大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

這個發現是科學的一個重大革命行為，所以科學家就說出來了，科學有四百多年歷史，走了一個誤區，路走錯了。錯在哪裡？錯在把這現象分成二分，就是二分法，把這個現象分成物理跟心理，這個分錯了。所以說唯物、唯心，這個錯了，讓我們產生今天的很多動亂，都是這個思想造成的。實際上心理跟物理是一，不能分的，是一元的。沒有念頭，就沒有物質；沒有物質，念頭有，所以證明相由心生。

這個發現影響很大，為什麼？它改變了一切物質環境。因為物質是心生的，念頭善，這物質沒有一個不善；念頭不善，就沒有一樣是善的。所以首先就用在治療上。人得的重病，讓他什麼？讓他培養他的善念、清淨念頭，他那個病自然就好了。是用自己來治療自己，不要用藥物，不要用外面東西，這個跟佛法講的完全相同。科學家現在大量在蒐集這些證據，證明這個理論是正確的。不但能改變自己，而且能改變我們居住的環境。

阿彌陀佛為普度眾生成佛，這句話很重要，不是為別的事情。度眾生不是離苦得樂，是成佛，成佛是得究竟的福報、圓滿的福報，離究竟苦得究竟樂。為實踐這個大願，所以大開法藏，這個法藏就是淨土三經，現在是淨土五經一論。廣施無盡功德所嚴的無上法寶，實實在在講就是五經一論，五經一論裡頭就是四個字，信願持名。這是「一大藏教之眼目」，一大藏教是釋迦牟尼佛一生所說的，四十九年所說一切經教，信願持名四個字統統包括了，一法都不漏。為什麼？到極樂世界，圓滿成佛了。

「持名念佛時，即是心印放光時，故云：一聲佛號一聲心」。這還得了嗎？一念清淨心、真誠心、恭敬心念這句佛號，就放光，你自己看不見，別人沒看見，佛菩薩看見了，鬼神看見了。口沒有念佛，心裡頭真有佛，心裡面什麼都放下，沒有了，只有阿彌陀佛在心中，這個心怎麼會不放光？你住在這個地方，地方放光；你坐在這個地方，座位放光；你行在這個地方，地區放光。一般人說這個光明可以化解災難，這個話不是我說的。

學佛的智慧、學佛的慈悲。無礙智者，通達無滯、自在融通之佛智。《涅槃經》第八卷說，「如來不爾，悉知自地及以他地，是故如來名無礙智」。自地是什麼意思？自己現在是什麼地位自己全知道。你是在信位十信，十住是住位，十行、十迴向、十地，你在哪一個地位自己清清楚楚，知自地。也知道別人的地位，別的修行人他到什麼地位知道，清清楚楚、明明白白。這些事情必須自己智慧開了才行，智慧沒有開，不要去打聽。

你真想去打聽，有些鬼神會騙你，說你是什麼菩薩再來的，你是什麼佛再來的，那個人到哪一道去了，不可靠。必須自己親自見到了，這才可靠，自己沒有見到，道聽塗說，一笑了之，可別當真。你要把它當真，你就上當，你就錯了。接觸人多了，這個人過世了，有人說他看到了，他往生極樂世界，品位還很高；有人說，他不在，他在地獄；有人說，他現在又到人間來了，投胎了，才幾個月的小孩。這三個都是通靈的，哪個是真的？沒法子證實，所以一笑了之。

英國湯恩比曾經說過，他讚歎中國，就是古時候的中國人，「心量很大，能包容異族文化」，就是指的佛教。佛教不是中國本土的，印度的，能包容它，能接納它，還能學習它。他說「佛教提升了中國本土文化」，把中國本土文化提升了，這是真的，不是假的。

我們用佛經來解釋《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，可以把這部《四書》講成《大方廣佛華嚴經》，用《華嚴經》的方法來講，能講得頭頭是道。我是非常懷疑，朱熹編這一部《四書》，靈感從哪裡來？為什麼選這四種？我常常想，他從《華嚴經》來的，因為他學佛。學佛，他不承認他學佛，真學佛，拿佛法解釋儒家的東西，他自己想成為一代大儒。

凡夫吃飯要講求色香味，考究這些，心繫念在色香味上，這叫什麼？叫生煩惱。菜色不好，味道不好，就起分別、起執著，這生煩惱了。佛教人把這種分別執著放下，放下之後，色香味就變質了。為什麼？從心想生，變成一色一香一味。那個一是純的，純淨純善。所以再不好吃的東西，放到佛口裡面去，佛就把它變成最美的味道。制心一處，無事不辦，他自己都辦到了，再教我們。

大乘經上常說「境隨心轉」，外面境界隨著我們念頭轉。正念的時候，會把外面的惡念變成正念，惡法變成善法。所以佛自在快樂，一生當中作而無作、無作而作。你問他做了什麼，他什麼都沒做，什麼都沒做，樣樣都做圓圓滿滿。為什麼說沒做？心裡不落痕跡，這就是沒有做。心裡有痕跡，我做了好多，你會累；心裡沒有痕跡，做得再多不累，沒有著相。做的什麼事情？幫助眾生破迷開悟，就這一樁事，穿衣吃飯都示現這一樁事。