去滲水的功能，就 如人的皮膚被套上一層塑料，體內的熱氣不能散發，人就會生病。

　　如今山地林木砍伐嚴重，雨水來時，沒有樹林可以將水分保存在土裡，既失去儲水的功能，也失去保護土壤的作用，難怪大雨一來，就造成土石流，而長期不下雨，也會引起乾旱。為避免地大不調形成災害，大家就要愛惜土地，要「大愛地球」，用愛來維繫一個有呼吸的地球，這樣大乾坤才能恢復生機。愛家愛鄉愛土地，當我們一一修補好每個受傷的家園，大地的 母親也能暫時拭乾她的淚痕。

　　希望，來自於人類的互助，「看不到的東西，才叫做無量」，也許每個人能支持災區的人力、財力有限，但是誠心的祝福和願力則是無量無邊，只要及時伸出溫暖的手，失去依靠的鄉親們就能暫時有個棲息的港灣。

　　《法華經》中有「從地湧出品」，意謂大地眾生需要時，就會有一群從地湧出的菩薩，救拔眾生的苦難。在這次地震災害中，所有協助災區的人員，他們的精神、毅力及愛心，真正堪稱為菩薩從地湧出，勇於承擔這分愛顧眾生的使命。

　　人同生於地球，呼吸宇宙間的空氣，大家可說是生命共同體，何必要分你、我？如今真正是要「脫胎換骨」的時刻，要「大徹大悟」，不要再有小我之間的糾纏不清。大愛，就是無條件地付出，我們要用大愛的心來撫平彼此的不和，用祥和的氣來愛護受傷的大地。祥和之氣就如人所需要的氧氣，希望讓大地充滿了愛，使得創傷能因此撫平。

　　面對亟待重整的家園，大家要守持「戒定慧」，此時能守團體紀律就是「戒」，大災難來臨就要有分「定」力，不要被週遭環境影響而亂了方寸，更要有「留得青山在，不怕沒柴燒」的超然智「慧」，以開闊的心態去面對現實。

　　此時此刻，大家要慶幸人仍平安，要善解自己遭逢這百年大劫，祈使自己能藉此大大地體會，才能夠大覺悟人生無常以及人生的價值何在。昨日是一場惡夢，今日已經清醒，要藉這個夢來警惕自己，不要執著在昨日的夢境中，大家可說是歷劫餘生，如今再憶從前，好似一場惡夢。一場災難說不定是人生的轉機，但願大家由此警惕，去除凡夫心，增長清淨的慧命，如此就是真正的「脫胎換骨」！

　　這次的地震，應該是給自己很大的學習機會，並且不只是「學習」而是「覺悟」。「學」字下有個「子」字，意指心智幼稚、懵懂，所以才要學習，若將不成熟的心態去除，能夠與真理會合，這就是「見」到真理，也就是覺悟了。學而不覺，太可惜：所以，希望大家經由這次災變，真實的有聽覺晤。

　　覺悟出生命的深刻意義，覺悟出今是而昨非，立願革除一切不好的習慣，發心普愛天下的眾生。要相信「無常」就在我們身邊，一點都不遠，付出要及時，我們要「把握當下，恆持剎那」，發揮一己之良能。

　　注一：大三災——壞劫分為二十期，於最後一劫世界即開始壞滅而引起天災，即火災、水災、風災。小三災——住劫分為二十期，有情之壽命在八萬歲至十歲間反覆增減約二十回，每至人壽減至十歲以下，則發生一災厄，共有刀兵災、疾疫災、饑饉災三種。

　　注一：成、住、壞、空：即成劫、住劫、壞劫、空劫等四劫。於佛教之宇宙觀中，一個世界之成立、持續、破壞，又轉變為另一世界之成立、持續、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四時期，稱為四劫。為大地「膚膚」

　　愛為網、為膠、為藕根、為亂草、烏絮，從此世空他世，從他至此世，往來流轉，無不轉時。

　　淨化人心．與自然共存

　　民國九十年七月三十日，桃芝颱風登陸台灣，一夜風雨，造成多少家破人亡！

　　這次桃芝颱風帶來的災害，實在不下於「九二一」大地震，而且兩者之間實有很大的關聯。九二一地震後，山地土質鬆動，而在復建的過程中，每每違反自然、強使水路改道，加上滿山遍野種植檳榔樹等淺根植物，致令水土保持更形惡劣。大自然的法則遭人為嚴重破壞，哪能不發生災難！

　　人與天爭的結果，短視近「利」的背後就是「害」。所以，不要常常說「人定勝天」，人唯有與自然和諧相處，才能永保平安。

　　大自然的法則被人類破壞，導致天災頻仍，根本解決之道，就是要針對人心來教育。人人與生俱有善良、純真本性，這分無污染的清淨之愛，就是身而為人的自然法則，但人往往在後天環境的影響下，掉入慾念的陷阱中，沾滿厚重的污垢，變得貪婪自私、自作聰明，脫離自然的秩序。「教育人心」的目的，就是要導引人人安分守己，回歸清淨自然的本性。

　　桃芝帶來的一陣激雨急風重創台灣，東部與中部災區目瘡痍的景象，在人們心上烙下深深的悲淒。這麼多的災難，使得我們的心異常沉重，看看我們生活的環境，人心病了，社會病了，地球也病了……，天災總是出於人禍，所以我們要減少災難，根本之道就是要「淨化人心」啊！走入傷痛大地

　　八月一日下午，心裡牽掛著災民，於是驅車來到花蓮重災區探視。

　　車行在筆直的公路上，不論是遠望或近觀，都能感受到災變當天的可怖情形。原本蓊鬱的林木被土石沖刷流失，在山的表層留下一條條土黃色的痕跡。部分火車鐵軌斷裂，橋樑也截成兩半，橋下水流湍急，水中混雜的泥沙呈現駭人的暗灰色。路兩旁有些住家正奮力清掃屋內外的泥土，民房以外的果園，香蕉或檳榔等皆折斷傾斜。

　　車子轉入光復鄉大興村，長橋下泥沙遍覆，柚子掉落滿地。此次大興村土石流成災，掩埋了十多戶民宅，約兩百位災民暫時被安置在大興國小活動中心與教室內。許多救災單位與慈善機構都在此駐站救護災民，慈濟也設了服務站，提供餐飲及醫療。

　　一下車，一位阿伯就對我們喃喃地說著：「房子沒有了……。」我趕緊安慰他：「我們也很心疼，但此時千萬要顧好身體啊！」

　　教室外的走廊到處是人，志工們忙著填寫災情評估表及應急金發放名冊。我進教室看大家，有位阿伯哭著說：「家中十四人只剩四人，十人失蹤了，現在只找到四具屍體……」唉！這樣的痛苦遭遇，怎不令人心酸呢！雖然要他不難過是不可能的，卻也只能安慰他好好保重身體，來面對這一切。

　　「大嫂、侄女被水流走了……。」「媽媽、姊姊去世了……。」「已經第三天了還找不到公公屍體……。」這樣的訴說一一傳來，我告訴他們：「事情已發生，現在要先把心靜下來，把身體照顧好，才能重建家園。 」

　　一位衣服濕透的年輕小姐走進教室來，她說剛從受災現場回來，親人的屍體都還沒有挖到。志工緊握著她的手給她溫暖，我也跟她說：「一切要盡人事，就算挖到了也是要再埋入土裡，不如就虔誠祝福家人靈安，凡事順於自然就奸，不要過於執著，先去換上干衣服要緊。」

　　一位中年男士坐在草蓆上，我問他家中可好？他說：「我沒有家人，就只有我一人。」「喔！那你平安，就是全家平安啦！」「是啊！」人的際遇總也不相同。將要轉身出來時，看到一位媽媽抱著一個小嬰孩，眨著天真無邪的明亮雙眼，還是孩子最不知道害怕。

　　花蓮、關山、玉裡慈濟醫院均已派駐醫護人員在此，民眾多數是感冒一類的病症：而香積組的志工們，正賣力的炒菜或清洗飯碗：營建處同仁則緊急搭設十套臨時衛浴設施，並接引水電提供熱水。

　　災民多，救難人員也多，我們將要離開時，在走廊上看到不少阿兵哥，頭戴斗笠，腳上穿著長筒膠鞋，我們的師姊正端著仙草來給他們。一路上又有許多消防局、義消人員以及其它慈善機構的愛心人士，在此進進出出幫忙，台灣人的愛心畢竟還是很濃厚。

　　死別已吞聲，生別長惻惻

　　聽說鳳林榮民醫院設有罹難者靈堂，我們的志工也正在該處為亡者助念並關懷家屬，所以我們接著又到了那裡。

　　來到靈堂，許多家屬在上香、燒紙錢。一位婦人悲慟不已地哭訴：「房子沒有了，爸爸、弟弟、弟媳、侄女都往生了……。」另一位從台北趕回來奔喪的年輕女孩，也在親人靈前失神的燒著紙錢……，看了心好痛，還是要安慰她們節哀順變，務必要堅強起來，並用虔誠的心祝福往生的親人。

　　看到我們的師姊們時而拉緊家屬們的手，時而拍拍他們的肩膀，不斷的勸慰他們，真的感恩志工們這種無緣大慈、同體大悲的愛。這時，突然有一位婦人跑過來跪倒在地，咿咿啞啞的比手畫腳，聽一旁的志工說她是聾啞人士，她的大姊一家六口都往生了，如今卻只找到三具遺體。

　　我勸她安下心來，很多人都會來幫忙。說著說著，她就拿出姊姊家人生前的相片冊，又指著自己手上的玉環，意思是說，這隻玉環是姊姊的隨身之物，就是靠這隻玉環，她才從血肉模糊的往生者中，辨認出大姊的遺體啊！

　　唉！「死別已吞聲，生別長惻惻」，一幕幕生離死別的場景，教人看了真是慨歎浮生無常，如夢如幻不可把握。

　　回程路上轉道往山上去。鳳林鎮鳳義裡水源地，原本是景觀甚美的郊遊野餐區，而今變成一片溪埔地，亂石滿目，再也想像不出原來秀麗的樣貌。聽說對岸一戶人家七口中只存一人，還有三具屍體尚未尋獲，五輛怪手正攀在石堆上挖掘著。除了這戶人家外，此地尚有十來戶，大抵人皆平安，只是屋子被上石埋了。當地委員們已發放慰問金，並發動社區志工炊煮熟食予災民及救難人員。

　　臨上車揮別此地，回身望遠，觸目所及真真令人慨歎，整座山種的都是檳榔樹哪……，人的造作如此，老天與災民又何辜呢？

　　萬榮鄉見晴村也是重災區，我們來到活動中心與村長會面。事發當天，緣於居民疏散快速，幸好大家都平安，村長並有心為村人謀求臨時居所，希望慈濟能協助他們建設簡易屋，讓他們有兩年的緩衝期做遷村打算。

　　很感恩同樣受災的顏善吉先生，發心提供一塊土地給十二戶房屋流失的村民建屋。我們去看了這塊土地，土地大致平整，是理想的建築用地，這樣一來，可望在近日即可興建，為災民們建立一個安身立命之處。

　　六時許，回程途中，雨又綿綿密密下丁起來……。「天地風雨急，人間溫情深」，雖然天災使人痛心，然而眾多的同胞發揮愛心，亦教人深深感動。但願生死皆心安！

　　警世的災難？警世的覺悟

　　一顆心可以是佛，也可以是魔，魔關過不去，就會造成大災難；轉一個念頭，生一念愛心，就可以天下太平，這就是佛性。

　　提到美國，我們的腦海中，很快就會閃出九一一的驚世大災難。

　　人世間的無常，在剎那之間，一個念頭有的時候過不了，就會帶來非常巨大的傷害：傷害了自己：傷害了整個社會：也傷害了整個國家；甚至傷害了整個世界，這種心魔非常可怕。一顆心可以是錦，也可以是魔，魔關過不去，就會造成大災難，假如能過得去，轉一個念頭，生一念愛心，就可以天下太平，人間無災難，這就是佛性。

　　相信大家都記得，二００一年九月十一日，一場浩劫瞬間就發生在美國金融中心世貿大樓。那天早上八點多時，大家還是跟平常一樣，紛紛準備開始一天的工作，但是誰能料到，災難就在瞬間發生。四架飛機載著被挾持的乘客，撞毀了世貿大樓及其它大樓，多少人無辜的在這場浩劫裡犧牲？多少家庭天人永隔？那種心靈的煎熬，多苦啊！天人永隔．心靈的熬煎

　　這一次消防人員也損失了很多人，根據媒體所報導，有一批精銳、訓練有素的消防人員及警察，最少有三百人在這裡犧牲。據說有一個人往下逃到第四十層時，卻看見一大群的消防人員正往上衝，一般人都急著逃生，消防人員還有警察們卻往最危險的地方沖，為的就是要呼籲大家趕快離開，為的就是要緊急搶救。這些不顧自己的安危，一心想要救人的英雄，也都隨之喪生了。

　　美國的慈濟人，一聽到消息，隨即展開協助，有的迅速投入現場救護，有的守護在崗位上。像西雅圖飛機停飛了，台灣有十名留學生無法返回學校，停留在西雅圖，慈濟人就在這個時候發揮安頓的功能，照顧這些孩子們。雖然他們不是在紐約，但即使是在西雅圖這麼遙遠的地方，他們同樣也發揮了安頓照顧的功能。

　　紐約在事件發生後，一直都是戒備森嚴，很多地方都封鎖著，一般人不能隨便進入。但是他們在幾天後，就發給慈濟一張許可證，允許慈濟的團體可以自由進入災區救援。其實在災難發生時，我們就已跟著紅十字會，或是救世軍一同進入災區，這兩個團體都有慈濟人跟著他們一起進去，提供飲食。

　　慈濟人在災區裡做什麼事情呢？和台灣九二一大地震一樣，先幫忙準備食物，去照顧那些救人的英雄。雖然我們無法進入現場去救人，不過慈濟人可以去照顧搶救人的這些人，因為那裡很熱，整個大樓都是鋼鐵鑄造的，鐵一碰上兩千多度的熱就融化，所以整個大樓都倒下了，再加上灰塵很厚，熱氣溫度又高，救人的人實在很辛苦。

　　另外，在災區裡，慈濟人也發揮了膚慰人心的功能。

　　他們陪伴、膚慰人間

　　有一位先生從中美洲來，他們的家庭本來就很貧困，但這對父母很有志氣，千里迢迢的帶著一對子女來美國發展。夫妻兩人辛苦的打工賺錢來培養孩子，他的兒子就讀柏克萊大學，而且再兩個月就要畢業了，一間大公司選上了這個優秀的孩子，在他還沒有畢業前，就聘請他到公司上班。孩子非常高興，對父母說：「你們現在可以輕鬆了，我還沒畢業就已經有一份很好的工作，爸爸、媽媽，你們可以享受了。」

　　哪裡知道，幾天之後就發生這樣的大災難。母親和妹妹心都亂了，現在在醫院接受心理治療。父親洗了兩大張兒子的照片，一張掛在胸前，一張掛在背後，因為他不會說英語，不知該如何找他的兒子，於是就背著這兩張照片，在那裡走來走去。

　　慈濟人也看到了這位先生，但不知道他所背的照片是什麼人，就主動上前去問他，因為語言不通，身旁一位女士代他回答：「他是我的哥哥。」然後她就告訴慈濟人哥哥的故事，為了陪伴哥哥，她特地從加拿大趕過來。

　　還有位韓國婦女，離鄉背井嫁到美國來，她的先生也在這一場災難之中往生了。這位婦女還有兩個幼小的女兒，她無助而孤單的站在牆壁的角落，低著頭垂淚。慈濟人看到了，很自動的以肢體語言擁抱著她，膚慰著她，這位年輕的婦女，才在失神中回復過來，把慈濟人的肩膀當成心靈的依靠，趴在肩上痛哭失聲。

　　這位年輕的婦女一定很惶恐，在美國無親無故，孤單帶著兩個幼小的女兒，接下來的路要怎麼走？不過，我想慈濟人已經跟她約好了，要陪著她走過這段陰鬱的路，直到她的心靈打開，對人生的希望現前為止，痘就是膚慰、陪伴。慈濟人在每一個角落都是這樣做，尤其這一次，紐約、紐澤西、長島三個地方合在一起，以合心、和氣、互愛、協力，一起守在紐約去付出、膚慰。

　　慈濟人在那邊，除了要膚慰許多受災難的家庭，也在那邊膚慰人心，因此受到美國人的感動與尊重。在九月二十二日，美國有幾個團體出來呼籲、勸募，他們邀請慈濟人一同參與，他們說，慈濟不只是捐錢，而且親自走入災區，去做精神的安慰，所以他們敬重慈濟。甚至蒙羅維亞市的市長，還有警察局局長，當地的首長等，同時召開記者會，他們也邀請了慈濟。他們非常感恩慈濟的付出，也認為美國的慈濟總會設立在他們所屬的南加州，讓他們感到伋光榮。

　　這讓我想起汐止有位美國修女，她也經常跟慈濟人一起投入為照顧戶清掃，大愛電視台的同仁問她：「修女，你怎麼也願意這樣投入？」她回答說：「慈濟人在美國付出很多，我雖然是美國人，但是長久以來都住在台灣，為台灣人付出，這是應該的。」

　　的確，宗教就是要這樣，才是真正的宗教。我們有一個寬闊的心胸與共同的目標，那就是為人間撒播愛的種子，但願我們地球到處都充滿了愛。驚世的災難．警世的覺悟所以在驚世的災難之後，我們應該要有警世的覺悟。這種身心障礙，就是因為沒有把心照顧好，人心複雜化了，才會造成人世間的痛苦、災難。不管我們處在什麼樣的環境，都要知足：哪怕只是打開水龍頭，當水流出來，在你洗手的那一刻，也都要感恩。

　　知足，心才能平衡，才能心安理得。所以說，人要時時刻刻知足、感恩，有了這分心，大愛就會發揮出來，這就是植福因。

　　人來到善惡雜糅的娑婆世界，有善的種子，也有惡的種子：善的種子來到人間，是結好緣，得福報：有惡的業，就會碰到惡緣，所以都不要怨歎，只要想如何才能消舊業？就是要善解、包容。人與人之間的相互對待，若遇到不歡喜的緣，或是遇到逆境都要善解，凡事要包容。我們要善解，才能把愛發揮出來：要包容，舊業才能消。

　　這就是：知足、感恩，植福因：善解、包容，消舊業。

　　讓風箏飛吧

　　親人破碎的軀體已如一隻飄揚的風箏，假如有一根線把它拉住了，這個風箏就會一直掙扎；祝福它，放下它，就讓風箏自在飄到它該落地的地方。

　　民國九十一年五月二十五日，華航班機於澎湖附近失事。看到媒體的報導，我們也如同身受。有的家屬哭昏了過去；有的悲痛欲絕；有的呼兒喚女：「回來吧，回來吧！」有的叫著：「爸爸，媽媽，回來吧！快回來吧！」那種淒厲呼喚的聲音，的確讓人非常不忍心。

　　全台灣動員的愛

　　許多畫面看了真是椎心之痛，不過也看到台灣民眾總動員的愛。媒體一報導出來，慈濟人立即成立救難中心，把關懷分佈到華航總公司、桃園中正機場。澎湖的慈濟人也同時動員起來，所有的委員、慈誠隊，或是培訓、見習、地區志工都統統動起來，還有高雄與台南的慈濟人也整裝待發，準備前往澎湖支援安撫與香積的工作。

　　官方、軍方及民間同時緊急動員海空救難，不斷由空中及海上搜救尋找。民間的中華搜救隊、官兵、警察單位合心協力，許多宗教團體——如佛光山、法彭山等等，大家都集中起來輪流為往生者助念。

　　人生真無常，不過能看到整個台灣的愛心動起來，不分單位，不分宗教，大家能共同為一件事而付出，的確很令人感動。後來，陸續找到落難的屍體，運往澎湖體育館、滋濟人又開始從事陪伴認屍的工作。

　　屍塊撈起來，有的沒有頭，肚破腸流：有的沒有手，有的沒有腳。這麼嚴重的損傷，又在這樣炎熱的天氣，很快就發出不好的氣味。的確，事實是很殘酷的，要叫家屬不悲痛，要他們不淒厲的呼叫，很難啊！

　　讓風箏自在飛翔

　　不過事情已經發生了，就如一個已經破碎的風箏，隨著風飄在空中，假如有一根線把它拉住了，這個破爛的風箏就會一直掙扎。假如能把這根線剪斷、放掉，讓風箏隨著風，自在飄到它該落地的地方，這就是「生者心安，亡者靈安」。

　　否則亡者的意識（靈魂）看著家人呼天搶地，那樣淒厲的呼叫，反而更添他靈魂的不安，那種不捨的苦，這種無形的神識纏縛著，他是脫離不了的，他也會停留在那邊。說不定他一直在膚慰著他的兒女，膚慰他的父母，跟他們說「不要哭，不要悲，不要庸」，說不定他一直在呼喚，可是我們又聽不到．所以，生者要先把心安定下來，冷靜下來，虔誠隨著各自的宗教信仰，為亡者祈禱與祝福，讓他的靈魂也能安定下來，他就能自的隨著他的業力而去。

　　假如是佛教徒，他會隨著善業投生，倚靠佛菩薩的力量安他的靈：假如是天主教、基督教，也能靠著他的主與信仰，使他的靈找到歸宿。

　　幾天過去，許多家屬仍在等待救難人員打撈起親人的遺體。有的悲痛得幾近虛脫，慈濟人一口一口餵著他們吃東西，看著女孩邊吃邊哭，慈濟人也一邊餵她，一邊跟著流淚，這就是同體大悲，也就是生命共同體連心約痛。

　　伸手膚慰，真心陪伴

　　台北、桃園的慈濟人因為有處理空難的經驗，到了澎湖就負起陪伴膚慰和協助驗屍認證的任務。志工考慮到家屬接觸到親人殘破肢體時的衝擊，所以協助認屍時，先由志工去面對屍體，看看有什麼特徵，然後向家屬們傳達，家屬們聽到符合的特徵，再由志工陪同前往確認，讓家屬慢慢的接受。這一關真的非常困難，要顧慮到家屬的心態，有的人受不了都會昏厥過去。

　　其它的，比如罹難者有的來自台灣中部或是香港，中部的慈濟人或是香港的慈濟人就按照名單，分頭到罹難者家裡去膚慰他的家人，甚至有罹難者的孫兒在美國，美國的慈濟人一樣是前往安撫。接到訊息，什麼時候遺體要接回來，慈濟人就幫忙家屬安置靈堂等等，把對方當成自己的親人一樣。

　　我們的人醫會，也在空難發生的隔天早晨，就前往澎湖設置醫療站。所以說來，不管是陪伴認屍，或是醫療、飲食等等的照顧無微不至，真的非常感動。

　　因為人間多疾苦，更需要菩薩慈眼視眾生，用敏銳的耳朵觀聽世間的苦難，還要用充分的毅力勇氣，去面對這樣的境界，慈悲、毅力、智慧一定要齊全。這幾天心情非常沉重，這種悲痛和家屬的心境都是同樣的，不過在這樣的情況之下，大家一定要先把心安住下來，家屬假如真正為了往生者好，唯一就是要安他的靈，讓他心無掛礙，靈魂能飄逸的到達他的歸宿。所以唯一的辦法，就是為他祝福，虔誠地祈禱。

　　看到羅馬教宗一接到這樣的訊息，也同為台灣祈禱與祝福。是的，這個時刻感傷總是於事無補，我們還是要提起精神，以最虔誠的心為他們祈禱。

第二章 慈悲心，願再來 -- 生命的勇者

　　人到底要如何生？如何死呢？生死事大，到底如何莊嚴往生？六道輪迴、人天果報，端看各人生前所造諸業，如是因，如是果，絲毫不爽。「諸惡莫做，眾善奉行」是使人生趨向善處的基本修學。

　　有一句台語俗諺：「棺材是裝死人，不是裝老人。」聽來確實再明白不過。是的！死亡最無情，但也最平等，不論什麼年齡，不論是誰求情，它還是抓緊原則，時候到了，誰也無法多呼吸一分鐘。

　　有生就有死，死是人生必然的終點。中國人一向忌諱談死，但是不去面對是不是就能不死？答案當然是不可能的。這麼說來，既然人一定要死，與其死得毫無準備，臨死之前掙掙扎扎、萬般難捨，為何不及早正視此一人生必然的死亡課題，隨時準備安然赴死！

　　死亡的陰影一直與人們同生共存，但是卻被人們刻意蒙上一層層隱晦的外衣，以致於讓人覺得更加神秘、更加恐怖，深怕一旦招惹上它，就會被禁錮在萬劫不復的深淵中。

　　其實生是死的開頭，死是生的起點，對佛家來說，軀體雖然終歸敗壞，意識（靈魂）卻是不滅的，我們實在不必害怕死亡。接下來，就讓我們來看看一些生命的勇者，看看他們面對了什麼樣的死亡課題，看看他們如何轉換自己的心態，看看他們如何在人生的最後，發出最燦爛的光芒，令後人記載下訴不盡可歌可泣的生命樂章。

　　口中談死已不容易，身心全然接受死亡的課題，該是怎樣的一番轉折？佛家云：「萬般帶不去，只有業隨身。」證嚴上人常說：「人生沒有所有權，只有使用權。」慈悲心，願再來，這些在平凡中顯現不平凡的人們，必已乘願再來人間，在他週身展現最差麗的生命色彩。

　　了悟生死，解脫自在

　　汝當放下戀著過去之蘊，放下戀者未來之蘊，則為達彼岸者，心離一切有為法者，不再入於生死。

　　人生之大苦莫過於有「身」；有了身體就有生老病死苦、五蘊熾盛苦、求不得苦，還有怨憎會苦，更難受的是愛別離苦。這都是因為有了這個身體的緣故，所以說人生之大苦莫過於有「身」。

　　佛陀在世時和我們一樣，有生、老、病、死的示現。佛陀到年老時仍然領導著僧團，其中有一位大愛道比丘尼——摩訶婆闍婆提，原是佛陀的姨母，當時也年老了。有一天他想：「我自己的年紀已經很老了，而佛陀年紀也大了，人生難免有死。但是，假如要我留在世間親眼見到佛陀滅度，真是情何以堪啊！」因此他決定要在佛陀涅盤以前，自己就先取入滅度。

　　於是有一天，他來到佛陀面前向佛請求，想要取入滅度。佛陀默然，大愛道比丘尼知道佛陀已經默許了，隨即叩頭禮拜而去，然後真的就取入滅度了。

　　佛陀知道大愛道已經滅度，就告訴阿難說：「阿難，你趕快到城裡通知大家，讓大家為大愛道比丘尼送終及供養。」阿難接受佛陀的命令，立刻去通知大家，然後帶了一個舍利缽，將大愛道的遺體火化之後，就將舍利放在缽中，捧回來給佛陀。

　　佛陀雙手接過舍利缽，向所有的弟子們說：「你們大家看，這些舍利之前就是人身，人的身體若沒有好好應用，則足以敗道壞德。難得大愛道有此大丈夫的勇氣，能辭親割愛，入於正道、修行得果，這不是普通人能做得到的啊！」

　　佛陀從小在摩訶婆闍婆提的愛護、撫養之下而成人，而後修行得道，返回皇宮度化宮中之人，他的姨母也隨佛出家了，一直到年邁都很精進。然而，人生難免有死，但是修行者看待死亡，就如「回老家」一樣，所以「死」在佛法中稱為「往生」，也就是「捨此投彼」，是心靈的解脫。

　　一般人都說：「生、死是最痛苦的。」其實，死的本身並不苦，最苦的是難捨的心，愛別離才是最痛苦的，這種生離死別是心靈上最痛苦的事。假如能對生死看得很自然，面對人生的終點就能安然自在而不恐懼，也就不會因親人離去而肝腸寸斷，能夠很自然的面對它，那就是「解脫」！

　　發大心轉定業——杜詩綿院長

　　一切業障海，皆從妄想生，

　　若欲懺悔者，端坐念實相。

　　眾罪如霜露，慧日能消除，

　　是故應至心，懺誨六情根。

　　杜院長的過世，實在令人感到很惋惜，認識他的這六、七年，我忙於建院工作，而他發心幫助我。五年多前他發現自己得了肝癌，醫生宣佈他的生命只剩下三個月。

　　但是，我抱著很堅決的信心，聘請他為慈濟醫院的院長，那時我真的有這分信心，也是對我自己那分勇氣的考驗。這分信心勇氣的來源，是因為相信因果的觀念，我相信發多大的心，就有多大的福；發多大的願，就有多大的力！對他而言，「定業」是醫學界人士向他宣佈只剩三個月的生命，但是我相信只要有願力，只要他肯發心就能轉動定業。

　　當時慈濟有近十萬的會員，每一位都熱愛未來的慈濟醫院，醫院正要破土，我就想：只要他自己內心「因的種子」能夠發出來，就有將近十萬的會員一起祝福他。所謂愛烏及屋，大家愛慈濟，同時也就關心院長，而一起為他祝福，這就是因。他自己發心就是種福因，大家為他祝福就是福緣，有福因又有福緣，就增加了他無量的福。

　　當時很少人願意來東部地區當醫師，因為無名無利，所以醫院一動土，我就開始擔憂醫師的來源。當時我想：杜院長是吸引其他醫生同來的最好因緣，所以明知他只剩三個月的生命，我還是毅然聘任他為院長。

　　當時他向我說：「師父，您不知道我身上有一顆炸彈嗎？」我回答說：「我知道．不只是你身上有炸彈，你有、我有，每個人都有一顆定時炸彈，但是，只要我們能善加利用生命，不管時間還剩多久都要分秒必爭，發揮生命良能，有一天就做一天。」他聽了很感動的說：「師父，您對我這麼有信心，我怎能對自己沒信心呢！」就這樣決定了他來東部的機緣。

　　因為他肯發心過來，有些年輕一輩的醫生也受他的影響跟著來了，又因為他肯發心，我就向台大提出建教合作的建議，所以我們醫院的建設能夠順利進行，後來還提前開幕啟用，這都是杜院長發願的力量，轉動了他只剩三個月生命的定業，又延續了將近六年的時間。

　　但是，生命依舊無常，後來他離開花蓮到台大住院，住了四個月又三天，我行腳經過時依他所請，為他皈依了，皈依後的第三天他安然往生。聽說，在他往生前一個多月一直到臨終的那一刻，他都不斷念著：「師父，阿彌陀佛。」相信他帶著這分懇切的心而去，必定很快會再回來。

　　捨身菩薩林徽堂

　　人們避諱談死，是因為對死的無知。

　　已故北區慈誠副大隊長林徽堂，是「生死自在」一個很好的例子。

　　當初屏東分會的建築和裝潢，都是由他督導工程，那時他即隱約覺得自己的肝功能很不好，但卻沒有因此休息。他常說：「師父也常抱病做事，生病躺著休息很浪費時間，能做就做。」

　　接下來兩年，他的肚子一直脹起來，眼睛越來越黃，皮膚也越來越黑，最後收到病危通知。醫生有幾次都認為他不行了，但是他一心等著要見師父，其實我也捨不得他要離開，所以就說：「一切隨緣！等我行腳時，有緣就能見面，若是見不到了，快去快回就好。」

　　終於等到我行腳。他見到我就說：「師父，我很不孝。」我告訴他：「人生，該來的時候來，該去的時候去，不管什麼時候，都要很自在。」接著我問他：「來來去去、匆匆忙忙，到底你往何去？」他回答我：「再來慈濟！」然後拉著北區黎逢時大隊長的手說：「師兄，慈濟一切要拜託你了！」到了人生的最後時刻，他還是心心念著慈濟。後來他出院返家，在慈濟人的陪伴下安詳的去了。

　　他跟很多人結了好緣，心念也很堅強、很有毅力，到了生命的最後一秒鐘還是沒有放棄志業，所以大家都很敬佩他。聽說前去為他念佛的人排滿了整條巷道，直到晚上十二點多，慈誠隊連夜將他的遺體送回慈濟醫學院，完成他捐贈大體的心願。而他的父親也很令人敬佩，他說：「送出去就好，什麼儀式都不用了，交給師父就好。」這種心念是多麼解脫啊！

　　「生死自在」不是平時說說，到了臨命終時卻又亂了方寸。佛教說「臨命終時，心無貪戀，意無顛倒」，這就是修行的最終目標，人生到了最後要很篤定，該走就走、毫無掛礙，這種生命才有價值。林徽堂病了將近六年，但是沒有因病而空過日子，他的這一生毫無空過。

　　生命的勇者李鶴振

　　生本無苦，賢者見道，於死無悲。

　　學佛要學會「自在」，人們往往都是「生」時歡喜，「老」時煩惱，而臨「死」時就很惶恐！

　　在我們醫院裡有一位生命的勇士，他是慈濟人——李鶴振居士。經過醫生檢查，很不幸的他罹患了胰髒癌，治療一段時間後，醫生宣佈他的生命只剩下三個月，他想：生命本來就是如此，既然已經知道生命的期限，不如自己好好思考生命的價值，所以他毅然辦理退休。

　　退休之後，他思考著剩下的生命要如何奉獻給人群？後來他發願將遺體捐贈出來，可以在醫學院的解剖教學上發揮功能，於是住進了花蓮慈院的心蓮病房。

　　第一次看到他時，令我印象很深刻——他滿面春風，臉上帶著自在的笑容。我問他：「來了兩天了，身體有沒有比較好些？」他回答說：「就像回到家一樣，很溫馨、很歡喜！我能吃能睡，覺得很輕鬆！」我告訴他：「這段時間裡，你要盡量運動，到外面走一走或和大家聊聊天。」他說：「是啊！我可以當志工，我會和大家聊聊天，也打算下午要帶同病房的人出去外面走一走。」

　　他真的在病房中當起志工來了。雖然他已無法用體力服務病人，卻能夠用心靈的體驗去輔導其它病患。他展現了安穩、自在、輕鬆的心態，這種平和愉悅的內在力量，在病房裡發揮了很大的功能，讓整個病房呈現一片開朗的氣氛。

　　進到他的病房時，我們不覺得那是臨終者的病房，也不覺得病房中的這些人生命已走到末端，可見他真的善用了眼下每一分每一秒寶貴的時光。有一天更令人感動，一群醫學院的學生來到他的面前，面對幾百位學生，他仍然能夠很平靜地談生論死。他對生命看得如此自在，確實很難得！

　　他還有一個心願，就是要圓滿榮譽董事。我將皈依證送去給他時，也提前為他授證為榮譽董事，完成他的心願。他為了要接受皈依證和榮譽董事的授證，要求醫生把他的鼻胃管拿掉，他希望能幹乾淨淨、莊莊嚴嚴的，接受我給他的皈依證和授證儀式。

　　他的人生，的確是很自在！儘管生命已經到了最末期，他還是這麼平靜，面帶笑容的面對一切。

　　我告訴他：「難得你有這種修養，這是真功夫！很多修行人要學的就是這個，而你現在已經做到了。」又說：「其實，我們每天晚上的睡眠就是『小死』，而每個人在一生中都會有一番『大死」；就像人一生的工作做完了，可以休息——長眠了。那時，就和睡覺時的境界一樣，意識脫離後的境界很飄然，沒有什麼痛苦。至於我們要訓練的則是：在呼吸完全停止、往生以後，不要輕易讓外面的境界誘引了！」他說：「我知道，我會聽師父的話。」

　　人生既然有「來」的一天，當然也會有「去」的一天。自在的來，也就自在的去了！他很幸運的有一位好太太在身邊，能安慰、陪伴他走完人生最後的旅程。

　　悠悠走過三十年慈濟路 -- 靜依

　　已渡凡夫恩愛河，老病死券已破裂；

　　見身筐中四大蛇，今入無餘滅涅盤。

　　花蓮資深委員靜依已是一位臨近九十歲的老人。不知不覺中慈濟已走過了三十幾個年頭了，靜依也陪著我走在慈濟路上三十幾年了。後來地住進慈院的心蓮病房，在人生的末端，她說想要見師父。

　　看到師父去看她，她笑得好燦爛，我牽著她的手：「靜依呀！你跟隨師父多久了？」「可能有三十幾年了！」「對，有三十三年。三十三年來你也做了很多事。」「我沒有做什麼，我傻傻的！」「你不傻，你很有智慧。師父當時想做慈善時，你從五毛錢的竹筒歲月就開始投入，還提著菜籃到菜市場幫忙勸募。」她聽了，笑嘻嘻的對女兒說：「要準備給師公的東西趕快拿來。」什麼東西要給我？

　　她的女兒拿來一個珠寶盒，一看到珠寶盒，我就對她說：「我知道是什麼了。」她笑著說：這是我以前慢慢積存起來的，是一隻金戒指，給師父您蓋醫院。」我就收下來：「好，師父替你蓋醫院，這樣你是不是很安心了？記得剛開始做慈濟的時候，常常需要四處去訪貧，你就買了一部車子讓女兒載我四處去。現在，你還是要記得跟緊師父喔！」她伸手拉住我，我說：「對！就是要像這樣拉緊我。你現在要趕緊發好願，要記得不不可以離開慈濟，趕緊去，趕快再回來，要自在來去。」她一邊聽著，臉上笑得很開心。

　　看她到人生的最後還是笑得這樣開心，沒有愁容，眼睛閉著也是在笑，真正是生死自在。看她一生好像走得平平順順，是否就代表她的人生沒有坎坷呢？不是的！應該說是她的心很開闊，「善解、包容、放大肚量」就是她的口頭禪，不管是對兒子、媳婦或孫子，尤其是對慈濟所有的師兄師姊，她從未說出一句不滿的話。她常說：「我們是修行人，要做慈濟，什麼事都要放開闊點，我們講話就是要講給人聽，做事要做給人看，所以說話與做事都要用心。」

　　雖然是一句簡單的話，卻是一個很深的哲理。她走得讓我很安心，因為她身病心無病，她的人生沒有遺憾，所以我要祝福她很快再來！

　　心無貪戀，意不顛倒 -- 靜施

　　不解之緣，從過去到現在，

　　長情大愛，生生世世再到未來。

　　常常我會覺得，我何其幸福！來到人間，能夠有機會接觸到這麼多有愛心的人，大家以智慧來響應慈濟的志業，成為一股安定社會的力量。

　　大家來跟著師父都是自動的，絕對沒有被動，所以我的心願也就是，希望你們跟著師父，絕對不會後悔。我很謹慎，三十多年如一日，從第一念發心到現在都沒有改變，分分秒秒，就是抓緊這一念心。不過，有愛，就有煩惱，當大家身體健康能為社會付出時，師父一一銘感於心；但是，有任何一個人不平安時，師父就會操心，而當哪一個弟子離去時，實在非常心疼。

　　有一天晚上九點多，突然接到電話，說靜施走了，那時候我的心情很難形容。靜施跟隨我做慈濟，也超過二十五年了，還沒有蓋醫院之前，她就來打佛七，後來要蓋醫院了，她就開始投入。她是第七組的組長，當時我要她當組長時，她說：「師父，我可以嗎？我不會寫字，書讀的也不多，我可以嗎？」我跟她說：只要你要你有心，什麼都做得好。」

　　聽她的先生說，有一位八十歲的老婆婆，替靜施收了差不多七、八十位的會員，老婆婆很疼靜施。靜施若是晚點去收功德款，她就會打電話過去念她：「我已經都幫你收好了，你為什麼還不來拿？如果再不來，我就不理你了。」靜施接到電話就說：「好啦！好啦！我會趕快去。」老婆婆指責她，她也是很歡喜的接受，她從頭至尾都是同樣的一念心啊！

　　記得很多年前，有一回她要去收功德款時，在車牌下等車，突然問心臟病發作，她覺得很不對勁，就趕快告訴自己說：「我要堅強，慈濟的路還有這麼長要走。師父啊！師父啊！我還要跟著你，慈濟的事不是還有很多要我做嗎？」她就這樣一直勉勵著自己，剛好那時有一輛出租車經過，她一招手，計程車就停下來，她只說了一句話：「我心臟不舒服，拜託你送我到醫院。」然後就不省人事了。

　　幸好當時計程車司機趕緊送她到醫院，而她也很幸運的及時獲救。這位出租車司機到底是誰？我們也不認識，但是這位司機真的很好，把靜施送到醫院才離開。

　　過沒幾天，她就健健康康的出院了。從這時開始，她覺得生命很寶貴，因為生命的確只有使用權，沒有所有權，所以她更要把握生命可以使用的時間。她常常跟我說：「師父，我要發願，發願做到最後一口氣。」真的是有願有力。

　　她也曾是慈濟護專的懿德媽媽，有時我去台北，她就會跟我說，師父，我的女兒又來看我了，我的哪一個女兒結婚了，哪一個女兒已經生孩子了。她把這些學生都當成自己親生的孩子。

　　我記得靜施的孫女剛學走路，還不會說話時，她就開始說我們從前做慈濟時，每天存五毛錢來救人的故事給孫女聽。小孫女學會說話了，她就教她說：「錢錢給師太蓋醫院。」每天，她提起菜籃要出門買菜，孫女就會跟在後面說：「阿嬤！錢錢給師太蓋醫院。」靜施就會給她錢，不管是十塊、二十塊，小孫女拿了就趕快投入撲滿。爸爸、媽媽要出門時都一樣，凡是有人要出門，她就會說：「錢錢，給師太蓋醫院。」

　　當我去到台北，這孩子就會拿著一個小撲滿來，說是要給師太蓋醫院。靜施還教小孫女頂禮師太，所以只要一看到我的相片，她說頂禮師太，小孫女立刻趴得平平的，非常可愛。

　　不管是兒子、女兒，就連孫女，她都是一樣的心念在教導，這種身心精進，分秒必爭做慈濟，就是她的心願，她就是要做到最後一口氣，而她真的做到了。

　　她要往生的當天早上，還去做手語綵排，又去錄像。我問：「錄好了沒？」她先生跟我說：「都錄好了。」後來她的家人護著她的遺體，在第二天早上從台北出發，中午就送到慈濟醫學院做大體捐贈。你看，一生的事跡，自己都安排好了，真的沒有遺憾了。

　　很多人為她念佛，我進去看她，也告訴她：「你發願這輩子要做到最後一口氣，你已經做到了。最後的身軀也已經回到慈濟醫院，做孩於們的大體老師，你要趕快去再趕快回來，換一個真正可愛活潑的小菩薩形態，快快再來。」似乎她也在回答我：「師父放心，我會趕快回來。」

　　先跟師父再跟佛祖 -- 靜蓉

　　一心一志，「先跟師父再跟佛祖」，這就是靜蓉最後的一句話。

　　三十多年了，靜蓉跟著師父做慈濟，總是一心向前進，她跟著父學佛，所學的佛心即是大慈悲心。

　　記得三十多年前，慈濟還是很困難時，她跟同修師兄很肯定慈濟，兩夫妻同心同道同志願，就連她的女兒，也是一畢業就讓她來幫助慈濟的志業工作，直到現在都不曾停息。

　　初時，花蓮的委員並不多，會務工作或是訪視貧戶等等，都是同樣那幾個人跟著師父去訪視。每年一次的複查，她們也跟著師父全省複查，辛酸苦辣無不都是共嘗、共歡樂，這些都是最真的情。後來，慈濟開始募款蓋醫院，她們同樣全心全力去呼籲，醫院蓋好了，這一群資深的委員們就投入去照顧醫院的伙食。因為我一再交代，希望醫院全部提供素食，但是又擔心病患吃不下，也擔心同仁會反彈，所以這一群資深的委員菩薩們，就自動自發去照顧醫院的伙食，讓我不必擔憂。

　　每個月的發放日，天還未亮，這一群資深的老菩薩，就會自動來到精舍廚房張羅伙食。過去每年都舉行一次佛七，其中伙食、行堂等等，也都是她們在負責，就這樣一路走過來。

　　不過人啊！生老病死是自然的循環，當她住進心蓮病房時，就已經知道自己的身體不行了，不過她那分很灑脫、很自在的精神反而支持著她。記得我去看她時，她還問我：「師父，什麼時候我能快快的好起來？我還要再去做便當，全球的慈濟人快回來了，我希望能為他們準備伙食。」她的精神還是很好，還是很勇敢很有毅力，期待快快好起來，還要為週年慶時的全球慈濟人做伙食結緣。

　　有一次我出門行腳，在行腳途中，就有訊息傳來說靜蓉要等師父回來，病情已經很危急了。當然我還是按照行程走，不過心裡也天天掛礙著她。等我行腳回來了，到醫院去看她，我說：「你還在等什麼呢？去就去，來就來，何必等！」她說：「看到師父回來我就安心了，去就去，來就來。」我又說：想睡就睡了，不管是睡多久，假如醒了眼睛張開還是看到周圍這些人，你就要趕緊惜緣，要感恩！假使一睡就是長眠了，也要歡喜，再來時就會有一個可愛的人生。」

　　後來她的體力又恢復了一些，可以回家了。這段期間，她在醫院也結了很多好緣，甚至有病患和她結成兄妹。當她回家一段時間後，過不了多久又回到醫院來了。

　　那段時間我剛好又去行腳，回來後再去看她，跟她說：「我行腳回來了，我那麼忙，你還躺在這裡。」結果她回答說：「師父，您那麼忙，我就替你多睡一些。」看她多瀟灑，多自在。她還安慰我說：「師父您放心，我一定是一心一志，先跟師父再跟佛祖，我去了再來還是一樣跟著師父！」

　　本來她想做大體捐贈，但是又想要升級，不要只當學生的老師，她想做醫生的老師，那就是「病理解劫」，因為她覺得生病很痛苦，希望把她最後的軀體奉獻給醫師們做病理解剖。當她還能做事時，就把她的愛心、精神、力量全部投入進來，她的所長是什麼，就奉獻什麼，連最後的人生還要貢獻給我們的醫院，讓醫師們解剖，去瞭解她的病起因為何，才能為其也病人縮短療程，解脫苦難。

　　所以說來，這就是菩薩，她已經轉了一個站，等待一個真正有緣的好家庭，等一個好時機，她再來的時刻，就是最清新、最美好的人生。想到這一點，我為她感到歡喜。我還聽說往生前靜慈她們去看她時，她還跟她們說：「握個手！」然後跟靜慈說再見。就這樣，多令人羨慕，我們應該要替她高興，這就是解脫生死，去來輕安自在。

　　日出日落的生命 -- 蘇金蓮

　　若臨命終，身無病苦；

　　心不貪戀，意不顛倒；

　　於一念頃，生極樂國。

　　每天同樣的日出、日落，日子就這樣過去了。但是在這天地間，每一天、每一時都有不同的人、事、物發生，不斷生生滅滅。世間確實奇妙，快樂、歡喜、悲痛、慘淒都在同一個日子裡發生，每天都有從無到有，又從有而消滅的循環過程，每一天都一樣有這些生與滅的問題。

　　人生啊！在這日出到日落的過程中，每天都有人出生，也有人死亡，生生滅滅，不斷在時間與空間裡交錯著。台東委員蘇金蓮，八十六年中秋節晚上，和大家在精舍的草坪上跳山地舞。隔天志工早會上，我稱讚她都已經當阿嬤了，但是跳起舞來就跟原住民跳得一樣好，到了晚上大家請她教舞，她也笑咪咪的說：「簡單啦！只要記住幾個重點就行了。」

　　「來，隨我來！」她就在歡笑中教大家跳舞。過了沒多久，她的身體開始傾斜然後倒了下去，有的人以為她在示範舞姿，沒想到是昏迷了，大家趕緊叫來救護車把她送到慈濟醫院。

　　到達醫院時她醒了過來，告訴身邊的師姊說：「我沒事，不必告訴我先生。」說完後就閉上眼睛休息，但是醫師發現她瞳孔放大，已呈彌留狀態，原來是腦血管瘤破裂，而且長在不好的地方，病情很快就惡化了。隔天早上我去加護病房看她，她睡得很安詳。

　　我告訴她的先生：「你要有心理準備。」他說：「我知道，但是，實在太突然了！」「是太突然了，不過我們應該祝福她。人生能健健康康、沒有病痛，到最後一秒鐘還是很歡喜，這是很難得的，雖然會不捨，但是想到她能這麼輕安的離開也很安慰，我們就以最虔誠的心來祝福她。」

　　她先生說：「是啊！相信她是求仁得仁。她的一生，走入慈濟後是她最快樂的時光，尤其每次要回來當志工，就會像小學生要去遠足一樣，前一晚就高興得靜不下來。我很感恩慈濟！幸好在慈濟有這麼多人關心她，否則真不知道該怎麼辦？」她的先生也很能善解。

　　就這樣，她靜靜的往生了。後來我行腳經過台東時也去看她的先生，他說：「師父，真的很感恩！自從她的遺體送回來之後，每天都有好多師兄師姊來關心，讓我覺得慈濟這個團體很溫馨。」於是他發願要當個接棒人，接續太大未完成的志業。

　　生死事大，但若能看得開、想得通，並且在一息尚存之際，能妥善運用生命的良能，一切就能安然自在。

　　人生旅途

　　有情所喜，是險所在；

　　有情所怖，是苦所在；

　　當行梵行，捨離於有。

　　人生在世就像在旅行，有些人的旅途很遙遠，有些人卻在半路下車，這就是「人生旅途」。

　　學佛最要緊的是看透生命。人身只不過是四大假合，就像一輛車子，車子裡面的動力就是我們的靈魂，有時動力不足，卻還要走在坎坷的路上，那是非常痛苦的事。我們若是看得開，可以馬上將馬達停止，丟掉這輛破舊的車子，趕緊再換一輛全新的，就能重新再起步，這就是解脫的人生。

　　學佛，要學得像這輛車的駕駛人，懂得選擇車子、選擇路，知道如何取捨，這就是「解脫」。眾生之所以不能解脫，是因為被情愛束縛住，時時都捨不得，一直到最後不得不捨時，所帶走的卻只有癡迷與萬般不情願。平時我們就必須學得真正的灑脫，凡事拿得起、放得下，這才是學佛的目標。

　　但是曾經有一、兩個月的時間，大家心中都有一樣捨不下的擔憂，就是為了我們一位老委員，她在生死邊緣痛苦掙扎。看到她痛苦的樣子，大家的內心總是有一種企盼——如果她的病能好，希望她趕快站起來：假如好不了了，就趕快捨離，免得這位駕駛者在崎嶇的道路上，因為馬達不出力量，而受盡病痛折磨。

　　不過儘管站在旁邊的人為她擔心，知道這輛車子將要粉碎，但是駕駛者卻還存有一線希望，希望能將這輛破車開過坎坷的道路，想像前面就是平坦的路途，這也是人之常情。

　　終於，這段坎坷路她走過去了。很多委員從醫院回來都跟我說：「師父，我們大家都很羨慕她，她好有福氣啊！」對！她很有福氣。看看最後大家為她念佛，為她洗身、換衣，穿上全套的慈濟制服，真是一位端端正正、莊嚴無比的佛教徒。

　　記得她生前曾對我說：「師父，你怎麼不趕快跟我說一句「你趕快去，趕快來啊！』」老實說，不用師父講，這句話早就印在她的腦海中，只是她捨不得罷了！但是，此時她既然已「趕快去」，相信她也有決心「趕快來」：因為既已「捨」，現在就是全心的「得」。她女兒對我說：「師公，媽媽愈看愈漂亮。」她不只是漂亮，而是生命的莊嚴，因她捨棄了凡夫心，抱持這分菩薩心，才會選擇「倒駕慈航」這艘船，回入裟婆再來度眾生。

　　我還聽到一件事很感動，本來她好像還放不下，後來女兒跟她說：「媽媽你放心，慈濟的志業，我會替你接棒。」我想，這句話應該是她最大的安慰，也讓她安心的放下這輛破車，放棄崎嶇的道路，再去換一輛最有力的新車，繼續上路。

　　破車哲學

　　愈不好的破車愈要用它，

　　不用只是提早報廢。

　　常有人向我提起他們的夢境，我們都回答：「夢境本是虛幻！」不過，虛幻的夢境有時也很有趣。有一在早上快敲板以前，我做了一個夢。

　　夢境裡，我看到一團光圈，它慢慢由遠而近，中間好像有個人影似曾相識，近一些再看，在光圈中，她虔誠的合掌禮拜，頂禮之後向我做了一個像是「再見」的手勢，然後光圈就慢慢淡了，此時，板聲隨之響起。

　　這個夢也是虛幻的，但好像有點特別，當時的心境甚是歡喜，而醒後猶覺得喜悅。前一天我才聽到一位志工往生了，並且已經火化，不知是否因為我想得太多才有這個夢？倒是這位委員志工的精神很值得我們談談。

　　一年多的時間，每次輪到他們那一組回來當志工，她一定把握機會回來。她真的很精進，雖然身體不是很好，但是常常記得師父說的：「愈不好的破車（身體）愈要用它，如果把它扔在旁邊不用，這輛破車就會愈早報廢，所以，能用就得多利用。」

　　後來，醫生診斷她已是肺癌末期，當時的病狀是氣喘，原來癌細胞已經轉移到心臟，而且有了積水的現象，因為她的病情危急，所以立即住進醫院。後來她轉回慈濟醫院，醫生馬上為她處理，抽出二千多西西的積水。

　　在加護病房裡，只要有人去看她，雖然她戴著氧氣罩，但總是笑臉迎人，沒有一點兒病容。後來轉入普通病房，如果氣喘較緩和時，她仍然去當志工，熱心的向其它病人談慈濟。

　　我去看她的時候，她把頭髮梳得光潔乾淨，正坐在床上等著。我說：「昨天才剛動了手術，你今天還這麼勇敢！」她說：「就是要勇敢，要拼才會贏！」她笑得很開心，還安慰我說：「師父！沒關係，我身體一向就是這樣，所以要跟它拼，拚得過就是我贏，因為師父很缺人，所以我會努力：要不然也要快去快回！」她說得很輕鬆，好像在說別人似的。

　　等我出門行腳回來，聽志工說她往生了，有好多人為她助念。隔天早上我到醫院看到她的兒子，他看起來很平靜，我對他說：「媽媽已經安詳往生，你不要再煩憂。」他回答說：「媽媽在這段日子裡有那麼多師姑陪著她，看她那麼高興，我也很高興，我一定會照媽媽交代的話做，接慈濟的棒子。」我說：這樣很好啊！兒子接棒，她更可以安心的快去決回了。」他說「媽媽也說拼不過就要快去快回，她走得很安詳，沒有痛苦。」

　　生死事大，人生在世，生時不知如何；要走的時候，則希望能清清楚楚。看看這個例子，因為她有這分慈悲喜捨的心，所以來得簡單，去得安詳，生死自在。

　　透徹人生，安然往生

　　日輪西去，了知婆婆陽光有限；

　　淨土歸來，始信極樂壽命無窮。

　　有一則發生在慈濟醫院心蓮病房的故事，故事主角是一位「透徹人生，捐贈遺體」的老先生——

　　家住南投的老先生，發現自己癌症末期後，想要捐贈遺體，就在家人支持下住進慈院心蓮病房。有一天，老先生很想去靜思堂走走，半途老先生體力不支，遂又折返醫院，回到病房，老先生便安詳、無痛苦的往生了。　　

　　他的親人趕過來時，提起老先生曾說要捐手上的兩枚戒指給我蓋醫院。但老太太擔心老先生的身體已經僵硬，要如何脫下戒指？這位親人遂對老先生說：「是你自己發心要捐的，你就要讓我們拿得下來。」不可思議的，戒指很快就取下來了。接著將老先生的遺體送到醫學院做防腐處理時，依舊面色如生，好似睡著一般，令人看了就感到安心歡喜。

　　真是令人讚歎！他最期待的就是人生的最後、要大捨的這一天，所以將生死看得很透徹，才能走得這麼安然自在。其實，死並不可怕，可怕的是有人因為想不開，而以種種方法傷害自己，甚至自殺，如此身心都不得自在，那就苦不堪言了。

　　有人說，什麼都可以學，就是「死」不要學。我則認為，死才真正該用心學習。死亡是人生的終點，人們最惶恐的就是這件事．若是能對死亡有透徹正確的認知，知道人死之後靈魂脫體，是非常安然的境界，這樣就不會對死亡那麼恐懼了。死不足畏，重要的是活著時就要看開生死，凡事不計較，把握現在努力付出，這樣的人生絕對沒有後悔，也才是有價值的人生。

　　兩個心願

　　「如果病不能好，就把身體捐給醫學院做解剖。假如能好起來，將來要考上慈濟醫學院，當一個好醫師救人。」

　　勇敢的小弟弟如是發願！

　　大捨遺體實在是難捨能捨的崇高義行，因為我們民間「全屍、入土為安」的觀念根深柢固，能夠破除這個禁忌，發心捐贈遺體供醫學研究，實是透徹生死的大智慧者。

　　大體老師們有的是八、九十歲的老人家，也有的是十幾歲的少年。記得行腳到台中時，這位十六歲的小弟弟由媽媽陪同前來，見到了我，他就很勇敢的跟我說：「師公，我有兩個心願，不管是哪一個願，我都已經下定決心了。」我問他有什麼願望？他說：「我是一個淋巴癌的病人，如果我的病不能好，我要把身體捐給醫學院做解剖。假如我能夠好起來，我希望將來能考上慈濟醫學院，當一個好醫師救人。」多麼勇敢的孩子啊！這麼從容自在，講的好像是別人的事。

　　聽了他的話，我的心裡真的在流淚，怎麼不心疼？他的年紀這麼輕，應該是生命力非常強盛的時候，卻得了這種病。他的媽媽在旁邊聽著，臉上雖然在笑，可是眼淚也不斷的流下來。

　　這個孩子的媽媽是慈濟委員，她很勇敢，對生死也看得很灑脫，當她接到醫師的宣佈，知道孩子再也留不住了，就化哀傷為大愛，鼓勵孩子將遺體捐出來。難得這個孩子也懂得媽媽那分大愛，願意往生後把身體交給醫學生做研究。

　　我相信，我們醫學院的孩子們同樣也能體會捐贈者的愛心，一定會以誠懇的心來對待他們。此時，腦海中閃過一幕景像：我們有一位學生是原住民，原住民的個性一向都很開朗豪爽，喜歡唱歌。當他在上解剖課時，覺得眼前的大體阿伯就像他的親人一樣，所以經常陪在阿伯身邊，唱歌給阿伯聽，他覺得阿伯好像也跟著在唱……，真是很美麗的生死交會啊！

　　大愛捨兒身

　　還好他的器官在很多人身上使用，當初若沒有捨出來，火化之後就什麼都沒有了……

　　慈濟教師聯誼會的一位女老師過來見我，日前有一位車禍往生，而捐獻器官及骨骼的現役軍人，正是她的兒子。母子情深，提到意外身亡的兒子，她情不自禁流下淚水，悲苦的訴說：「心裡真有一種失落感……，當兒子停屍在殯儀館時，我還能每天去看一看他，雖然只是摸摸兒子，總也是感到安慰。但是，現在他已經火化了，我再也看不到他了，內心實在覺得很空虛……。」

　　這真是天下父母心啊！這種做母親的心理我們是可以理解的，但是已經發生的事情，還是要能善解，我就勸她往另一方面去想：「還好你兒子的器官，還能在很多人身上使用，當初如果沒有把他捨出來，火一燒就什麼都沒有了。現在兒子能夠造福這麼多人，你應該感到欣慰才是。」

　　這位老師就問：「在做移植手術時，我兒子會感覺到痛嗎？」

　　我回答他：「不會。因為意識脫離身軀後，對身體的一切就已沒有知覺，平常人之所以有痛的感受，是因為意識還在。你的兒子生前既然曾發願捐贈器官，現在身上的器官真正能發揮救人的良能了，相信他一定會很安慰。而你也要感到光榮，雖然心痛難免，但你的成全是很有意義的。」

　　在講求「全屍」的民俗觀念裡，這位老師能強抑喪子之痛，成全兒子大布拖的心願，真正是位了不起的母親！

　　用自己的生命說法

　　說法現身容大度，救出世人盡歡顏。

　　某天我接到一位慈濟委員的電話。她兒子就讀警官學校，最近在訓練期間一直發燒，持續了一個多月。他以為是感冒，也沒有很在意，那天又發高燒達四十幾度。

　　隔天官兵們上體育課，要跑三千公尺，年輕人把他的情況告訴長官。他的長官說：「再用體溫計量量看！」量的結果是三十七度多，還算正常。長官就說：「一點點燒不算什麼，還可以跑呀！」年輕人就服從命令，但跑了一千多公尺後，不支倒地，被送到醫院急救。

　　他們夫妻接到通知後，立即到醫院去看兒子，見面時，兒子很勇敢，身體也好像恢復了許多，還跟他們說明最近身體的狀況，又安慰他們說：「沒關係，我休息一下身體就會好了！」他們才放心回家去。

　　但是，剛回到家幾分鐘，電話又來了：「你的兒子很危急，已被送進加護病房。」他們馬上又趕到醫院，到達加護病房時，醫生宣佈：「他已經腦死了！」他們聽了宛如晴天霹靂，剛才明明還好好的，沒想到現在再也不能和他們講話了。他們的兒子很乖，長得也一表人才，但是，突然的病變，竟然是這樣的結果。其它的慈濟委員都在旁邊盡心的安慰、陪伴他們，請他們節順變。

　　這時委員也提醒這對悲傷的父母說：「你們的兒子已經腦死了，不過器官可能還能用，這時最好是發揮大愛，把他捐出來幫助需要的人呀！」他們聽了如夢初醒：「對呀！應該要發揮大愛，師父常常這樣教育我們，慈濟人不應只愛自己，兒子既然腦死了，還有許多人需要移植器官才能活下去！」於是，他們下了決心要把兒子的器官全部捐出來。

　　聯絡上長庚醫院後，便把孩子的身體接過去，長庚的醫師抱著人道主義，因為病人戴著氧氣罩還有氣息，醫師很慎重的說：「我再為他檢查，即使只有萬分之一的希望，我們也不放棄！」所以，在長庚又為孩子做了全身檢查。結果發現他因為發燒時血管阻塞，無法將血液送至全身各器官，而且腦血管破裂，病毒已經發散全全身，所有內臟器官都被感染，因此完全不能捐了。

　　後來，聽說孩子的長宮為了這件事心裡很難過，所以常去探望。長官問他們：「你們有什麼要求？有什麼意見要提出嗎？」爸爸說：「既然事實已經這樣，我們再要求什麼也無濟於事了！若說有什麼意見，我希望這種事只到我兒子身上為止，以後不要再有類似的不幸發生。希望各位長官能把愛心發揮出來，以父母心來疼愛別人的孩子，因為每一個孩子在父母的心中，都是一塊無法代替的寶呀！雖然我們很心痛，但是再提出要求也是多餘的，希望大家今後多愛護別人的子弟，不要再有同樣的事發生。」

　　長官們聽了這些話，心裡非常感動，說：「你們真偉大呀！兒於發生不幸，你們竟然還想到別人的孩子，你們有信仰嗎？」這位父親說：「我們是佛教徒，是慈濟人，平時師父就是這樣教育我們，所以，我們也不想要求什麼，只希望兒子的示現能教育更多的人。」

　　這是多麼偉大的父母呀！兒子已經無法復生，而他們沒有怨言，只是誠心為其它人的子弟著想。

　　最後年輕人斷氣了，好在眼角膜沒有受感染能夠捐贈，終於能帶給人重見光明的希望。於是，這對父母又做出決定，這種病這麼罕見，那就把兒子的遺體捐給醫院做醫學解剖研究，希望能找到病因，以便將來發揮有效的醫療功能。」是啊！這也是對醫學的大奉獻，這對父母的抉擇，實在是功德無量！

　　第六意識出離的境界

　　感覺很輕，輕飄飄的到了一個很美的境界。我看到我的父母，很多親戚都在那裡，跟我說：回來啊！回來啊！

　　我們常說眼、耳、鼻、舌、身、意為六識，當我們的意識和眼耳鼻舌身會合的時候，也就是有人在說話時，我們的耳朵在聽，有沒有注意聽的這個「意」，還有我們在看，有沒有注意看的這個「意」，以及說話的人，有沒有注意在說的這個意，這就是第六意識。

　　設若我們「意」無法和前五識會合，就會產生明明別人在說話，但是自己卻無法反應的情況。就像醫師宣佈病人的生命指數很低，或是說他已經沒有意識了，但這並不等於已經死亡，這只不過是意識無法和境界產生互動，所以看起來好像是昏死了一般。

　　例如有一位林居士，他既是慈濟委員，也是榮董及慈誠隊，有一次他心臟病發作，送到一家醫院急救，醫師幫他做電擊，急救了半個多小時，情況仍不見好轉。這家醫院沒有加護病房，就建議他的家屬趕緊轉送大醫院。大醫院的心臟科權威醫師，在急救了幾次後，都發出病危通知，醫師告訴他的家屬說：「你們要有心理準備，他可能隨時都會走。」

　　那時候我正好行腳到台北，一下車就趕緊到醫院去探望他。他的家屬跟我說：「師父，醫師已經請我們要有心理準備。」我進去看他時，林居士躺在病床上，怎麼叫都沒有反應，我就拍拍他的肩膀跟他說：「要放下心來，如果業盡了，就自然、安心的走：如果還沒，師父還有很多事需要你去做。要用心，要發願，要堅強一點，該回來你就要回來，再回來幫師父做事。」當時他的太太在我身邊，醫師也在身邊，我覺得他好像眼睛張開了一下。我就再拍拍他的肩頭：「聽到了吧！師父很忙，不要老是想留在這裡。」說完以後我就離開了。

　　那段時間我都在台北行腳，後來聽到訊息說他的病情慢慢慢穩定下來了，又過幾天，他就從加護病房轉到普通病房。當我要往南行腳之前，又去了一趟醫院看他，他看到我就趕快坐起來，我問：「怎麼差那麼多？」他說：「是啊！師父不是說您很忙，叫我趕快回來嗎？」我說：「我說的你都有聽到嗎？」他點點頭說：「有啊！」我說：「那時候你怎麼不理我？」他又說：「就是沒辦法啊！我就是無法向您表達。其實，我覺得當時好像做了一場夢。」

　　我問他夢見什麼？他回憶著說：「我夢見聽到很好聽的音樂，那不是在世間能聽到的，反正就是很好聽，人家說天樂，大概就像這樣子吧！」我又問：「聽了音樂然後呢？」他說：「感覺很輕，輕飄飄的到了一個很美的境界，那個境界我不會形容，就是很美。在那裡我看到我的父母，很多我的親戚一大群都在那裡，跟我說：「回來啊！回來啊！』我正要去的時候，剛好聽到師父的聲音說：「我很忙啊，要堅強一點，師父還有很多事情需要你去做。」我聽到這樣，就覺得不能跟他們去，我要趕快回來幫師父。」在聽到我說話的那時候，他說他的確張開了眼睛，真的看到我了。

　　現在這位林居士每天都很忙，我問他：「你那麼忙，身體受不受得了？」他很幽默的說：您看，我每天都很忙，哪有時間再生病啊！我照常吃藥就好了，而且每天都要出去收功德費啊！我師姊忙著她區組長的事情，我如果沒有認真去收功德費，師父，我馬上就沒工作了。」

　　這就是一個神識出離的經驗。他的意識就是在那之間，也就是生死的邊緣，醫師已經發出了好幾次病危通知。但是他復原後，臉色非常紅潤，非常健康，每天做慈濟做得很快樂。

　　所以我常說，不要在病人的身邊哭泣哀叫，或是說一些讓病人傷心掛礙的話，尤其是我們在當志工時更要注意，不要因為病人昏迷了，就在病人面前問他的家屬或是朋友一些事，這都不好，因為他的意識都還在，只是無法回答。我們如果要跟家屬說關於病人的事，應該把家屬帶離病人的身邊，才來和家屬互動，因為病人本身的意識還存在，在病人面前討論，會讓他有掛礙，走得不安心。

　　有句話說「華陀難救無命之人」，其實一個人的業如果盡了，怎麼救都難以救得回來：業如果未盡，要走也走不了。所以我們時時照顧好這念心最重要，像林居士他所經歷的是很好的境界，有天樂，有親人，有很美的境界輕飄飄的，很安然，很自在，這是身旁的人無法體會的。平時我們如果能夠養成很好的脾氣，對人人都很好，所做的都是好事，這樣的善念就是福。人生總有最後的一天，恆持善念，在面臨最後的那種意識境界，就會更加輕安自在。

第三章 因緣生，因緣滅 -- 生與死的故事

　　人生就如登山一樣，登上最高峰時，就是下山的時刻。瞭解這個道理後，最要緊的，是問清楚自己在世間的價值，是不是真正發揮了生命的功能？

　　嬰兒室裡，護士小姐來不及喂哺的嬰兒，正因肚子餓而漲紅了小臉啼哭；大手牽著小手，誰家的娃兒已經開始學走路了；背起書包，老師、同學早，阿嬤對小孫兒說：「讀幼兒園要乖乖喔！」嫩嫩的蘋果臉點了一個頭，阿嬤笑了。

　　一隻隻小手熱切地搶答問題，教育的希望正在萌芽；操場上追逐的身影，一年高過一個頭，眼看著就要步入另一座學習殿堂；少年的青澀，不識茲味強說愁；分道揚鑣，有的人步入社會，有的人追求學識的另一層突破，青春正燦爛。

　　結婚進行曲帶領新人步上紅毯，生命的傳承在此展開序幕，金的、銀的甜湯圓，比不上一對新人臉上的笑意濃；喜獲鱗兒前的呼天搶地，在看到自身血脈的一剎那煙消云散，孩子的爹快來取個好名字，保佑孩兒一生無憂，孝順父母、光大門楣。

　　當年華逐漸老去，時代已經過幾次變動，年輕人有年輕人的天空，老人家只好善自珍重了。體衰病痛是老年人的好朋友，孤單與寂寞相伴而來，唯一不來親近的是那匆匆消逝的歲月，連頭也不回一下，總是不等人準備好面對下一個人生場景，就硬生生將人推到台前，上了台的人啊！只有各憑本事演一回了。

　　冷眼旁觀或熱情鼓掌的觀眾們啊！就來看看這些個古今中外的「人生大戲」吧！

　　十二因緣法

　　無明緣行，行緣識；識緣名色，名色比緣六入；

　　六入緣觸，觸緣受；受緣愛，愛緣取；

　　取緣有，有緣生；生緣生老憂悲苦惱。

　　經常有人問我：「師父！為何最近我的運氣這麼糟？」「師父！有人幫我算命，說我某個時候會如何、如何，這些該用什麼方法解除呢？我應該誦那一部經、念那一尊佛號才能消災解厄？什麼方法才能真正改變我的命運？

　　其實，人生就如登山一樣，登上最高峰時，就是下山的時刻。有生就有死，這種不斷輪迴的「分段生死」，其實很自然也很平常。瞭解這個道理後，如果還是把問題留在心中煩悶起疑，根本無濟於事，最要緊的，是自問曾在世間做了什麼好事？有沒有真正發揮人生的功能？

　　佛在世時，有一位頻沙王，是佛陀的大護法，他有位很好的朋友弗迦沙王。一天弗迦沙王派使者送了一座金塔蓮花座給頻沙王，頻沙王覺得這份禮物不但莊嚴華麗，而且也非常寶貴，於是恭敬的把這份重禮供養佛陀。佛陀也歡喜接受了。

　　頻沙王接著請問佛陀說：「佛啊！我將禮物轉送給您，不知該以什麼東西回贈好友弗迦沙王呢？」佛陀說：「你可以寫一段『十二因緣法」送給他。」

　　頻沙王認為這確實是一個好主意，因為好友也身為國王，什麼寶物他都有，送他再貴重的東西也是多餘的，而佛陀的教法是無價之寶，所以，送他佛陀開示的十二因緣法，最適當也最有價值。於是將十二因緣法，一字一字用心的抄寫下來，派人送給好友，並且請好友不只要每天背誦，還要思考裡面的重要意涵。

　　弗迦沙王收到這分回禮，心想這十二因緣法一定有很深的道理，所以限用心的看，結果有了很深的體悟。他領會到人生的過程，由生到死完全不離開這十二因緣法，若是一朝因緣分散，哪裡還有所謂的「人」呢？哪還有什麼地位與榮華富貴！

　　他覺得再繼續貪戀王位與權勢，是一件很愚癡的事，於是把王位讓給太子，自己落發披上袈裟，離開國家要到佛陀的道場。之間路途遙遠，他一路托缽，學習過出家人的生活。

　　經過一段時日，即將進入捨衛國的國界，算算大約只剩七天的路程。一天傍晚，來到一家燒窯店前，他向主人要求借宿一晚，燒窯店的主人看到出家人很歡喜，於是就供養他，然後整理房間讓他歇息。

　　此時：又來了一位修行人，他也向店主借住，主人說：「可以呀！但是，我只有一間空房，剛才來了一位修行者先住了，你可以和他同住一間嗎？」修行人說：「可以。」因此，他們就同住一房。

　　後來的修行人問他說：「你從哪裡來？看起來風塵僕僕的，好像走了很遠的路。」他就自我介紹。後來者又問：「你心目中的師父是誰？」他回答：「我心目中的師父就是佛陀，我長途跋涉，就是為了到捨衛國向佛陀求皈依。」後來的修行人聽了，便為他分析人生無常的道理。

　　「人命在呼吸間，人生的價值不在壽命的長短，重要的是能否徹悟真理，如果徹悟了，即可證得永恆不生不滅的慧命。人的生命原本就是起伏不定的分段生死：有的人壽命很長，有的很短，什麼樣的禍福都是由因緣而生，有過去生的因，就有現在的果。你還是好好把握當前的道念吧！」

　　聽了這些話，他覺得就像甘露灌頂一樣舒暢，於是問道：「你是不是曾經見過佛陀？」後來的修行人微笑道：「因為你要見我，但我擔心人命無常，所以提前讓你見到我啊！」他聽了恍然大悟，眼前這位修行人原來就是佛陀，他趕緊禮拜叩頭。隔天即將分別時，他和佛陀約定：「七天後我們再見吧！」佛陀仍然告訴他：「人生無常，禍福只在一念間呀！」他們就分手了。

　　這位比丘繼續向前走，將入捨衛城時，路上有一隻剛生產完、防衛心很強的母牛，當他走近時，母牛突然凶性大發直衝過來，牛角插入他的腹部，當場就肚破腸流傷重往生了。

　　這是佛在世時的故事，當事者面對佛陀，而佛陀能教他逃過這個劫難嗎？答案是不能！這位弗迦沙王為了見到佛陀，為了修行而捨棄王位，結果還是受報往生了。好在在他往生前已知曉無常之理，如此，一念覺悟便不致於淪落惡道。

　　人身難得，我們既得人身，又有機會踏入佛門行菩薩道，是不是比弗迦沙王更有福報呢？請大家要自我警惕——人命在呼吸間呀！

　　耶捨長者聞法的因緣

　　佛說苦諦實苦，不可令樂。

　　集真是因，更無異國，苦若滅者，即是因滅，

　　因滅故果滅，滅苦之道，實是真道，更無餘道。

　　一切因緣生，一切因緣滅，因緣來時，就要看我們是否能好好把握因緣，

　　佛在世時的耶捨子，他有這個因緣，在鹿野苑親自聽聞佛陀說法，聽得他滿心歡喜。不料，在回家的路上，他卻看到一戶喪家，家屬痛失親人，哭得呼天喊地、哀哀啼啼。他靠近一看，病人已經死了，看看那位往生者四肢消瘦如柴，肚子卻鼓脹如鼓，而且他的臉也浮腫不堪。他心想：人死的樣子為何這麼難看？

　　再看到家屬的哀啼哭叫，真是苦不堪言啊！他就上前去問那些家屬：「人既然已經死了，你們為什麼還要這麼悲傷？」家屬哀泣回答：「他一生辛勤艱苦的付出，到頭來卻得了重病，生病的這段時間更是辛苦，讓他受盡了折磨。現在永別了，從今以後我們再也無法見到他，叫我怎麼能不悲傷？這是牽腸掛肚之痛啊！」

　　耶捨子想想：對啊，人生就是這樣！

　　他想起剛才佛陀的說法——「苦、集、滅、道」，這四諦法正好可以在此印證：人的一生辛苦勤勞，到頭來真正擁有什麼呢？在死亡之前，還要受盡病痛的折磨，一旦一口氣上不來，死者已死，而生者也是痛苦不堪，真是生流死別之痛！想想，人生到底是為何而生呢？人生的目的又是為何，這些問題一直盤旋在他的腦海中。

　　回到家後，這些問題還是無法消退，他一夜難眠，於是起身在房裡來回走動。轉頭看到睡在床上的太太，平時看她覺得很漂亮，可是睡著之後的形態，他覺得和今天所看的那具屍體也差不了多少。一個人健康時梳洗得很清淨，看來很漂亮，但是，死時、病時就變形了。

　　想到這裡，他的心裡非常恐懼，走到房門外，眼前看到的都是橫七豎八躺在地板睡臥的僕人，他想：人間哪裡是清淨的？什麼是最美的呢？他的心中不斷產生各種矛盾的掙扎。後來，他便不由自主的開門走出去了。

　　他朝著鹿野苑的方向前進，經過一條小河，他又想著：「要不要過去呢？」正在那兒猶豫不決的時候，抬眼望向遠方的樹林，林中好像有一片光芒。於是他脫下鞋子，放在河邊，打著赤腳涉水過去了，一步步走向樹林裡，再向前進就是鹿野苑。

　　來到鹿野苑，他看見佛陀在那裡靜坐，他很歡喜，趕緊在佛陀座前頂禮跪拜。佛陀看到耶捨子來了，很慈祥的對他微笑，耶捨子就在佛前聆聽教法，甚至也向佛陀表達想要修行的心意。佛陀微笑默然。

　　在耶捨長者家裡，耶捨子的太太忽然醒了過來，一看，發現丈夫不見了，她四處尋找都找不到人，就趕緊告訴公公說：「耶捨子昨晚失蹤了！」那時天還未大亮，大家都很驚慌，急著分頭去找人。但是四處尋找的結果，大家回報的消息，都是沒有看到耶捨子的蹤影。

　　耶捨子不見了，最痛苦的莫過於他的母親和妻子，當然耶捨長者也一樣十分擔心兒子的下落，就親自帶著家丁再去尋找。找到河邊，他發現了兒子的鞋子，心想：鞋子既然在這裡，人一定也在不遠處，應該是在對岸的樹林裡。所以就帶著家丁過河去找，同樣也向著鹿野苑前進。

　　佛陀看到耶捨長者來了，他先讓耶捨子暫時迴避，長者到達佛陀面前，佛也慈祥地招呼他。長者一見到佛陀莊嚴的身相，便不由自主的生起恭敬心，很自然地虔誠禮拜下去。他請問佛陀說：「佛啊！您是否看到的兒子」。

　　長者聽了，內心真的安定下來了，於是請問佛陀有關人生的道理。佛陀一樣用四諦法的道理向他說法，耶捨長者聽了四諦法頓有所悟，原來世俗的名利地位到頭來還是一場虛幻，人啊！根本就一無所有。

　　佛陀又向他開示佈施與功德等等道理。這場說法經過很長一段時間，此時耶捨長者的心境非常寧靜，他已經忘記了尋找兒子的煩惱。這個時候，耶捨子出現了，他走到父親跟前萬般懺悔，請求父親寬諒，並表達想要修行的心態。

　　父親看到兒子安然無恙，也看到兒子和他一樣，因得到佛法而喜悅安詳，就說：「你的母親和妻子為了你不告而別多麼痛苦，她們在家裡哭得死去活來，你應該回去看看她們啊！」

　　佛陀也說：「好吧！身為兒子的也應該回去安父母的心，你還是回去看看吧！」耶捨子就要求父親說：「我心堅意切一定要修行，是不是能請佛陀和我一起回去？」長者說：「也好！你明天與佛陀一道回家，我也很想供養佛陀。」說完，耶捨長者頂禮佛陀後回去了。

　　耶捨長者抱著安詳歡喜之心，這種喜悅就是一種法喜，是聞法之後的歡喜，因為這分法喜的心，他真的把所有的煩惱都放下了。人生在世間，到底是為什麼勞勞碌碌呢？有財富、有地位，什麼都很富足，但是兒子忽然間不見了，這種煎熬痛苦就使人覺悟到：人生到了某個階段時，不是我讓別人產生痛苦，就是人家讓我感到痛苦，這種生離死別是早晚會遇到的事，為什麼人與人之間還要累積這種煩惱呢？不如就放下吧！

　　這就是耶捨長者的覺悟，因為這樣，他也證到初果的境界。

　　學佛就是要把握因緣，一切皆由因緣所生，這是耶捨長者因為兒子而接觸佛法的因緣。所以，眼前我們有好因緣，真的要好好把握，借佛法掃除煩惱，使心中充滿法喜，這才是我們所要求得的。

　　立地化生的蟾蜍

　　聞佛柔軟間，深遠甚微妙；

　　演暢清淨法，我心大歡喜；

　　疑悔永已盡，安住實智中；

　　我定當作佛，為天人所欲。

　　佛經中有一段這樣的故事——

　　佛陀在世講經說法時，除了天、人之外，天上飛翔的群鳥也會歇止在樹枝上，靜悄悄地聞法，乃至地上爬行的獸類，也會靜下來聽經。

　　一日，一位老公公也來到講經會場，他拄杖而立漸漸聽得入神，遂將全身的力量依附在枴杖上，剛好有只蟾蜍也來聽法，老公公的枴杖正好壓在牠的背上。由於蟾蜍也聽得全神貫注，渾然忘我，所以並不感覺背上的重量愈來愈難負荷，終於，在講經會中，蟾蜍被壓死了。往生後的蟾蜍，立地化生為天人，他很感恩成就這個福報的蟾蜍前身，於是來到瞻蜍的遺體面前，對著牠恭敬禮拜。

　　這個故事說明聽聞佛法應虔誠、敬重，以成就信心。所謂「信為道元功德母，長養一切諸善根」，信心，是學佛者最重要的課程，信心與道心無法分開，學佛必須具足信心，才能培養道心：有了道心，才能開啟愛心，發揮造福人群的功能。

　　兩百歲出家的老人

　　淨心守志，可會至道，譬如磨鏡，垢去明存。

　　佛在世時，一次行腳到王捨城竹林精舍。那天精舍裡聚集了很多比丘弟子，佛陀在開示說道時，忽然問，外面傳來一陣吵雜的聲音。佛陀就對阿難說：「你去外面看一下，到底外面的聲音是怎麼回事？」

　　阿難出去後，看到一位很老的老人家，一問之下竟有兩百歲了。這位兩百歲的老人家，駝背得很嚴重，拄著一根枴杖，站在精舍外面一直吵著要見佛陀一面。外面的人阻止他，告訴他：「佛陀正在講經，您老人家重聽，佛陀講經您聽不懂，而且您走路那麼不方便，現在進去會引起騷動。」但是這位老人還是一直要求，他說：「我的年紀已經這麼大了，我今天沒見到佛陀，就再也沒有機會了。」

　　阿難就把這件事稟告佛陀。佛陀聽了慈悲的說：「趕快扶老人家進來。」阿難就很恭敬地扶著老人家進來見佛。老人駝著背，拄著枴杖，慢慢走到佛陀座前，他見到佛陀很高興，淚流滿面，跪在佛陀面前一直叩拜磕頭。

　　佛陀就問：「老人家，你幾歲了？」這位老人伸手比出兩個指頭，手還一邊顫抖個不停，原來老人已經兩百歲了。佛陀說：「你年紀這麼大了，有什麼事情要找我呢？」老人家悲苦的說：「我到底是造了什麼業，為什麼要活這麼？死也死不了，從年幼一直到現在都是那麼貧窮困苦，受盡了風霜折磨。怎麼樣才能解脫？生死事大，我要怎麼樣改變自己的命運？我活得這麼久，家人都離我而去了。」

　　佛陀告訴他說：「老人家，你知道嗎？一切都是因緣啊！你在過去生中，本來是一位很富有的人，只是你的心很執著，嗜財如命，有貧窮的人向你乞討，你總是分毫不捨，忍心看著窮人受苦而不救。就是因為你前世慳貪，所以今生雖然長壽，卻在生活中受盡折磨。」

　　老人聽了猛然醒覺：「原來如此！我相信佛陀所說的因果，如今對於這麼多的坎坷磨難，我已經心甘情願接受。」

　　接著，老人又說：「佛陀啊！我想請求您收我為弟子，讓我盡此一生誠心懺悔，希望來生在年少時就能聽聞佛法，順利依止佛陀的教法修行。」佛陀微笑回答：「修行當然不分年齡大小，年輕人能修行，老人也能修行。但是你要發願捨去慳貪，培養喜捨之心，從今以後以至來生來世廣結善緣，度苦解難。」

　　老人虔誠的雙手合十：「佛陀啊！我一定依教奉行。」就在那一天，佛陀為他圓頂，成為兩百歲出家的老比丘。

　　地藏菩薩孝親的故事

　　應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，

　　誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等，

　　如是罪報等人盡成佛竟，我然後方成正覺。

　　七月是幸福月，也是感恩月，從《地藏經》的內容即可感受到這種意境。佛陀行將入涅盤之際，思及尚未報答母恩，所以在四月十五日到七月十五日結夏發居期間，到忉利天去為母親說法，講出了這部地藏經。

　　地藏經的第一品就講到有位長者子，因見到「獅子奮迅具足萬行如來」的千福莊嚴，因而發願盡未來際廣度一切眾生。接著是婆羅門女的母親往生了，她知道母親平常好殺生，甚至譭謗三寶，這種業報很可能會墮入地獄！為此她很煩惱，於是決定為母親佈施種福，廣結善緣，她又很虔誠到寺廟裡跪求，希望母親能早日脫離苦難。

　　當時寺院裡有一尊非常莊嚴的佛像，那是「覺華定自在王如來」。雖然只是見到佛像，但是婆羅門女仍然非常恭敬的禮拜，她一直擔心母親不知流落何方，又無處可問，因此淚漣漣的跪在地上仰望佛像，口中說道：「佛啊！您的名號是覺華定自在王如來，「覺』者，無所不知，您肯定知道一切眾生造作的業感報應，如果您還住世的話，我就可以向您請教母親的去處，可惜……。」

　　她虔誠悲切地祈求，忽然聽到空中有聲音響應，她很驚詫：「請問是回方神佛的聲音？．」空中之聲又說：「我就是你在禮拜的覺華定自在王如來，因為你對母親非常孝順，又至心懇切地祈求，所以我要回答你的問題。婆羅門女十分激動，以致撲拜昏倒在地，周圍的人趕緊把她扶起來，醒來後，她還是很悲切的祈求指引。

　　當時覺華定自在如來就指示說：「你回家後只要一心默念我的名號，即可知道母親的去處。」她回家後依照佛的指示，一天一夜之中接續不斷的虔誠默念佛名，在不知不覺中，她似乎到了一個海水湧沸的地方，看到很多罪人，還有很多青面獠牙的夜叉，手拿著各種武器在追逐罪人。鬼卒們追逐撲打，使得罪人跌人海裡，此外還有鐵狗、鐵蛇追逐罪人，眼前所見都是非常恐怖的形態。

　　眼見這些令人怖畏的景象，她還是一心念佛。那時有一位名叫無毒的鬼王出現了，他向婆羅門女雙手合十問道：「聖女，請問您到這裡來做什麼呢？」婆羅門女就問鬼王這是什麼地方？鬼王說：「這裡是大鐵圍山西面的第一重大海，後面還有第二重、第三重海，三海之內就是大地獄，所有的罪人都要經過這一重海，進去以後一層比一層恐怖，治罪的刑具也愈可怕。」

　　婆羅門女再問：「哪一種人才會來到這裡呢？」無毒鬼王說：「有兩種人。第一種是乘著威神之力而來，比如大菩薩即可來去自如：另一種是受業力牽引的罪人，因為在生時造作惡業，生命結束後就會受業力牽引來到地獄受報。」

　　婆羅門女很著急的問：「那麼我的母親到哪裡去了呢？」無毒鬼王就說：「您的母親在世時曾造了什麼業呢？」婆羅門女回答：「我的母親好殺生而且又譭謗三寶，其它無善可言。」無毒鬼王又問：「您的母親是什麼名字？」她說：「我的母親屬婆羅門種，名叫悅帝利。」無毒鬼王隨即合掌說：「悅帝利罪女已生天三日了，因為你的孝親之行，為她佈施造福，所以她已承福生天了，而且同時所有受罪之人也都生天了。」

　　婆羅門女聽了非常歡喜，然後就醒過來了。她趕緊來到佛前感謝佛的指引，並且發願說「若是母親能夠水得安樂解脫，我發願盡未來際要度盡一切菩薩眾生！

　　這是地藏經中的一段經文，婆羅門女即地藏菩薩的前身，她本著一番孝思為母親造福，廣修供養，救濟佈施，並且發願要廣度眾生，這都是因感念母親的深恩而發的大願。

　　平常人通常只為自己發願，發願之後往往又不了了之。而地藏菩薩在因地時不斷的身體力行，也不斷的發願，而且他所發的願都是大願大愛，要度盡一切眾生，所以一項完成之後，更發盡未來際無窮的心願。可見利益眾生、發心發願，是菩薩無時無刻之立志，這就是我們所要學的，並且時時要有感恩心，有感恩心則時時吉祥。

　　我們若想成佛，一定要先學習菩薩的大願，人人若有像菩薩一樣的大願，我們的社會一定會很祥和。人人彼此都能造福，造福的人群當然就構成祥和的社會，而這都源自於一念感恩心，因此學佛者必定要時時保有感恩心。

　　釋迦族滅國之因

　　一切皆無常，必有敗壞事；

　　合會必有離，有命皆必死；

　　隨所做事業，若善若不善；

　　一切有生者，命皆不久住。

　　慈濟醫院有幾位護理同仁，想為銅門村山崩遭活埋的人舉行念佛會，念佛回向給罹難者。俗語說：「公修公得，婆修婆得。」功德和修行一樣，主要還是得靠自己啊！

　　在佛陀本生經裡有這段記述：佛在過去生裡發了大願，也種過很多善因。他的福慧具足，所以能夠修道成佛化導眾生的心．不過，雖然他已具有大福慧，但是仍然有頭痛症。有一天，舍利弗以此請問佛陀：「世尊是天人師，已經超越三界，為什麼還會有身體病痛的業報呢？」

　　佛陀即為弟子們說了一段故事——

　　很久以前，有一個村子因為乾旱多年，地面上的作物無法生長，必須從很遠的地方運輸糧食。那時一斤黃金才能換到一斤米，糧食非常缺乏，較貧困的人無錢買米，因為餓得受不了，只好到墳場撿死人的白骨，洗淨煮了拿來充飢，那是多麼淒慘的旱災！餓死的人不在少數。

　　那時，有一群人住在一個大池塘邊，池塘裡有很多魚，這群人就圍住池塘，不讓其它人進入，他們依靠池塘裡的魚，勉強維持著生活。有一天，襯裡的人跑到池裡捕魚，魚兒被網上來，有大的、有小的，等開了網，裡頭的魚拚命的跳躍，做著垂死掙扎。旁邊有個四歲的孩子，看到有那麼多魚在那兒掙扎亂跳，他覺得很有趣，隨手拿了根小竹枝往魚的頭上敲，魚跳起來，他就敲一下，樂得直拍手。

　　當時，有兩條較大的魚就怨怒的互相對話：「人生活在陸上，魚在水中，根本可以互不侵犯，為什麼人類要來侵犯魚界的眾生呢？我們不犯人類，而人類竟然把我們抓上陸地，讓我們呼吸困難，又要遭受煎炸、粉身碎骨之苦，這樣的仇恨，將來一定要報！」

　　佛陀說：「大家知道嗎？過去無量劫前，因為有這種恩怨，所以將來迦毗羅衛國會被兩個人消滅，一個是毗琉璃王，另一個是兩舌的梵志，這位梵志唆使毗琉璃王，因此發動大軍滅了釋迦族。」

　　「那時的兩條大魚就是現在的毗琉璃王和兩舌梵志，迦毗羅衛國所有的人，就是當時村子裡的捕魚人。當時那個見殺歡喜的孩童，看到魚被抓起來高興得拍手歡呼，又因為好玩敲打魚頭，所以惹來頭痛的毛病，那個孩童就是我！」

　　佛陀已萬德圓滿，也還有除業要受報，要等果報盡了，業才會消啊！佛陀是如此，更何況我們凡夫，若說我們念佛就能把功德回向給他人，這實在還差得很遠。但是，護理同仁們因同情落難者的遭遇而虔誠念佛，這是因為罹難者的示現而啟發人們的愛心，所以成就了引人為善的功德，這倒是真的。

　　修道人與水鬼

　　應行善行，勿行惡行；

　　行善法者，此世來世，皆得安樂。

　　我們學佛，應該知道「為善得福，為惡得禍」的因果關係。所以，不只是自己要注意言行、天天積善，更要注意避免產生惡念而造了惡業。同時，若是看到別人為善，我們要隨喜讚歎，這也是隨喜功德。

　　假使看到別人行惡，我們更要用心，善巧的去勸導，讓他遠離惡業而向善，這也是我們的本分事。如果我們知惡而去做，或是知道別人做惡而不去勸導，這就不對了！

　　佛經裡有一段故事，能讓我們作為警惕——離捨衛國城外三十里處，有一位修道人，他每天都得進城去化緣，作為生活的資糧。另外在城內，有位從事殺豬賣肉的生意人，雖然做的是殺生的生意，卻也十分樂善好施，而且對這位修道人特別投緣，每次修道人到城裡來，這位生意人就慇勤供養，甚至給他很多的日用品和食品，讓這位修道人每次都滿載而歸。

　　這位生意人已經上了年紀，當無常來臨時，就一命嗚呼往生了。往生之後，他墮落在恆河水邊成為鬼身，時時遭受空中降下的鐵刀鐵鏈所傷，那鐵刀鐵鏈就像雪片般不斷下降，刺得他全身干瘡百孔，痛苦不堪。

　　他心中一直懷恨著，他想：「以前我經常樂善佈施，為什麼會落得這樣的下場呢？」後來自己悟到可能是殺業所致，於是又想：「我對那位修道人的供養是有求必應，他明明知道我殺生賣肉是造惡業，為什麼一直都沒有告訴我？讓我做錯事後還不知道有錯，也不知道要改過。」因此，他恨極了這位修道人。

　　有一天，這位修道者乘坐一條滿載客人的船隻，要渡過恆河。當船隻行到河中央，這個水鬼就現出半個身子，用力的拉扯船隻，想要讓這條船翻覆。船上的人嚇得驚慌慘叫，眼看著船就要沉了。

　　這時，船上有一位賢者，看到水鬼如此兇惡，就問他說：「你為什麼拉住這條船不肯放？我們和你有什麼過節呢？」水鬼露出兇惡陰森的目光，指著那位修道人說：「就是他，就是這個修道人，我在生時虔誠的供養他，他有求、我必應，而他明知道我做了錯事，竟然不肯指示我，一點也沒有法的佈施，令我死後墮入鬼身，受著這麼大的痛苦。因此我恨！我一定要把他拖下水來，無論如何我要打翻這條船。」

　　這位賢人很冷靜的說：「你看看自己，你在生時殺豬賣肉，現在就要受到這麼大的業報，墮為鬼身受盡痛苦。到了這個時候你還懷著恨心，要害這位修道人，你想，這樣你的業還會加重多少？何況船上還有這麼多無辜的人，假如再被你害死了，那你所受的痛苦不知道還有多久啊！既然已經知道造惡會招禍，怎麼不趕快改過來呢？解開你的惡念吧！解開恨意，你就可以立即解脫了。」

　　水鬼聽了，冷靜下來想一想：「是啊！我不該冤冤相報，不該懷恨他沒有指點我，一切皆有業，我應該好好承受過去錯誤所結的果報，不要再害人了。」水鬼想通之後，他雙手合掌，起了一分慚愧懺悔的心，一時心中的恨和怨都消除了。也就在剎那之間，他轉了鬼身，飄飄然的離開恆河邊，得到解脫了。

　　這個小故事，無非是在啟示我們：學佛要知道什麼是善，善的事要趕快做：也要知道什麼是惡，惡念必須小心防範。此外，這個故事也教示我們：不只是自己要行善，看到別人為善也要隨喜，假如看到他人造惡時，則必須用心勸導，這才是我們的本分事。

　　還有，既然知道錯了，就不要再造錯誤的業。知錯之後就應立即改過，不要怨恨別人，把恨的惡念消除掉，業就容易消除。總之，善惡還是在我們的一念心，要怎樣修正自己的言行，怎樣保護眾生，使之避免錯誤的觀念和行為，這都是我們的責任。學佛沒有其它，就是「守護一念心」，所以，還是要多用心！

　　餓鬼與天人

　　諸惡莫做，眾善奉行；

　　自淨其意，是諸佛教。

　　人生為善最美，惡則醜陋，以善念行事的人，讓人看了就會覺得很可愛，可愛即是樂受，不可愛即是苦受。彼此相見有歡喜心，就會相處得很祥和，假使心懷不善，讓人看了不歡喜，與人相處必定感到痛苦。

　　何謂善？簡單的說，有付出之心和行動，就是善念的發揮，佛陀在世時也是教人要體念眾生，憐憫悲苦之人。

　　佛陀時代有一則故事——當時，佛陀在祇樹給孤獨園講經，有一位很年輕的長者子常常去聽經，他覺得佛陀的教育既實在又很有智慧，因此一心向道。可是，家裡的老母親卻很下高興，不喜歡兒於常去親近佛陀，但是她非常疼愛兒子，所以也不忍心禁止兒子去聞法。

　　有一天，長者子向母親提出要求：「我想出家為沙門！」他的母親哪裡能接受呢？於是對他說：「我還在世時，絕對不許你出家，而且這段時間你要認真做生意，不可以分散心思，要賺很多錢才行，等我闔眼之後，要修行才由得你去。現在你不可以再親近佛陀，只要一心一意賺錢就可以了。」

　　長者子很孝順，不得已只好答應老母親的要求，順著她的意思去做。他日日夜夜都專心於賺錢的貿易，但是賺來的錢母親都捨不得花用，有沙門來托缽她也不肯布，有時甚王大聲辱罵出家人。若是乞丐來到門口，她就叫人打走乞丐，總之非常怪貪，沒有一點兒施捨心。

　　她把兒子賺的錢換作金銀，埋在房子四周，儘管兒子賺再多的錢，她總是說不夠用，這樣經過很多年，她終於一病不起而往生了。老母親往生後，長者子就到僧團出家修行。

　　長者子出家後跟隨在佛陀的身邊十年。他非常用心的接受教法，後來，他找到一個清靜之地，就向佛陀請求到那裡築草屋靜修，佛陀答應了他的請求。

　　有一天，草屋外面來了一位衣著襤褸、蓬頭垢面的女人，全身像詖火燒過一樣非常醜陋，她向著草屋裡一直跪拜，啼哭不止。修行者出來問她說：「你從哪裡來？為何這般模樣？又為何啼哭？」她說：「尊者，還認得我吧？二十年前我是你的母親，因為我慳貪、嫉妒，又阻礙你去修行，世間的惡業無所不做，所以死後墮入餓鬼道，受盡了種種苦楚煎熬。現在若想要解脫我的苦難，唯有仗著尊者您的力量啊！」

　　修行者聽了心裡非常悲苦，沒想到自己出家那麼久，而母親卻在餓鬼道裡受苦，他問道：「我要如何才能救您？」她說：「我生前把金銀都藏在房子周圍的地窖中，請您將我所有的東西拿去佈施造福，施給貧困急難的眾生，或供養有道的修行人，我才能解脫。」

　　於是，修行者照著母親所說的話去做，舉行了一次無遮大法會，把地窖裡所有的金銀換成糧食、物品，於四十九日內，凡是飢餓、貧困的人來了，一律有求必應，就把所有的家產完全佈施出去。

　　法會圓滿的那天晚上，他的母親穿著一套潔淨的白衣來到尊者面前，向他叩頭道謝，感謝尊者為她造福，讓她得以免除地獄、餓鬼之苦，而且托兒子修行之福，已可往生善處了！

　　故事中的長者子出家修行，他的母親是否就能因而解脫呢？如果沒有佈施造福，一樣無法轉變業力啊！平時我們要鼓勵別人行善修慧，自己更做個模範，能夠以愛心無所求的付出，這樣的人必須能夠得到解脫。

　　多欲為苦

　　生死疲勞，從貪慾起；

　　少欲無為，身心自在。

　　人的生活若離開了愛，人生就像是冬天的冰雪：但是，如果把愛用於貪愛或私愛，那就像爐炭中的熱火，容易毀滅自己、破壞家庭，甚至會擾亂社會秩序。

　　記得一則民間故事：有一個住在山區的家庭，以農牧維生。這家的主人從小就很勤儉，很認真的工作，他以經營山地及田地為生，妻子兒女也跟著他克勤克儉，辛勤勞作。因為他們以勤儉起家，所以儘管農作物很豐富，也有一群羊可以出售，但是自家人都捨不得享用。

　　主人年紀大了之後，漸漸的會想：「自己養了一大群羊，卻從來不曾吃過羊肉……。」又想：平時都教育孩子們要儲蓄，采收的農作物要盡量出售，養的牲畜也盡量出售賺錢，不要自己享用。這是從孩子還很小時就給他們的觀念，所以他們三餐的菜都很簡單、很清淡。

　　但是，現在他動了想吃羊肉的念頭，很想殺一隻羊來吃，可是沒有理由啊！又怕破例之後，孩子們會變得浪費、奢侈。他的內心很矛盾，但是看到羊又有想吃肉的念頭，這分貪吃的念頭就一天天旺盛起來。

　　有一天，老主人看到屋角邊有一棵很大的樹，他靈機一動，就在要開飯的時候，對太太和子女說：「我昨天做了一個夢，夢見樹神告訴我說：我們的農作物會這麼豐收，牲畜順利生長，這都是得力於神的照顧，他希望我們每個月都殺一隻羊來祭拜它。」

　　兒子和太太聽了也覺得滿有道理，做父親的從年輕努力到現在，農作物年年豐收，確實很有可能是得自樹神的保佑，現在殺羊祭拜答謝樹神也是應該的。於是從那時開始，他們每個月一定殺一隻羊來祭拜。

　　過了多年之後，老主人身體欠安，一病不起了。那時，每次他眼睛一閉上，就覺得好像有一群羊在他腦海裡亂竄，甚至在他內心還有一個心結，他覺得自己欺騙了家人，心裡一直有著罪惡感。當他因病重而痛徹心腑時，哀叫的聲音就像羊的叫聲，但是，家人只擔心他的身體，卻無法體會他的心境。

　　終於在很痛苦掙扎的情形之下，老主人往生了。兒子料理父親的後事之後，有一天晚上夢見父親很落魄、很悲淒的對他說：「我欺騙了你們，現在我已不由自主的墮入畜生道了。」兒子醒來後，把頭搖晃了一陣，心想：「不可能，這是夢，不是真的吧？」

　　在他父親往生後，他們每個月仍照例殺一隻羊祭拜。有一天，他到羊圈中牽出一隻羊準備宰殺，這隻羊哀哀啼叫，一副非常驚恐的樣子，但是，兒子也不知道牠在叫什麼，而且這隻羊一直不肯走，他就更用力的拉牠。

　　那時，有一位出家人經過這裡，看到那隻羊很掙扎。出家人就說：「年輕人，不要再強拉了，停一停吧。你想想，人生相殘無了時，尤其人畜之間是互相輪迴的啊！說不定這頭羊正是你的父親，請先靜下來，看清楚一點。」

　　做兒子的聽出家人這麼一說，他心頭一震，真的靜下心來看著這頭羊的臉，看到羊在流淚，那神情就像夢中父親的模樣。他忍不住摟著這頭羊，叫著：「父親，苦了你了！」

　　這頭羊是不是他父親所轉生的？我們不知道。但是，可以想見那位老主人臨終時，確實是很懊惱、後悔與掙扎——一來，他滿腦子都是羊群影子；再者，內心對欺騙妻子兒女的行為深感不安。他利用樹神作為借口，每個月殺生，這是一時的口欲之貪，因貪吃犯了欺許之事，而且造了殺生的禍端。

　　可見貪慾之害，大則影響整個家庭、整個社會，小則造成自己身心的遺憾。所以，我們平常要多用心，時時刻刻照顧好自己的心，讓內心時時坦然，時時清淨，不要讓一時的私慾污染了自己的心。

　　守財奴轉世為乞兒

　　天堂最樂，教弟子眾善奉行；

　　地獄最苦，勸眾生諸惡莫做。

　　學佛，要心念專精，不能有散心雜念，因為一切都由一念心起，一念懈怠，就會帶來終生遺憾。所以，學佛最重要的的是．顧好這念精進的心。

　　佛經中有一段故事！

　　一次，佛陀在迦毗羅衛國講法時，城裡有一位長者，簡直就是視財如命的守財奴，每當他看到出家人來托缽，就趕緊把門關上，不願意佈施僧，對於乞丐去也是閉門拒絕。當長者年邁時，就對兒子不斷叮嚀：「我現在要把家產交給你，你要守好，不可輕易佈施。」交代後沒多久他就往生了。

　　另外在城外有戶貧困人家，家中的孕婦即將臨盆。當她腹痛掙扎時，先生卻無奈的說：「我每天到處乞食和工作，還是無法維持生活，眼看又要多一口人，我怎麼養得起這個家呢？我決定離開你們。」於是無情的拋下痛苦掙扎的太太。

　　先生離開後，這位太大生了一個男孩。很不幸的，孩子生下來就是個瞎子，不過母親並不嫌棄他，兩人相依為命。

　　一直到孩子七歲了，媽媽仍然每天帶著孩子去乞食。有一天，媽媽病得很重，只好讓孩子獨自出門。孰料，平常由媽媽帶著還有人同情，現在媽媽病了，就沒有人同情這個孩子了，其它小孩還向他扔石頭，大人也用竹子鞭打他，不知為何，大家都很討厭這盲眼的乞兒。

　　乞討不成他就回去了。回家後，他向媽媽哭訴：「我沒有乞到食物，大家都欺負我，大人打我，小孩向我丟石頭，我無法帶回食物給媽媽吃。」母子倆相擁而泣，一連幾天都只靠喝水勉強維持生命，等媽媽的病好了一點，兒子就扶著媽媽再去乞食。

　　他們走到城裡一間大房子前面，母親心想：屋子的主人一定是有錢人，有錢人分一、兩碗飯給乞丐算不了什麼吧！所以就向這戶人家乞討。誰知主人曾對看門人說：「不要讓乞丐靠近門口，乞丐來了就趕出去。」看門的人一見到這對母子，立刻呼暍著驅離他們。

　　乞丐媽媽苦苦哀求：「我們已經幾天沒吃飯了，我的孩子還這麼小，求求你給我一碗飯。」孩子也一直說：「求求你！求求你，哪怕只是半碗稀飯也可以。」此時主人出來罵道：「你們怎麼可以站在我家門口，趕快離開！出去！」但是他們母子倆仍然纏著不走，主人就叫人毆打他們，打得孩子頭破血流，母親也被推倒在地上。

　　那時，有位出家修行者經過這裡，趕緊上前阻止，並且開口說道：「好了，好了！不能打了，世間哪有這麼不孝的人？父親賺錢讓兒子享受，兒子竟然還出手打父親，這真是因果，忤逆不仁啊！」

　　有錢人聽了覺得很奇怪：「什麼時候我忤逆打父親？父親已經死了好多年了。」修行者說：「困晨不昧，這孩子前世是你的父親，因為在世時刻薄慳貪，守財如命，所以死後投生在貧窮苦難的家庭。他賺了那麼多錢讓你享用，你竟然連一碗飯都不願施捨，這難道不是不仁不義嗎？」

　　有錢人無論如何就是不相信修行者所說的話。修行者忽然現出菩薩相，這位有錢人才馬上跪下求懺悔。

　　看看這位長者，在世時沒有一點仁愛心，捨身後即隨業受報，轉生在貧窮人家，變成眼盲的乞兒，人見人厭，這都是因果啊！這也是懈怠墮落之例。所以，做人最重要的是精進，孝順父母不能等：行善、佈施也要及時，好像現前若不好好把握，因緣失去了，跟著就是惡緣現前。

　　我們要能惜緣、惜福並造福，孝順與為善都是在惜福、惜緣中成就。

　　守財狗的啟示

　　往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；

　　從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

　　一個人是內向或外向，皆是緣於個人心念的習氣。外向的人，心思、精神總是往外奔馳，身體因而受心念意識所指揮，不由自主的往外跑。習氣總是隨著過去的業而來，佛陀關心眾生的心念，常常提起前生的事例作為教材，有一則守財狗的故事，很可以作為我們的借鏡。

　　有一次，佛陀從輸迦長者門前經過時，見到長者寵愛的狗坐在大廳旁的躺椅上。這張椅子大家都不可以坐，是這只倍受寵愛的狗用餐的位置，狗兒每次都會在這張椅子上等著主人，用很漂亮的碗裝著上等的食物餵它。

　　這天佛陀經過時，這隻狗就從椅子上跳下來，凶狠的對著佛陀狂吠。佛陀下急不徐的對著狗說：「你就是貪瞋癡的習氣不除，過去生這樣，現在還是這樣！」然後就轉身離去。

　　狗聽了佛陀的話後，悶悶不樂的趴在地上，一動也不動。不多久輸迦長者回來了，見到狗一反常態，沒有以前見到他的歡喜，連主人叫牠，牠也不理，還露出很不高興的表情，就馬上問僕人這是怎麼回事？僕人說：「我們也不知道，剛才佛陀和牠說了一些話之後，牠就變成這樣了。」

　　知道事情的經過後，因為愛狗心切，輸迦長者就馬上去找佛陀：「佛啊！您那麼慈悲，但為什麼卻來罵我的狗，使得它悶悶不樂呢？」

　　佛陀就說：「你那麼關心這隻狗，是因為牠原是你的父親，所以你關心牠，牠喜歡你，這是很正常的事情。」輸迦長者聽後心中生疑，就說：「狗怎麼可能是我的父親，除非您能證明。」

　　佛陀於是說：「這很容易！你的父親生前就有守財執著的習氣，在你小時候，他怕財產失落，在家裡埋藏了一些金銀財物，就是因為執著這個念頭，死了以後還是不放心那些金銀財寶，所以投入母狗胎內再到你家。這隻狗一出生就特別愛你，而且牠從不離開每天所坐的地方，你如果下相信，可以回去問牠：過去所埋藏的財物在哪裡？」

　　長者回家後，半信半疑的問這隻狗說：「你若真是我的父親，就帶我去你隱藏財物的地方。」結果，這隻狗馬上從躺椅上跳下來，在椅子底下不停的聞嗅，然後用爪子一直扒抓。長者看到狗的舉動，就叫工人移開椅子往地下挖，掘了一尺多深，果真發現許多的甕，裡面裝著金、銀、財物，還有珠寶箱。

　　長者挖出這些東西時，不禁淚流滿面的說：「可怕呀！心念的執著實在可怕，父親為了守這些財物，往生後因這一念心的牽引，竟投生為一隻守財狗，真是可憐、可悲、又可怕！」

　　所以，人若不控制好心念，一旦執著心深植，習氣不只在今生，還要帶到來生。執著、愛染就像一條繩索，貪念就像一條鎖鏈，學佛就是要自我訓練，要洗除染著的習氣，鍛煉出自我超越的定心。

　　乞討芥菜籽

　　人從愛慾生憂，從憂生怖；

　　若離於愛，何憂何怖？

　　人生最尊貴的就是生命，儘管大家明明知道，有生必有死，但要看開生死卻還是不容易。

　　佛陀在世時，有一位母親因為孩子一出生沒多久就往生了，所以痛不欲生，乃至發狂。她抱著孩子到處去求，希望孩子可以再復活，最後求到了佛陀面前，佛陀看到這位母親已經無法冷靜了，只好告訴她：「你的孩子能救活，但是你要先去付出、盡心。」

　　她聽到佛陀這樣說，心中燃起一絲希望，不論是怎樣的付出，怎樣的盡心，她都願意。佛陀就說：「那麼你去向從來沒有死過人的家庭討芥菜子。」芥菜子在印度是很普遍的，所以這位已經發狂的母親聽到這樣，就把孩子放在佛陀面前，挨家挨戶去找芥菜子。

　　在討芥菜子之前，她就先問：「請問你的家庭有死過人嗎？」結果，芥菜子家家都有，只是家中從來沒有人往生的，怎麼找都找不到。

　　從日出一直到日落，她雙手空空，帶著非常慘淡的心情，來到佛陀面前。佛陀很慈祥地問：「有沒有找到呢？」這位母親悲傷的回答：「芥菜子家家都有，只是找不到不曾死過人的家庭。」佛陀就說：「人生有生必有死，生命無常，沒有長短的固定。因緣來人間，因緣而消散，何必苦苦追求呢？」她聽到佛陀慈祥而沉靜的開導：心就靜下來了，終於明自生命是無法強求的。既然人已經往生，不放棄也無奈。

　　是啊！人的生命到了盡頭，不放棄也是無奈。世間的人生，不也都是這樣嗎？哪個人能忍受最親、最愛的人永遠離開？生、離、死、別，這就是凡夫的世間，實在是難得堪忍，真的是苦不堪言！

　　「貪生畏死」是人之常情，只是「人生自古誰無死」？我們從來沒有聽過「保命畏死」的人就不會死，只一味想保護自己的生命，難道就有長生不死的人嗎？完全沒有。所以說生死是很自然的。

　　不過現在的人，大家都很愛惜生命，講究享受、講究營養，講究很多很多。為什麼講究這麼多呢？一句話，「保養身體」。為了保養身體而講究種種，卻不知道已空過了人生，這個人生隨著分秒時日，不斷消失。我們若能覺悟，生命是隨著分秒時日消逝而抹滅的話，就會知道要利用生命，在人間多造福業，多修慧命。

　　什麼叫做福業？利益人群，功益社會即是。這在現代名詞叫做福祉，也就是造福地方。

　　我們難得人生，既然有了人生，就應該要盡人生的意義，否則生命雖然很有價值，但沒有好好運用，也就沒有價值可言。況且，我們若沒有好好盡人生的義務，這樣跟一般的眾生有何差別呢？人乃是萬物之靈，我們如不懂得去付出，去愛護其他的生命，我們的生命就跟一般的動物差不了多少。

　　我們要愛護一切眾生，何況是人類自己。人與人之間，如果不能互相扶持、不能造福別人，生命又有什麼意義呢？佛陀來到人間，他可以享盡榮華富貴，可以享受家庭親情幸福，但是他放棄了地位、權益、榮華、富貴、親情，放棄了所有的一切來修行，就是為了要將慧命延長，用這分覺悟的智慧，利用這一生的人身來福利更多人，開啟人人心靈的智慧，這就是佛陀來到人間、生命的價值觀。

　　既有生，必有死，在生死之間，能仔細思考如何付出更多，幫助更多的人，這就是佛陀的理念。我們都是佛的弟子，也應該要好好的思考我們生命的價值觀。

　　而做人，就是要為眾生負起責任，所以出家就是要荷擔如來的家業，將佛陀的精神，廣宣為眾人皆知，引導人人走上這條康莊大道，這就是生命的價值。不論是為人群付出，或者是為道業精進，時間都照樣會消逝，所以我們必定要把握生命、分秒必爭。我常常說，生命沒有所有權，哪怕它最尊貴，無常一來，呼吸一停，萬事皆休。

　　既然沒有所有權，還有什麼好保護的呢？我們應該要好好把握的是人生的使用權，有一秒就用一秒：有一天就用一天：有一年用一年。我們若能透徹瞭解生命的價值，有朝一日，在生死的關頭，能夠安心，懂得放下，就不會有生死掙扎的痛苦。

　　學佛，就是要學得自在：學佛，就是要學習放得下，但是要會把握生命、盡人生的責任，這才是真正學佛者的本分。所以說「人生自古誰無死」，生與死這麼自然，最重要的就是要把握生死之間，不論有多少時間，若能好好運用，生命雖然消逝了，但是能「留得慧命在人間」。

　　「悲智力行菩薩道，棄命必死並不難」，修行最重要的是要有悲智。悲，就是慈悲，不只是照顧自己，也能照顧到別人，人傷我痛，人苦我悲，這就是因為眾生都是生命共同體：智，就是智慧，除了把大地眾生，當成自己生生不息的生命，我們還要發揮智慧精進，這種的慧命，唯有我們自己能守護。

　　其實，身體如何利用其存在的價值，我想這是很重要的，所以我們必定要「悲智力行菩薩道」，以慈悲、智慧的力量，好好去推行菩薩道，如果能這樣，「棄命必死並不難」：當生命將盡時，我們要把一切放下，就不會覺得很困難了。諸位，我們要時時念無常，有了無常觀，才能精進，選擇了佛陀智慧的康莊大道，就要不息地向前精進。

　　草露風霜閃電光

　　草露風霜閃電光，堪歎人生不久長，

　　有生有死皆有命，無來無去亦無生。

　　花蓮慈濟醫院曾經有這麼一個個案：有位工人在工作時，忽然間遭到電擊，被送來急診室急救，搶救了三十分鐘，結果還是回天乏術。

　　這位工人只有二十一、二歲，他的生命過程不就正像這首偈文，短暫得如曇花一現，真似草露風霜，又像電光一閃即逝。看看春天草尖上的露水，在太陽未出來以前是那麼透明、美麗，可是太陽一出來，露水就被蒸干了。到了冬天，霜雪覆蓋的大地一片潔白清麗，但是春來雪融，一下子也是無影無蹤。夏天的風，更是來去匆匆呢！

　　人生，相對於宇宙洪流，真的比閃光還要短暫，難怪說「堪歎人生不久長」啊！

　　佛教徒在學佛的過程中，一定要先明瞭「有生有死皆有命」，既來人間，就要覺悟終會有死的一天。到底生與死這之間有多長呢？」切皆有命啊！要看我們在人間的緣有多少？人生的業有多少？緣如果盡了，業如果結束了，就要離開了。

　　若單就人的範圍來看，壽命長的很長，幾十年、甚至百年：短的很短，幾小時、幾天或幾個月，像這位年輕人，他的人生只有二十一、二年。生命的長與短，就是我們來世間的緣與業。有的人來到世間，一輩子享福，福享盡了也就走了；有的人來這世間，受了無窮無盡的苦，折磨了很久的時間，求生不能、求死不得，直到業盡時，同樣也得走，這是學佛者應該要瞭解的。

　　生命的長短如此，一點都不能勉強。但是，我們一定要守好自己的本分，如果能透徹道理，我們的心就能一片光明、沒有煩惱，進而回歸於天真的本性。能夠徹底瞭解「無來無去亦無生」這種透徹的境界，不執著於來去，也不執著於生死，隨它來、亦隨它去，若能如此就是安然自在。

　　當然要透徹這層高深的境界，就得先守好我們的本分，讓我們的心不受煩惱而擾亂，這樣就能夠平靜地透徹道理。

　　車禍往生的男孩

　　一切有為法，如夢幻泡影；

　　如露亦如電，應作如是觀。

　　凡夫內心的感受變化無窮，聽到好事就歡喜，見到不好的形態就很生氣，有人對未來的前途積慮在心，以致憂愁鬱悶、惶恐不安，這些起起落落的念頭，無不都是「煩惱」啊！

　　其實，日常所聽、所見、所瞭解的，不一定是實在的，真真假假、假假真真，只是徒然使心念起伏不定。凡夫常是「認假為真l，為了不實的事而虛驚、痛苦、心碎，直到清楚事情的真相後，才知道原來只是一場無謂的煩惱：反之，有時對真實的事物卻又起疑，這就是凡夫的毛病。

　　有一則新聞是這樣子的——

　　一位就讀國中的孩子騎車出門，因煞車失靈，不幸撞向山壁，整個顏面撞得粉碎。學校得知消息後，打電話通知他的父母：「你們的孩於發生意外了，有同學看到他騎車來學校，又騎車出去，才隔不久竟然在滑坡的地方撞向山壁，傷勢很嚴重。」

　　這對父母趕到醫院時，根本沒辦法確認亡者是不是自己的兒子，因為腦髓都流出來，臉孔也辨認不出來了，看看這個孩子的體格、穿著和他們的兒子完全一樣，兩個人當場痛不欲生，尤其是做媽媽的哭得死去活來。

　　醫生向他們宣佈孩子已經腦死，那時親戚們也都來了，討論的結果，決定把孩子的器官捐贈出去，後來因為是星期日，受捐醫院人手不足，直升機也連絡不上而放棄了，於是就把遺體送入太平間。這對父母的小女兒隨口說著：「這個人不太像哥哥，好像不是！」可是，他的衣服、褲子、體格都很像，尤其那輛腳踏車也是一樣的，這對父母便到警察局做了筆錄。

　　天色逐漸昏暗，孩子的阿公在家裡，因為孫子突然發生這種意外，整個家庭頓時陷入愁云慘霧。忽然間，孫子卻回來了，阿公嚇了一大跳，再看仔細些，明明就是他的孫子沒錯呀！

　　阿公很驚訝的問他：「你一整天跑到哪裡去了？」孫子說：「我到學校後又去打保齡球，在那裡待了一天啊！」阿公真是驚喜交集，就在此時他的父母也回來了，一見面，父母驚喜的抱住兒子久久不放，這個孩子卻莫名其妙。他在外面輕輕鬆鬆過了一天，結果家裡的人卻為他悲淒痛哭，最後才知道原來是搞錯人了。

　　期間，警察局又接到一對父母去報案，說他們的兒子一太早出門，直到晚上還沒回家。聽他們說起孩子的長相、特色，很像是那位撞死的孩子，所以警察就請這對父母去認屍。啊！一認才知道，原來是另外這對父母的兒子。

　　這假假真真之間，讓人多煩惱啊！認假為實的，全家人因而痛不欲生。真正發生事故的另一家，在不知情時還心平氣和，直到晚上孩子沒回來才去報案，再看到兒子時卻已面目全非，頓時悲愁痛哭！人生就是在這真與假之間，影響著人們的心緒，引發內心的痛苦和煩惱。

　　學佛者要習得內心自在，不管什麼境界都不能誘引自己的心。有的人常沉溺在喜、怒、哀、樂的情緒中，有些人則是為妄念煩心，看看精神失常或心理不健康的人，原因多數是因「空思妄想」而起，把虛幻不實的事情拿來驚惶、煩惱，盲目的追求等等。像這種心念便會影響自心，心理若不健康，生理也難得健康，可知人生的幸福和修行解脫的關鍵，無非都在這念心啊！

　　閻羅殿的一塊錢

　　人隨情慾，求於聲名，

　　聲名顯著，身已故矣！

　　貪世常名而不學道，枉功勞形。

　　人生最大的遺憾就是兩件事情，一件是該做的而不去做，另一件是不該做而去做，這都是因為欠缺思考。所以每一天早上都應該先思考，今天該做的是什麼事？

　　有一位名人，一次在聚會時朋友告拆他：「人啊！生死很可怕，我們不知道自己到底能夠活多久？但是往往都是計劃著百年大業。這實在是錯了，我決定要重新規畫我的人生，因為人生無常啊！」

　　他不太理解，就問：「是什麼樣的無常？我也常常聽到這個名詞，但是很難體會。」

　　這位朋友就告訴他說：「不久以前，我突然倒地不起，莫名其妙不能呼吸，被送到某家醫院急救，當時完全不省人事，但是卻做了一場夢。夢裡頭所在的地方一片黑暗，周圍陰森恐怖，後來出現了一道光，光裡站著一個人，很威風、臉色非常不好看。我一抬頭心裡直覺這是閻羅王，就趕快跟他說：「我有很多錢，地位也很崇高，不但有權又有勢力，希望你能給我機會，要什麼我都可以給你。』

　　閻羅王就問我：『你想想看在世時，有沒有做過什麼好事？」

　　我心想：好事？什麼樣的好事呢？我想不起來，所以就回答說：「我不知道做過什麼好事，但是我有錢。』

　　閻羅王說：「有錢啊！那就讓你交保。』

　　我很高興，不管多少錢我都有！但是閻羅王說：『不需要太多，一塊錢就可以。」

　　這還不簡單，我趕緊往口袋裡掏，但是一直找一直找，就是找不到一塊錢。我很著急看看周圍的人，好像有曾經認識的人，我趕緊向他們求救：『借我一塊錢。』可是大家的表情都很木然。

　　我又向另外一邊的人說：『借我一塊錢。』他們也是面無表情。

　　當我無奈的抬頭時，閻羅王很憤怒的說：「你既沒有做過好事，讓你交保又連一塊錢都沒有，你真該死。』就在那時，好像很多牛頭馬面、小鬼、夜叉都一起逼近我。

　　我嚇得醒過來的時候，才發現自己正在生死邊緣，很多的醫師護士在旁邊替我急救。」

　　當然這位名人的朋友最後活過來了，所以很感慨的說：「人生啊！以為位子高、錢多、名氣大才是最好的，但是什麼時候突然一口氣上不來，就這樣到另一個世界，到時候再有錢、有地位、有權威都沒有用。」

　　這位名人聽完這個故事，自己也感觸良多，所以對自己的人生也做了改變，決定把握當下，多做一些好事。

　　一語成讖

　　善護口業，不譏他過；

　　善護身業，不失律儀；

　　善護意業，清淨無雜。

　　身、口、意三業要時時注意。身行好事，口說好話，心想好意，尤其要照顧好心念，則世間好事皆能成就。

　　慈濟醫院裡有一個個案。一位老太太談起她坎坷的婚姻——她的先生很愛她，但對女色卻無法控制，每次花天酒地回來，太太總是傷心哭泣。這位先生看太太哭了也很心疼，就會對太太發誓：「我如果再犯，就死在外面！」

　　下次再犯時，看到太大哭，他又發誓：「以後絕對不會了，如果再這樣就讓大樹壓死！」又有一次依然故態復萌，他再度發下毒誓說：「如果再這樣，我坐流籠會摔死。」因為他在山上林班工作，常要坐流籠到山上，所以他就發這樣的誓願。

　　當然，他不規矩的習慣，並沒有因為發下毒誓而改變。有一天他上山時，流籠的繩子突然斷了，當時他抱著一棵樹，結果流籠掉下去，他就被樹壓死了。流籠掉了，又被樹壓死，也真的死在外面，正好如他的誓言！

　　這就是沒有把心照顧好，所以口出惡言，而他也沒有守好身業，造了一些不守規矩的事，以至一語成讖。

　　灑脫自如的阿嬤

　　我甘願了，

　　要去了，

　　再見！

　　人，一生病就很苦，身體上的感覺很苦，心靈上的恐懼更苦，因為假如病症沒有醫好，接著就是一個「死」。

　　一般人在面對病人時，總是很忌諱提到「死」這個字。但是，愈是逃避愈是恐懼，實在是不智的行為，倒不如面對它，瞭解它。

　　有一位日本教授曾經寫過一篇很有趣的文章，文中提到一位九十一歲的老阿嬤，她有十一個孩子，一大群孫子，可說是子孫滿堂，生活美滿。這位阿嬤平常就很知足、很樂觀，也很幽默，她疼孩子的方式就是不讓孩子擔憂，即使後來她病得很嚴重時，還是盡量不讓孩子們憂心。

　　有一天，病重的她已經呈現彌留狀態，奄奄一息，這時醫師、子女、孫子都圍繞在她身邊。她的孩子趕緊請牧師來為老母親做彌撒。這時，牧師心想還在彌留狀態中，應該還有意識，就對她說：「你現在要以虔誠的心跟著我們做彌撒。」說完，大家就開始為她唱聖歌，為她祈禱。

　　沒想到不久之後，阿嬤竟然醒過來了，她告訴牧師說：「謝謝你在這個時候為我祈禱，真的很感謝。我現在有一件事想要請求你們。」大家就問她是什麼事？阿嬤說：「我要暍威士忌。」她的子女本來都沉浸在哀傷的氣氛中，沒想到她竟然醒過來，而且還要求要喝威士忌，楞了一下，其中一位子女就趕快去倒了一杯酒，拿來之後，她又說：「酒很辛辣，你幫我加幾塊冰塊，這樣喝起來比較冰涼。」子女又趕快去拿冰塊來加進去，她就高高興興的把加了冰塊的酒喝下去。

　　酒暍完了她就說：「好舒服，好涼，很好喝。」她意猶未盡的告訴兒子：「點一支煙給我！」她的兒子搖搖頭：「醫生說你不能抽煙，酒也不能暍。」她說：「死的不是醫師，死的是我。」兒於不得已只好點一支煙給她，她一副很陶醉的樣子，慢慢抽著煙，抽完了就謝謝大家。然後又對牧師說：「謝謝你為我祈禱，我現在要去天國了，再見！」眼睛才閉上不久，她就安詳長眠了。原本哀愁的氣氛，在阿嬤的這一段迴光返照後，增添了許多趣味，一生幽默的阿嬤，在臨終前，還下忘要讓子孫們忘卻煩惱與哀傷。

　　她兒子說，老母親已經九十一歲了，看盡了人生，尤其是親戚朋友要往生時的難分難捨，讓老母親認為，人生本來就是要走這一趟，何必如此呢？所以她有個心願，就是當地要離開時，要走得很幽默、很灑脫。她兒子還說，老母親本來是不抽煙、不喝酒的，甚至還常常教他們不要抽煙，不要喝酒。沒想到竟然在她人生最後的路上，要求喝酒、抽煙，可見就是為了要讓大家抹去悲愁的氣氛，真是一位不忘幽默的阿嬤。在這位阿嬤往生之後，家裡的每個人都說：「我們要學得像媽媽。」或是「要學阿嬤，這麼灑脫來去自如。」

　　這讓人想起許多年前台灣的一則新聞。有一位七十多歲的老阿嬤往生了，隔天，大家都在為她準備後事，不料，老阿嬤突然醒來說：「你們在做什麼？」大家都很驚訝的問：「你怎麼醒了？」她說：「我的檳榔還沒有吃完。」子孫就趕緊拿檳榔給她，等到檳榔吃完後，她就說：「我甘願了，要去了，再見！」這也是一個很灑脫的例子。

　　所以說人生啊！要學「生」與「死」，就是要在日常生活中培養這分樂觀、自在，在平常就要懂得放下人我是非，這就能來去自如。

第四章 了悟生死，解脫自在 -- 生死箴言

　　你可知此身不能久在，何必急急忙忙干歹事；

　　我卻曉前生皆已注定，只得清清白白做個好人。

　　電影就要散場，燈光慢慢變亮……，在忽明忽滅之間，令人不禁有些恍然，不知究竟是才剛進場，等著要欣賞這出出「人生」大戲，抑或戲已搬演完畢，即將曲終人散。還留戀著眾人歡喜眾集的熱鬧滋味，不及防的卻將揮手告別，各自分道揚鑣。

　　站在十字路口，有的人篤定自己的方向，只等著緣燈一亮，就能輕鬆往下一個目標前進；有的人惶惶不安，東張西望，走了幾步又返回來，紅燈、緣燈幾度轉換，他還是站在原地絞著手指，一副不曉得怎麼辦！還有些人則無視紅緣燈的存在，以為：馬路是我開，我愛怎麼走就怎麼走，誰能奈我何？

　　如果追尋每一個人的腳步，看看他們後來的去向，我們將會發現，一心一志的人，或許前途充滿坎坷，但是只要不放棄，終究也有到達理想境界的一日。猶疑不決的人則埋藏了許多未知數，運氣好的幸得貴人引方向，結果總不至於太差，萬一誤入險道，就不知輪迴流轉，要被世間險惡誘引到什麼地方。

　　再找找那些一股腦兒向前衝的人，他們又到了哪裡？其實看也不必看，總也是肚破腸流，平白赴了黃泉路。到這時，悔又何用，一根繩子捆了去，哪再容得你橫行霸道！

　　許多不同的宗教均昭然呈現「因果」的觀念，如果沒有過去，我們無法解釋那些似有若無的心有靈犀；如果沒有未來，我們的現在也等於是空中樓閣。唯有永不枯竭的希望在心頭，我們才能更加珍惜現在，除了週遭的人事物，甚至遠方的苦難都能感同身受，因而立願在短暫的此生中多散發一分美善，多付出一分愛，最後帶著自在的愛再到來生，努力達致天下兼美的境界。

　　「把握當下，恆持剎那，」與其蹉跎時日，倒不如提起勇氣面對人生的種種考題，每一個考驗都是一個最美的人生淬練，不執著生之歡喜，不逃避死之真諫，生命容顏必當湧泛圓滿之光潔。

　　這個單元收錄了證嚴上人對各類生死命題的剖析，因事顯事，以理入事，幫助我們揭開生死的神秘面紗，希望在每一個人生關口，我們都不是那個絞著手指、不知未來的惶惑人。

　　生死箴言

　　人與死並不重要，生既已生，煩惱又有何用？

　　而死既然不可避免，則何妨自然的面對。

　　⊙有人與上人談起「生死之間」的問題。

　　上人慈示：孔子曾說「未知生，焉知死」，尚不瞭解「生」，就想知道「死」這麼遙遠的事。生之痛苦我們已經忘記了，而死雖令人恐懼，卻是人生必經的階段，其實生死都不重要，也不必太在意。佛教說「生死事大」，在生死之間的這段人生如何做人，日常生活中以何心態面對人群，這才是最重要的。

　　我常說人生沒有所有權，這是「萬般帶不去」；又說人生只有使用權，此即「唯有業隨身」。不論在社會上有何地位、學識，一旦面臨死亡，這些都帶不走，所帶走的僅是這輩子所造的業。

　　生死並不足懼，重要的是將使用權用在何處？此生能善用身軀，踏實地為人群付出，如此就沒有空過人生。佛教有所謂「法喜充滿」，真正的法喜是懂得道理，做到慈悲喜捨，想盡辦「法」救人，當人被救後，我們心生歡「喜」，這就叫做「法喜」。

　　⊙不求生　不求死

　　有位罹患癌症的師兄，聽說有位法師對治療癌症有妙方，因此前去求教。治癌的法師告訴師兄——你不要求生，而要求死。因為求生有許多管道，吃中藥、接受西醫治療或是尋求偏方，反而會使你心亂不知所措。但是求死只有唯一的管道，那就是念佛求往生。所以，你只要一心一意念佛就可以了！

　　上人慈示：學佛不光是學得求死而已。佛法是很活潑的，我們應該「既不求生，亦不求死」，不把生死放在心上。在病房中常可看到被病痛折磨而求生不得、求死不能的人，因此不管求生或求死，都是相當痛苦。

　　所以在善用身體使用權的同時，也應注意極限。「信仰佛法絕對不能迷信，並且要取於中道。」如當初佛陀求道時過著極端的苦行生活，以致身體不堪負荷，昏倒於尼連禪河旁，經牧羊女喂予羊乳，精神體力才得以恢復，佛陀因此放棄苦行的生活，採取中道的修行方式。

　　因此當身體的使用權還能發揮時，要盡量使用，但是也不要超過體力的負荷，還是要好好照顧自己。其實，有些病人並不是因病而死，卻是為怕死的心病而提早結束生命。所以：心中不要掛礙患了絕症，只要盡量接受冶療，於「盡人事」之後，就一切「聽天命」了。

　　⊙乘願再來

　　有一婦人的么子突然高燒，送醫診治結果為癌症，隔日便往生了。事出突然，婦人悲慟難抑。

　　上人慈示：不要一想到他就哭，母於連心，你若想不開就會令他有所掛礙，反而拖累他。若想讓他得到解脫自在，就要化悲哀為力量，堅強的祝福他早日乘願再來。

　　⊙真孝

　　有一位會員的公公被人騙出去，用棍棒打擊腦部而橫死。公公生前待她很好，遭此噩耗，又被詐取一千萬元，因而心中憂惶不已，終日以淚洗面，到處求神問卜，願安公公在天之靈。

　　上人慈示：事情已經過去，不要耿耿於懷，真正孝順就不要計較公公留下多少錢。把去廟裡抽籤拜斗做法會的時間，拿來做真正利益人群的事，這才是「活」的功德。真功德是將報答公公的恩情，佈施給更多的人，不要太執著，讓人皆大歡喜就是功德，令家人煩惱就是在造業了。

　　⊙春風送走他

　　一位失事貨機駕駛者的未亡人，請求上人為其解開心結。

　　上人慈示：他的過世成就你們入善門的因，如此於亡者有益，他的人雖然走了，但留給家屬很好的記憶，你們應發願多做利益人群的事。身體對他而言已經不重要，反而是這分情綁得他很苦。替他念佛，不要一直念他的名字，念名字他會走不開，念佛便如同春風送他往生。

　　⊙聚散無常

　　身任慈濟委員的公婆，帶著日前甫遭喪夫之慟的媳婦，請求上人開導。

　　上人慈示：世間本來就是因緣聚散，緣聚時大家相會在一起，緣盡時就要分開。站在我們的立場，捨不得是難免的，但對亡者而言，在工地意外墜樓往生，剎那問就走了，可說是做了一場惡夢，夢醒了，就捨此投彼，又換了另外一個人生。他身無痛苦，意無迷亂，走得很瀟灑，也算是有福之人！既是學佛的人，不能看透無常、生死，仍然一味為亡者牽腸掛肚，這是不對的。

　　人生世上，無法知道何時會發生什麼事，這就是世間無常。所以要把握人生，真正為人群付出，做才是我們的所得。

　　⊙善體親心

　　一日誌工朝會時間，慈院心蓮病房的醫師報告幾則臨終關懷的個案，發人深省。之後，上人針對臨終關懷，強調教育病人家屬的重要性。

　　上人慈示：身軀已病，最怕的是心靈也跟著生病。如何輔導家屬，使病人能安詳往生是很重要的。因為一生為家、為子女辛苦付出，在人生最後自然希望能「落葉歸根」，這是大多數人的想法，所以要教育子女善體親心，珍惜相聚因緣。

　　對待臨終的父母，可以說：請您放心，我們會以您為榜樣，好好做人處事，並且善為教育子女。」如此，父母就會走得很安心。如果奮鬥一生，臨終時，子孫不在身邊，在倫理道德上就顯得有缺陷。我們應將倫理道德好好保留在人間，因為這種親子間的互愛、感恩，才是建立溫馨家庭與社會的基礎。

　　雖說修行是自在去來，不必掛礙，但在娑婆世界，多數人都有家庭，理當遵循人倫道德，社會才有規範與秩序，全天下如果都是修行人，大家都無小我的掛礙，那就是淨土，而不叫世間了。所以，我們需為眾生而施教，要輔導家屬善待臨終病人。

　　⊙化悲憤為力量

　　某位官員的愛女在高速公路壓死一條狗，兩天後愛女竟在高速公路發生車禍而往生，因果來得太快，讓他耿耿於懷。另有一位年輕人半月前載家人外出，因車禍致外公喪生、其它人受傷，使他愧悔不已，一閉眼就見到車禍的慘狀而無法入睡。兩人不約而同地請上人開示。

　　上人慈示：因果微妙，果報來臨時必須歡喜承受，否則會煩惱過去，迷失於未來，更漏失掉現在。切勿逗留在過去的雜念、迷失於未來的妄念中，應把握好當下的人生，講好話、做好事。

　　人生如戲，每個人出生時都帶著自己的劇本而來，演完了自己的戲分就要鞠躬下台。他的世緣已盡，我們應祝福他，干萬不要拖住他，若一味的悲傷不捨，則如繩索繫住他一般。捨不得也是去，再煩惱也回不來，父母親友應轉念為其祝福，多念佛祝他早日解脫，千萬不要再煩惱、思念，自縛縛人。

　　⊙剪斷已破的風箏

　　一婦人哭訴著：孩子服役半年後，竟往生了……。緣已斷，然情末斷：因為痛苦已極，曾經想了斷自己！

　　上人慈示：多祝福孩子吧！風箏已破無法回復，就要將線剪斷，不要依戀難捨。孩子未生之前，就與父母注定好世間緣，緣有多長就相處多長，緣盡則離。孩子甚是乖巧，不要讓他背負不孝之罪，早逝已未能盡孝，如果父母又為他損壞身體，他將更加不孝，這樣就算為他做多大的功德也沒有用。

　　天下仍有很多孩子需要你去疼愛。可學習慈濟委員的精神，去愛普天下的孩子，如此才能轉煩惱為智慧。生命，要用在有價值之處啊！　　

　　⊙睜開眼，開始另一個人生

　　某家醫院的院長發現自己得了胃癌，現已蔓延至肝臟，本人不能接受這件事，生活消極。其夫人在他開刀前，特來請求上人為其加持，發願先生如果開刀順利，能多活幾年，夫婦將來慈濟幫忙，並說：「現在若是看到他歡喜，我就歡喜：若是看他吃不下東西，我心裡就會很煩惱。」

　　上人慈示：對於人生，我們要看開、透徹無常的道理，放開心門。生老病死是人生必經的過程，只是壽命的長短不同罷了，所以家屬應該看開，並以虔誠的心去發願，用虔誠的心來祝福他。

　　業並不是「加持」就會改變，要看自己的心念，所以患者本身要樂觀，能看淡生死，心中自然不會那麼緊張，常聽到人家說「驚死人」（閩南語音），可見很多人都是因為害怕而死的，這對身體的影響真的很大。

　　家屬的陪伴對病人也很重要，要堅強的鼓勵患者，人生的意義不在壽命的長短，煩惱惶恐是過一天，輕安也是過一天，為何不讓自己每天過得輕安自在呢？其實若是心情好，體內的造血功能才會好，若是滿心煩惱，體內的器官和細胞都會產生變化，所以不要太煩惱。

　　先生以前當醫生時，是病人配合他，現在他當病人就要配合醫生。其實生死並不可伯，可怕的是放不下自己，一般人都是很自私的愛自己的身體，怕會失去。其實生死是一件解脫的事，死亡就像晚上到了要睡覺一樣，就讓自己一切放下好好的休息：而生就是早上起來睜開眼睛，又是另一個生命的開始。

　　晚上疲倦了去睡覺，這在佛教的名詞是小死，只是休息一番，若是長眠就是長期的睡，人生的結束就是那麼自在的睡著了，其實只是換一個生命再出生，佛教稱之為往生，就是捨此投彼之意。我常說：生是死的起點，死是生的開頭，若是對死亡無所恐懼，心中就會很坦然，否則就會很煩惱，因此生死要看淡一點，有一天的人生，就盡一天的責任。

　　⊙心念糾纏，產生錯覺

　　有位師姊請示上人，父親辭世不久，頭七時她在睡夢中，彷彿聽到父親走近的腳步聲，並默默的為她蓋被……。

　　人人慈示：這是因為你的心念一直糾纏其中，才會有這樣的錯覺。其實大孝不是老想著已逝的至親，而是祝福他，使其靈安。

　　人的業識脫體後，既已離開物質的色身，就不會有所謂的走路聲，聲音是由物質相碰觸而產生。而意識就如眼睛見人，並無聲音，這是因為眼識是透過眼根見人，只是一種認識的功能，又如想吃東西，東西並不會自己來到面前，可見意識並無力量，也非物質，所以儘管意識一直在動，但形態一定要藉著物質才能作用。

　　⊙心有掛礙

　　一位女孩因無意間看到往生者的臉孔而驚嚇過度，有三個月都無法正常作息……。

　　上人慈示：人生本就來來去去，有什麼好怕呢？我常常到慈濟大學的遺體存放室看看那些備用的「大體老師」。我都是用很尊重、莊嚴的心去看，所以不覺得有什麼。人生難免會遭遇意料不到的事，就好像心被刺了一下，不要常將這些事放在心裡，找事情做做就好了，這個過渡時期自然就會過去。

　　⊙今世果　前生因

　　一位師姊的女兒車禍往生，請求上人開示。

　　上人慈示：今世之果，是過去所造之因：要知來世的果，就看現在所造的因。這就如一棵果樹，現在之所以有果實，是因過去種了種子：未來要另長果樹，現在就得種下種子。

　　所有父母都希望孩子平安有成，但孩子有她自己的因緣，如今世間緣、親子緣已盡，你要勇敢面對現實，不要綁住她，要讓她安心離去，使她能陝去陝回。

　　⊙心正邪不侵

　　有位中年男士來見上人，表示有「無形的東西」透過朋友告訴他，他曾破壞這「無形者」的好事，必須來見上人，事情才可解決。

　　上人慈示：人有人的世界，「無形的」也有無形的世界，彼此都互不侵犯，所以，不必執著，只要自己的心自在，其它東西也就自在了。

　　有慈悲的心，心就正；心正，則邪不入。不要再胡思亂想，好好做些有意義的事情，自然就沒事了。

　　⊙以正確的方法解決問題

　　一位母親憂愁地訴說：「女兒在放學途中看到出殯隊伍，回來就說不舒服，要我帶她去收驚。我帶女兒去找乩童，他說要趕快處理，否則女兒就會發瘋，乩童要我折冥紙……。但是，女兒回家後開始不睡覺，一切動作都學乩童的模樣，已經七天了，有人說，女兒是中邪了……。」只見她的女兒在一旁喃喃自語，不知所云，比手畫腳的，腳又抖動不停，很急躁不安。

　　上人慈示：千萬不要迷信。孩子的心比較單純，可能因為看到有人往生，一時之間心理無法接受，所以行為異常。去找乩童或去問神，都是迷信的做法，最好趕快去看精神科醫師，讓女兒靜下來，做父母的不要焦慮，也不要彼此埋怨，好好面對現實，以正確方法去解決問題才是。

　　⊙自解煩惱

　　有位年輕婦人生育後坐月子，請媽媽來看護。期間，媽媽染患感冒，而後引發腎、肝等方面之併發症，不久也就往生了。這位婦人很痛苦，一直認為媽媽是自己害死的，是她沒有盡心照顧，媽媽才會衍生併發症而死，所以心放不下：也因認為是自己生產，才請媽媽來幫忙，所以也很氣恨出世的小孩。這婦人因長朗鬱悶、自責、怨恨糾結，心境轉不過，終於精神崩潰了……。

　　上人慈示：心被煩惱綁住，必須自己來解，自己不解開煩惱結，就是佛在面前也無能為力。母親既已往生，再如何苦惱，也喚不回逝去的生命。而今最重要的，應該是面對現實，好好照顧家庭、安慰父親。若被心結、煩惱所轉而不能接受打擊，如此不能堪忍，就無法處在娑婆世界了。

　　學佛就在轉煩惱為智慧。同樣身處娑婆，慈濟人之所以能做得很歡喜，就因為是自己甘願選擇為人群奉獻的工作，此即「甘願做，歡喜受」，希望因為自己的付出，使眾生離苦得樂，能及時拔除眾生苦，即使敞得非常辛苦，心中還是很歡喜。

　　⊙盡孝要有智慧

　　有位師姊的父親往生已有一段時日，但師姊仍掛礙父親的去處，時常在夢中見到父親：今來精舍隨眾敬誦《地藏經》，希望為父親祈福消災。上人見師姊一片純孝，卻心情難開，遂為她開示安心。

　　上人慈示：人往生後，在七七四十九天內，就會依在世所造之業而捨此投彼，再來人間。你的父親為人善良，也皈依三寶，必定已遇到有緣的父母，做他們的子女了。所以，切莫再被親情所絆，否則將如被繩索綁住而團團轉一般，轉不出來了。

　　誦念《地藏經》，最重要的是瞭解地藏菩薩的願力，然後自己也發願力行。就如志工們投入貧家，為人清掃、浴身，是真正親身到《地藏經》中所說的「糞尿地獄」，做一個解人困難的菩薩。我們既已誦經，更該行經，願、行具足，才是誦經的真義。

　　父親非常疼你，為報答父恩，就要好好運用父母所賜之身，為人間付出。至於夢中所見，要知夢境本是虛幻的境界，不要被夢境迷惑。禪宗有云：「佛來佛斬，魔來魔斬。」就算見到佛的境界，也不要當一回事：對於很可怕的境界，也不要認為有什麼。心不隨境轉，才是解脫。希望你要有正信，千萬不要迷信！

　　⊙換迷情為覺有情

　　有位師姊與夫婿鰜鰈情深，先生突然往生，師姊一時無法承受，極度哀慟……。

　　上人慈示：要「覺有情」。人皆有情，面對親人往生，難免情難捨，你既然學做菩薩，就要凡事看得開，生死是自然的事，要把心門打開，歡喜祝福先生，不可一副失魂落魄的形態，這就不像慈濟人了。凡夫俗子以為此煩惱才是有情，?我們應學習菩薩的覺有情，將迷情換成覺悟之情，不要陷在私情小愛的痛苦裡。

　　他已趕赴好因緣走了，也會很快乘願再來，所以不要以私情綁住他，要真正的祝福他。

　　⊙重業輕受

　　一位師姊開車戴著先生及友人，由於途中感到疲倦，請先生替換開車，就在將車停在路肩時，先生卻遭一名酒後開車者撞倒，緊急送醫急救，但回天乏術。「先生是受人稱讚的好醫師，平日熱心公益，不明白為何遭此橫禍？」

　　上人慈示：佛教講「因緣果報」，過去生如何造因結緣，今生就當受此果報。例如佛世時的目犍連尊者，號為神通第一，有天在山下打坐，外道從山上推下巨石，將尊者活生生壓成肉醬，當場往生。有人疑惑，尊者既稱神通第一，並且是佛陀弟子，為何無法閃過這石頭？佛陀也應知道弟子有此遭遇，為何不阻止？佛陀為眾釋疑表示，尊者過去是打漁人，殺生無數，本該多生多劫受報，但他發心修行，所以多生罪業一生報盡，這已是重業輕受。

　　但看目健連尊者尚且難逃果報，何況凡夫泥？過去所造的業因業緣，但若過去所造業因重，則重業不可轉。雖說先生過去曾造受報業因，但今生也造了好因好緣，所以不經拖延，在剎那問沒有痛苦念頭的情形下就往生了，這即是他的好緣。

　　生與死並不重要，生既已生，煩惱又有何用？而死既然不可避免，則何妨自然的面對。最重要的是在生死之間造就何種因緣，未來就會有何種果報。我們要歡喜接受業緣，不受境轉，並且轉惡緣為善緣，這才是正確面對因果的態度。

　　⊙骨灰罈的回祿之災

　　有位女士因母親骨灰罈所放置的寺宇遭回祿之災，骨灰罈隨火煙滅，又想及超度的事情，令她擔憂不已。

　　上人慈示：是你心結不打開，自己在看不開而已，與你母親一點關係也沒有，若能將心結打開，才是對你母親最好的解脫法門。

　　不要執著骨灰的事，人往往因為執著而造業不休。世間上所有的一切都無法永遠存在，總是在生生滅滅之中，所以要認清無常的真相，凡事要瀟灑些。例如在慈院心蓮病房有位林月珠阿媽，她住進心蓮病房已幾個月，從來沒看她哭過，總是笑臉迎眾，甚至大家拿往生被給她看，她也很自在的讚歎很漂亮，還叫人先讓她蓋蓋看。

　　人往生後靈魂脫體，剩下的軀殼已與本人無關，為何還要記掛，以此綁縛自己而不能解脫？要知解脫不是在死後，而是現在能夠把道理、事情看得開，這就是解脫。

　　世上各類信仰的種種法事都是因人而起，因為人心不安才有這麼多種儀式，所以不必在意儀式如何，要得心安，重要的是在於自己。將只是關心著骨灰的心，擴大為關心那些真正有生命的人吧！我們應該將心用在人生真正重要的事情上。孝心的表達有無意義，要用智慧判斷，你要化小愛為大愛，若只在小愛裡煩惱，世上很多重要的事就無法安下心來做了。

　　⊙生生世世不了因

　　一位太太有個四十一歲的小兒子，在一處工地工作，早上工作結束檢查機械時，不小心遭電擊而掉進水溝，緊急送醫後往生。師姊泣言：「我都很精進，在家裡都持續唸經，念完《阿彌陀經》又念《藥師經》，平常就唸經先「存放』著，誰知我才剛念完三部地藏經，要回向給小兒子，但卻傳來噩耗……」

　　上人慈示：人生本無常，這些道理我們都知道，但自己真的碰上了卻不能自在。人生最重要的是使用權，父母子女皆是緣，有很多事不能強求，他的緣已到要一鞠躬下台，你就要好好的放下他。媽媽可以生子，但不能保證孩子的人生有多長。母子之緣剪不斷，就是生生世世不了的因，所以我們要將此因好好的下種。

　　⊙冤冤相報何時了

　　一位八十多歲的老奶奶，帶著兩個年輕的孫子前來請示上人。原來兩兄弟的母親車禍往生，肇事者為一位年輕女孩，兄弟倆不能接受突來的事實，更無法原諒那個女孩。然而他們的父親考慮到女孩的未來，所以不求賠償，也不促使女孩坐牢……。

　　上人慈示：媽媽無奈的走了！其實，對方也無心故犯。事情已經過去了，凡事要看開點，不要怨恨，否則冤冤相報何時了？要知人生無常，不論天上、地面或水中，一天之內，不知要發生多少事，若一旦出事，每個人都責怪別人，不肯為人著想，大家都是冤冤相報，那麼人生就真正是地獄了。

　　看看你們的爸爸，他們夫妻情深，他都能夠看得開，而且還將心比心想，考慮到年輕女孩的前途。爸爸的做法是對的，你們應該學習父親的寬弘大量，他超越的品格是你們的榜樣、模範。希望你們心中有愛，不要恨，那個女孩子想必終生心不安，永遠都有陰影，要從這點去想而原諒她，要放下執著，才能解開心結。

　　⊙壓力分享

　　有位婦人因先生往生，必須獨力償還巨債，又不忍子女操心，始終未曾告知孩子事實，目前欠地下錢莊的巨款已付清，只剩一些好友的部分，但因加還利息，仍是一筆不小的債務。婦人為此，心煩意亂，到處求神拜佛，盼望問題早日解決。

　　上人慈示：不必去求那些看不到的，也不要貪求看不到的未來要如何，踏實在現在最重要。現在必須讓心靜下來，不要亂了方寸，至於念佛、拜佛，目的就是定心，不妨虔誠念佛讓心靜下來。

　　一個人有多少力量？家裡的事應該和孩子們商量，使他們瞭解母親到底在操心什麼，讓他們清楚你的壓力，才能與你共同分擔，否則徒惹他們胡亂猜疑，更會加添不安。

　　⊙普愛天下青年子弟

　　有位婦人的兒子是大學生，個性好強，幾個月前感情受到打擊，個性孤傲加上種種煩惱，最後在校園內用汽油自焚以尋求解脫。婦人泣不成聲的說著：「我太晚認識慈濟了，要是早幾年加入慈濟，就知道如何教育兒子，影響他加入慈青。兒子如果能早一點加入這個團體，就不會發生這件事。」

　　上人慈示：不要再哭了。雖然母子情深，發生這件事要你不哭、不傷心是不可能，也是不近人情的事，但是要懂得節哀。如果一直不停的哭會傷身體，而且也喚不回孩子的生命，倒不如祝福他，救度他的慧命，把愛兒子的心拿來愛普天下更多的青年子弟。

　　⊙做一個歡喜付出的人

　　一位男子想起十年前父親罹患胃癌時，見父親疼痛不已，內心不忍，所以請醫師打止痛針，沒想到父親就這樣走了。為了此事他深感內疚，長久無法釋懷。

　　上人慈示：父親之死是他因緣已到，你已盡人事，就安心祝福他吧！你是孝順的孩於，當初不忍父親被病痛折磨，才請醫師打止痛針，這是正確的處理，哪裡有錯？

　　當年我的養父突然高血壓中風，請醫師來治療，醫師下猛藥使父親血壓迅速下降，這種病情其實並不尋常。但當時我並沒有這方面的醫學常識，而且醫師也未曾吩咐不可移動父親，所以就通知家中三輪車工友將父親接回家，沒多久父親就往生了。人有生就有死，當世緣盡了，自然就會定，否則醫師下會下猛藥，我也不會想到搬動他。

　　為何我要出家？就是為了報恩，將父母給予的身體用來為社會付出，做有意義的事，這才能回報父母的深恩。希望你解開心結，不要將心停留在十年前的往事，應該放眼未來，全力以赴，落實真正的孝心。

　　歡歡喜喜是過一天，愁眉苦臉也是過一天，就做一個歡喜付出的人。

　　⊙「大哥大」往生記

　　有位志工在朝會中，說到為一位「大哥大」助念的心得。她替這位大哥大慶幸，雖然他前半段的人生因心念偏差而誤了自己，但在人生最後一刻與慈濟結下好緣，能得眾人助念而安詳的笑著離開。

　　上人慈示：人生總是有因有果，我們必定要體會因緣果報的道理。這位大哥大一生坎坷，其實是因為他沒有守好人生的規矩，遂一步差、步步錯，還好慈濟人用愛心陪伴他，讓他安下心來，很安然自在的走完人生道路。有了這顆善約種子，不管他這一生造了多少惡業，來生總是有一線希

　　作為一個人間菩薩，固然要救度活著的人，即使已走到人生盡頭者，還是要為他種下好因，期待他未來善緣成就，能走上光明大道。

　　⊙誦經為指引前路

　　多位日本來的朋友提到：「別人誦經回向給我無多大益處，我誦經給人也是一樣啊！」

　　上人慈示：的確是這樣，誦經最好自己誦，誦經是為了指引前路，日常生活中不知如何做人，就必須誦經，從中可以得到指引，這樣誦經才有用。在社會上的種種境界要如何面對？當感到「前途茫茫」時，誦經可以給人啟示、讓人懂事，這是誦經的目的。

　　「經者，道也：道者，路也。」經是要讓我們「行」的，不是給我們「念」的，念它是為了讓自己明白道理，懂得如何去做。

　　現代人往往不知誦經的用意，以為某某人往生了，要拜託或僱請人家來誦經，其實，這只是欺騙自己的心而己。如果有人往生，而自己想誦經回向給他，這是對自己有太高的評價，修行是自己的本分，唸經是為了增長自己的智識。要誦經回向給別人有那麼容易嗎？母子至親血緣深厚，兒子書讀到大學或拿到博士學位，母親如果沒唸書，她還是不識字，不可能由兒子這裡拿一些給她。

　　由此可見，唸書是為了增長智識，母親的收穫是兒子讀書後，能夠把所學的知識配合良知發揮於社會，對人群有貢獻、受人肯定，因此，大家也敬重其母親，這就是兒子對母親最真實的回報和「回向」。

　　⊙自心淨土

　　學佛的人大都有個共同的傾向——希望臨終時往生極樂世界。

　　上人慈示：當下我們就應該反求「自心淨土」！心地若經常被污染，日常生活中，貪、瞋、癡煩惱常常起惑造業，雖然口中常常念佛，但心中仍然佈滿煩惱，這樣將來怎麼可能往生淨土？

　　要到達淨上的境界，必先清淨心地，把煩惱、無明、惑業降伏掃除後，自然可得。意即轉貪念為佈施心，轉瞋念為慈悲，轉愚癡為智慧，心中的貪瞋癡三毒應及時去除，如此心淨即土淨。

　　⊙三世因果

　　任職某中學的張校長偕同夫人來見上人。張校長的十九歲獨生子不幸發生車禍往生，路經該處的林師姊等人立即協助善後並助念，張校長對此相當感恩，然而喪子之痛無法釋懷。張校長哀傷的表示，這個孩子非常善良，想不透為何會有這樣的下場？

　　上人慈示：孩子剎那間就走了，並沒有很痛苦，他與父母的緣就是這樣而已。

　　「難道只能用『緣」字來解釋嗎？我沒有好好保護孩子。」

　　上人：世間的一切本就離不開因緣，人來世間，生命的劇本早已寫好，何時該下台也都安排好了。孩子十九歲了，還要如何保護呢？你們覺得孩子可憐，其實你們比孩子更可憐哪！孩子如今正要邁向來生，展開新的人生，而你們卻不甘心，還在如此痛苦煎熬。

　　「對孩子的愛並沒有預期回報，只是想著孩子能否去到很好的世界？倘若沒有，我們會很痛苦。」

　　上人：你的孩子很善良，在這個世間也沒造什麼業，沒有惡因，自然不會有什麼惡果。

　　「因果之說，以我們現代人的知識看不到。」

　　上人：用負面的心情來看當然看不到，現在此事要用三世因果來分析，也就是過去、現在、未來。發生這件事情就是「過去」了，因為這件事情，所以你現在痛苦，假如繼續這個苦，明天苦、後天還是苦。所說的三世不光措過去世、現在世和未來世，早上、中午、晚上也是三世：昨天、今天、明天也是三世：若把三世拉長了就是過去生的三世。這件事的發生就是佛教所說的業力，也是一般人說的命運。運就是運作，業力來臨時，不可思議的力量剎那間碰在一起，而造成一些結果，這就是一般所謂的運氣。

　　知識分子即使很理性，發生這種事還是會心疼、心碎，但是心碎也不能恢復什麼，所以「要化悲痛為力量」，真正疼愛孩子，就要為孩子做一點事情。例如身為校長，就把心思專注在辦學上，成就人家的子弟，把疼愛兒子的心去疼愛別人的孩子，這就是為自己的孩子做功德。因為孩子往生而使你體會生命的真諦，體會到人生無常，當下要及時把握，這就是轉悲憤為力量。

　　「自己一向努力辦學，視學校所有的學生為自己的孩子，為學生的事也很用心。是否就是因為自己太照顧學校的學生，反而忽略了自己的孩子？就是因為辦學，才把家搬到學校，孩子只好騎摩車上學，否則孩子根本可以很安全的上學。」

　　上人：這種想法是不對的，這樣想反而把業力推到孩子身上。不要發生事情就自責，哪一位父母不是為了孩子好？說不定孩子讓別人載也同樣會發生這件事，因為他的業就是如此。突然間去了，也比拖著一口氣要好得多，這樣也沒有痛苦。

　　⊙參悟生死大事

　　一般人常以為一口氣上不來時便是死亡，若仔細觀察，死亡可分為兩種形態，一是腦死，另一種是神經散壞的死。一位慈濟委員去世時，就是神經散壞在先，腦死在後。

　　臨終時聽她說，她的頭腦很清楚，但是全身的骨頭筋肉都很疼痛，這是神經散壞的現象。接著疼痛現象會消失，而進入腦神經散壞的階段，最後便是死亡。

　　生死之際，最痛苦的莫過於神識未散而神經漸次散壞之時。「身者，生之大患」，雖然如此，但我們仍須好好利用這副軀殼，勿為身軀所制，凡夫常常為了嬉樂而荒廢人生，耽誤了道業，結果是空過一生。

　　人一旦能看透道理，往生之時便可歡喜接受，超越痛苦，否則將倍覺痛楚，修道的目地，無非也在準備接受這一刻的考驗。死字，書之易，學之則難！我們應於日常生活中參透它的實相，如此便可瞭然於胸。生死無非是軀殼的更換，此生落幕，即彼生之始。人生的角色，要自己去扮演，自己去參透：參得透，幕就可落下了。

第五章 喜捨娑婆苦，願得清淨樂 -- 生死問答

　　雖然你身體很憔悴，雖然我心裡很疲憊，你我卻都捨不得離開這熟悉的溫柔。捨不得問終點以後究竟是什麼？怎麼樣才能說出「莎喲娜啦，再見吧！」莎喲娜啦，再見，我們會再相見嗎？啊！伴著你，讓我輕握你的手，讓我陪你慢慢走。啊！看著你，顫抖的腳步也能安詳自在，脆弱的軀體也能奉獻關懷。怎麼樣才能說出莎喲娜啦，再見吧！莎喲娜啦，來生再見吧！

　　這首歌曲唱出了生命最後的一段光彩，雖然明知即將分別，還是提起勇氣相互陪伴，帶著祝福出發往最後一次的旅行。

　　旅途上不是春光明媚，也不是夏日燦爛，卻有滿地楓紅，甚或大雪高山的雄壯，留予世人無限的懷想與驚歎！人類因為情愛寫下了多少動人心魄的靈魂之作，直可驚天地而泣鬼神；卻也因為情愛的糾纏，衍生出許多離合悲歎，一旦生離死別，那種悲傷更是掛肚牽腸。

　　活著的人想盡辦法要延長對方的生命，即將告別人世的人也是萬般難捨，一句「再會」要如何輕鬆的說出口？難啊！於是活著的人留下許許多多的疑問，帶著未竟心願離去的人更是腳步跚。

　　如果生命給了我們機會，何不在生前把該說的都說完，讓愛面對陽光！把小小的盼望都圓滿，該交代的事情說出來有人分擔，該給的祝福一一放入行囊，再加上放心、安心的翅膀，旅途上便可以自由翱翔，飛吧！飛吧！飛到下一個旅站，欣賞另一段綺麗風光。

　　總是說「戲夢人生」，人生如戲亦如夢，但是舞台上的人為求演技逼真，不得不也把假當作真。於是，得意時歡喜，失意時痛不欲生，執著於生便痛惋於死，生與死之間確實充滿了許多疑惑，誰來為我們做個解答？

　　這個單元，收錄了證嚴上人對生死問答的一些談話，觸及內心也周遍於人生，來訪者一一發問，上人便一一透視人間百態，在紊亂中理出秩序，於生死中看出希望。這些問答分為兩部分——「活著的意義是什麼？」與「正確的認知死亡」。由生到死，倘能瞭解生和死原本就和呼吸一樣自然，則「生時輕安，死時自在」，不論過去、現在、未來，只要能當下把握，生死即自在！

　　最後，在本書最末，則為讀者們安排了十數則「生命的對話」，這是本書的一個回顧，更是人人隨時提醒自己的警世良言。時時帶著它，時時思考生命的下一步路，只要功夫深，就算「死亡」也得脫下虛假的面具，老老實實給你一個最好的生命建議。祝福你！

　　《生死問答之一》

　　活著的意義是什麼？

　　活著的意義，在於付出。人生的價值不在活了多久，而在做了多少事；如果沒有發揮生命的良能，活得再久也無意義。

　　問：生死是人生大事，您從救貧後察覺要先從救病開始，所以才建立慈濟醫院，可是病痛是有「生」就會發生的事，您怎麼看待這樣的事情呢？您認為這樣的人生問題能解決嗎？

　　答：天地之廣大，人生問題何其多，我們能做的就是看得到、走得到、摸得到的範圍。總之，能做的就盡量做，所以要解決全部問題是不可能的，但是期待由慈濟開頭，邀請大家一起來做，才能真正解決不同層面的問題。

　　生：生命的價值

　　問：我們要怎麼樣看待生命？

　　答：天地之間的萬物無不是生命，而一切生命都是平等的，都必須尊重。為什麼所有生命都是平等的，著眼點在哪裡？就在眾生「皆有佛性」，不只是人類擁有清淨無染的佛性，其它動物也都有。所以佛陀說「心、佛、眾生，三無差別」，清淨的佛性眾生皆具，並且充滿愛與智慧。

　　舉個例子來說：有一位八歲的小女孩，在接受腦瘤手術前簽下了「器官捐贈書」。我問她：「你瞭解這是什麼嗎？」她對捐贈器官的意義知道得很清楚，想必是爸爸媽媽對她詳細的解說過。這個小女孩清淨、純真，對生命沒有留戀，沒有掛礙，像這樣純真、有愛、有智慧的佛性，每個人生來都有，其它動物也有，只不過動物有動物的生活環境，人有人的生活環境。雖然動物的生活環境受限，很難將佛性啟發出來，但是牠們的清淨本性，與我們完全沒有差別。

　　然而人是萬物之靈，所以成佛要在人間。天堂、地獄皆成不了佛，因為天堂裡總是在享受，不覺得人間苦，就像一般富貴人家比較貢高我慢，往往被名、利、貪、瞋等心態所污染。地獄中則是受苦不斷，也無法有暫時喘息或是接觸佛法的機會。

　　佛陀末出家前身為悉達多太於，一日出遊，看到百姓農耕的生活和皇宮裡很不一樣，他覺得很不平等，又看到犁田後，土裡的蚯蚓被雞鴨爭食，他覺得弱肉強食，也不平等。看到老人行動不方便，看到病苦的人生，看到產婦的掙扎，又看到死別的痛苦，他的心深刻感受到生、老、病、死的無奈，因此從人生之苦中不斷去思考，如何追求生命的真理，才能實際幫助別人？

　　後來出家、修行、得道，說法度眾以啟發人人本有的悲憫心，消滅人性的貪婪。假如，當時的悉達多太子一直沉迷在物慾享受中，不能以悲憫心去思考世間苦難，今天也就沒有佛教了。

　　所以人格是從愛與智慧平行發展出來的，亦即啟發佛性一定要從「大愛」著手，為眾生付出良能，這才是生命的價值。幾年來，慈濟不斷從事國際賑災、推動環保，就是因為天地萬物無不是平等的生命。

　　問：是否也包括植物在內？

　　答：當然包括在內，而且連所有的物品都有「物命」。很多人要我拆除靜思精舍的大殿加以重建，他們說三十多年的建築物不適用了，但是我覺得住起來還很好，把它敲掉，它的生命就毀了，它應該還有利用的價值。但是為了實際環境的需求不得不把空間擴大，所以我們用最環保的方式，敲掉旁邊的舊知客室，把那些廢棄物再回填到中庭地基，這樣就沒有建築垃圾了。總之，對萬物，不管是植物、動物或既成物品都要同樣愛惜，人要利用萬物，就要維護萬物。

　　問：有些人覺得生命失去意義而放棄自己，譬如自殺的人，不知您有何看法？

　　答：那是因為他們不懂得「愛」，如果心中有愛，就知道生命無價。以現代的醫療技術而言，器官移植已經不像從前那麼困難。但是移植要有人奉獻器官，如果有人腦死，而願意把身上能用的器官捐出給需要的人，那麼雖然他的人已不在人間，但是他的生命卻能在另一個人身上延續下去。像這樣的生命工程，也是人創造出來的，所以人的智慧真是無限！

　　但是假如沒有愛，只是聰明，說不定就會毀滅人問，像原子彈，不都是聰明人發明的嗎？生命的價值應該是奉獻，能奉獻的人，就是因為他有愛。然而愛別人必先愛自己，所謂「愛自己」，不是貪生怕死，而是要照顧好自己的心，安分守己，不讓父母操心，這是一種生命價值中最基本的奉獻。

　　問：孔子曾說「未知生，焉知死？」我們要怎麼看待這句話？

　　答：有些人很煩惱，不知死後的世界究竟是怎麼一回事。其實，做人的道理都不曉得了，就想追求做鬼的道理，這不是庸人自擾嗎？所謂「欲知前世因，今生受者是：欲知來世果，今生做者是。」與其煩惱死後的事情，不如用心照顧好當下的人生——種什麼因，得什麼果。意思就是要好好照顧自己的心和行為，不是利益別人的事就不要做，要做就做富有教育性、利益人群的事情。假如能做到不妨礙人、不傷害人，能利益人，我們就可以安心，不必擔心死後的去向。

　　問：現在很多器官都能移植，使人的壽命延長，所以有人認為：未來人類的壽命可達到一百五十歲。請問您怎麼看待壽命的長短？活著的意義又是什麼？

　　答：活著的意義，在於「付出」。人生的價值不在於活了多久，而在做了多少事，如果沒有將生命的良能發揮出來，活得再久也無意義。

　　問：如果知道未來，是否會比較知道現在該怎麼辦？

　　答：每個人都會計劃未來，這種未來光是計劃還沒有做，所以未來的果就不能成熟。所謂未來不一定指來世，以現在來說，昨天你眼我有約，今天來到精舍，這就是結果。「因」為有約，結「果」你來精舍，這個結果結束了沒？還沒有。因為你還要採訪我，所以在精舍時我們還相約未來，未來就是到慈濟醫院接受你們的採訪。

　　現在我們面對面談話，但是不知道談話之後的結果又是怎麼樣，雖然你有一個目標，計劃要如何出版，但是如果沒有今天的談話，我想這個計劃還是沒有結果。有計劃，沒有現在的採訪行動，哪有未來的出版結果？所以還是必須「把握當下」去做。

　　問：所以沒有去做就沒有結果？

　　答：對！不管你今天跟我說什麼，未來的結果將成為什麼，總是有一個結果。所以不要談到來生來世那麼遙不可及的未來，不要迷信將來要去哪浬，將來到哪裡都不重要，最重要的是現在要怎麼做。

　　問：依現在的醫學科技能夠複製動物，如複製羊，如果是複製人，不知您的看法如何？

　　答：真是翻天覆地，擾亂因果，這種發展實在讓人擔心將來的世界會變成什麼樣。未來科學的發達，可能就是人的世界被破壞及毀滅的時刻：佛經裡說我們現在正處於壞劫時期，環境不斷被破壞，破壞到極盡時就是「空」了。

　　問：那麼我們要怎麼面對呢？

　　答：我的生命沒有這麼長，那得看將來時代怎麼轉變了。

　　問：聽說很多出家師父是再來人，怎麼看才知道是不是？

　　答：不只出家人是再來人，你們也是再來人，沒有一個生命不再來。因為就佛法來講，生命有生有死，而慧命是永生、無窮盡的，清淨的智慧是永恆的，所以每個生命都會再來。常常有人問我「怎麼樣才能往生？」我就告訴他們：「每個人都會往生，只是不知道要生到哪裡而已。」有人說某某大德是再來人，我說你也是再來人，因為生命本來就是來來去去，輪迴不停息的。

　　問：所以說複製人等等是破壞因果，想想也滿可怕的！

　　答：破壞因果很可怕，很令人擔心，所以慈濟要趕快辦教育，尤其是推動文化工作。人的聰明才智力量很大，但往往缺少那分清淨的智慧，如能把聰明轉成智慧，就能造福人群。

　　老：溫柔、感恩，尊敬相待

　　問：我們應該如何對待老人家？有些老人比較多心，聽了一句話就想成另一個意思，溝通上有點困難，相處起來也不容易。

　　答：老人家的心態往往像幼兒一樣：我們用溫柔的心去愛孩子，也要用同樣的心去愛老人。常有人建議慈濟興建養老院，但我比較希望推動「日間照護」的風氣，例如慈濟醫院的「輕安居」，就提供日間的老人照護服務，白天分擔小家庭夫妻因上班而無法照顧年老父母的辛勞，而晚上把父母接回家後，一家人還是能團聚在一起。

　　我真心期待每個人都能克盡孝道，老人家也都能享受天倫之樂，這也是一種教育——夫妻做好榜樣給兒女看，兒女才會懂得孝順。

　　問：老人家有時候想法、做法和時代有很大差距，也要像對待小孩一樣容忍他們嗎？

　　答：時代變得太快了，有時老人會停滯在過去，守著他們那一代的觀念——天下無不是的父母，認為父母親說的就是對的。遇到這樣的情形，你不能頂撞，儘管如何不願意，還是要逆來順受，委婉的說明。看看我這一代的人，還是這樣講求長幼有序，哪像現代老人事事都要聽從晚輩，真的很辛苦。我們對老人必須抱持感恩心，如果沒有老人們奉獻一生心力，哪有今天富裕的社會！所以對老人家一定要尊敬，要有感恩心。

　　問：動作遲緩、病痛不斷，很多事情想做都不能做……「老」似乎是一件很可怕的事。

　　答：不要害怕，要警惕——有朝一日我也會老，今天若沒有好好對待父母，將來我的孩子也會這樣對我。孝順父母、尊敬長輩的倫理美德，其實就是這樣在家庭中培養出來，再一代代傳承下去。

　　病：如何面對病苦？

　　問：人都會生病，有病就會有痛，因此很多人覺得病此死還可怕。如果自己身邊的人或是別人有病庸時，應如何幫助他們？

　　答：親情或友情是凡人最難割捨的，有情有愛就有煩惱，所以人一遇到自己的親友發生了什麼事，往往心急如焚、不知所措。宗教的目標就是引導人看透生命的真諦，把愛的範圍擴大，以平等心及平常心來看待一切眾生，遇到無奈的事要看淡一點，面對人生的無常就不會那麼掙扎、痛苦了。

　　問：這會不會很難做到？

　　答：是很難做到。「體會」生老病死不難，「說」也容易，但是要真正「做到」就不簡單了：一般人總是想得通比較快，行得通比較慢。比如曾經有一位慈濟委員打電話給我，說她父親病危，在加護病房昏迷了好幾天，醒來之後就一直念著要跟我說話，要向我發願，祈求他的病能好起來。他將近八十歲了，雖然平常自己會說：「年紀這麼大也夠了。」但是處在生死邊緣時還是會恐懼。

　　所以人對於生命，不論是自己或家屬，都難以真正割捨。我還聽到電話中女兒、兒子對他說：「你趕快發願，爸！你趕快對師父說你要做什麼事！」雖然女兒是委員，兒子是慈誠隊，都很孝順，也明知父親已將近八十歲了，生命中總有這段路，應該要看得很自在。但實際面臨親人的生死關頭，還是會有這種祈求，希望親人能再好起來。所以說親人也好，自己也好，總是在生死道路上生離死別，都會很掙扎。

　　問：這是人性嗎？

　　答：是的，這是人性！

　　問：是不是有信仰的人比較能看得透？

　　答：應該是。譬如有一位慈濟委員罹患肺癌，還不知道自己得病時，天天都去當志工，只是常常咳嗽，後來檢查才知道是肺癌末期，住進慈濟醫院後，他還是天天當志工輔導別的病人。有一次他兩、三天都無法起身，他的兒子很孝順請假陪他，他就交代：「你不要讓師父知道我的身體狀況。」

　　但是再經過兩、三天，他病得很嚴重，就對志工說：「我很想見師父。」志工在早會時告訴我，我也答應去看他。志工到了醫院就告訴他：「師父今天會來看你。」他就趕快起來沭浴，穿戴整齊，他說不要讓師父看到他有病容。

　　談話之間他一直說：「很高興此生能遇見師父，使我的生命能真正為社會付出，也充分發揮生命的使用權。該我使用的時候，我會盡量用，時間到了就放下，師父不要為我擔心，我會快去快回。」他很樂觀，還去跟其它病人分享。

　　最後那一天他很平靜，對兒子說：「你不一定要常常陪我，但是你一定要完成我的志願。」兒子問：「你希望我做什麼？」他說：「你要加入慈誠隊，也要當委員，代替我幫助師父。」這是他唯一希望兒子做的事，兒子也很孝順的答應了，他就安心的走了。沒有任何牽掛！他看得開，也真的發揮生命的使用權。

　　問：如果去探望病重的人，要跟他說些什麼？

　　答：如果他已經病得很嚴重了，最重要的是安慰他放寬心，勸他放輕鬆，對生死要看得開。告訴他死並不是可怕的事情，讓他知道人有生就一定有死，有死也就有生，這是很自然的事。不要只是說些「加油！你一定會好起來」這樣的話，讓他抱著希望反而掛礙更多。

　　問：志工早會時，您對大家說「有病痛時要歡喜承受」，可是病痛實在很難受，怎麼可能歡喜承受呢？

　　答：是很難受，但是不接受又能如何？假如不順從，逆著走不是更辛苦嗎？很多人的疾病其實沒有那麼嚴重，但是他心裡抗拒不接受，這種抗拒使心情不順暢，反而增加了痛苦。

　　我常常說「甘願做，歡喜受」就對了，如果是「歡喜做，甘願受」就辛苦了，只要你歡喜沒有什麼不可以做的，最後的結果就是受苦，你也要甘願去受，誰能幫助你呢？「甘願做」則是心甘情願去做，雖然是很辛苦的事，但卻做得很歡喜。

　　所以病了，不情願接受就會很煩惱、很辛苦，往往容易發脾氣而使人不願親近。有的病人則很可愛，他會說：「師父說，笑是一種表情，皺眉頭也是一種表情：呻吟是一種聲音，笑也是一種聲音。」他一笑，人家看了就很歡喜，就會很喜歡接近。人緣好，朋友就多，在熱熱鬧鬧、開開心心的情況下，自然就會把病苦慢慢忘掉，紓解了病痛。

　　死：有生就有「死」

　　問：要如何看待死亡這件事？

　　答：死亡，就像一個人每天做完該做的事要休息。但是人常苦於執著不休，如果白天做了某些事有點心不安，或是還有未了的事情，晚上常常就會睡不著，睡不著當然很痛苦，這就是掛礙。

　　要沒有掛礙就要注意當下，事事做得清楚、說得清楚，到了休息的時間，就心無掛礙睡覺了！所以我常說人每天睡覺就像「小死」，而死亡只像進入深沉的睡眠，所以說「長眠」，而再醒來時，就是一段新的人生。

　　其實，真正的死亡——靈魂脫體的時候，應該是很飄然的境界。人之大患在於有身，有了身體，就會有病痛和心靈的掛礙不捨，這種身心的掙扎之苦。其實死亡時，身體的六識神經都敗壞了，連痛也不知其痛，靈魂是很飄然的。

　　我有一位弟子，他是榮董也是慈誠隊、委員，他有心臟病。有一次夫妻倆去收功德款，回家後覺得胸悶，感覺跟以前不太一樣，他就對太太說：「我很不舒服，心臟好像有問題，可能要去看醫師。」太大就叫兒子開車一起送他去。兒子剛從美國回來，對台北的交通路況不熟悉，他還指揮兒子要怎麼轉彎，一直到達醫院附近，他就不省人事了。

　　急救後，醫師跟太太說：「很危險，好像不太行了。」於是又轉送另一家大醫院，醫師幫他急救後又做心導管，但還是發出病危通知。當時我正好行腳到了那裡，就到醫院去看他，他太太在加護病房外流著淚，我進去看他、叫他，一會兒他醒來了，就對我說：「感恩師父叫我回來。」

　　聽他的描述，當時他覺得自己很輕，飄浮在半空中，好像快到天花板了，看到很多人在做急救，他覺得很奇怪，又聽到很多人在叫他。他看了後說：「那不是我嗎？」後來感覺有人叫他，他看到他的父母親還有親戚，都是已經往生好幾年的人，在向他招手。他覺得那個境界很美，正想要跟過去，就在這個時候，他聽到師父的聲音在叫他：「你要回來，慈濟還有很多事沒做完。」他想：「對啊！我還有事沒做完。」他立即回過頭來，然後就醒了。他常常跟別人分享說：「經過這一次經驗，已經不怕死了。」

　　《梁皇寶懺》裡面有一段文章描述，人的第八識脫離身體之後，業道就會現前，必須注意不要輕易被境界吸引。當你的意識離開身體之後，會看到你所愛的人、你的親人在呼喚你，倘若跟著他去，就隨業而轉了。

　　經由這位弟子從死神手中又回來的分享，更讓我印證佛經裡的道理。所以業識脫離身體，並不是件可怕的事。最重要的是，還活著的時候，我們應該利用有形的身體，盡本分真正做一些該做的事，活出生命的價值。

　　問：您在養父往生時如何看待生命？　　

　　答：這件事情，促使我認清生命的價值。我的童年時期正值第二次世界大戰，當時吃飯只能拌鹽巴，幾乎天天躲空襲，我深刻感到人類相互殘殺的悲哀，心中充滿疑問，有很多的「為什麼？」光復之後，民生經濟漸趨繁榮。就在這種平安穩定的日子，父親突然間發生腦溢血，一個很健康的人，一下子就倒了下去，二十四小時後宣佈往生，同時也在二十四小時內就出殯了。雖然送葬的隊伍頗風光，但是送出去、埋葬好大家就回來了，使我驚覺人的生命是這麼危脆短促，一口氣不來，什麼也沒交代，就這樣走了。到底生命是怎麼一回事？

　　所以，我開始去追尋生命的源頭，因此走入了宗教。參訪天主教，也參訪基督教，然後一位朋友帶我去寺院，為父親舉辦七天的法會。這七天中法師在前面誦經，我在後面跟著讀經，每一句都打動我的心，使我明瞭世事皆無常，這種無常更讓我深深覺得生命很寶貴，要好好把握珍惜。至於該用什麼態度在人間生活，要用什麼方式活出生命的意義，我開始深入思考這個問題。

　　即使擁有一個幸福的家庭，所愛所奉獻的對象也只不過是少數人，有情有愛又是這麼痛苦，談情更是何其短！父親往生時才五十一歲，從我懂事到他往生的這段歲月何其短，因為父親很疼愛我，所以他往生了，我好幾天都哭不出來，苦到極點，心都是空的。等到靜下來後，看到什麼都想哭，聽到什麼都覺得很痛苦。所以說談愛何其苦？假如一個家庭給我很多的愛，可能最後我還是會很痛苦，因為再親密的家人，也終有分離的一天。

　　所以我覺得這樣的人生不值得！雖然付出這麼多的愛，也得到這麼多的愛，但是生命的意義究竟在哪裡？因此我認為，與其把愛局限在小小的範圍裡，不如把愛擴大付諸於大地眾生，才能真正輕安自在。父親往生這件事，對我的「生命價值觀」影響很深遠。

　　問：曾有修女來拜訪師父，表示佛教是獨善其身的宗教？

　　答：一般人都以為是獨善其身，其實佛陀的教義是兼善天下。獨善其身應該解說為自愛，自愛以外其實可以兼愛別人，所以佛法真正的精神，除了信佛，最重要的是要學佛，學佛陀的愛與智慧。

　　問：當時修女這麼說時，您如何回答？

　　答：當然我很贊同他們的博愛精神，但是我知道佛法的慈悲是普愛天地萬物，不只是愛人類。博愛是愛人，當然我很敬佩以人為本，不過慈悲是無微不至的愛萬物，不忍眾生苦，不忍吃眾生肉，這就是一種慈悲的表達。

　　問：當親人臨終時，我們如何跟他說法？或是要做些什麼事？

　　答：最好是安慰他要放心，不要哭哭啼啼，這樣會讓他更掛礙，更難捨更掙扎。要勇敢面對他，雖然自己心裡也很難捨，仍是要提起精神安慰他，不要讓他掛礙。所以佛教徒為臨終者念佛，就是為了營造安詳平和的氣氛，使大家的心都有依靠，臨終者也能安心的走。

　　問：念佛也可以轉移自己當時的情緒。不過好像很難做到？

　　答：如果沒有念佛，大家就會哭哭啼啼，讓家裡瀰漫傷心的氣息。面對親人臨終時，應該是哀而不傷，雖然哀痛，但是不要感傷，要保持祥和。讓臨終的人安安心心的走，那麼他會很輕安而自在。如果臨終時有掛礙，捨不得，他就會很痛苦。

　　問：家中的子女有不同信仰，面對父母臨終有不同的意見而起爭執，這要如何處理？

　　答：這就是剛才所說的，不要讓臨終的人有掛礙，要讓生者心安，亡者才能靈安：生者不安，往生者就會不安，會很掙扎、很掛礙。所以念佛的好處就是大家一起念，即使有至親至愛的人來了，就不會打擾往生者，可以讓他安心的離開。

　　滅苦之「道」

　　問：醫院是最多病苦及生死交集的地方，師父是不是用這樣的地方做道場，讓志工及所有人見識到苦、集、滅、道，體會人生的道理？

　　答：的確是如此，醫院就是觀生死的道場，可以讓人明瞭生死的真諦。有很多看不開想不透的人，只要來醫院當志工，就會知道生老病死是怎麼一回事，因而化解了煩惱。每位病人都是一本曲折感人的劇本，都是活生生的教材。

　　其實不只醫院是道場，生活中無處不是道場，只要時時多用心，就能體會生老病死的真諦。

　　有一位海外的慈青分享他的心得：「在解剖大體時，我看到人的內臟跟動物一模一樣。」他說在國外看到的解剖是不尊重，剖開了看一看有什麼，就扔在一邊。而在慈濟，大體解剖完很細心，看了之後再把它放好縫合，讓人覺得很溫柔、很有愛心。他說本來一開始很害怕，念頭一轉，後來就覺得很美，還說回去就要填寫器官捐贈及大體捐贈表。

　　問：國內、外從事大體解剖課程的差別在哪裡？

　　答：觀念想法不同。在國外認為人死了就是一具沒有用的廢物，反正是要燒掉的，所以缺乏那分尊重與愛的觀念。在慈濟，除了愛之外，還有尊重及感恩，我們把大體當成老師，所以解剖時很溫柔、很尊重。教育就要像這樣，這真是一個道場。

　　問：師父當初創辦醫院時，是否就是如此規畫？

　　答：很久以前我就說「醫院即道場」，然而有人說我只蓋醫院和學校卻不蓋廟，是修福不修慧，其實，醫院就是觀生死的道場。從前一些老修行人拿著人的骷髏天天看，作白骨觀——人死了只剩一堆白骨，沒有什麼。

　　我們在醫院裡就能做生死觀，蓋醫院就是讓大家一起來投入，從工作中學到生命的價值觀，生與死的真諦。成立醫學院及護理系也是一樣，希望啟發這些孩子把內心的愛表現出來，將來當一位如白衣大士的護士，或是看病救苦的大醫王。

　　佛陀被稱為大醫王，因為他能治療眾生的心病，所以對醫學系或護理系的學生，我們要啟發他們用愛來看待生命，使他們將來面對身心的病都能治療。所以說，學校也應該是一個道場。（摘自一九九九年《證嚴法師衲履足跡·春之卷》）

　　《生死問答之二》

　　正確的認知死亡

　　死亡是人生的終點，人最惶恐的就是這件事，所以「死」才真正要用心學習。如果對死亡有透徹、正確的認知，知道死後靈魂脫離是非常安然的境界，就不會對「死亡」感到恐懼。

　　問：佛教教義中，是否有往生八個鐘頭內因尚有意識存在，所以絕對不能移動遺體的說法？若有，在什麼情境下可以移動？

　　答：一般人只曉得人有六識——眼、耳、鼻、舌、身、意，其實，還有第七識及第八識。

　　第六識就是意，也就是想。「想」字為「心」及「相」的組合，當身體和外境接觸後，「心」會與「相」應合，所以稱為「想」。但是離開外境之後，心中還是留有記憶，會不斷的造作念頭，名為「思」，這是第七識。「思」字為「心」上有「田」，即心靈上的耕耘，也就是有所造作之意。第八識，就是一般人所說的「靈魂」，佛教中稱為「業識」，醫學上則稱為「基因」。

　　人往生之後，雖然六識已經不起作用，但是第七識仍然還在，約於八個小時內會漸漸退去。所以，人往生之後，應該避免「哭路頭」的民俗，親屬們最好不要在亡者周圍哭哭啼啼的，要盡量讓他保持安詳才是。有的人往生之前，心中掛念著未見到某個親人，當親人趕回來時，有時亡者會因此而流下淚來，這是因為人往生後，第七識尚存之際，雖然身體已經無法動彈，但因為見到親人而心生激動，散發出最後的能源，所以產生流淚、流血的現象。

　　有時亡者七識雖然已經消退，但是第八識仍留在身軀。在這個階段，亡者尚未投胎，也因執著身軀不願離開，名為「中陰身」，即平常所言的「靈魂」。例如，街頭的無名屍一旦被親人所認，有時會出現七孔流血的現象，由此可以推測他的第八識還存在。因此，中國人有做「頭七」的習俗。

　　人往生後，六識已不起作用，只存第七、八意識。假如捐贈大體或器官是出於亡者自願，那麼為了醫學上的需要而為亡者身軀做處理時，亡者的意識不會覺得難過，肉體上也不會感到痛苦。甚至處理的人也可以一邊這麼說：「你的肝可以救人、你的胃也可以救人……」讓亡者的意識更增歡喜。

　　假若捐贈大體或器官不是出於自願，那麼處理過程中，他多少會有所掙扎，因為人最執著的就是自己的身體，哪怕是死了之後，還是同樣的執著。當然願力會提升意識，自願捐贈大體或器官的人，在往生之後，就會因為自己的願望圓滿而心生歡喜。

　　問：大體捐贈者往生後，遺體需爭取時效進行防腐處理，但常有家屬要求把遺體運送回家，讓他們做告別式。請問在佛教上「告別式」的作用是什麼？可以用相片代替遺體嗎？另外，「頭七」時也可以用相片代替嗎？

　　答：告別式的作用，是讓往生者的親人及朋友瞻禮、追思，對於進行告別式或頭七是否一定要有遺體，正信的佛教徒並不掛礙。

　　問：遺體火化是否需要整個遺體一起燒？因為解剖課程長達四個多月，先解剖下來的部分，是否可以先火化？還是要等到課程結束後再一起火化？

　　答：第八識一旦離開身體，這個身體已經沒有什麼了。所以，是不是等到課程結束後再一起火化，並不是很重要。「大捨無求」，既然捐贈者都已做出了大捨，必定是無所求的。

　　問：捐遺體或器官有沒有違背佛教的教理？

　　答：佛教的流傳源遠流長，經典、文字等等，歷代難免都有一些不同的說法，我們離佛陀時代已經兩千多年，其實並沒有看到往生後多久不能移動的記載。

　　在佛陀「本生經」裡，記載他過去如何獻身救度眾生，甚至投崖飼虎、割肉喂鷹，這就是他的心願。如何達成心願是最重要的，有心願就是歡喜，能達成心願時更是歡喜。

　　問：請教上人對遺體捐贈的見解？剛往生時神識還在，往生者不會感到痛苦和害怕嗎？

　　答：一人的器官可捐給很多人繼續使用，對己身無損，又可利益他人，何樂而不為？「發願圓願」，只要有願就不苦不怕。

　　問：人往生八小時內不宜觸動，如要捐贈器官有無衝突？

　　答：不衝突。因為發願捐贈器官的人，在往生後知道自己的器官又發揮功能會很高興，不能移動是對大部分沒有「願」的人而言，目的在讓他們能安靜聽佛號而不起瞋心。

　　問：信仰是讓我們心中有所皈依，信佛就要對教主有尊重、謹慎、虔誠的心，「信為道元功德母」，但要如何生起信心呢？

　　答：就是要對教主相當相信，不只是相信，還要作為心靈的依靠，依靠佛陀所說，人往生後心靈便有所皈依。譬如我們相信人死之後有靈魂，靈魂隨著平常的業障輪轉，我常說生不帶來，死下帶去，唯有業隨身。

　　日常中有謹慎的信仰，就會自我約束，這就是最好的人生，到了人生最後時也就不會惶恐。假如在身體健康時不懂得接觸宗教，也不認識宗教，那他的身心往往是迷失的。面臨生死關頭時如果有信仰，及時有善因種子種在意識中，旁邊又有很多助緣去培養這顆善良的種子，臨終時就不會惶恐。

　　問：有人往生了，要為他念什麼經？

　　答：我覺得念《心經》最好，因為「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，我想這是最重要的。這不只是口頭上念了二百多字就有功德，最重要的是要用得上，我們用上了，天天都能分秒不空過，步步踏實。所以，真正的要用得上，要不然對往生者來說，他看到家屬們那樣的苦，那樣的悲慟，他的靈也不安。

　　有人往生了就哭哭啼啼，這邊（這一世的親人）在哭，其實那邊（下一世）已經在歡喜的說：「恭喜，你又生了。」人生，最重要的就是在世時彼此如何互愛互動，互相的照顧，互相的感恩，互相的祝福，互相的成就，這是最重要的。等到死了以後才來呼天搶地，這就有些多餘，反而讓往生者心不忍，而且掛礙更多。

　　問：生死事大，「如何生、如何死」是非常重要的人生課題，到底我們要如何學習呢？

　　答：學佛就是要學得「生死自在」，人生本來就是「來就來，去就去」，非常自然。死，不過是熟睡了，也睡得長久些，所以說長眠。長眠應該是很輕安的境界，就好像人白天做事很累了，晚上想好好的睡一覺，只不過最後這一覺睡得長一點罷了。

　　以我們的立場看往生的人，認為他是永不復見了。但就他個人而言，是進入輕飄飄的境界，隨著心靈的輕安尋找有緣的父母，又會再到下一世去。

　　問：何謂「人身難得」的真義？

　　答：生為人身，非常難得，必須具足很多因緣。佛教說的六道輪迴，是生命結束後，捨此身又投彼身，但是否投為人身，真的很難把握。即使投生到「天道」，那裡只知享受天福，不知人間疾苦，既無追求真理的心，也無造福的機會，一旦福報享盡，還是要再墮落。若是到畜生道、地獄道或餓鬼道，真是苦不堪言，除了苦之外，也沒有時間或環境能聽聞佛法，體會真理。而在人間，可以看盡人生的苦相，啟發我們的道心，所以，學佛者要把握難得的人身，珍惜世間緣，來時善盡本分，去時了無遺憾，這樣的人生就有價值。

　　問：我這一生沒有做虧心事，為什麼會生病？

　　答：這不是此生的問題，說不定是在過去生中所造的業力，也說不定是這一生中不知不覺埋下的病因。不管是前世因或是今世果，總是要泰然接受。有病時，要看醫生接受正確的治療，假如還不見效，盡人事後就聽天命。但病重時不能想要自己了斷，人本來就是不斷受業，在人生最後的時刻又再造業，這樣的業可能會重得足以墮入地獄。人與人之間需要圓滿的緣，不管是好緣或壞緣，總是要好好接受，等到該報的恩都報了，該還的債也還了，再安心的離開人間。假如一味逃債會更還不清，業拖得愈多，果報就愈可怕。生病也是一樣，歡喜接受就不會有那麼多埋怨與不安。

　　問：未進入慈濟前，一心修持淨土，願往生西方極樂世界。加入慈濟後，很贊同慈濟的精神，但聽說師父不鼓勵大家到極樂世界，這讓我感到進退兩難？

　　答：不是不鼓勵，反而更希望生活中每個當下就是極樂世界。要往生極樂世界必須有資源——善根、福德因緣具足。心淨即土淨，歡喜心就是淨土，以佛心為人群奉獻，為社會服務：用佛心看人，人人皆是佛，則處處是浮土。家庭淨土、生活淨土、人間淨土，當下就是極樂世界。反之，如果放下一切，什麼都不做，只一心想往極樂世界去，這是消極的信佛，這才是我所不鼓勵的。

　　問：因幼兒園交通車起火而喪生的幼童家屬，前來請問上人孩子們往生的去處？

　　答：十多年前，我俗家的弟弟在軍中遭人誤殺往生，家人原諒對方，並以愛化解心中悲憤：數年前遭人綁架撕票的陸正，他的父母放下怨尤，以健康積極的行動紀念愛子。所以，別讓一樁無法改變、已經過去的事實，使整個家庭深陷在愁云慘霧的苦境中，要早日打開心結，迎接亮麗的陽光。

　　孩子們純淨如一張白紙，他們是集體菩薩的示現，因為他們遭受的苦難，引起社會大眾的重視，讓有關單位重新檢討，許多孩子將因他們而獲得更健康、更安全的生活空間。「死有重於泰山，有輕於鴻毛」，孩子們的生命雖短暫，卻犧牲得有價值、有意義，所以，他們絕對會往生到好的地方。假如想念孩子就念佛號，將念孩子的心，化成念阿彌陀佛救人的心。

　　問：九二一地震後，罹難者家屬請問上人：「我們能為往生的家屬做些什麼？」

　　答：家屬能為往生者所做的最好的事，就是不要因煩惱而傷了身體，尤其要照顧好自己的心。在瞭解人生無常之後，要為人群多做好事，讓社會多些好人，這樣家人的犧牲，所換來的是社會一股好的力量，這對往生者而言就是很好的功德。

　　天災是很無奈的，一般人說「命運」，佛法是說「業力」，所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，世間人本來就是來來去去，有人先來後走，也有人後來先定，我們要接受這是自然的事。

　　如果找不到親人的遺體，也不要那麼掛礙和遺憾，他們的意識（靈魂）既然已經脫體，生者就不要再掛心，要虔誠祝福他。人生最痛苦的就是身體，沒有了身體，就一點苦都沒有了。父母不要為了往生的孩子而心痛，如果孩子很孝順，那樣他會很不安。

　　問：有位會員的兒子，因車禍往生，雙方因賠償問題懸宕未決，而無法讓死者入土為安？

　　答：何妨息事寧人，這並非在賣兒子的命，應該以德報怨，才能將功德回向子孫。

　　問：有位先生的父母在三年內相繼往生，此後，他不時夢見父母，心中不免懷疑——如今父母是否過得不好？能否為父母做些什麼？又如何解眾生苦？

　　答：何不從自己做起，自身之苦不能超脫，如何能心繫眾生呢？世間事純屬外境，是用來自我警惕，非用於牽絆己心。以夢境來說，夢就是夢，醒來時，所面對的就是真實的人事，若一直停留在過去的夢中，就失去了現在。欲解眾生苦，猶如失火時，快去救火最要緊，一瓢水或許無濟於事，但已盡了一分心。

　　問：癌症病人要求幫他們早日離開人間，以解脫煩惱，這時該如何是好？

　　答：會要求解脫的病人，當時可能有著面對死亡的掙扎心態，我們能做的是讓對方把心放下，得到心無牽掛的自在。可以告訴他們，佛教稱死為「往生」——生是死的開頭，死是生的起點，這一期的生命結束之後，會往其它地方展開一段新的旅程。希望病患在面對死亡時，可以安然無懼。

　　問：為什麼經由助念，就能令往生者的身體由僵硬變柔軟？

　　答：生死是每個人一生中的大事，在臨命終時，多數人因牽掛太多而心生隍惑，內心也充滿對未知的憂怖畏懼，所以全身肌肉緊繃僵硬。

　　輕柔的佛號就像一股清涼劑，能撫慰臨終者的心靈，使他們內心產生平靜安詳之感，因而捨去掛礙、放下緊張，安然的離開人間，身體面貌自然因全身放鬆而柔軟、安詳。

　　答：最重要的是安撫臨終人的心靈，不是佛教徒也沒有關係，只要能讓臨終人安詳的離開即可。

　　問：助念形式事宜。

　　答：助念形式可因時因地制宜，無須執著特別的模式，只要做到「壯嚴、整齊、誠懇」就可以了。例如，有位慈濟委員的父親往生時，沒有誦經，只是將慈濟歌選唱得很莊嚴，那種肅穆慎重的氣氛就讓人很感動。在喪葬法事中誦經，最重要的是亡者家屬要用心瞭解經文的意義，若是唱慈濟歌選或佛教歌曲，以莊嚴的氣氛來啟發亡者家屬虔誠的心念，也是很好的方式。

　　又如慈濟醫院第一任院長杜詩綿往生後，有位基督徒為他做了一首曲子，再由杜院長的一位朋友譜上詞——「佛光無邊」，這首曲子非常好聽，告別式時大家清唱這首歌曲，氣氛也非常莊嚴，杜院長的臉上還帶著微笑，家屬都很欣慰。而後，慈誠隊員身著整齊制服，莊重肅穆地抬著棺木繞行台大醫院一周（編按：杜院長曾任台大醫院副院長），很多醫師們看了，都覺得很感動。

　　問：為什麼死前會有痛苦感？

　　答：痛苦是心的掙扎。人最放心不下的就是要離開人間，最怕的就是死。

　　問：助念能否為人超度？

　　答：這就要看助念的人平常是否守口業，行為是否端正受人尊敬，所說的話別人是否相信。若是平日的言行，活的人都不相信，如何讓亡者信服，況且，並非助念就能讓亡者解脫。

　　所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，平日自己造作什麼樣的業，往生時就帶著這些業到來生。若此人在世時做盡惡業，至死都無悔意即使為他念佛也無濟於事：若此人常行善事，就算無人助念，也會帶著自己累積的福緣而去。

　　問：父母往生，是否一定要做七？

　　答：這是中國人表達孝思的方式之一。父母親辛苦地撫養子女長大，當他們過世一段時日後，子女因對父母仍是離情依依，自然就衍生出一番追思的儀式。當然，並非一定要用什麼儀式，但最好是日日都有追思之心。

　　問：「超度」的意義為何？

　　答：眼睛閉上以後，由不得自己決定要到哪裡去，一切都是隨著「業」力流轉。業就是造作，生前如何造作，死後就隨個人所造作之業而去。即使佛陀也無法扭轉眾生業，所以，何人能為誰超度？

　　問：人死後火化，身體既然不存在了，則「萬般帶不去，唯有業隨身」要如何解釋？

　　答：佛教中有所謂「八識」，識，無形無色，所以火燒不掉，風吹不動。八識的前六識是眼、耳、鼻、舌、身、意，是六根接觸六塵（色聲香味觸法）而起的分別。第七識，是「思」的作用，輾轉起心動念，便有所造作，而不論行善或造惡，最後盡皆收入第八識中。第八識又名藏識，也稱業識，業識是無形的力量，牽引人在六道中輪迴不息，所以說「萬般帶不去，唯有業隨身。」

　　問：人死之後，到哪裡去？

　　答：「未知生，焉知死？」把握現在最重要。睡眠即小死，在每個小死之間，發揮活著的使用權，才是最真實的。不知如何生活，只在乎死後，這種人生太空洞了。

　　問：何謂解脫生死？

　　答：放下現在的煩惱，就是最大的解脫。面對煩惱時能善解、知足、感恩、包容，如此自然遠離煩惱，而得歡喜自在。

　　問：我們何時才能解脫，往生淨上？

　　答：學佛就是要學「當下就是淨土」，現在能解脫，現在就是淨土！《阿彌陀經》上說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」既然缺少善根福德因緣，就無法生在淨土，則因緣就在我們面前，不好好把握，卻使其空過，如此要往生淨土怎有可能？

　　問：往生者的相片放在家裡是否會不吉祥？為祖先超度消災是否有效？一般寺廟的點燈及點眼是什麼意義？

　　答：往生親人的相片是一種紀念，也有慎終追遠的意義，當然可以放在屋內。對祖先要尊重，不要迷信，超度若真有效，一次就夠了，為何又要每年都做，消災也是讓自己感到心安而已。人往生四十九天之內，就已投胎到他方去了，靈魂不會一直停在那裡等你超度，所以心要定，心定才能選擇正確的信仰。

　　人生就像一個舞台，業力是自己的導演，每個人都依自己的腳本來演自己的人生。戲演完了，也就下台了，不要再去執著舞台上的角色，要捨此投彼，因為還有下一場的戲等著你。把握當下好好的去做好事，業力將隨著你的善惡而變化。

　　點燈是因為佛陀時代沒有電，點燈才能看得見佛陀，道場有燈才會莊嚴，所以才有貧婆點燈供佛的故事，表示她無比的虔誠。至於點眼那就真奇怪啊！凡夫如何替何點眼呢？信佛就是要提升自己的智慧，不要反求迷惑。

　　神鬼同道，神又稱福德鬼，等於現代的官與流氓。只要你正正當當，就不會去與流氓勾結，他也不會找你麻煩：只要你堂堂正正，也不用去求官府。糊塗人都是迷失在先，之後才覺悟，貪得一時的快樂，待失意時才來後悔，真覺悟的人則是當下就能覺悟。

　　凡夫迷失於現在，又後悔過去：聖人則覺悟現在，解脫未來。

　　人常是處在困境時才懂得反省，才知要惜福，但境界消失後，這分警覺心也隨之消失，內心時時又為外境所轉。我常說要「定」，定不是指打坐的時候沒有聽到任何聲音，要不被境轉才是真定。

　　問：人往生應以何種方式處理後事？

　　答：各個宗教都有不同的儀式。其實，人死已矣，儀式不過是讓在世者追思，在安在世者的心而已。至於喪葬日期，也無須執著，「日日是好日，時時是吉時」，不要忌諱時間犯沖這類的事，所說的犯沖，也不過是心理作祟，根本無有此事。

　　問：佛教常說隨緣不變、不變隨緣，也常要我們發願，到底是要隨緣還是隨願？我兩、三年前發願，此生結束後要往生西方極樂世界，最近又想去彌勒淨土，可是想到自己習氣很多，可能還沒度別人，自己就先到地獄了，所以很困惑。

　　答：怎麼這麼想不開呢？發願就是立志，人一定要立志，修行一定要發願，至於發什麼願，必須多用心。其實西方極樂世界只在於「心」，彌勒菩薩的「菩薩訓練場」即在人間，只要用心，當下就是西方：只要立志去做救人的工作，慈濟就是菩薩訓練場。

　　問：人將往生時，如何才能心無惶恐，很自在的談論死亡？

　　答：逃避談論死亡議題是一種不正確的心態，為什麼一般人怕談死，是因為不明白生是死的起點，死是生的開始。不過，要對生死很自在，書面理論是一回事，真正的體會又是一回事。一般人常有一種恆常的習慣，以為眼前所見水遠都會如此，其實世間萬物都不斷在變遷中，只是有的變化很細微，難以察覺罷了。人的生命也是一樣，不可能停頓不變，生老病死是人人必經的過程。

　　已往生的慈誠隊長林徽堂，他在生病時，仍不放棄生命的使用權，不只口頭上說說，是真正身體力行。當人家問他：「你以後要去哪裡？」他說：「回來慈濟！」他說得很輕鬆，一點都不掛礙。這就是佛經裡說的「臨命終時，心無貪戀，意不顛倒」，活著時盡力付出，到了最後該走就走，沒有惶恐，這樣的生命多有價值！

　　問：上人往生後，慈濟怎麼辦？

　　答：人人都問我這個問題，好像我大限將至似的。其實每個人都會定到人生終點，但是不要去想什麼時候會死，而是要常警覺人生無常，隨時都可能會死，所以要警惕自己，時時刻刻將生命良能充分發揮。

　　問：「舍利」到底是什麼？

　　答：「舍利」其實就是骨頭。之所以有一粒粒的「舍利子」，或如一朵朵花似的「舍利花」，是因亡者體質不同於常人，故在火化後會遺下不同形狀的骨頭。

　　問：一位資深老師姊的老伴往生了，她極力為他誦經做法事，但不知這樣是否就已足夠，內心實在淒惶不安。

　　答：一句佛號徹底不斷，如此簡單就好了。事實上，你心安，他就靈安，最重要的還是你自己啊！你們夫妻倆生活了大半輩子，長久以來你一直柔順夫婿，在他臥病期間，始終悉心陪伴照顧，可說已盡人事，而今先生先走一步，就祝福他快去快回吧！

　　我曾看過一位大姊頭似的老婦人，在她七十多歲時，先生離開人間，喪事期間她就戴上紅花，既不請法師誦經，也對前來的客人說：「他時候已到，向我們說再見，我們就對他說好好的走，快點去啊！不要吵吵鬧鬧的吵死人，要讓他安靜的走。」老婦人的瀟灑，令我印象深刻，他們是對恩愛夫妻，感情很好，當時她已七十多歲，又是距今二十多年前的保守社會，這位老婦人能對至親的死看得那麼開，這使我十分敬佩。

　　人天兩隔時，各人走各人的路就是了。他生前的作為，決定他的去處，我們自己的心要看得開，捨不得之類的各種煩惱都要放下。倘若你的心一直放不下，嘴裡念的經卻都是教你要放下，這樣的矛盾，如同你一直教他放心、好好的走，但同時卻又用線拉住他，這到底要教他如何是好？因此，不要沉浸在愛別離的痛苦中，應該出於理智之愛，好好看待、處理夫婿辭世之事，這才是學佛本色。

　　問：泰國師兄師姊因有一會員在普吉島往生，慈濟人前往助念後得到很大的迴響，並經由當地一家報社大幅報導，所以很多人認識了慈濟，成為慈濟會員。故此師姊請示上人：不知助念的方式是否可行？

　　答：助念可以，但是要懂得如何做，不能沒有原則。助念最重要的涵意是彼此的情感關懷，而且大家要瞭解念佛的意義，在啟發人人的悲心，體會世間的苦。

　　問：聽人說必需求生淨土，才不會有隔世之迷？

　　答：就因怕有隔世之迷，所以「現在」就要立定道心，才能心無退轉。據《阿彌陀經》所說，要往生淨土，必須七日之間心無雜念，但這談何容易！

　　所謂「心淨即土淨」，淨土就在我們心中，離開心並無淨土可言。學佛不離世間法，離世如何覓菩提？苦難的眾生不是別人，而是自己，能好好在人事上用心，將內心的污染去除，沒有貪瞋癡慢疑，如此心就清淨，心淨則無處不淨土。　

　　問：人將往生的那一剎那，會見到許多親人及冤親債主，或變為菩薩的形象來接引他，到時候我們應該如何辨別，是否真是菩薩來接引呢？

　　答：佛陀在「金剛經」中，明白的開示我們「不要著相」。人在臨終時會見到一些境界，那都是因為內心不自在的緣故。但是，有時候我們會遇見病危的人，在不甚清醒的情況下自言自語：「某某人來接我……。」等一類的話，這並不代表真的有什麼樣的境界出現，只是因為他本身無法接受死亡的來臨，使得身心處在游離的空間中，而有幻相產生。只要心中沒有雜念和執著，人的往生應該是件很自然的事，唯有自己在內心惶恐的情況下，才會因此感到痛苦。　　

　　問：涅盤是指人已經往生了嗎？

　　答：涅盤是寂靜光明的意思。我常說「靜寂清澄」，靜寂就是寂然無聲，心很靜的境界。就像一面很清楚的鏡子，不論外面是什麼樣的境界，都不會影響到這面鏡子，都是一樣山來照山，水來照水，永遠明明白白，這就叫做「靜寂清澄」。

　　寂光的境界，也就是安然自在、光明的境界，不受煩惱所困擾，就叫「寂光」，也可以說是涅盤的境界，不受世間種種來影響我們的心態和生活，是一種解脫的境界。

　　問：守孝期可否剪指甲、頭髮或刮鬍子？為什麼為亡者助念後，亡者臉部的表隋會改變？

　　答：在守孝期間可以修剪鬍子、指甲和頭髮。民間會有這種習俗，主要是以前的人，將父母往生的憂傷表現在外表，以此不修邊幅來讓人知道自己的傷痛，表達出對父母的報恩之心。守孝或守墓三年，都是表達孝思的一種方式，不過基本上是著眼於從前的農業社會，生活較悠閒。

　　生活在現在，應依著現代的生活型態而有所演變，如果只執著過去，社會的運轉可能就無法順暢。佛教是正知正見的宗教信仰，引導人走向積極的人生。現代宗教強調哀思，哀思是用虔誠的心，積極安慰往生者的意識靈魂，稱為安靈。至於往生者臉上表情難看或是身體僵硬，這是由於心裡害怕，因為捨不去愛別離、貪、瞋、癡、埋怨、疑惑和惶恐，這些習氣一下子表達在往生後的剎那，因此內心呈現複雜的意識，所以身體會僵硬。

　　如果在這個時候為往生者念佛，不要有其它聲音吵他，就能使往生者慢慢進入狀況，此時他的意識就很容易接受，所以有人對往生者說眼睛閉上，往生者就真的閉上，嘴巴要合起比較莊嚴，他也會慢慢合起來，因為他心安自在，全身就會軟軟的像睡著一樣，安詳長眠。　　問：有人說除了吃齋念佛，還要多瞭解《無量壽經》，才能往生極樂世界？

　　答：一般佛教徒都說「念佛往生極樂世界」，我覺得要等到往生就太遲了，我們現在就可以到極樂世界！極樂世界在人間，只要你所聽所看到的都是法，這就是極樂世界。在慈濟世界裡，所看到的哪一件不是法，哪一件不是讓我們很歡喜的事情，此即「立地是佛」。

　　佛法裡所說的「念佛」，其實是念佛的法門，並非所有佛教徒都是修念佛法門，這是要看他的根機、根性，是不是喜歡、適合念佛。而念佛總比雜念好得多，所以，念佛只是要讓你消除雜念，多培養一些好的念頭，不要胡思亂想，念佛只是引導你入門，或是培養善念的一個法門而已。

　　問：人一出生，八字是不是就已經寫好了？

　　答：人是不是出生就有八字呢？其實人的生死是一定的，非由八字來定命。所謂八字可以說就是「業力」，過去世造了什麼業，就會牽引他出生在有緣的父母家裡，之後，本身的業力會一直延續，跟著他一輩子。所以，凡夫受業力的轉動，有好緣就能轉業，就能轉命，但是凡夫總是起起落落，因而被業所轉，聖賢人則能轉業。

　　問：我的父親他們有三兄弟，在奶奶生前，除了糾纏要奶奶拿出私房錢外，並不關心奶奶的身體。奶奶往生後，我對叔嬸們一直有個心結，無法解惑，我觀察現在社會上很多人也都是這樣。請問上人現世報的因果？

　　答：當然我們要很重視因果，我所說的因果是長輩要做給晚輩看。人家說「父母是孩子的模」、「養兒防老」，我也常說「父母是我們的堂上活佛」，將來期待自己的孩子用什麼形態對待我們，現在就要做模範讓孩子看。

　　要去哪裡拜佛才會靈驗，其實我們堂上就有活佛，譬如祖父母或父母都是我們的堂上活佛，要供養佛菩薩，買很豐富的東西去拜，名稱上是在拜，其實，都是我們自己在用。佛菩薩不需要我們供養，但是我們要接受佛菩薩的教育。而父母是我們堂上的活佛，能供養父母是我們的福。

　　你有父母，父母還有媽媽，即使叔叔們不想孝順，能多去關心、照顧奶奶，這是你的福。大家把福讓給你，你可以供養上兩代的長輩，讓下一輩的子孫看，這就是福，也才是真正的「養兒防老」。不要計較，做就對了，對叔叔等長輩我們不要有怨心與恨心，那是他們無福、做不到。怨是一顆種子，不要怨，只能跟他們說：「很可惜！」

　　問：念哪一尊佛的佛號功德最大？

　　答：不管是念阿彌陀佛或釋迦牟尼佛，目的是要念到心很寂靜。有人以為人往生時才念阿彌陀佛，或念阿彌陀佛這個人才能往生，其實，念阿彌陀佛會往生，沒有錯：念釋迦牟尼佛同樣會往生，也沒有錯：念觀世音菩薩也會往生，就是念彌勒菩薩也會往生，這都沒有錯。如果念什麼佛號後可以不會往生，那麼大家都想念。

　　往生是「捨此生，投彼生」之意。有人說：「我為他念佛念兩、三天了，他怎麼還沒有往生？」這是時辰未到啊！新的父母緣還未成熟，就一直要他離絕舊緣趕快往生，這樣不是很無情嗎？我們應該要順其自然。至於念什麼佛號的功德最大？告訴大家，念得虔誠歡喜的功德最大。

　　問：六道輪迴很可怕，希望往生後不要再來人間，只願從此解脫六道輪迴。

　　答：事實上，真正的佛法要落實在人群中，必須發弘願、立大志，為普天下眾生付出，才是真正的菩薩道。以眾生為念，就沒有自己的煩惱，這才是真解脫，只為自己打算，就會自我墮落在煩惱中。

　　問：病人往生的時候，能否為他皈依？對他是不是能有幫助？

　　答：皈依需要病人平時就有皈依的意願，如此才有意義，而不是病危了才皈依。真正的皈依是心靈上的契合，爾後發揮功能，皈依者才會有感

　　問：見病人未往生，不敢為他念「阿彌陀佛」，而改念「觀世音菩薩」，這樣對嗎？

　　答：不要執著未往生時要念什麼，不能念什麼，這就不對啦！其實念什麼都沒關係，只要往生者聽到佛號聲時，彷惶恐懼的心能轉為安詳自在，就是對的。

　　問：如何辦理喪事？

　　答：喪禮簡單隆重即可，過度鋪張對往生者沒有任何意義。在喪葬期間，家屬最好全部茹素，也用素食來祭拜，以慈悲護生之心來祝福往生者。

　　傳統的觀念，認為人往生後應該入土為安，並且要聲勢浩大、熱熱鬧鬧的辦場喪事。可是，我們有位委員卻將先生火化處理，這是家族中有始以來的首例，她起初擔心會招來反對聲浪，沒想到簡單莊嚴的告別式之後，整個家族都非常歡喜，有些長輩有感而發：「時代不一樣了，現在的喪禮應該像這樣辦得簡單隆重，以前那種吵吵鬧鬧的方式真的沒必要！」

　　問：「拜天公」的意義在哪裡？

　　答：記得小時候，大人們會在數天前就準備好祭祀用物，還特別交代小孩子不可隨便亂摸、跨越或是先偷吃等等，定了很多規矩，都是為了拜天公。所以，在我小小的心靈中，對「天公」非常敬畏，認為天公很偉大！進入佛門，從經文中發現天公會向佛陀頂禮，再繼續研究，才知道天公在佛教中稱為「釋提桓因」，是忉利天宮的天主，而「三界公」就是「梵天王」。

　　天公與三界公都皈依了佛陀，因為佛的智慧超越三界，宇宙萬物的真理都在佛陀的智慧中，佛陀才是最超越者。我們對天公、三界公是不需「畏懼」的，不論拜天公或其它神祇，意義都在表達尊重，教人下忘民俗禮儀，也就是道德的存在。所以，我並不反對拜天公，但是不要殺生祭祀，只要以素果、清茶敬拜即可，以前的人伯得罪天公，所以對天公很恭敬。而佛陀心量大，普天之下沒有不愛、不信任、不原諒的人，所以我們不須畏懼佛，而應禮佛、敬佛。

　　生命的對話

　　之一：每天對自己負責，每天都毫無憾恨，如此就不會帶業往生。

　　之二：凡事不悲觀，就能學得自在，學得能放下一切。

　　之三：生老病死是自然現象，親人的世緣已盡，我們就該歡喜的送他走，切莫用悲苦的心牽絆他。

　　之四：生命在呼吸間，要深入探討生命的意義、人生的價值，以及如何死得無所掛礙。

　　之五：當下能超越人與事的煩惱，當下即是「了生脫死」。真正的生死自在就在當下，而非往生後的解脫。

　　之六：人生無常，要好好把握寶貴的生命去付出良能。

　　之七「草露風霜閃電光，堪歎人生不久長，有生有死皆有命，無來無去亦無生。」

　　之八：生死是不自由的，誰都不知道我們來人間何時會往生，所以要把握人生的使用權，好好的利用有限的生命。

　　之九：我們要有無常觀，居安思危，時時將心照顧好，做任何事都要謹慎、警覺，減少因疏忽而發生不幸事件。生命只有在使用時才有價值。

　　之十：人要能透視「生之悲苦，死之解脫」。

　　之十一：人生要有使命感，才不會空過人生，還要立願不斷回入娑婆，淨化世間。娑婆世界苦樂參半，但能體會人生之苦，才有機會去關懷別人。

　　之十二：聚散皆是緣，與其哀傷悲淒，不如虔誠祝福往生者迎向新生。「覺情」才是菩薩的深緣。

　　之十三：往生，往生！生是死的起點，死也是生的開頭。

　　之十四：學佛路上要多結好緣，多做好事，否則一旦世緣盡了，將何去何從？「萬般帶不去，唯有業隨身」，多造福緣，善業就會帶著自己往生善處，繼饋走在菩薩道上。