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自性智慧，人人本具

我們接著往下看，「並迅速達到菩提之究竟彼岸」，究竟是妙覺果位，究竟是常寂光淨土。下面念老給我們解釋，菩提是梵語，翻成中文是覺的意思。「菩提究竟岸，即究竟覺」，圓滿的覺悟，這是究竟的覺悟，沒有一樣你不覺。世人所說的，無所不知、無所不能，就是究竟覺的意思，是誰？是自己不是別人。

這兩句話受過科學洗禮的人都不承認，他們理念當中，決定沒有一個人能夠說是無所不知、無所不能，這不可能。佛說是你自己，不承認，那佛說錯了，他不承認，他不能接受，所以他就成不了佛。你承不承認？你接不接受？誰承認、誰接受他真有智慧，他這一生可以作佛，是真的不是假的。為什麼？自性覺。

這個覺不是學得來的，你以為東西我一定要學，我不學就不會，那就做不到了，科學家從這個角度去看的。佛法是另一個角度去看，不要學，智慧是自性本來具足，無量無邊、無數無盡。智慧如此，德能亦如此，相好亦如此，沒有一樣不是。如果自性沒有，它怎麼能變現出來？不懂，不懂你去玩萬花筒你就會懂了。

我們這個人身體就是個萬花筒，起心動念就是在轉，這萬花筒在轉，你看你裡頭多少妄想、多少現相，永遠沒有止境。這個東西你相信，你慢慢再想，萬花筒跟宇宙一個樣的，一個道理，跟我們人身體一個道理。然後我們才會想到，佛菩薩說這東西真的，不是假的，有道理不迷信。

尤其佛教確實它有科學精神，為什麼？它要叫你求證，佛菩薩講的東西你聽懂了不算，你把它證明這是你的，那才算數。所以佛菩薩不是叫我們信他，是教我們信自，自他不二，他教你證這個，這就是科學精神，所以它不同於宗教。

宗教一定要相信神，神是主宰，你跟神不能平等。佛法不是的，佛法全是自己，講到最後統統歸自性，統統歸自性，全部要自己負責，各人因果各人承當。「心外無法，法外無心」，跟老祖宗所說的，「行有不得，反求諸己」，是一個道理。

「《三藏法數》曰：究竟即決定終極之義」，終極就是圓滿、到底，再就沒有了。「謂能覺了染心之源」，我們現在有煩惱習氣，根源在哪裡，真知道，真把它找出來了。「究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺」。煩惱的根源是在本覺，本覺怎麼變成煩惱？一念不覺，煩惱從本覺裡頭生起來的。

迷了起不起作用？起作用，六道三途、十法界就是本覺起的作用，起的是負面的作用，就是迷的作用。正面的作用是諸佛如來的實報莊嚴土，就是極樂世界，這正面作用，是一不是二。你一回頭就覺了，覺悟就叫成佛，不覺就叫凡夫，凡夫跟佛是一不是二，是覺迷兩個不同的名號，凡夫一回頭就覺，就成佛。

所以心是心作，心本來是覺的，不覺是妄心，一覺之後妄心就沒有了，就不見，妄心不見了真心就現前。所以佛說本來是佛，這個話不是騙人的，不是讚歎、恭維你，不是的，本來就是，一念迷你墮落在凡夫，一念覺你就回頭了。心是心作是講理論。眾生跟佛從哪來的？佛怎麼會變成眾生？眾生怎麼會變成佛？道理搞清楚之後，要教你轉過頭來你就回來了。

文摘恭錄—淨土大經科註（第一一八集）2012/1/3　檔名：02-037-0118