大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

這個要知道，你還有我在，還有我，有多大功德？這個不行。如果做這麼多，三輪體空，一絲毫不執著，那就是功德。你看，他名利心沒有放下，貪瞋痴沒有放下，一聽不順耳就發脾氣，這哪來的功德？那修的什麼？福德。如果梁武帝問，我福報大不大？那一定老和尚說很大很大。福報，他修的是福報，不是功德。

功德是清淨心，做得越多心愈清淨，他不染污，禁得起考驗，那是功德。心上痕跡都沒有是功德，念念不忘是福德，福德是障礙。往生的時候也有來接引，什麼人接引？天人接引，生天去了。往生時阿彌陀佛、觀音勢至來接引，那不一樣。所以，要成為淨業之助因，就是不著，做再多的好事等於沒做，不要去想它。

這段經文「乃如來普勸聞經之人專精修善」，我們先看這個文的大意。佛叫著大眾，『汝等』，這個汝等包括我們現在在內，我們今天展開經卷讀到經文，都是這一大會的聽眾。『得佛經語』，這專指《無量壽經》。得人身，聞佛法，能夠聽到《無量壽經》，這是無比殊勝的緣分。就像佛在《彌陀經》上所說，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，往生西方極樂世界的人，人人都是多善根、多福德、多因緣。

縱然像張善和那樣的往生，他這一生當中沒修善，殺牛為業，屠戶，臨命終時一念回心，你看，地獄相就消失了，看到佛來接引。好像這太容易了，世間哪有這等的事情？其實我們肉眼凡夫不知道，佛在大乘經上說過，凡是往生極樂世界的人，皆是過去生中曾經供養無量諸佛如來，只是這一生沒有遇到佛緣。張善和在臨終最後那一念遇到了，就把他無量劫的這個善根引發出來，還是得到無量諸佛的加持，生生世世修積的善根起作用了，他能往生。

自性清淨心中一法不立，我們現在沒有這種能力，八萬四千法門，我們想想都無法修成功，那只有念佛，一心一意念佛求生淨土，把萬緣放下，學什麼東西到極樂世界再學，不浪費時間、不糟蹋精力。

把我們的時間精力集中，就在這一句佛號，經典就一部《無量壽經》，別的都不要了。不是不好，是我沒有法子斷煩惱，沒有法子消業障，我只能靠阿彌陀佛，這句佛號幫助我斷煩惱、幫助我消業障。我把斷煩惱、消業障這個念頭也放下，一心專念阿彌陀佛，這就是消業障、就是斷煩惱。

「熟思惟之，從聞而思也。端守不怠」，端是端正，遵守，不會懈怠，這是「從思起修」，所學的東西決定落實在生活。下面說，端守就是正守，如教奉行。又憬興法師說：「端守者，匡邪守正故。」匡是修正的意思，把我們的偏見、邪行修正過來，這叫匡邪守正。邪正的標準就是五倫十義，十義是標準，從這個標準衍生出來的，五常、四維、八德。

中國的社會就是這樣的一個社會，人人講求，人人都遵守，沒有例外的。做人都懂得仁義禮智信，跟佛法的五戒完全相同。仁是仁慈、仁愛，仁者愛人，不會害人。所以仁是不殺生。義是不偷盜，義，起心動念、言語造作要合情、合法、合理，情理法面面都顧到這叫義。所以義是不盜。

學習不能匆促、不能慌亂、不能貪多、不能急躁，貪多、急躁是學不出東西來的。「諦」，審慎的意思。「作事慌忙，則必將失敗與後悔」，一定要穩定，一定要懂得專一，專一是成功的祕訣。一門深入，一門沒有學透，絕不學第二門，你的心才是專的。

學這個還想學那個、學那個，你就亂掉了，你的精神分散、時間分散、精力分散了，你怎麼能得到效果？你同時學三樣東西，你的心向三個方面；那個人一生他專學一樣東西，他沒有雜念，他就是一條路，他的成就決定高過你。你學得很多，自以為廣學多聞，不見得比專修的強，專修的雖然不廣不博，他生智慧。因為他一門，一門容易得定，得定就容易開慧，沒有學過的東西，他一看就明白，一聽就明白，你比不上人家。