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「《唯識述記七》曰：善資糧者，福智二嚴」。這句話說得很好。善，善它的資糧是什麼？所有一切善法，也就是說成就善法的條件，確實把它歸納起來，也就是這兩種（兩大類），一個是福德，一個是智慧。我們世間人講福報，福報跟福德不一樣，福報是你現前所享受的，福德意思就很深了，福不離開德，造福、享福都跟德、跟智相應，這個福智是真的不是假的，這是大福德者。我們常說天人的福報大，天人福報雖大，沒有德、沒有智。如果有德、有智，那就不是天人的福，至少是聲聞、緣覺，就是阿羅漢跟辟支佛，他超越六道輪迴、超越十法界。這是福智。

世間人為什麼福沒有德？無論在修福、在享受福報的時候，他「我」沒有忘記。提起這個大家就明白了，他還有我。我，是六道輪迴的根本。有福德的人他不執著我，身體要不要？可以要，也可以不要，很自在。如果為了教化眾生，這個身體有用，派得上用場；不是教化眾生，這個身沒用處。雖有這個身，他心地清淨，沒有絲毫執著，這就對了。

所謂是「即事而真」，事沒有廢棄掉，沒有把它離開，就在這個事相上成就他圓滿智慧福德的大用，用這個身體來教化眾生。像釋迦牟尼佛當年在世、在中國歷代的祖師大德，為我們示現的，他有身，雖有身，他沒有執著。他要是有執著，他是凡夫，不是聖賢。聖是佛，賢是法身菩薩，聖賢無我。不但無我相，我見都沒有了，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，金剛般若的境界，他們能入這個境界。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第二八七集）2013/5/2