靈巖甘靈第一集 妙蓮老和尚著
壹、念佛法義
◎淨土法門諸佛讚
有邪師說：「你們修淨土法門，念佛幹什麼？求生西方幹什麼？這世界的人這樣苦惱，你還要求生西方？佛經三藏十二部不研究，就只是念佛？」講得有沒有道理？實實在在根本就錯了！淨土法門教人念佛求生西方，這是釋迦世尊無問自說，十方諸佛所共讚歎，往聖前賢人人趣向，千經萬論處處指歸。照他這麼講，那釋迦佛都說錯了？十方諸佛出廣長舌也出錯了？經典讚歎也錯了？以前那些大祖師都錯了？近代印光祖師徹頭徹尾都錯了？是嗎？
◎無問自說成佛法
淨土念佛是成佛的法門－－決定成佛的法門，這是釋迦如來金口所宣、無問自說的；其他的經教都還要有人請釋尊才說，唯有這個淨土法門是不請而說。為什麼？因為當時那些大弟子還沒這種智慧來請問，而這個法門又是太重要了，尤其於我們末法的眾生更是重要，如果不說眾生怎麼得度？正法、像法的眾生已度，在這末法的時代，捨此念佛法門要想了生死、出三界，乃至成佛道，修其他法門可說太難了！因此佛陀大慈大悲無問自說。
◎生西度生夠資格
究竟到何時我們才能真正行菩薩道、度眾生？這不是說大話，也不是講得很動聽就能了。最低限度，自己要能逃過閻羅王這一關；你能逃得過，那大話才可以說，否則你的小命還在閻羅王手中握得緊緊的，所謂「閻王要你三更死，誰能留你到五更」？大家真是時時要知道自己無福無慧，太苦惱、太可憐了！「若人想行菩薩道，努力求生極樂國」，一定要到西方，見了阿彌陀佛，證無生忍、六通自在，才夠資格。這是要按部就班，漸次踏實，心急不得。
◎莊嚴佛國為眾生
大家要至誠深信佛言，要深信彌陀是我們的慈父，他是已成之佛，我們是未成之佛。阿彌陀佛往昔於世自在王佛所，捨轉輪王位出家學道，號法藏比丘；並於佛前發四十八大願，經歷五劫的時間，才思惟完成如何構造莊嚴的佛國土。為什麼要莊嚴佛國土？就是為我們而莊嚴，等著我們去啊！他思惟好使眾生能住得安樂自在、能好好學道的極樂世界藍圖後，再經無量劫依大願修大行，最後大行圓滿，國土成就，至今已十劫。那裡一切都是極樂、一切都為我們準備得好好的。慈父為我們造了這個好家，還不去嗎？我們太愚蠢了，有最好的家不回去，是賤格嗎？
◎到極樂世界留學
求生西方並不是逃脫苦，貪圖自己快樂，不顧世間苦難的眾生；而是生到西方極樂世界去學智德，等於是去那裡留學一樣，並不是去享受。身為佛弟子若不修行，沒有道德學問、沒有佛陀的殊勝功德，如何度眾生？所以求生西方是去那裡學習智慧、培養福德，道業成就了，就可於十方法界廣度眾生無障礙。你明白了，亦想生西方求學吧？
◎求生西方免輪迴
地獄既是心造的，阿彌陀佛的佛國也是心造的。阿彌陀佛為什麼要造國土？為了成就苦惱眾生到那兒去，不必再受輪迴之苦。釋迦世尊知道那裡清淨安樂，所以教我們要求生極樂國土。我們要聽佛言，決定求生西方。
◎凡情度人害眾生
一般不瞭解的人，總認為大乘行者應該要在這娑婆世界行菩薩道度眾生，但是你要忖量自己有沒有這個能力？真正的度眾生是要自他皆得解脫，你千萬不要沒將眾生度解脫，反而度壞、度糟了。為什麼？你凡情未盡，以凡情度眾生，等於一個對醫道、脈性、藥性都不懂的人卻幫人看病，那病人被看死有分啊！不要冒昧，先將自己度好。
◎西方再來度無邊
生到極樂世界都是功德身、蓮花化生清淨之體，不但六通自在，等到悟無生忍，還能分身十方世界坐道場，那時度眾生才真正是廣大無邊呢！要知道，有福有慧、六通自在，度生尚且不易，何況福慧我們根本都沒有？真正要想行菩薩道，唯有求生西方才能成就一切利生之事。不要在凡夫位就好高騖遠，妄想要度眾生；否則眾生沒度好，自己也沒修好，那多冤枉啊！此乃對無智慧福德苦惱人而言。
◎速脫輪迴唯生西
唯有求生西方才能速脫輪迴六道之苦，若不求生西方想生其他國土，可不可以呢？當然可以，可是代價很高，不是想去就可去。譬如你想去美國，要有護照、有錢買機票、辦妥種種手續才可以。生西方極樂世界是否有這些手續？沒有！只要念佛、發願想生西方就能得生，這太方便了。
◎橫超三界念佛法
最簡易又穩當的淨土法門，是唯一保險此生可橫超三界的法門。要想此生了生死、一生成辦，捨淨土念佛法門，沒有別的方法了。淨土法門橫超三界，不像一般法門是豎出三界。三界好比竹子一節一節的共計二十八節，竹底的蟲想出竹外，要一節節咬破才能出去，那多麼難！若是在竹壁上咬個洞，不就出去了？念佛橫超三界二十八天就是如此不可思議，所以淨土法門是最圓滿、最迅速，也是一代時教中最殊勝的法門，佛陀早已為我們選好了。
◎一救永救勸生西
救人想一救永救，就要勸人念佛，求生阿彌陀佛的極樂國土。生到那裡就永遠長壽，不再受生死之苦。這是最高無上的救人之法，希望大家好好弘揚，勸導眾生都念佛同生西方。我們要修最好的法門，要弘揚最妙的淨宗法門。
◎三根普被淨土宗
淨土法門三根普被、利鈍均收，若老若少、若男若女，只要誠心念佛就可萬修萬人去。其他法門，上根的能修，下根的就絕分；中根的去修，也得不到大成就。趕快念佛！
◎末法淨土契時宜
印光祖師說過一個比喻：「夏葛冬裘」。像北方寒冬冰雪地，一定要穿皮棉衣；夏天就不能穿那些厚衣服，要穿麻紗等輕涼的布料，合乎時宜就是了。同樣的，弘揚佛法也要注意時節因緣，末法時代淨土法門最契時宜。
◎唯依念佛度生死
印光祖師告訴我們，在這末法時代唯有執持阿彌陀佛聖號才可了脫。要知道，法有它的時代性，猶如農夫種穀要依時節一樣。大集經上佛陀也說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」在此，大家決定要堅信：不論外面什麼人，說什麼法門好、那個法門妙，一概不聽！不要耳根隨人轉，今天念這個、明天念那個，你就是一句「阿彌陀佛」念到底。決定要有此定力、不移之力，如此念佛才能有成就。要堅信佛言，切勿聽外道邪眾亂說。
◎念佛一心微妙禪
佛法門門都好，那一門不好？但好中之好、究竟徹底的好，只有仗阿彌陀佛接引往生西方。人家叫你持咒，你就說：「我持大悲咒、往生咒，這是咒中之王。」「你叫我參禪，老老實實念佛，一心不亂就是禪，而且是無上甚深微妙禪。」印光祖師不是說過？禪是仗自力，念佛得一心不亂，這種禪是仗他力，更加殊勝！殊勝的法門不進入，你要學那個法門？要依智慧學。
◎今日生西已嫌遲
真正的佛弟子，縱使今日生西已嫌遲。詩云：「即使今朝生西去，樂邦化主已嫌遲；那堪放縱之乎者，管取輪迴沒了期。」圓滿無缺的佛國，釋迦世尊勸勉我們去，彌陀慈父等待我們去，難道尚未發此生決定往生西方的誓願，甘心在苦海中漂流、甘心受此苦報身嗎？當然都不願意！那就應當「不說閒話多念佛，不做凡事修佛道」吧！
◎阿彌陀佛最第一
淨土法門持名念佛，是念法界藏身阿彌陀佛，非念一般所說的十方佛。諸佛聖號中，「阿彌陀佛」聖號最尊第一，所謂「十方三世佛，阿彌陀第一」。何以故？念一佛心易專，且一句「阿彌陀佛」具足無量光壽、圓具萬德莊嚴，稱念聖號，能令我們亦得光壽無量，聲聲業障消、福慧長。又以報身、應化身來說，佛佛因中都有願，依願修因感果有差別；阿彌陀佛所發的四十八大誓願，願願為眾生而發，因地大願殊勝，果德攝受眾生的功力也就格外超勝，所以說三世諸佛中，阿彌陀第一。你若認為彌陀淨土和其他淨土一樣，那你還不知彌陀淨土的殊勝，太息啊！
◎回歸老家見慈父
十方法界皆在我們的本體清淨心中，極樂世界當然也在我們的心中，乃至整個大法界藏、無盡虛空藏皆在我們心中。所以生西方其實就是回自己的家，見阿彌陀佛就是歸投自己的父；回自己的老家、見自己的慈父，這有什麼難？如果難，難在那裡？難在你不想回去、不願意回去；那恐怕不只釋迦牟尼佛無法叫你去，就是阿彌陀佛親自來接引，你都不願意去了。所以你要是歡喜去、願意去就不難。
◎求最高明的老師
「求師不高，學法不妙」，遇高明之師授法就妙。最高明的師是誰呢？所謂「十方三世一切佛，阿彌陀佛最第一」，阿彌陀佛在西方極樂世界，大家好好念佛求生西方吧！
◎彌陀慈悲勝諸佛
依因果來說，五逆十惡的眾生只有下地獄的分，但阿彌陀佛大慈悲，即使逆惡眾生，只要能稱他的聖號，就能攝受於四十八大願中，這是十方諸佛沒有的，這就不能說「佛佛道同」了。十方如來同一法身，但報、化身就不同了。
◎極樂老家最可靠
你們現在那個家是臨時暫住的客舍，隨時都會壞的，不是你究竟的家，那個家不可靠；真正可靠的是你的老家－－西方極樂世界。你把這老家放棄了，在三界火宅中，那裡有清涼地？誰是你的依靠者？沒有喔！你看我們多可憐！快趕回老家吧！此世界不但自身難保，父母自身亦難保，水火風震一來，地球都難保啊！你將依靠誰？為了平安、為了離苦，我們切不可再迷此世暫且苟安。
◎大慈佛陀望汝歸
生西方就等於回自己的家，回自己的家有什麼難呢？不管你是太保太妹，在外面被人家怎樣罵、怎樣打，可是父母仍在家裡望著你：「好孩子！回來啊！」壞孩子在父母的心中還是好寶貝；即使五逆十惡的眾生，在大慈悲佛陀的心中都是好的未來佛。你能信得及，安愚守分，這樣念佛就是有善根福德因緣；你不信，就是沒有善根福德因緣，就不能生西方。唉！我本西方一分子，奈何顛倒落娑婆。南無彌陀佛，我要早回歸，不要您老人家再望了。
◎逆惡皈心也來迎
阿彌陀佛為何「逆惡皈心也來迎」？一個人造五逆十惡這樣罪大深重的惡業，應是千佛出世不通懺悔，但是阿彌陀佛還來接引他生西方，豈不太便宜了吧！像這樣的人，應該把他打下地獄，讓他多受重苦才對！唉！你是凡夫的心，阿彌陀佛大慈悲就不是這樣；阿彌陀佛發四十八願度眾生，不但度善業眾生，惡業眾生也度，所謂「九品度眾生，威德無窮極」。好像世間的父母，對壞孩子還是一樣的愛，還是希望他能回家安住，洗心革面做好人，與家人團圓。父母心是如此，何況大慈悲佛陀，怎不化他轉惡為善？生了西方的人絕斷諸惡、唯一修善，何處有此好境？
◎憐彼是佛尚未成
西方極樂世界沒有壞人，但不是指壞人就生不了西方。不怕壞人怎麼造五逆十惡，只要他信願念佛至心回向，乃至十念都可得生。為什麼？「憐彼是佛尚未成」。壞人本性也是佛－－本性是清淨心，不把他接到西方去，拔他的罪業障，使他做個好人，留在娑婆世界不是更做壞事害人嗎？這就是阿彌陀佛大慈大悲的偉大處－－不但是度好人，壞人一樣的度。其實最要度壞人，免壞人繼續造惡啊！
◎逆惡生西難得一
造五逆十惡之人，臨終時能否遇到善知識？善知識的勸導能否信受？乃至十聲佛號能否念得出？這都是大問題！五逆十惡之人，臨命終時能逢善知識開導、能信、還能念佛，這是什麼樣善根的人呢？經中所言五逆十惡之人能往生西方，那也不是僥倖所能得到的，在萬億眾生中能找出一個、二個嗎？諸位千萬不要以為自己造五逆十惡也可往生西方，那太危險了！老實加功修行為穩妥，切記！
◎往生下品度生遲
五逆十惡的眾生往生西方是下品下生，得經十二大劫才能花開見佛。這麼一來，那些無量劫來一直等你度脫的父母、師長、親友，要等到什麼時候呢？希望大家好好發至誠心念佛、嚴守五戒、勤修萬行，就算上品生不了，最低限度，中品也要靠得住。此土加功一日，勝彼百年啊！
◎蓮花苞內養聖胎
彌陀大慈大悲度了壞人，到底能不能把壞人轉好？凡生西方都是清淨大海眾菩薩、都是好人，即使壞人到了那裡也不會想做壞事的，到西方沒有壞事可做。他惡業障還沒消以前，先在蓮花苞內，一面消惡業，一面長養聖胎，此時蓮花不會開，等業障清淨才花開見佛。好像嬰兒在媽媽肚子裡，沒有成形不會出胎的，等懷胎十月不就出生成了小娃娃？道理就是這樣。你放心，經過彌陀教化都是好人。
◎彌陀功德消罪業
「帶業往生西方，到了極樂世界是不是還留著業障？如果還有業障，那不是把極樂世界搞染污了？」這是凡情之見，不是這樣！業性本空嘛！到西方仗彌陀的功德一變化，罪業就慢慢消融盡了，連氣味都沒有；不是像這世界，東西爛了還有污染之氣。在西方不但我們這些業障沒有，就是在那裡吃飯、喝茶，吃還是吃喔！沒有垃圾，連大、小便都沒有了。「在西方極樂世界吃了飯還要找廁所嗎？」那極樂世界怎麼叫做清淨的國土？那些凡情的疑問都是多餘的。你不要存愚癡心而將佛法看作世法！
◎業障未現方可生
或許又有人想：「淨土法門既然能帶業往生，那我們就造一點惡業好了……。」如果你這樣想，那是魔子魔孫的想法。要知道，你能三業如法精進，生西方都不是那麼簡單了，怎麼能放逸呢？所謂「帶業」是指貪、瞋、癡還未斷，於是帶此心境之意業而往生，不是叫你帶身三口四之惡業；而且帶業是要業障還沒有現前，如果惡業障一現前，招來病苦，你連念佛都不能念了，即使別人為你助念，你聽了都好煩，怎麼往生？這就是「業力甚大，能敵須彌，能障聖道」。還是要謹慎修行為要，不可放逸。
◎善根淺薄惡不得
富貴人家的紈子弟即使揮霍浪費，家中還有千千萬萬，浪子回頭金不換，只要他一學好就是好青年，並能繼承家產；貧窮人家一天三餐都吃不飽，還想吃喝嫖賭的亂搞，那能生活得安逸？這是不可相提並論的。我們末法時代業障重的眾生，福德善根已經淺薄了，再要造惡業是三塗有分，那裡能往生西方？彌陀經上不是明白的告訴我們嗎？「不可以少善根福德因緣得生彼國」，那就是要多善根、多福德、多因緣，這樣才能生西方，你要快積功德啊！
◎念佛持戒定生西
持戒不念佛，只是感人天之果，不能超三界了生死。我們想出三界、要橫超三界直趨西方，那就要持戒加念佛。反之，若念佛不持戒，眾生本已造了許多惡業，再不持戒、不止惡，不但舊業難消，又再造新殃；如是往生無望，生死亦無了期。所以我們一定要持戒念佛、念佛持戒，一面持戒止新殃，一面念佛消舊業，求彌陀慈父來接引，這樣包管萬修萬人去。否則你雖修，只是待將來得度耳。
◎一生西方脫女身
如果不求生西方，依教典來修行，你想脫離女身，我告訴你！那要修行一萬劫的時間，這是何等的難啊！一生西方即現大丈夫相，這是何等的易呀！
◎靈性生西丈夫相
淨土法門，彌陀聖號具足無量的功德，能使善男子、善女人生到西方極樂世界，都轉變成三十二大丈夫相喔！當知生西方不是男身、女身去，是你那個「靈性」去，說俗語就是靈魂，這是總體來說。分別來說，為人就是人性，菩薩就是慈悲性，成佛就是佛性。我們是凡性要轉為佛性。
◎直取西方不做人
常聽人說：「我老了，沒資格出家，等我轉世再童真入道。」發這個願好不好？當然這樣發也對，但修淨土法門的人發這個願就不對了。怎麼講？我們念佛人要發願此生就往生西方，具三十二大丈夫金色身相，永不退三塗六道才對，你還想下一世再做人呀！你好好地至誠念佛，發願求生西方－－直取西方，那還要轉世修行？轉世你不是自己找苦吃嗎？苦還沒有受夠嗎？修其他的法門，你沒轉世再修怎麼可能？你貪、瞋、癡沒斷，怎麼了生死呢？淨土法門不是這樣！仗阿彌陀佛的大願力、大慈航，具足信願行就能夠往生。我們想了生死苦，想救濟別人同出生死苦，只有一個至誠心老實念佛，求生西方皆可滿願。
◎女人生西轉丈夫
女眾們稱念阿彌陀佛聖號，至心回向，生到西方，都是三十二大丈夫相、諸上善人。不要以為西方極樂世界沒有女人，就以為女人生不了西方；當知女人一生西方通通是大丈夫相；不但是大丈夫相，連二乘人都沒有。所謂「女人及根缺，二乘種不生」，生西方都是大乘、一乘根性。
◎特為女性立大願
且看阿彌陀佛第三十五願：「設我得佛，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身；壽終之後，復為女像者，不取正覺。」你看阿彌陀佛多慈悲，特為女人發了一條願，他怕很多女性犯了慢性自殺的病－－自認女性好可憐，業障深重生不了西方。不可以這樣錯想！
◎佛手晝夜垂接引
阿彌陀佛愍念我們，晝夜垂著手要接引我們回去；只要我們願意回去，已發願已生，今發願今生，當來發願就當來生。這是真語、實語，我們要信得及。若還貪戀不捨，就是自己障礙自己了，真辜負佛陀垂手接引啊！
◎欣求極樂厭娑婆
阿彌陀佛既然大慈大悲普遍要接引，怎麼還有那麼多人沒去，病根在什麼地方呢？願有兩個意義：一是欣求，歡喜生西方。二要厭離，這個世界的七情六欲、一切名利你要可怕、厭離啊！什麼情情愛愛的，那都是魔－－殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣的好、捨不得，說什麼我們要白頭偕老，生在一起、死葬一穴。世間這一切你不厭離，怎能生到西方去？重在要厭離，生西方決定就成就了。
◎一句佛號具欣厭
俗語說：「一拳打得開，免得百拳來」，在外面遇到了壞人，眾多壞人圍住你時，你拳頭出得有狠力，一拳就把壞人打得睡倒地上，其他壞人就不敢來了。你念佛，每一句佛號要有厭離娑婆之心、要有欣求極樂之念；具足這兩種功力，那你一切煩惱魔敵才能打得開。能打得開才是勝利，如果打不開就會被魔降伏，那你的法身慧命就岌岌可危了！諸位不可只保肉身，應要保好法身慧命才是漢子啊！
◎不假造作心自念
只要下功夫，看各人善根，十年、二十年、三十年，終有一天能達到這種功夫－－睡時還是惺惺寂寂、寂寂惺惺，還是淨念相繼，不會忘失一句佛號。到那時又進一步不念而自念－－不假造作，自然會念。初用功要假造作，只要一連打幾個佛七，就能達到口不念自念。至於心不念而自念，要經相當的時間；功夫成了自然不念自念，假造作就不是功夫已成。這種切實自修功夫，是要你真實苦練啊！
◎你心佛願兩相投
阿彌陀佛的悲願是希望接引眾生到西方極樂世界，你念佛有求生西方的心，與佛的願相投就能往生西方。如果念佛只想求生意能賺錢、夫婦情感要好、兒女要聽話等等，盡是凡情願，與佛大願不相投，怎能得到大果報呢？
◎念佛不為求人間
有些人念佛還想轉世身體好一點，和丈夫的愛情深一點，這樣的念佛，簡直是迷信嘛！如果你不是佛教徒，那求世間好亦可也，但要知道，我們希望出苦求生西方，厭離人間都來不及了，怎麼念佛還求人間果報，還要找苦受呢？
◎情絲牽掛障生西
即使你發願求生西方的心至誠，可是臨命終時有一絲牽掛，父子母女親情看不破、放不下，還是去不成，多危險！
◎不具願心易亦難
約根本原理來說，我們求生西方實在是不難，可說是很容易的。要是講難，那是因為眾生的心少了往生之願；不發願、不想往生西方，那就無可奈何了，開智慧便無難事。
◎生西難易對機說
往生西方是不難也不易，說難說易是為了對治不同根性的眾生而言。如對懈怠懶惰的人就要說難一點，不說難他會不精進；而對缺乏信心的人說難他又退縮，因此就要說易以鼓勵，使他有信心。大家不要聽到易就大意，聽到難又害怕；自己要作得了主，心不要隨著人家轉。
◎至誠念佛定生西
能不能往生西方，這完全操之在你自己，我們現在畢竟是凡夫，切勿自以為聰明而不腳踏實地；只要你能老老實實、安愚守分、不搞花樣，至誠念佛，決定生西方。往往生西方的人，並不是要多麼大智慧，反而是那些老實念佛的老公公、老婆婆較多。其他的大法師、大居士，口雖能說得頭頭是道，但是沒有老實、至誠的心來念佛，名利心根本放不下，那一切說法的功德就待下一世才結果，此生要想了脫，恐怕不可能吧！能說不能行的人，請慎思之！能行不能說的人，只要生西方，何愁不開悟？老公公、老婆婆雖不懂道理，什麼也不會說，他們只要能至誠「阿彌陀佛、阿彌陀佛」的念，這就行了！這就合乎彌陀的大願，亦即所謂「潛通佛智，暗合道妙」，往生必有分。言行一致當然好，若能言不行，倒不如能行還好，然乎？否乎？
◎安愚念佛生西方
佛法妙得很喔！真正的修行，即使是一字不識的老公公、老婆婆，只要真正地安愚守分，一句佛號念下去也能開智慧，決定生西方！事實證明，過去有，現在亦有。
◎對佛最好的供養
什麼是對佛最好的供養？就是聽佛的話，好好念佛求生西方。你能如此聽話，佛陀太歡喜了，時到就會來接引你。
◎臨終佛迎最風光
只要你安愚守分的念佛，你願意生西方極樂世界，臨終時，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩都會來接引你，清淨大海眾菩薩也都來了。啊！到那時候多麼風光！大家生個歡喜心，好好地念吧！我亦要切實的念，不多說了。
◎萬行回向皆可生
要知道，求生西方不一定只有念佛才能生啊！你信心堅固、決定願生西方，有這個信、願，你修萬行回向淨土皆可往生。萬行就是我們日常生活中一切自修利他之事，如：一日一夜受持三皈、五戒、菩薩戒，憑此功德回向都能生。聞佛名至誠稱一聲、十聲皆可得生。實在廣泛來說，應該是要修萬行，萬行不修沒有福德，佛也念不好；甚至你根本就沒因緣遇到佛法，遇到也不能夠生信，信也不能夠起修。所以我們重在要念佛，同時要修萬行回向。
◎萬行向西真行者
雖說要修六度萬行，但我們念佛的人一定要注重回向求生西方；生西方證了無生忍，然後再到十方世界坐道場，廣度眾生，滿菩提願。必如此，方名為真念佛行者。應知。
◎無我修善生上品
如何以菩提心來修萬行呢？金剛經說：「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」你能無我、無人修諸善法，將來就可以生西方上品；你還有我、有人，以凡情心念佛，將來帶業往生，只能生在下下品而已。慧解高，行亦高，就會生高上品。
◎文殊普賢求生西
淨土法門肇始於華嚴經，彌陀經是小華嚴，華嚴經可說是大彌陀經。你看華嚴會上的長子－－普賢、文殊，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，文殊菩薩也發願求生西方，他們大菩薩往生就是上品上生。到時花開，即能於十方成佛。
◎一心有別品高下
我們念佛達到理一心就生上品，往生實報莊嚴土；達到事一心就生中品，往生方便有餘土；散亂沒達到一心就生下品，安住凡聖同居土。
◎念佛畢竟得生西
我們現在打佛七，每天有十二小時用功，念佛數萬聲，禮佛五百拜，如此功德那裡不能生西方？一定能生西方的！並非一定要到一心不亂才能生西方啊！不要以為一心是我們的心一動都不能動，一亂都不能亂。你只要發至誠心念佛，這是凡夫的一心，有此心亦可生西方，但品位不高。
◎發菩提心求生西
為何要念佛？就是為了求生西方成佛道。成佛道做什麼？度眾生。因此我們要發大菩提心來念佛，這樣目標才正確；你捨了菩提心而念佛，等於指南針的方向指錯了。發菩提心就是上求下化－－上求佛道，下化眾生；求佛道是自修，化眾生是利他。所以修淨土念佛法門，就是修一種自修利他最殊勝的妙法。可惜還有很多人不知，苦哉也！
◎斷疑生信信佛言
有些人信心不足，懷疑是否真有西方，或以為念佛沒有用，或自認業障重，生得了西方、成得了佛嗎？這可糟糕了！這麼一疑，就是生西的一種大障礙，疑是根本煩惱之一，大家要斷疑生信！佛陀親口告訴我們：「真有西方、念佛就能夠得生！」一定要深信佛陀告訴我們的絕不會錯。
◎淨土妙法了生死
為什麼要信佛？為什麼要修行？就是為了了脫生死，這才是學佛的唯一目的；捨此而別修，就不是佛法的正宗。在人間，誰也免不了要受苦－－三苦、八苦、無量諸苦等，既然人間這麼苦，就要趕快求離苦得樂；淨土念佛法門就是通往西方、解脫人間一切生死大苦的妙法。因此，要想了脫生死，就要依此法而修，精進念佛求生西。
◎極樂修行善緣助
我們如果能到阿彌陀佛的清淨國土修行，就只有進步沒有退礙；那裡沒有造惡的環境，都是令人修善的助緣，自然就會修行。不像這娑婆世界障礙太多，隨時都有墮落的可能，太危險了！所以大家要時時怕娑婆苦，多多念阿彌陀佛；要信心堅固，相信仗佛慈力無不往生，要實行不疑。
◎西方依正皆殊勝
為何到了西方極樂世界修行只有前進沒有後退？因極樂國土依正二報都殊勝。彌陀經上說：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。」阿彌陀佛、觀世音、大勢至以及清淨大海眾菩薩，都是諸上善人，與他們俱會一處，修道一切都是清淨殊勝。等於有好的學校，校長、教務主任、教授都是一流的師資，同學也很好，所以絕對能學習成就。若懈怠不學，那太息長嘆啊！
◎極樂國衣食自然
西方極樂世界不需要人煮飯喔！想吃，食物就來；吃好，它就自動化走；想穿什麼就有什麼。「極樂世界真有這事嗎？」哎！這有什麼難呢？好像有錢人家的小孩，想吃什麼，只要開個口就有了；不想吃，說一聲「拿去！」不就沒有了？人間尚且如此，何況極樂佛國？還有什麼可疑嗎？愚昧的人聽好話有疑，聽壞話信而能行，怪哉！
◎生西沒有大小便
極樂世界無有眾苦，但受諸樂，其中一個好處就是生到西方，吃了阿彌陀佛功德所變化的飲食，仗佛的功德力，能把飲食化成氣，自然沒有大小便；吃人間的飲食，當然有大小便。各人的功德、罪孽不可思議嘛！以前鄉間的茅坑臭味沖天，自從改成抽水馬桶就沒有臭味了；這是以方法來改變，佛陀沒有大小便是功德使然。我們都怕大便不通或瀉肚，那種痛苦真是難受，生到西方就沒有這種病痛！唉！還是趕快念佛求生西方吧！
◎求生西方好處多
一生到西方，都是蓮花化生清淨之體，能聞佛陀親自說法；而且那裡八德池的水聲、七寶行樹的風聲，乃至一切鳥類，都在演說佛法。到那裡一聞法音，永不忘失、即解無量義。且生西方決定證神通，你不證神通，阿彌陀佛就不成佛。到西方就有這樣的好處！何止如此，還多呢！多到無量無邊，因為彌陀大願大行無量，所感果報亦如是也。
◎神足供佛十萬億
極樂世界距離我們有十萬億個佛國土之遠，但是極樂世界的人每天早上供佛，一下子就供十萬億個佛國土的佛，還能回去吃早餐。那比火箭不知快多少！為什麼這麼快？神足通嘛！現在科學家的火箭能比得上我佛家的神足通嗎？
◎仗佛接引遠易到
有人說：「彌勒菩薩就在我們這個娑婆世界的兜率天，去那裡好近喔！極樂世界還在十萬億個佛國土之外，太遠了！沒辦法去！」不錯！彌勒菩薩是近，就在我們這個世界六欲天的兜率天，但到兜率天是難，因為你要自己去，彌勒菩薩不會來接你。好比從臺北到埔里雖然近，憑你自己走路那真難！而到極樂世界有阿彌陀佛慈悲來接引，就像某一國的總統派飛機親自來接你，到那邊去還會難嗎？
◎求生西方見彌勒
你們不要以為彌勒菩薩只有在兜率天，行願品中說得明明白白：到了西方極樂世界即見文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩。那裡一定要跑到兜率天才找得到彌勒菩薩？法身大士何處不分身？到了西方極樂世界仍得見彌勒菩薩。而且到龍華三會的時候，他成佛了，我們應該來恭賀他；這時你已是西方極樂世界上品的大菩薩呢！「十方三世佛，阿彌陀第一」嘛！從極樂世界回到娑婆世界來，你就是最上等的尊客了。你求生兜率天，到龍華三會時又是什麼位置？知一不知二、知而不通的人真可愍啊！
◎生西圓證三不退
往生極樂世界最大的好處是圓證三不退：位不退、行不退、念不退。一生西方，同時證得三種不退。一般經典所說的三不退是次第而得的：破我執，斷見思煩惱，證羅漢果，不再退墮到凡夫地，這就是「位不退」；發大心行菩薩道度眾生，不退墮到二乘地，見思煩惱已落，塵沙煩惱也破了，這就是「行不退」；要想達到「念不退」，那就要念念流入佛果海，破無明、證法身。但是往生極樂不必一定要斷惑，只要一心念佛乃至十念，即從娑婆同居穢土，橫超到極樂同居淨土，於九品蓮華中託質，常與諸上善人俱會在一處，如此日夜觀摩薰陶，永離位的退緣，故得證「位不退」；又因常聞法，樂修大乘之行，永離行的退緣，故得證「行不退」；且花開見佛，常見佛的緣故，念念求成佛道，永離念的退緣，所以證「念不退」。因此一往生即可圓證三不退，那就可一生補處佛位。此種殊勝利益，只有彌陀淨土有之！此乃由彌陀大願大行所感得啊！
◎一生西方無量壽
阿彌陀佛無量壽，一切眾生生到西方都是無量壽。生到其他國土，你若是初果，還要經七生才可證羅漢果；證羅漢果了分段生死，還有變易生死沒了，還須三大劫修菩薩道了變易生死才能成佛，不可能一生成佛的。應如是知。
◎帶業成佛有次第
眾生生到西方決定不退，就算凡夫帶業往生都能一生成辦佛道。即使是下品下生，在蓮苞中睡十二大劫，也一面融化罪業，一面長養功德法身；等到花開見佛、悟無生忍，那時再迴入十方世界行菩薩道，功德圓滿就能成萬德的佛。這是有次第的，帶業往生到西方，還要經過一段時間修行用功才成佛。
◎有進無退至成佛
往生西方一生成佛，當然不是說一到西方就成佛，而是到了極樂世界好好地再修行；在那裡修行只有前進沒有後退，直至成佛；不須經三大阿僧祇劫的時間，是即生成辦。彌陀經上云：「眾生生者，皆是阿鞞跋致（不退轉）」，而在我們這個娑婆世界修行，你前進一步，說不定要退兩三步。這是事實不是強辯，你要明白才好，不可癡而執。
◎出九界家成佛道
出家有兩種：一種出家是剃髮染衣，只是出凡俗之家而已，像我老和尚這樣。第二種是最高無上的出家，所謂出生死之家、出九界之家。像我們這樣有信、有願來念佛，信、願、行三種具足，盡此一報身，同生極樂國，這是究竟出三界家；破盡無明成佛道，那就叫做出九界家，到佛陀之家，究竟圓滿。我要出九界家啊！
◎心生西方心成佛
要知眾生都有心，心念佛，心生西方，非臭皮囊身生西；西方境都是功德所成，怎麼要這個罪業身？佛心、眾生心本是平等平等，如千燈、萬燈，燈燈之光相互攝。佛是心所成，心是佛本源；心佛互融，心佛有功則成圓滿佛。
◎一聲佛號回歸家
我們日日向東跑，離家太遠了，現在要走回頭路回家－－回西方路，你也要跑喔！其實你只要回頭一步，就與家相近一步了嘛！你稱念一聲佛名，就有一聲感應，就有一聲的不可思議在裡頭。當然，你現在雖然還沒有到家，但是你起步回頭走，每一步都沒有空過啊！你沒有那第一步，怎麼會有千步、萬步、萬萬步？沒有萬萬步，怎麼會到家？也可以說從開始的第一步就是離家近一步，步步踏實，走到最後一步就到家。
◎聖號入耳成佛種
只要念阿彌陀佛，就能得到「畢竟不退」。什麼是「畢竟不退」？此乃專顯佛號、經名的功德圓滿無礙、不可思議！不論你是定心念、散心念，抑或有心念、無心念；只要佛號、經名一經歷耳根，耳朵一聽聞了，即使你沒念，也會納入八識田中，成為成佛的種子，永遠不壞。假使今生不得脫苦，經過千萬劫後，善根成熟，畢竟能以此功德而得解脫生死，乃至成佛道。這就如同法華經裡所說的：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」佛無虛語，定要至心學習！
◎屈伸臂頃到蓮池
念佛有功夫的人在臨終一剎那間，就往生西方極樂世界，不受中有。大回向文中的「一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池」，就是說：在娑婆世界一伸臂之剎那頃，就到極樂世界去了。就是如此快，所以不用無謂的怕死！仗著阿彌陀佛的功德，屈伸臂頃到蓮池，根本用不著人家來助念。
◎有死才能生極樂
有「死」才有「生」啊！膽小怕死怎麼能生西方極樂世界？若在世時總是造殺盜淫諸惡業，當然死是可怕的，因為將來會墮三塗地獄；我們勤修戒定慧、念阿彌陀佛的人，想到死應該要歡喜，終於可以往生西方得大快樂了。
◎自心光明壽無量
誰是無量光、無量壽呢？阿彌陀佛才是無量光、無量壽嗎？其實我們的心也是無量光壽呢！如果心不是無量光壽，那念阿彌陀佛也不會有無量光壽的。心即是佛，自心就是大智慧光明藏，所謂「心包太虛，量周沙界」，心光遍一切處，所以是無量光。為什麼無量壽？真心是不生不滅嘛！若想找出生滅，那心是如何生、將來何時滅？如果不知道，可以先觀察太空是什麼因緣所生、什麼時候才滅，就能瞭解我們心的不生不滅。譬如說：太空有沒有毀滅的時候呢？是不是各種核子飛彈、大火就能將太空毀掉、燒掉？不會的！我們的心性也是如此不生不滅、無量壽。
◎生西無量光壽福
我們本來是無量光壽，現在變成什麼？無常鬼！要想恢復無量壽、無量光，還是要求生西方，一生西方就不再有死。生西方證無生忍，是證自己光明無量、壽命無量的心。我們不但要光明無量、壽命無量，還要福德無量；福德要在眾生身上求，要多多的修四攝六度萬行。大家讀「普賢行願品」就知道修福德不能離開眾生：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果；以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」平時自私的人慎防無人緣、無福慧！
◎悲智行願仗彌陀
佛法時常講要開般若慧、要發大菩提心、要有大悲大願、起大行，那麼我們可不可能做到像文殊菩薩的大智、觀音菩薩的大悲、地藏菩薩的大願及普賢菩薩的大行呢？我們本身是沒有這個能力做到，但仗他力也是可以做到。仗什麼力呢？就是求生西方仗阿彌陀佛的功德力。
◎淨宗經論必研讀
多讀誦無量壽經，對求生西方能生萬牛莫挽的信願。想知道淨土法門、念佛的好處，那看「印光大師嘉言錄」就知道了。嘉言錄要多閱讀幾遍，好像吃飯多多地細嚼，營養才能全盤吸收。要想此生了脫嗎？那就決定要依從這位大善知識之教導！現在一般人談到淨土法門，幾乎是在誹謗，要想不被他人的不正見所轉，蓮池大師的「彌陀疏鈔」不能不讀；蕅益大師的「彌陀要解」、「淨土十要」不能不受持；幽溪大師的「圓中鈔」不能不研究。
◎錯會淨土特別法
如果你並未深入研究淨土法門，只是研究一般經教；或者研究了，但仍以一般教法解釋彌陀法門，那就說錯了！當知淨土法門是釋尊無問自說的特別法，超大乘；是十方諸佛所共讚，千經萬論所共宣，諸大菩薩所共流通，歷代祖師所共奉行。如是特別殊勝大法不盡心力自修化他，怎忍心妄事批評！大集經云：「末法億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死！」今者正值末法，鬥爭堅固，我們只能同生死鬥，勿在法門上妄生是非。
◎見聞佛號有善根
「經云：不可以少善根福德因緣得生彼國，那需要多善根福德才能生西囉！然而我很慚愧，不單無多善根福德，而且深感罪障深重，那我生西方是絕分了？」不！不可這樣想，若如此想是老鼠鑽牛角自尋死路！當知佛門廣大有無量方便，你自己自求多福；只要你眼能看佛、口能念佛、耳能聞佛、身能禮佛、心能虔誠憶佛，這就是多善根福德因緣，能生西方。否則你見聞尚難，何能請問經義？然則妙法經王聞乎？彼云：一稱南無佛，皆已成佛道，信嗎？
◎拜佛記數治妄想
如果諸位身在拜佛，心一直在打妄想，那拜佛的功德怎麼會大？心要如何才不打妄想呢？每一拜佛要念十句佛號；若拜阿彌陀佛就念十句阿彌陀佛，若拜觀世音菩薩就念十句觀世音菩薩。如何稱念這十句阿彌陀佛聖號呢？就是拜下去時念三聲「阿彌陀佛」，頭至蒲團翻掌時念三聲「阿彌陀佛」，身體從蒲團要起來時再念三聲「阿彌陀佛」，最後在合掌時念一聲「阿彌陀佛」，這樣三、三、三、一，共十稱阿彌陀佛。如此有規則的用功，功夫決定成就。
貳、老和尚心
◎承傳印祖念佛規
臺灣靈巖山寺是依著大陸靈巖山寺的規則、依著印光祖師的道風傳承下來，是念佛求生淨土的道場。我們念佛的方式就好像老農夫一樣，重在實行，「但事耕 耘，必有收穫」，並沒有研究什麼念佛道理，大家就是依著古祖念佛芳規，照著做下去。我們是「愚而安愚」安守出家人的本分，做一個老老實實的出家人，老老實 實念佛；「一心念佛，一心求生西方」。至於行菩薩道，那是要到了西方，證無生忍，然後分身十方世界坐道場。我們是「行起解絕」，重在行持，長年就是如此念 佛，這是我們山上的家風、道風。然而善根特深者，則依讀誦大乘求上品上生
◎掌舵搖櫓航向西
靈巖山寺是大慈航，老和尚要帶你們回到西方去喔！老和尚是掌舵者，你們撐篙、搖櫓，再把帆揚昇上來，風一吹－－彌陀大願風一吹起，就接回到西方極樂世界了。
◎靈巖宗旨求生西
靈巖山寺是淨宗念佛道場，中心目的是求生西方，這是佛法的特質、最特質。到了這裡不但佛七、法會，即使做一切功德、萬行都是回向西方，要「盡此一報身，同生極樂國」。這是了生死、成佛道的第一號方針。
◎來靈巖山辦護照
回到靈巖山寺打佛七，最重要的目的是求生西方。這裡是西方極樂世界駐臺的大使館，想求生西方，就請到靈巖山寺來辦護照。這護照是什麼？就是淨土三資糧－－信、願、行。要拿護照，三者缺一不可；三法俱備，你就是西方極樂人了，等著阿彌陀佛、觀世音、大勢至來接引呢！
◎山上佛七不空過
大家有智慧選擇來山上打佛七，山上的生活雖然辛苦，但我包管你這七天沒有空過，還消了好多罪障、增長好多出世間的善根福慧。如果不到山上來，在家裡怎 麼樣？晚上大部分時間都是在看電視，甚至和朋友打麻將，大好光陰就這樣空過了。何止空過大好光陰？「一寸光陰，一寸命光」，是空過命光啊！佛七圓滿後，大 家又回去做世間事，能少造點惡業就算不錯了，那能消業障、增福慧，乃至了生死？山上的好是不辯的事實，你應該知道山中修行好，不能再蹉跎了啊！請早日回山 吧！
◎慶祝生日打佛七
靈巖山寺每個月都有佛七，歡迎大家參加！你那天生日，那個月決定要回山打佛七過生日，因為打佛七是最好的慶生－－「慶」祝你「生」西方快樂！種這殊勝的因，將來就能順利生到西方；生西方就無量壽，而且永遠快樂喔！
◎靈巖慈航度全球
老和尚好比是航海家，靈巖山寺就是一艘大慈航；導引這艘大慈航的我，總是想不停地航，最低限度要將臺灣二千多萬的人口通通送到西方極樂世界去。先將臺 灣同胞都送到西方，再將中國大陸及全世界所有的人通通送去。你不要說老和尚在吹牛，這是發大願。我們佛弟子學佛，佛陀的願是沒限量的，我這願還沒有發得太 大呢！全球五大洲，在法界之內不過是一粒小微塵，並不算什麼大啊！
◎盡心盡力度人來
諸位菩薩們！你們下次來打佛七，一個人要帶十個人來；假如你盡心了還是帶不到人，那無話可說，因為什麼事都是要因緣、時間配合。如果你有力量，帶一、 二百個人都可以，但是你懶惰、怕多說話，那你來了我要問你：「你怎麼一個人來？」雖然我不能叫你不要來，但老和尚對你總不會歡喜的，佛陀亦呵斥羅漢不發菩 提心呢！
◎發心度人上慈航
你們有那幾位參加過上次的佛七？你們這次帶了幾位來？我希望你們回去把親戚朋友也帶來。住在寶山俯拾皆是寶，要抓住這個因緣好好求福求慧啊！有這個靈巖山寺道場、大慈航，你們儘管接引人來，放到大慈航就對了！
◎穩坐慈航到極樂
靈巖山寺是個造佛的功場，但你要把心歇下來好好的修行！靈巖山寺也是個大慈航，只要你坐上這個大慈航，就有人把你送到極樂世界！上這個大慈航，並不要你買票，只要自願上來就行了。
◎莊嚴靈巖求滿意
在靈巖山寺你們要不滿意，請提出來我們再改進！阿彌陀
佛把極樂世界莊嚴得那麼好，為了使到那裡的人能道業成就；大家合作把靈巖道場莊嚴得使人人都能安詳自在，道業增進，修行沒妨礙。我們總要在這上面求滿意！
◎祝壽因緣度眾生
幾年前我的生日都不讓人家知道，但好多人都在問，後來我想：佛法度眾生就是要隨著因緣嘛！人家在老和尚壽誕之期就會回山上來，要是不作壽他就不回山， 不回山就不拜佛、不聞法又不供養，這些修福修慧的因緣都沒有了！我就說：「老和尚今天壽誕，你們要來喔！」佛陀慈悲藉種種因緣度眾生，我也是這樣子！
◎建寺無礙求觀音
我要拜託你們發大心，多引導人來道場用功！還要懇請諸位多發心念觀世音菩薩，回向我們山上一切建設無障礙。你們或許會說：「老和尚！您一個人求觀世音菩薩幫忙就可以了嘛！」老和尚求是老和尚得感應，你們求是你們得感應。各人福德要各人求，大家都要有福德才好喔！
◎掛心初學不安住
你們有些人看老和尚好像心裡閑閑靜靜的，其實我一直為初發心的人掛心。掛什麼心？初來打佛七，前三天怕他們受不了，受不了就住不住。你說這裡怎麼樣 好，他知道好啊！但他受不了，受不了就要跑喔！還有些人，在我看來，哇！用功用得這樣好，有沒有得到一心不亂？當然沒有得到。沒有得到，心亂糟糟的還回到 萬丈紅塵裡，回到那個大染缸去了！令我掛心啊！
◎財歸三寶非我有
不知道的人常說：「老和尚好有錢喔！」當然有錢，沒錢怎麼將靈巖山寺建得這麼好？但這一切不是我所有，是出功德的人所有。再以法律來說，這是寺院所 有；十方常住十方僧，出家人在這邊住一天，就有一份；一下山，就沒有分。雖然說這靈巖山寺是我創建的，但我一下山還能把它搬著走嗎？搬不動啊！我要是下 山，也不過穿一件海青，兩手光光一個人而已，怎麼會是我的？決定不是！不要錯誤了，三寶物是三寶所有的。
◎來大福慧造佛場
靈巖山寺是大家庭，不管什麼人，只要發心、因緣具足就能夠來。因緣不具足呢？要培養喔！因緣是培養的，要發心喔！諸位不是要求福求慧嗎？靈巖山寺就是 一個求大福慧的場所，你們好好的求！你來住一天，增一天的福慧；長期的住，你福慧才圓滿。最高級的來說，靈巖山寺是造佛的功場，你們來就是把你們造成佛！
◎出家感謝父母恩
當我在童年想出家時，父母若不是大慈悲，有超人的福德、智慧，怎捨得我一個獨子出家？我若不出家，今天又如何創建靈巖山寺，與諸位在一起修佛道？如果 當時父母不許我出家，在家同普通人一樣，那恐怕經過第二次世界戰爭等種種患難，也不知死多少回了。就算不死，現在也成了老居士了。老居士又怎樣？是究竟 嗎？
◎日日忙碌學慈悲
我們山上三百多人日日都在忙。忙什麼？就是把道場一切都準備得好好的，隨時等你們來要如何地安頓你們，還要帶著你們修行。為什麼這樣？有大悲心嘛！當 然我們談不上像佛陀那樣的大悲，但總是小慈小悲跟著在學。你若自己來建道場，那要多大的福報才有這個因緣？這樣殊勝的因緣成就了，大家如何要抓住！千萬不 可懈怠空過去啊！
◎依靠三寶要擁護
佛法講緣生法，決定要大眾擁護靈巖山寺，老和尚才有這因緣和你們講話。兒女當然要依賴父母，父母也要靠兒女來幫忙；你們要靠三寶，但也要擁護三寶，互相都是緣起法、因果法－－因果是個網，網孔是孔孔而相連。
◎擁護佛法要敬僧
擁護佛法要敬僧，沒有僧，誰來轉法輪？老和尚要是不出家，今天怎麼會有靈巖山寺？你們怎麼會來？當然靈巖山寺是大眾的功德，但是不可否認的，我是發起、引導者。種種因、種種緣嘛！古今若無諸大德僧，誰來住持佛法？
◎勸勉念佛復本性
老和尚為什麼要勸人念佛？因為我們本性就是佛，如果不念佛就不能成佛。自己本性的快樂不好好的享，把這快樂放棄了反而受苦，這多麼冤枉！人不會主動念 佛的，要勸勉他，要講道理給他聽，他才會念佛。為什麼要勸勉？因為無始劫來習氣難改，縱然知道念佛是好，可是無始劫來的業識難去除，總是念不了，還是要多 多勸勉。
◎親身幫忙老和尚
趕快！你們來！我要請你們幫幫忙！老和尚要度兩百萬人出家，最好你們親身來幫忙。諸位！你們可以的話，趕快到靈巖山寺來，跟著老和尚。要幫忙喔！你們不幫忙，我真是度不了。希望大家協助我，拜託、拜託！再拜託！
◎勸人念佛真出家
我不忍眾生苦，所以勸人念佛；我不忍聖教衰，所以度人出家。不過大家也要知道，勸人念佛生西方極樂世界，那才是真正勸人出家－－出三界火宅生死之家。 成佛則是出九界之家，那才是真正的世尊－－高出九界，唯我獨尊。這是依功行實德而言，若雖出凡俗之家，不念佛持戒，那恐難生西方吧！敬勸我凡僧，要出生死 家。
◎老和尚願心無限
諸位！我要鄭重說明：我不只要度兩百萬人出家，我心就那樣小嗎？當然，比起佛菩薩的大心來，我的心小得連芝麻芥子都不如。但是我度眾生的心也是同佛一 樣無限量的，因為阿彌陀佛的國土無限量，所以我要度盡法界眾生都同生西方，將來同成佛道，攜手共度眾生；這才是我的本心、大願、大行，你們以後不可將老和 尚的心看成是有限公司。好吧！既然如此，請你們快發大心早成佛，以免我再懸掛心，不可謂是戲論啊！
◎大家成佛滿我願
老和尚希望化度五大洲，你們不要以為老和尚的心這樣大，其實老和尚此心不大，「希望大家都成佛！」這個心才是大！你們想要滿我的願嗎？只有成佛才能滿我的願；你們不成佛，老和尚的願永遠不會滿！請快步上佛道啊！
◎我恨你們不成佛
世間的長者看到青年總是希望他們好，父母對兒女總是恨鐵不成鋼，老和尚是恨你們不成佛。鋼是鐵煉成的，佛是凡夫修成的，離開凡夫也沒有佛。如果出家你都不可能，怎麼成佛道？其實得成羅漢亦必要出家才可，何況成佛！此要深明佛經教義方可明瞭，一般學人不曾聞知。
◎打算盤賺功德財
每個人心中都在打算盤－－於我有利益的事才做，利益別人的事就不幹，都是打這種小心眼的算盤，這樣不會發功德財喔！老和尚也會打算盤，但我是專打賺功 德財的算盤－－要如何建很大又莊嚴的道場來度世界所有的人，令人人是君子、聖人；萬惡邪見的人都能開智慧，修一切善業、不再造惡，最後都同成佛！到那天， 我們這濁惡世界就轉變成清淨的佛國土了。這功德算盤不打，你永遠是無福慧的貧窮人！你打算盤賺錢，你會善用錢嗎？什麼叫善用錢？你辛苦賺來的錢要為子孫做 善事、積萬代福啊！
◎你們留下我開心
老和尚講了這麼多話，聽到你們回答一聲「阿彌陀佛」要留下來，好歡喜！你們誰要留下來，就到老和尚那邊報到。你說：「老和尚！我想留下來！」那我最開心了！為什麼要你們留下來？把你們刻出一尊佛像來，將來好度千萬人喔！最偉大、最高貴就是青年學佛出家好。
◎度生之苦甘願受
「老和尚苦不苦呢？」告訴你們！比你們還要苦。你們看我拖著這個老身子，現在還要同諸位講話。不過我說苦，你們不要代我擔心喔！這苦我甘願受、歡喜接 受，我以這個苦為快樂。你們認為怎樣？你們是不是想：「老和尚腦筋有沒有顛倒？」老和尚說感覺苦，一看到你們回山來打佛七，我什麼苦也沒有了！非常之快 樂！只要你們來，我就快樂。你們不來，這念佛堂空著怎麼辦？那太對不起發心建念佛堂的人了！請你們常來參加佛七念佛。
◎利生之苦是修行
我常常為了見信徒，整天的時間都沒有了，這都是為人嘛！為了利益無量眾生，身雖然辛苦，但心裡好自在啊！愈是這樣做，我愈苦愈自在、愈安樂。你們不要 怕老和尚辛苦就不敢來見我，其實苦就是我的修行，將來我就有最美、最圓滿的佛國世界，願與你們同享。但你們亦不可怕苦啊！要多發心吃苦才有成就，怕苦就永 遠有苦，怕苦是可憐的弱者，要勇敢跑在前面，「諸佛以苦為師」啊！
◎帶病行醫消業障
大家聽老和尚這樣咳，支氣管不好，就說：「老和尚太辛苦了，累病的！」那裡太辛苦？這是業障啊！「業不重不生娑婆」，到這世界來總是有業障。不過老和 尚還好，怎麼好？還有一點善根出家做了和尚，不錯！否則就苦死了！其實，我也沒到廚房煮飯、沒去當行堂；山上建設在開路要拌混凝土，我也沒參與，這那裡會 累？辛苦什麼？有了病不能什麼事都不做，生病了更要慚愧自己業障重，要發心做事消業障，積功累德圓滿就快樂了。
◎看病為看醫生病
好多醫生都想幫老和尚看病，我始終都不願意；我如果讓醫生看，那是因為我想看看他的病。因緣嘛！沒這個因緣他也沒辦法來接近老和尚，所以老和尚也化度了好多大夫喔！他幫我看身病，我就幫他看心病，交換嘛！
◎是錄音帶非明師
參學－－真參實學要遇明師喔！修行不遇明師怎麼修？「照這樣講，那老和尚是明師了嗎？」不要錯想！我說法等於播放佛陀法音的錄音帶一樣。其實我還沒有明，我要是明了就不會這麼苦啦！老和尚好苦喔！比你們還要苦！
◎國寶級的知名度
有很多人讚歎我們靈巖山寺，不但殿堂巍峨輝煌、佛像莊嚴，規則都是國寶級的，在世界來說也是有名的。我聽到這話歡不歡喜？當然歡喜！我們要名－－要好 名、要真名，沒有名誰來投誠你？又怎麼化度人？也不能夠攝受人嘛！他們又說：「您老和尚也是國寶級的老和尚啊！」聽到這話我並不歡喜，好慚愧！萬分的慚 愧！老和尚何德何能稱為國寶級的老和尚？還差得遠呢！那不過人家謬讚歎而已。沒有實德而有這個名，不是一件好事喔！沒有實德享著那種虛名，那何等危險！要 多小心一點！
◎為什麼要生西方
我為什麼要求生西方？生到西方就沒有老病死一切眾苦，而且生西方有了福慧，度眾生就更加自在得心應手。在這個世界建道場度眾生，唉！多麼可憐！事倍功 半，能有三分之一的功效就已經要好開心了。或有時錯誤，無功反有過，那就愧心死了！這個苦惱的世界眾生難度，所以我總是時時刻刻想生西方。大家念佛一定要 發這樣決定生西方的心，到那裡證得無生忍，具足六通自在，屆時分身遍法界，就可普度無量無邊的眾生；功效不同，願早往西方。
◎跟我生西最快樂
眾生無量無邊的煩惱如海中沙、空中塵，多麼難度！其實有什麼難？聽話就不難，不聽話就難。大家要聽話，就跟老和尚生西方！我最快樂的就是大家跟我生西方。
◎念佛一聲度世界
老和尚念一聲佛，就有一聲佛功德充滿法界；不管是什麼人，都有我念佛號的甘露聲浪鑽到他耳朵去，承此功德將來都會生西方。所以平時講老和尚要度兩百萬 人出家，那是有形的；無形的，老和尚要度全世界的人都出家－－同生西方極樂世界，出九界家。其實你們亦應發如是願啊！問：你的念佛聲，我為何聽不到？答： 你是生聾，罪業障蔽耳。你雖聽不到，但佛德聖號之功仍是充遍你全身，將來自能決定成佛。舉喻你就明白：凡雙方通電話，可通全世界；佛有大願、大行力，遍法 界無不六通自在，你疑個什麼？老實念佛，祝你「斷疑生信」，必有大明之日。
◎地藏閻王感謝我
老和尚一心一意要化度人念佛求生西方，大家都生西方，地獄才會空；不去西方，三界輪迴難免墮落，地獄空不了。地藏菩薩要地獄空才成佛，眾生度盡方證菩 提；你如果老是做凡夫，地藏菩薩等你成佛等得苦死了！你跟著老和尚生西方，地藏菩薩就好感謝我：「老和尚！你把人帶到西方去，不要我來辛苦！」連閻羅王都 要感謝我老和尚。所以我有時想想很高興，我幫地藏菩薩的大忙呢！地藏菩薩一定也會很高興我的！否則奈何出獄眾生又回獄喲！
◎接受我話有佛心
老和尚所說的話完全在轉凡情為佛心，你把老和尚的話接受了就有佛心。你是不是想：「老和尚的心是不是佛心？」老和尚是佛心喔！所以希望你們成佛。或者 你說：「老和尚老王賣瓜，自賣自誇，說自己有佛心。」打個折扣來說吧！就算老和尚不是佛心，我希望你們都是佛心，這個不會錯吧！佛言眾生皆有佛心，我如是 說怎麼會錯？
◎隨同彌陀來接引
你們安心念佛，到時候阿彌陀佛來接引，我也跟隨來接引！你們一定要求生西方，不生西方，我到時要是看不到你們，就要回來找，要把你們接回！聽明白了吧？
◎遇到和尚最有福
念佛法門度人生西方，是最究竟、最保險、最徹底的法門。恭喜大家遇到淨土法門，念佛求生西方；遇到靈巖山寺、遇到老和尚。哇！多有福報！若無福，你怎會這樣好？
◎為利眾生看報紙
我們山上沒有電視，只有老和尚看看報紙。為什麼要看看報紙？不看看報紙有些消息不知道，就會被人蒙騙。但我們山上師父都不許看！不看也好，眼睛乾淨、 耳朵也清淨；看了那些、聽了那些真是令眼耳污濁邋遢。老和尚又不能不看、不說，要是不說，你們不知還要受多少害！所以要說一說，令你們在福中要知福，才會 知足常樂。
◎多說佛法化無知
我知道你們辛苦，請你們再坐一下。你們是不是想：「老和尚要是慈悲，應該讓我們快快回去休息，為什麼還要我們多坐一下子？」我有話要說，不請你們坐 坐，怎麼向你們說？為什麼要說話？若不說話，拿句俗語來講：「做生意的要做廣告」，不做廣告，我的貨物比人好，你們都不知道，還向別人買劣貨。佛法是真正 法，現在外面那些旁門左道、牛鬼蛇神弄得烏煙瘴氣的，這就是大家道理沒有明白；明明是破銅爛鐵，甚至爛鐵都不如，上了銹的，居然還有人頂戴奉行，這就是大 家無知，錯把邪師當良師。
◎吃我苦膽解脫病
話是講不完的，我這樣剖心瀝血，想把膽給你們吃，但你們不要嫌苦喔！老和尚這個膽是苦的，好比黃連也是苦，苦才能解脫你們的病，苦才能磨利人身。你們回到靈巖山寺來就是要吃苦喔！老和尚就是要把苦給你們吃，還沒對你們嚴格呢！佛法慈悲，總是特別方便，但勿方便下流！
◎老和尚愛佛法寶
老和尚講話都看著時鐘，不會多講一分鐘的；你們念佛也不要急，維那看鐘看得好準確。你們不要想：「怎麼不趕快結束？我要出去遛達、遛達。」可憐哪！就 像小孩子一樣；你們說是大人，可是回到靈巖山寺卻像小孩子。不是老和尚看不起你喔！我最愛小孩子，小孩子就是國家的寶，你們都是佛法的寶啊！老和尚好愛你 們是佛寶之子啊！
◎遍身說法給你聽
老和尚恨不得遍身是口說法給諸位聽，但是諸位也要遍身是耳來聽喔！你們現前用一個耳朵聽就好了！只要能接受，無量的福報你將來都有。如果還是依然如 故，佛法講老實話，以後你的苦難就慢慢磨吧！不要怨天尤人喔！不要說老和尚講話不近人情。老和尚要你們超人情、斬絕人情，你們生死才可以了，這是鐵定的事 實！
◎真慈悲令人得樂
你們不可說：「老和尚啊！我在家裡爸爸媽媽都沒有這樣罵過我；回山上來老和尚這樣講我，下次都不敢來了！」唉！你媽媽爸爸太愛你了，那是世間恩愛不是慈悲；老和尚是慈悲－－佛法的真慈悲，令人得快樂；不是人間濫慈悲，令人得苦惱，那樣害了人，不可以濫用慈悲！
◎高僧說法重實行
你們有智慧的人或許想：「哎呀！老和尚怎麼講這些？這些最普通的話誰不會說？老和尚應該講點妙法、好法給我們聽聽嘛！」要是講妙法，你比我還要會講。 我講什麼？我為著要「行」來講。你會講不奉行沒有用喔！佛法重在真真實實地奉行，能這樣就是高僧；會講會說的，充其量是個「名」僧。什麼名？虛妄之名，不 是真實之名。像阿彌陀佛的名，因德而立名，是萬德洪名。有的人看他外樣子好像大財主，其實家裡米缸有沒有米還成問題，多麼可憐！我們日常生活要做得如法， 道就在其中。就這樣做好了，祝福你們道業成啦！道成要解行並進，不是單說的。
◎加班少睡有加費
時間雖然超過了，我希望你們加班、加點時間，加班有加班費喔！你們不要想：「還不放我們睡覺啊！」不要怕！慢點睡覺算什麼？老和尚都到半夜十二點才睡呢！早上兩點半就起來了，你們還聽打板才起身呢！好好學啦！我老和尚你都學不到，還想學佛嗎？我沒說錯吧？
參、明信因果
◎緣起因果非高理
佛法並不是說些多麼玄妙的高理，也並非深奧得無法理解。佛法就是講緣起法、因果法，就是教導我們凡夫成佛之法。你不學才以為深，你不聽如何能懂？只要常聽，今天聽不懂，明天再聽；明天不懂，下次再聽，那會不懂？
◎心造善惡定因果
世出世間一切都是因果所控制，因果是不是決定？當然決定！不決定怎麼叫如是因感如是果。因果操之於什麼人呢？因果是我們人所造的。人怎麼可以造？由自 心所造：你善良的心就造善法，顛倒的心就造惡法。有超世之智慧，心明瞭、靈敏、不糊塗，就造出世間純淨的因果；心黑暗、遲鈍、愚癡，就造世間染污的因果。 注意心啊！
◎真俗二諦互融通
真理，依二諦來說，清淨心就是真諦，因果就是俗諦。不明真諦，一切都是心外取法；不奉行善因，雖然真理具足無量功德，還是得不到樂果報！若行惡因則有罪業障，有罪業障則障蔽功德，不能修善因而盡造惡事則受苦果報。
◎俗諦造作因果明
佛法不但極平等，而且又非常之公道，沒有偏私，不講情感的，實事求是，你一分因就給你一分果，沒有因就感不到果。說平等是約第一義諦而言，那是極其平 等；到了第二義諦，因為個人造作不同，就不能夠說平等，那樣平等的話就不公道了，會使沒智慧的人、下等的人，懈怠愈懈怠、頑皮愈頑皮、作惡愈作惡。世間上 的事情一定要賞罰公平，才能使壞的能改好、好的更加好。如果是不是、非不非，但講平等，那就太違真理了。
◎無相事修是佛道
佛法雖講空理，但事理要相配合；若偏於理就廢了因果，沒有事相上的因果也證不到實際的真理。理上雖是離一切法、離一切相，但空相上還是要修一切法；若 要修得好，必須要精進，做得實實在在的，將來感無為之報。無為之報是不生不滅的，那就是佛道；以有相之心修一切法是有為之法，有為之法皆是無常，即使修善 因感善果，一時享完就沒有了。正因為無常，所以「生」既不永生，「死」亦不永死，生生不已，死死不絕；生生死死、死死生生，輪轉不息，永遠受苦無盡！所以 當依無我相修一切善。
◎因果比電腦還靈
佛法講因果，修善得善報，造惡得惡報，一點都不會差錯，你看是不是比電腦還靈！你想談妙法、研究妙法，就在因果上談妙法、研究妙法好了；否則是妄談，妄談是空費時光。你要珍惜寶貴命光，多求智慧廣增福德利益人天。
◎因果異時還自受
「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」造了業，果報並不是今天作今天就受，因果是異時的。今天種下了惡因，明天受嗎？不一定。下一世受嗎？還是再下一世、無量世？也不一定，但總有一天終會結果的。
◎明白因果有正見
因果者，世出世間度脫眾生之大權也。「權」就是天平等子，天平一定是兩邊相等它就平，不相等就會有高低。明白了因果，在佛法來講就是有「正見」。因果 不是同時的，我們今天做好事情，到明天、後天，明年、後年，才感那個果報喔！那麼過去的過去了，大家要好好把握現在與未來。現在修好因，未來才有好果，那 是多麼安詳自在！
◎各人因果各人受
因果是絲毫不講情感的，即使是父子、母女，各人因果不同，造什麼因，到時一定各受果報！各人吃飯各自飽。
◎明白因果通三世
善人遭惡報，那是他過去造的惡因所感；惡人受善報，那是他過去有善因，所種的福猶未享盡。切不可只就一世來論，而昧於三世原理之真諦！若明此因果通三 世的道理，即知只要時間一到，善惡因緣成熟，決定是種善必有善報，種惡必有惡報的。所以今生行善，還不能擺脫惡劣環境的話，那就代表你所行的善還不夠，應 該再精進用功才對。切不可說：我今生未作惡而且也修善，怎麼受苦報呢？
◎修善使重業輕報
造了大惡業，只修小小的善業怎麼能消？這是什麼因感什麼果。造了大惡還會享樂嗎？修了大善還會感苦果嗎？根本沒有顛倒的因果，可是眾生有顛倒、不合乎 因果的想法。好比來山拜過佛，在回家的路上倒楣出了車禍，就說佛不靈、佛不保佑；其實只是出點車禍，還沒生命危險，這就是佛陀保佑。這地方眾生都如同生盲 一樣，不知道因果，好可憐！若不是來山拜佛，去別處可能有生命危險呢！
◎不明因果生邪見
佛法講三世因果講得非常之透徹、圓滿；世間人也講因果，但是只講現前一世，所以有很多事情講不通，使眾生起了邪見，認為沒有因果。像好多人都說：「我這一生都修善沒作過惡，為什麼事事不順遂？」這一生沒作過惡，但你往昔之中不知作了多少惡啊！今生你又作了多少善呢？
◎善惡夾雜樂有苦
因緣果報錯綜複雜。純淨的善因緣，當然能安安然然享受安樂的果報；雖是善業，但善中夾雜著惡，不會安然享受果報喔！就算受到了，也有好多的苦在裡頭。世間的事情、因果就是如此，因為一切都是有為法、有漏法嘛！
◎三世因果藏禍福
我們人生福中有禍、禍中有福，你不要看這件事情怎麼好，這裡頭說不定含藏禍。惡人享福，福中有禍；善人受了禍，禍中有福。這是三世因果深進一層的哲 理，明瞭了才能看清事情；而且即使受什麼大苦，怎麼碰壁、撞牆，心還是平平靜靜的，能打脫牙和血吞，就算流淚、流血還是朝肚裡嚥，一點也怪不得人。不會因 小小的煩惱就怨天尤人，把自己的事情都弄砸了！當反省、心靜平，自求福。
◎善業力深難造惡
大家要勉力多修善業，善業深了，往昔惡業想動也動不起來；否則善業少，惡業逞了勢、得了力，想修善也不行。好像惡人多，善人想修善也沒辦法；善人多了，惡人想作怪也作不起來。不就是這個道理嗎？那你就要慎重選擇！
◎人善人欺天不欺
如果你有惡業被人欺，那就是還債消業障嘛！當然最好不要造惡業，否則被人欺是活該的！如果你沒有造惡業，人家無故來欺負，天有眼，人欺天不欺喔！佛菩薩會永遠慈悲你、加被你的，所謂天公疼好人，何況大慈悲佛陀？
◎諸凡果報唯自招
沒福報的人雖然耕耘，但是到收成時，突然來個大風、大雨，辛苦都徒然了。這好像老天在同人作對，其實不是這樣！天災也是一種果報，但是一般人不知道就怨天尤人。「諸凡果報，唯人自招」，農夫收成是這樣，我們人一生的遭遇也是如此。大家要想招好的果，千萬不要造惡因。
◎求之不得再加勁
同樣下功夫，「怎麼人家所得的那麼好，我就得不到？天不公平啊！」不是如此！天絕對公平，不會欺負人的；你愈是求不得，愈要加一把勁迎頭趕上。別人即刻感果是前生已做好了，你還沒有感果是前生放逸懈怠！怪誰呀！
◎因地用功不唐捐
不要問佛法靈不靈，要問自己誠不誠，有沒有做到、修到？佛位是從因地下功夫，寶塔是從基石一層層建上去的；只要因地下功夫，都是功不唐捐；有勤勞才有福報啊！
◎因果不會欺負人
初發心用功的人，對佛要求是那麼多，達不到滿意就怪佛法不靈。記住！佛法是緣起法、因果法，有因才感果，沒因感不了果。因果不會欺負人，皇天決定是公 平，諸佛菩薩更是因果分明。知道了這個道理，好好地精進吧！這一生幾十年精進，能得到未來永久永久不受生死大苦之果，這個利益何止一本萬利？奈何人多不 知，或知而不修呢！
◎力修好因盡本分
人之所求、願望都是非常高，但以本分的責任來看，應盡百分的責任卻只盡了一分，便以為盡了百分；好像善只修了一分，他當作是百分。一分的因如何感百分 的果呢？要是明白這點，縱然受了天大的冤枉，也能反省自己不怨天尤人；進一步懺悔前愆、力修好因，就能轉禍為福，所以福不是空想就有的，要努力實行利益他 人才能應心所求。
◎合乎因果不妄求
世出世法都是因果之法，連佛陀本身能夠成佛道，也是由因而感果。合乎因果，就是在事相上達到圓滿的因緣時節；不合乎因果，你妄求－－求佛陀加被發財、 升官，也不可得。大地生長草木一定要有種子，你不要以為草木是「自然」生的，一切都是因緣所生法；你想發財就要布施，不布施怎麼會發財？你想做大官要先尊 敬人，人才會尊貴你嘛！我們學佛要明白真理，真理就是因果，絕不會錯。
◎眾生有感佛有應
想求佛陀加被你消業障、增福慧，這有它必然的方法，有
「感」才能夠「應」。「感」是指眾生方面，眾生依著佛陀所教導的方法來修善因，佛陀自然就會有「應」。
◎因緣時至自感果
佛法講不講自然呢？當然講自然，叫做法爾。那個自然是因果相合之自然，因緣時間到了，自自然然有果。作惡有苦果，修善有樂果，你要想自在那就要修好 因；有如是因，不求果自然有果，這是自然、法爾，不是離開因緣而自然有果。如果什麼都是自然就有，那某處生稻，一切處也應該生稻才對，但無農夫的因緣能自 然生稻嗎？不是這樣啊！注意：有因自然有果，切不可說無因而自然有果。
◎想得好果修善因
佛法是因緣法、緣生法，也就是因果法。你想果嗎？當然你想果－－想好果，你也怕果－－怕惡果。那對了！既然怕惡果就不要造惡因。你想快樂嗎？那就好好利益一切人，好事予他人，惡事自向己。你這樣的修因感果，怎麼不得解脫？怎麼不安樂自在？最怕你只是希望而沒有行動。
◎命隨心轉非定命
世間說有命運，不錯！是有命運，但不是定命；佛法不講定命論，一切都是隨心而轉、隨造作而變、隨因緣而生。因果是人所造的，那有死在那邊不動的？因果 在那兒不動，就是你懶惰、沒有進步；那你雖修善業不會增長到圓滿，也不會改變所造的惡業。因緣生因緣滅，惡業要使它消除，只要至誠心懺悔，罪業就沒有了； 善業要使它增長，你把心轉過來修善業就有福慧。不是定命論喔！
◎因果如鐘扣則鳴
「洪鐘在架，有扣則鳴；大扣大鳴，小扣小鳴。」說切實一點，就是一分誠敬得一分感應，沒有誠敬就不會有感應，有誠敬就必然有感應。因果不會虧人的，皇天不負苦心人。你們好好地、真真實實地來修、來學，做個老實人。
◎感應皆從精進來
我們學佛法，有沒有今生就得到佛法感應的？有！但要看你往昔的善根和你現在的精進如何。如果你懈怠，怎麼會有「天然的彌勒、自生的釋迦」呢？都是要從 困苦奮鬥中精進而來。為什麼？因為我們無始劫來的罪業障太重了。一般業障重的人念佛，能把業障消了，不要因業障而多病、多災難已是很好。有罪障無災難，即 是念佛感應啊！
◎精誠所至感應來
在人生中你們什麼時候感到最快樂呢？我想應該是大家發無上志願修菩薩行的時候。這種無上快樂是從那裡來的呢？從至誠心來。所謂「精誠所至，金石為開」，只要至誠，絕對能得不可思議的感應經驗，否則你要誠心多反省！
◎感應之道誠則靈
萬事誠則靈，以誠心做事就能做得好。誠心就是：「我決定要做好這件事！」沒誠心，一遇到難境界就「不幹了！」這樣好事怎能完成？想修出世解脫之法，也是要有至誠心方有感應。誠者，真也；盡人事，安良心、待時間。
◎要求出世之感應
我們佛弟子要求什麼感應呢？要求「生西方極樂世界」、「出世福慧」這種感應，千萬不要求世間之福慧！世間之福慧是造惡的因緣，也是斷絕修善的大障礙。 有了世間之福，佛法說「富貴學道難」；世間之慧就是所謂的世智辯聰－－八難之一。若能以無我無人修一切善法，這就是大智慧，即能成就無上佛果。無我之福慧 即是佛果。
◎善心善事受人敬
你多起善心，心境安然；多做善事，受人尊敬，這何樂而不為呢？惡行不改令人討厭，何苦甘願下劣？要選擇呀！
◎身口造業由心使
為什麼身、口會造惡業？你不起惡念，身、口怎麼會造惡？身、口是心力所使，惡念力不可思議。當你的心都是了脫生死、慈悲的念頭時，身、口就不會造作惡業，這就是慈航。你要調好你的「心」，否則切勿信汝意啊！
◎善惡面相唯心造
「萬法唯心造」，心裡想什麼，面相就變成什麼。心想某人對不起你，面孔就成怒目之相，多難看！心裡感恩，心情就安樂自在，那面孔令人多想再望一眼！善惡之心久而久之，禍福之相立變；苦樂之事就跟隨你身，跑不掉啊！
◎男女智愚業不同
眾生體性上都是平等沒有差別的，為什麼有男女相呢？大家業不同，就感男女不同之相；業不同才有好醜、有智慧愚癡、有富貴貧窮之別。這一切怎麼來的？完全是自己造作的，都是因果而招感；記好！修什麼因就感什麼果。
◎多修善因凡變佛
什麼事情都是窮則變，變則通，佛法最重要的就是教人變化，成佛也是變化而成的，由凡夫變成菩薩，由菩薩變成佛嘛！農夫把種子下到土裡，種子變、變、變，就變出果實來了。大家好好多修善因緣，福報才會圓滿，轉凡夫成佛陀。怎麼轉呢？轉凡夫惡心，修佛法善道；修即能轉。
◎因中說果將成佛
我們常聽人說：「放下屠刀，立地成佛」，一個殺豬殺牛的屠夫，刀一放下就馬上成佛嗎？就成釋迦牟尼佛、成阿彌陀佛了嗎？就有三明六通嗎？沒有！那怎麼 是佛？這是在因中說果；他一念覺悟放下、一念改悔了，就能斷惡修善，將來就有成佛的可能。佛者，覺也，覺悟放下屠刀，不願再造惡，就會修善，修善必成佛 道。就像千步、萬步回到家，不離一個起步；一步之起，就是朝向回家之路。
◎聖凡有別各有因
你修五戒十善就成人天，修四諦十二因緣就成聲聞、緣覺，修四攝六度就成菩薩。這一切都是因果控制著，世出世法不出乎因果。一切都是因緣生法，當修善因切勿造惡。
◎去偏取圓修大因
堯舜是人，我們也是人，有為者亦若是。佛還不是凡夫成的？學佛就成佛，念五欲當然是三塗業因。大家要修好因－－修圓滿的因、修大的因，要取大去小、去偏取圓，要修徹底的、去不究竟的。這些要選擇，要實行，要兌現。
◎因賅果海心即佛
你們想坐蓮花座嗎？當然想坐。想坐現在就要修因喔！佛法教你修因感果：「因賅果海」，將來成就叫「果徹因源」。因賅果海，我們現在雖是凡夫心，凡心就 是佛心。什麼是佛？心就是佛。什麼是心？佛就是心，因果相契。凡夫因心有佛的果，叫做因賅果海。成了佛怎麼樣？是凡夫清淨心成的佛，這叫做果徹因源。凡心 雖染，體本是淨。
◎望果修因心成佛
「心即佛」，這是因中說果－－說出一個好的果來，讓你望果而修因。只要將我們現在凡夫的心改過來，好好信佛、學佛，將來就能夠成佛。若凡情不改，就永是凡夫啊！
◎因地心感果地覺
教典上常說藉佛的果德，開發我們的因心，所謂「因地心，果地覺」。因地心就是我們凡夫，凡夫因地之心本與佛一樣平等；但一個是有罪業，一個是有功德。 事相上的差別各有不同，但本體是一樣，所以說佛與眾生平等。正因為本體一樣，所以你修佛的心，就能感佛的果；如果是兩樣，那你怎麼能成就一樣的佛果呢？我 們要尊貴自己心。
◎修三學是成佛因
佛陀為什麼能坐蓮花、能有三十二相、八十種好？我們怎麼一相都沒有，只有醜陋相、罪苦的相？這是所造的業感不同。怎麼樣不同？佛陀無貪、無瞋、無癡， 勤修戒、定、慧，而感得清淨身；我們是有貪、有瞋、有癡，所以造殺、盜、淫，而感得現在這個人身的果報。我們現在明白了，當勤修三學斷三毒，也是要不貪、 不瞋、不癡，斷滅這三毒業，勉力地修戒、定、慧三學，那將來也能成佛。
◎苦樂依報修因感
佛法講修因感果，修善因，感到的依報就會平安快樂；做惡事，所生之處都是不好、好苦難喔！風不調、雨不順的。這都是自招感，想樂怕苦，就要認清修善斷惡之道。
◎佛魔唯心順反造
十法界不離唯心，佛是心造，魔也是心造的；同是一個心，並沒有兩個，也不是兩兄弟。凡夫心用得善、用得順，就感佛無量的善果報；用得惡、用得反背真如，果感就是極惡的闡提。所以要善用其心，不可有一念之差而自害。
◎去除無明顯真心
成佛是眾生的心所成的，這個真心，佛與眾生沒有差別，都是平等平等，只不過我們眾生迷了，被種種財色名食睡、七情六欲、人我是非、嫉妒障礙，這一切無明所覆蓋。但就像鏡子上染了灰塵，只要灰塵一去除，鏡子本身依然能顯出光明。這就不怕有過，但怕作惡不懺悔啊！
◎佛陀地獄由心想
我們這個心非常重要，決定要好好把握、掌穩。就好像小孩子在捏泥團，將它捏成什麼像，它就變成什麼樣。你將它捏成佛像，它就造出一尊佛陀；將它捏成羅 剎、老虎、毒蛇，它就變成羅剎、老虎、毒蛇。我們念佛就是要將凡情轉為佛念，所以心要想佛；你心想佛，心即是佛，念佛就成佛；如果心想貪瞋癡，你心就是三 塗地獄。造什麼因就感什麼果。要徹底改造觀念，修正法、正行感正果。
◎心守道念形於外
所謂行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓，一定要依此規矩，才能保持身不放逸。謹慎莫放逸，這樣才能收攝道念；否則身一放逸，心自然跟著散亂。我們的身心 彼此之間有相輔相成的連帶關係，所謂「誠於中，形於外」，內心若誠，外形自然就會莊重；外形莊重，內心自然就誠敬；心不守道念，外形也就放逸。所以一個人 有無道心雖然看不到，但看其言行舉止，就可代表這個人的內心、修養、道德和福慧了。我們初學，要一步一步向前進，精進不退。
◎心病唯服佛法藥
我們人人都有貪欲、瞋恚、愚癡這三毒病根，由於這三毒而帶來無量的苦！我們怎樣解苦呢？這些苦不是世間醫生能治好的，世間的醫生是治你的身病，頭疼醫 頭、腳疼醫腳，「心病」是沒辦法治的。他只能替你醫病，卻不能叫你不生病，為什麼？因為不能除掉你的病根，而佛法就是解脫人生大苦的妙藥！唯有佛能醫治你 的心病，從根本上治療。只要你肯服法藥，就能醫心病；心病一好，就解脫果報身的種種病苦，心得自在，身真快樂！稀有哉法藥！
◎好因好果聞正法
沒有福德因緣、善根淺薄的人，聽正法聽不進去；善根深厚的人，聽邪法就聽不進去，這也是因果。所以大家還是要修好因感好果，要好好親近真善知識、聽聞正法，這樣學佛才能得解脫。諺云：識人要戴眼鏡；學道要具慧眼。否則一失慎，將壞人認作好人、邪法謂正法，太危險了！
◎初心學佛識因果
你們初發心的到山上來，現在修行其實只是懺悔往昔所造的業障。你們學佛不要想菩薩馬上就保佑你發財，不布施怎麼保佑你發財？要聽佛陀的教導，佛法是正因感正果；不是邪因，殺個雞、買個豬頭供養神明，你就會中了六合彩，有這回事嗎？車有軌、人有路，不是亂跑就可到家。
◎自修利他真佛子
你真正是一位佛陀的弟子，就能夠擔荷如來家業。如來什麼家業？自修利他。要自修利他，現在就要好好地學習，這是最重要的喔！否則自不修怎麼利他？不利他，自修的德行也長不起來。都是互有因果的，單一因緣不會感果。
◎前世種福今生享
我們今天能閒閒靜靜地藉這道場來用功，是往昔之中有種這福因；沒種這福因不會感到這果，有因才有果。前生種今生得，今生種來世享受；你要把握現前，具修福慧。
◎念佛修行需福德
經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，不能安心念佛、修行，還是欠缺善根福德因緣，那就要多在善事功德上精進修福慧。發菩提心是善根，修萬行是福德因緣。
◎自我諦觀信因果
你前生如果未種善根、未修善業，而且造的都是惡業，當然聞不到佛法，或者聞而不信。如果你善根深厚，雖是沒聞佛法，在世間仍是一個好人，不但自己不做 壞事，就是別人逼你做壞事，你也不會做。如果前生只是造惡，今生就算叫你修善，你也會和一切的人唱反調。這一切都是不離因果的！大家遇到佛法就要深信因 果、畏懼因果、歡喜因果，那你就能夠斷惡修善，斷惡也積極、修善也積極。這都是要自我諦觀，明白因果、不疑三世因果。
◎富貴下賤有前因
「貴」是由尊敬別人而來，一個人不要什麼人都看不起，你能處處尊敬人，就感高貴之報；你高傲，什麼人都瞧不起，自覺比人家高一等，這種憍慢的心，就得下賤報。虔誠供養三寶，就得出世富貴報；如果不知以此供養的功德回向菩提，那還是人天法，只是得到人間的富貴而已啊！
◎久住道場道業成
凡夫心總是站在這山望那山高，覺得其他道場好，就是自己的常住最不好。這樣心怎能安？要認定自己的常住最好才能安住。好好安住在道場上，心安就是道。 能在一個好道場親近善知識，住個十年、二十年或三、四十年，就有定力了；像燒水煮飯都要一定的時間才會滾熟，急也急不得的，欲速則不達。再能好好依善知識 的教導加功用行，道業決定可成。最可憐的是沒良心，不知足、不反省。
◎依善知識生死了
要想真正修行、真參實學，一定要跟著善知識不能離開；好比嬰孩不能離開父母，小鳥學飛不能離開樹枝。善知識不僅在教理上來指導，他的生活舉止、行住坐 臥，一切都是在為眾生說法。初學的人若沒有善知識指導又無正法道場依止，縱使修行，亦恐是盲修瞎煉而已。真正的善知識，或許口不會說，看起來苦苦惱惱、平 平凡凡，你卻看不起；嘴巴很會說而沒有道的假善知識，你倒以為他了不起。那真是糟糕！為了生死這根本大事，親近善知識是輕忽不得的。那位是真善知識呢？知 見正、戒德高者是也。
◎創造好緣感好果
佛家教人修好因感好果。怎樣才能使好因增長，而得到好花、好果呢？這完全要靠「緣」，所以我們最要注重緣。緣不是自然的，要靠每一個人創造；世間人講 立志，我們佛弟子講發心，要創造好緣、找好緣－－去惡趨善的緣。「因」是各人的內心，內心清淨善良，外有善緣，就可順利修善法感善果報，若因緣不合則無 果，應把握因緣啊！
◎因緣變化果不同
有因必有果，若是有因沒有果，這就完全是因緣的變化。比如你造了惡業，有善緣來化解，那惡果就沒有了。如果你曾造了惡業現在來學佛道，當然能持戒清淨 最好，要是遇到惡緣你把持不住、犯了，那菩提涅槃之果就不要希望了！縱然有好的果也被你的惡業、被那惡緣破壞了。所以善因要善緣，絕不可有惡緣而破壞了善 果。
◎慳貪不捨餓鬼報
一得人間的富貴，就會沉迷在「財色名食睡」這五欲之中。欲望就好像鹹水，永遠不能止渴；任你怎樣富貴還是不知足，錢財愈多愈好，總不會嫌多的，只想進 沒有出。到這時人就昏迷了，變得慳貪不捨。一切的財物本來是活寶，到了慳貪人手中，就收藏起來變成死物，社會上不能流通了；由於一個人的慳貪，別人也跟著 受苦，就會招餓鬼之報，因果法則就是如此。一切皆無常，財富壽命隨時都可化為烏有，奉勸富有人，何不及早修善永快樂？
◎錢財被騙來生帳
你要是曾在社會上被人騙了錢，正好放來生的帳嘛！他遲早還是要歸還你的。你有這種觀念，就不會因錢財被騙而心裡難過得好像火燒一般。看開點吧！因果不會錯的啦！
◎無福有錢遭禍害
不是有錢就有福，沒福報的人，雖聰明賺了錢也不會受用的，甚至帶著災難在後頭。這因果要知道！錢不一定能使人安樂，甚至還帶來禍害呢！人要安貧守道，保養元辰。
◎慈心施捨功德大
布施就像農夫把種子種到土裡去，所謂「春種一粒種，秋收萬擔糧」。為什麼一花一香、少少飲食施給他人可以得到大福報呢？就是有慈悲心、施捨心，所得功 德晝夜都在生長。一般人只知把錢財放在銀行，或借給人生利息；不知用錢財做善事能得到功德，有功德才能真正離苦得樂。沒有善業功德，如何能了生死苦而成就 他人永離生死？
◎仁慈之心長福報
果核裡的心叫做仁，有仁，種在土裡才會生長；沒有仁，種在土裡生不了。一個人有仁慈之心，等於果核有仁，就會生長福報。那裡要你有我無人、鬼使神差的天機妙算！
◎慈悲良心長康壽
如何保持健康？飲食起居正常、多運動，這些都需要；最重要的，還要有良心。沒良心光有健康的外表，就像沒根的樹，怎能開花結果？造作惡法，怎會健康？不造惡、勤修善法、有慈悲心，怎不健康長壽？將來還決定成佛呢！講良心、學吃虧，吃虧培福才是快樂人的德本。
◎大捨大福結眾緣
有的人說：「要我布施這個、布施那個，我自己都不能生存了！」大捨才有大福報，有大福報還會餓死、還會沒地方住嗎？你捨，這是與一切眾生結緣；與眾生 有緣，你就有福報、就得到快樂。如果做個守財奴，不與眾生結緣，眾生看到你不歡喜，你也不會有福報，那多麼苦！佛陀總是教我們得樂，不會教我們受苦，依佛 言奉行決定有樂。
◎出世福慧佛法因
有道的地方不去聞、不去修，還在世間迷頭逐影，那所感的果報當然就是世間果了。一定的嘛！也一定要反過來，以佛法為重，這樣不但能了脫生死，連佛陀的福慧都能漸漸圓滿。奈何人們偏不幹，善事怕苦，作惡快樂。
◎自為善令人為善
自己為善要令人為善，自己種福要令人種福，自己做功德也要令人做功德。勸人家做善，就是自己的福德；你不勸人家做善，認為叫人家做真是囉嗦費唇舌，怕 辛苦、怕煩惱，那自己福德也沒有了。其實煩惱多就是因為自己沒福德，你多修一點福，就沒有那麼多苦惱的事了。人本無苦，但因愚昧自找煩惱，同一件事，為何 別人不煩惱呢？
◎布施同情有福報
有福報的人，做生意做錯了，還是賺錢；沒福報的人，雖聰明，有時生意做對了，還是虧本。福報從那裡來呢？從同情心、救濟人而來；這個心一定要有，布施才有福德。
◎施恩於人自有福
別人在急難、病苦之中，你能救濟他；到你有難時，即使不要他救濟，他也會來啊！就算他不報，我們施恩不望報嘛！並不是要他報我們才做。你只要有恩於人，自然有福報。這是天理，因果自然是如此；善惡必有苦樂報！
◎有福逢凶也化吉
業障之人即使做好事情，也會被壞人搗亂；遇這些事不要怨天尤人，自己業報是如此！你要是有福報，有倒楣事情也會逢凶化吉。有福與無福、智慧與愚癡，所做的事情真是天淵之別。你要怨天尤人，不如怨自己為何不修好因。
◎情甚愛深是苦本
苦從那裡來？情情愛愛、恩恩怨怨就是苦。情而不知禮，愛而不知羞；你對我的情愛不滿意，還要求加深，再加深仍不知足。情之甚、愛之深，求之不得到破裂 鬥爭時，怨也甚、恨也深，業障就到來了。一到名利交關時，那裡有什麼父子母女之恩、夫婦之愛？這人世間真是太可憐了！這都是不明因果報應之理所造成的，解 苦要明苦的本。
◎福慧雙圓果自然
修行有了智慧福德，想什麼就有什麼；沒有智慧福德，想什麼都得不到。貧窮無福慧，還想什麼？富貴有福有慧，不想自然也會有，那是因果報應所得，如是因如是果嘛！
◎福慧二嚴要修因
有人認為：有智慧的人決定有福報。其實不是喔！拿世間人來說吧！有好些人聰明得很，可是一生潦倒，衣食都成問題；有的人雖然不知什麼，但安愚守分，享癡福。諸佛兩足尊－－福慧二嚴，這是從三大阿僧祇劫修來的呀！
◎修正行為就有福
佛法有八正道，要有正行為－－把行為修好。行為好，即使貧窮也有福；行為不好，愈是富貴，禍害愈是多。因果就是如此，古今中外皆是如此，再過多少世紀也是如此。因果是真理，永遠不會變滅的，我們要服從因果修好因。
◎轉熟為生除惡習
凡夫所以能把殺、盜、淫等諸惡事做得那樣純熟入木三分，那是因為多生累劫來造作惡業慣了，習氣太重，不要他做還是要做。我們現在學佛了，就應當要轉眾生所熟習之染成生疏，於修清淨法上要轉生成熟，就能轉凡而成聖。
◎出家方能證四果
要證羅漢果一定要出家，在家充其量只能證三果。這教理層次要明白，不明白就糊裡糊塗的，以為在家出家都是一樣。修因不同，如何有相同的果報？不可存僥倖。
◎生死苦因是情根
為什麼有生？情欲也！因有情欲故有生，有生必有死，生而不死是不可能的。有生必有死，生生死死，無量的大苦皆在生死之中。想要不受生死大苦，那就要斷此生死之因－－情根，斷絕欲念心，生死大苦方可了脫！快哉也。
◎消除憎愛修忍辱
怎樣修忍辱？就是要消除「憎、愛」兩種根本煩惱，否則想忍也忍不住。憎的結果是瞋恚，愛的結果是貪欲。不如意都是自己業報所感，要多生慚愧、多加禮敬以消業障；業障消福報來，你就如意了。要注意消業、不要造罪業！
◎常懷慚愧除習氣
印光祖師自稱「常慚愧僧」，就是要時常生慚愧；我們一念忘了慚愧，懈怠、種種不良習氣就來，真可怕！要常懷慚愧啊！壞習氣不除清，縱能耐力修行，終難成大器。
◎業報未盡苦不休
世間一般人往往一受苦，就說：「我怎麼不早一點死呢？」難道死了就快樂、就可以解脫嗎？要是業報未盡，死了到地獄去，那更苦啊！無間地獄一日一夜萬死 萬生，死了又活、活了又死，因造了極惡之業，故業感不可思議，受苦也是至極。當受苦至極而死時，業風一吹，又活而受苦，苦到業盡才罷休。業報力之大，就是 如此可怕！可怖！
◎阻人出家惡果重
現在常有人瞎說：「不要出家啦！在家修行還不是一樣！你出家能受得起人家禮拜、能受得起供養嗎？」這是假裝聰明、冒牌佛教徒才這樣說！真智慧人是恭敬僧寶，那有阻人出家的？這其中所感善惡因果，請恭閱「出家功德經」就知道了。切勿造惡口，受苦堪可憐！說話要慎言啊！
◎出家成道報眾恩
出家就解脫、自在，自在才好修行；修行道業成就，自己解苦，又能報親恩。這個報恩不是像凡夫狹小之心所想的，就報你這一世的父母恩。佛陀告訴我們，我 們無量世來不知有多少父母，父母又各有父母，這樣牽連起來就是個因果網。佛教所謂的報親恩，由因果之網來說，就是報眾生恩。佛法強調報眾生恩，因為每位眾 生都於我們有恩。
◎想當法師先念佛
印光祖師常勸導人，出了家若是想當法師，就要先好好的念佛。把佛念好了，將來就有能力當法師。先把罪障消了再深入經藏，到那時成就才大。這番話偏偏一 般人不肯接受，總是急於研經教當法師，殊不知自己有沒有這個根機。現在不僅是初出家的如此，甚至連做師父的也不識下一代根性，不先指導弟子在修持上、在戒 行上多下功夫；師教既不良，所以雖是學，卻學不好也學不成，苦哉！
◎僧相袈裟良福田
出家決定要受戒、守戒，如此內有戒德莊嚴，外有袈裟護身；只要你袈裟披身一現僧相，這就不但能受人間禮拜，連天人來禮拜都受得起。因為你有一個僧相就 堪受人天之禮拜；至於有沒有修行那自有你的因果。袈裟又叫福田衣，有人對你布施，你接受供養，布施者今生或轉世就能安樂自在，這是因緣果報法。出家人生活 之需全賴信眾供養，若不精進修行，生死不了，那今生天神不擁護，轉世還要墮落，這就太苦、太可憐了！當然，若是修行有功、道業成就，那就真正成為無量眾生 的良福田、福德本。
◎出家兼顧世間孝
現代這忙碌的社會，往往父母年老有了病，縱有兒女也是無法好好照顧。出了家的兒女，對這點要如何做呢？佛陀告訴我們，在情形可容許的話，父母有病將終 時就要回去看望，甚至父母生活經濟有困難，自身托缽乞食所得也可供養父母；如果是常住的食物就不能私自供養父母，因為那是僧眾的。佛家不僅講出世間孝，同 時也兼顧世間孝，但卻不能因俗情孝而忘自身的立場。世間孝是「生養死葬」以安身，出世孝是「父母離塵垢，子孝方成就」以安心，必令心靈送回西方始為大孝 也。世間孝是今生、自身、一家、一國而已；出世孝道不單今生，且照顧到前生、後世，乃至化度全世界所有眾生都要彼此各盡孝以安心。
◎廣度眾生要修因
世間人要想成就功名，都要經一、二十年的學道進德，更何況要做個人天師，沒有三、四十年的淨戒德行莊嚴，如何能成為善知識，住持佛法、廣度眾生？不要 說去度眾生，能不反被眾生度走就很好了；這就如同軍人，沒有經過軍訓，也沒有武器裝備就上戰場，美其名是去打仗抗敵，其實是去送死。我們要懺悔消罪障，修 行增福慧，將四攝六度功德裝備好，才能任運度生自在，彼此平安回佛家。
◎認清惡業是冤家
惡業障蔽你不能做好事，更障蔽你不能修佛道，這惡業障就是你的冤家、搗蛋鬼；但愚人就這麼可憐，不聽佛言，偏偏要聽搗蛋鬼的話，甚至自己還去找他，夫復何言呢？
◎想做法師修好因
諸位將來要想做個大法師登座說法，唱「海會雲來集」時信眾都向你禮拜，那你現在就要發心豎個十丈、八丈高的「阿彌陀佛」招牌，讓十萬、八萬人都能看得 到。將來你說法時，就有百萬、千萬的聽眾，到時不會吹大風也不會下大雨，有因才感果。不造此因，將來說法時，連鬼也不去聽，沒修因呀！什麼事都是要修好因 才感好果啊！
◎彌陀招牌最光明
山上的師父們，如果想將來高登法座，作獅子吼時有千萬人來聞法，現在要修好因。大殿現在掛著「南無阿彌陀佛」的光明燈，這件利益人天的功德事希望你們來做，將來說法度眾生就有很多人來聽。掛了招牌，要想夜晚放光明就要有電，電費要自己出錢喔！做點小光明得大智慧報。
◎修除昏散佛道成
你們有沒有人叫做「修昏」、「修散」？實實在在要「修昏」、「修散」！把昏沉修沒有了、散亂修沒有了；這昏散兩種大敵沒有了，決定功夫相應成佛道，回歸到老家。
◎行菩薩道廣結緣
你與眾生沒結緣，即使成了佛，還是你一個，你的國土沒有菩薩；成了佛，國土有菩薩，是因地行菩薩道的時候與眾生結緣，解眾生苦、予眾生樂。這一切談起 來都是因緣法、因果法，所以千萬不能想：「你在這裡坐著享福，要我來服侍你啊！」那是凡情，怎麼能學道？你沒道骨、沒道心、沒道氣，到那裡都沒有人緣，人 也不會看得起你！
◎能受磨鍊成大器
愈是有智慧、有才幹的青年人，師長可能對他愈是有不合理的待遇，這是要磨鍊他的性情、增長他的耐力；要把他煉得爐火純青，道心不退，到這個程度才能勝任大事。學人若能坦然接受了，將來就成大器；不能接受考驗、禁不起磨鍊，那就成不了大器。此為古德教導學人之芳規。
◎尊人者人恆尊之
想要他人尊重，要先尊重人；現在你無限量地尊重人，將來就是無上尊，人人都尊重你。現在你貢高我慢看不起人，以後永遠都被踩在腳下。兩目長在頭頂上的人，別人也是看不起你啊！想高過人，就先修德行，德行高人人敬。
◎敬人者人恆敬之
你看一切眾生都是平等，敬重一切眾生，一切眾生不都同你做好朋友？你同人敵對，人也就同你敵對。多一個朋友不是很好，何必把界限立得堅堅固固的？人最苦惱的地方就是小心眼，這樣惡性循環，弄得大家都苦，好事多難。
◎助人生西自亦生
你有什麼親戚鄰居死了，要誠心誠意地去助念，不要怕辛苦！能把人送到西方去，那你將來也決定生西方，要做到喔！助人確乎是助己，將別人送到西方，自己亦到了。
◎有慧無福人緣少
想要度眾生，要看有沒有福；沒福的人，講經說法不見得多人來聽。這是什麼道理？雖有智慧，可惜沒有同眾生結緣，沒有福報，所以同眾人結緣是最要緊的。功不唐捐，德不虛棄嘛！未成佛道，要先修苦行，廣結人緣。福德是從利益人而來，佛道是向眾生身上求得的，修福結人緣。
◎業障作祟莫怕苦
真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。用功時感到苦，並非用功之苦，是往昔之壞習氣難除，業障在反抗，不願改良才覺得苦。種種難受、不對勁都是業障在作祟！這是自己業障重，應生大慚愧！發憤精進修，努力向前衝，即有救。
◎念佛勤懈蓮榮枯
我們在這兒念佛，極樂世界八德池中就生一朵蓮花。當我們念得精進，蓮花就長得更殊勝：青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光。假如你懈怠，那花自然失去色澤，若再做惡事、犯了戒，蓮花就枯萎、殘斷了。這是真正的現實因果，不待將來才有報，就在當下萬法就各自圓缺。
◎真心切願生極樂
有智慧的人應當「但念無常，慎勿放逸」，就是要常常念著如何解脫生死。人命無常，你不會長命百歲，時時處處都有生命危險！本以為可以無侵無犯，怎知在 這個世界終究還是沒有安身立命之處。大家若實實在在明白了，能厭離娑婆，求生西方極樂世界的心才真正的切。自己要想一想，是不是真實的發心要往生西方？你 一定本身要修因，才能感果啊！這是千萬不能大意，一有失錯就萬難獲得。
◎出世之因金剛種
佛法的因果是出世之因果，佛法的因叫做「金剛種」，永不會銷毀。出世因果是由清淨心所感招的，是以無我、無人修一切善法而為因，得無上菩提是果，這個 因果百千萬劫都不會壞。一了生死就永遠不再受輪迴六道之苦，就永遠享受不生不滅之樂，這就叫做無量壽。世間人想萬歲萬歲萬萬歲，可惜就算你有萬萬歲，到最 後還要死啊！
◎利人害人歸自己
佛陀教導我們要諸惡莫作、眾善奉行，這固然是不要害人，要利益人；實在說來，完全是利益了自己。因為利益人，得到好處的還是你自己；你害人，別人有福不見得就被你害，反而最後還是害了你自己。天眼恢恢疏而不漏啊！
肆、正見慧解
◎佛理高深至廣大
佛法廣大，大得像什麼呢？像虛空界無邊際；虛空界有多大，佛法就有多大。佛法深奧，有多深呢？上無頂、下無底。佛法就是這樣無量高深廣大！井蛙之見的人聽來，以為佛教說大話；其實佛陀是真語、誠實語的大覺者，出口都是如理而說、如事而說。不昧因果就是真理實事。
◎拔苦予樂最積極
以凡情乍看，佛法好像是悲觀、消極，其實佛法是最積極、最快樂的。佛法教導我們要如何解除悲觀與消極，使達到樂觀、真實積極。這正是釋迦世尊雖生國王 之家，還能看破、放下，半夜踰城到雪山修道；道業成就了，回歸到人間說法、廣度眾生的原因。佛陀度眾生不但要解除眾生的苦，還要令眾生得到無上清淨之樂。 所有凡情人知嗎？
◎積極向佛爭名貴
為什麼學佛要對名利消極？對世間上的名利不消極，怎能在佛法中積極呢？我們佛弟子要向佛學、向佛爭！佛陀一出生就一手指天、一手指地說：「天上天下唯 我獨尊」，這是真正的尊貴。佛陀是天人師、四生慈父，這是尊名；不但輪迴六道中的人，連四聖中的菩薩，念念都是要念佛、學佛，此是我們所要向佛爭取的。
◎清淨真心是本體
無形無相真諦之理是萬物的本體。真理是決定永存的，它亙古今不變而常在，先天地而有，不隨天地消滅。約時間來說，前無始後無終；約空間來說，廣大無邊 際。佛體是如此，凡夫之體也是如此，無二無別、平等平等。真理在凡夫來說就是我們的清淨心，不是污濁邋遢的妄心。平時我們無量無邊的妄念，壓根兒不能剎那 停止。妄者虛而不實，若真實怎會消滅？這就須用至誠心念佛，才能消除妄念。就在前妄念已斷，第二念未生之中，那一剎那的真淨心寂照、照寂，就是清清淨淨的 真心。凡夫功夫相應時，只能微微領略這一點點，要把握這一點點繼續下去。
◎真如法爾是自己
「體」者就是真正的自己，在佛法叫做「真如」。「真」者真真實實，不隨三世所變遷；「如」者能隨十方緣變現一切法。真如是無為法，法爾就如此；事相上是因緣非自然，是有為、落於緣起因果。緣起因果法不離本體而有。
◎凡心承當真諦佛
太空是一個，緣起一動即有無量無邊的空－－大地有空，我們的身有空，乃至毛細孔都有空；這無量無限的空都在一個太空內，都是同一體。無量凡夫心都是一佛種子，「凡心就是佛心」，不要當自己是真凡夫，你就是真諦佛！成佛不是分外事，是本分應承當，若暴棄那是自殺法身！
◎假有幻化故無性
佛法講一切事物無性，因為一切法皆是幻化，現前雖有而不真實，但不是什麼都沒有，無性之性才是真正的本體。好像海水起波浪，雖有浪，浪是假有，當知浪的本身是水，若無風就無浪！凡夫也是假有，若破除無明風，幻身即歸空，就回歸無性之實性佛。此要研教義、參教觀才知。
◎觀法如幻淡世情
「一切有為法，如夢幻泡影」，常作如是觀，對世事才能淡化。對世事淡化一分，對佛法就能接受一分；能接受一分佛法，就能解除一分對世間的執著，那多自在！
◎無我如夢中道義
佛法的真理決定是「無我」，舉譬喻你就能明瞭：每個人都作過夢，夢中驚懼醒來還心有餘悸，夢中歡喜醒時還笑意猶存。到底夢是有、是無？實在是「非有非 無」。講有，不可；講無，也不可。「非有非無」才是佛法的「中道觀」；說有說無都落於一邊。從俗諦：某一方面講是有，某一方面講又是無；從真諦：實在是 「言語道斷，心行處滅」，不是口所能說得對，也不是心所能想像到的。若能如是承受，就可理解空有實相，即持名而可往生上品。
◎正知正見成佛易
知見不正，好像戴著有色的眼鏡，看一切東西都變了色。知見正，成佛不是一件難事；如果難，怎麼有無量恆河沙數的諸佛早已成佛？順著因緣，依著法性做，你不要得到都會得；與因緣法性差別了、相違了，你想得都得不到。大家抓住這個正知見，以後就不會自找苦吃，多自在！
◎大我獨尊人人有
佛陀講「天上天下唯我獨尊」，世俗人不了解這個「我」，以為是小我的我；其實佛陀講的「我」是指真理、真諦，這是最尊貴的，每一個人都有。並不是釋迦 佛說他自己是第一，而是每個人的「我」都是第一、都是最尊貴。佛陀講每個人都有佛性、都能成佛，「凡有心者皆當作佛」，誰不尊貴呢？我們不要忘了自己有一 個「大我」，要犧牲小我，成就大我；能擔當大我、大事，人格成矣。
◎說真佛法立正見
我們人都具足貪、瞋、癡，「癡」就是不明白真理，講真理也無法接受，蕅益大師說：「講假佛法，一天能賣十擔、一百擔都可以；講真佛法，一天一擔都賣不 出去。」縱然賣不出去，還是不能夠賣假，講假佛法害人啊！講真佛法，聽了修不修是另外一回事，但是知見不能偏了，要給人一個正知見。有了正知見就不會造惡 業，這樣開佛知見，最後成佛道有期，否則茫茫苦海何日了期！
◎心行平等莫虧人
心不平等就會虧待人，一切事情若能以平等心處理，那大家共聚一起就沒有你爭我奪的。所謂「人平不語，水平不流」，大家心安理得、平靜相處，那就是清淨世界啊！你何苦虧對人，違反公正！總之是凡情作祟，要不得的呀！
◎同秉佛心廣度生
以佛法來看，全世界都是一家人；雖然人有東西之分，但佛性沒有南北之別，都是平等平等。現在雖是凡夫，只要一發起佛心，勇猛就來了、慈悲心就生了，這 力量不可限量！只要大家同秉佛的一條心－－要度眾生，要成就眾生得解脫、成佛道，那不但我們這地球的眾生能化度，連他方世界的眾生都能化度啊！這是能做到 的，最怕你懶惰，精進又怕苦。懈怠就快樂嗎？當知懶惰的人永遠有苦！
◎行菩薩道安於忍
行菩薩道以利益人為修行，自修之苦算什麼？更要能忍受行菩薩道利他之苦。利他對方就感謝你嗎？不一定喔！愈是利益人愈招來是非，能忍受是非而不辯，功德更大！這種見地開了，在佛法裡怎麼受苦都是道心堅固。若不能忍，如何圓滿自他之道呢？生忍、法忍，總要證無生法忍。
◎看他是佛助善緣
人最可憐的是貢高，不但普通人看不起，有學有德的人亦看不起。應該要看人家的好處，「他有良心，心即是佛」，能看這一點就好了。他雖一時不好，那是被 惡緣害了，要為他可悲痛惜，千萬不要絕望；要以善緣助他，令他回心向善，有了善心、善行，最後終歸成佛！能如此正思惟，你就會同情他人的遭遇，這才是有慈 悲心的大善人。
◎般若為母方便父
修學佛法最重要在開般若智慧。想要有般若智慧，決定要行方便，所以諸佛皆是：「般若以為母，方便以為父」。什麼是「方便」呢？就是大悲－－悲心救一切 苦惱的眾生，令得究竟之樂。方便要有般若之智，否則你雖方便：不應該慈悲的卻慈悲，就變成了濫慈悲；應該責罰的不責罰，就放縱害了人。大悲大智，要平等雙運。
◎為利眾生有所求
為了擁護三寶、為了眾生離苦得樂而有所求，這是非常高尚、非常有價值的！這不是為五斗米而折腰，也不是為自己名利而虛有所求，完完全全只有一個大悲 心：「眾生太苦惱了，不聞佛法、不修行，我要捨棄凡夫情見、放下面子與眾生接近，使他聞法修行！」你這心一發就是菩薩、就是佛心。佛心就是不忍眾生苦，要 為眾生求安樂。這是重要事不能不負責，要有責任心，才是人道、菩薩道。
◎修道解脫真自由
斷惡不造業障，修善有了福慧，當然就一切自由自在。否則帶有業障，你怎麼自由？沒福慧有什麼辦法自在？人人都想自由，奈何就是不自由。其實修道解脫，不就自然自由了嗎？不學好，反做壞進了牢獄，你還能自由自在嗎？
◎但聞佛名究竟樂
華嚴經云：「寧受地獄苦，但得聞佛名」。地獄是最苦的地方，可是只要能聞到佛名，即使受地獄之極苦也在所不惜，可見能夠聞到佛名是何等的珍貴！聞到佛名尚且如此，何況能念佛，又能至誠頂禮佛名，那應該是快樂中的最極快樂了。凡事以歡喜心而為，絕不會苦到不能做。
◎大心一發定業轉
業力是心造，由心造也由心轉。業力雖大，沒有心力大喔！故大心一發、大行一轉，業力就不起作用了。有人說業力不可轉，那是緣力不足；諸法因緣生，亦從因緣滅，那有不可轉之業？緣力不夠降伏業力，那就是定業。夫定業雖難轉，慧日能消滅！記住，不可忘了念佛最能轉業啊！
◎修出世善得解脫
有人以為在家善、出家善是一樣，學佛要修出世的善業！世間的善業雖好，但拿到佛法來說還是苦的根源；世間善業的果報雖然能一時享受安樂，但享受中隱藏 著下一世的苦果，何以呢？世間講享受，是指擁有富貴，享受財、色、名、食、睡，而富貴不但學道難，甚至造罪業更加深！這點你要徹底明瞭，對世間善才能真正 地看破放下，安心甘願修出世解脫的佛道，才能究竟解脫、得大自在。
◎無漏佛法了生死
研究佛學才有智慧、才有無漏正法，世間學是有為有漏之
法，不究竟的。世間一切學問皆是頭痛醫頭、腳痛醫腳，醫生能幫人治病，但不能令人不要害病，即使他的父母也一樣終歸會死，沒辦法使他們不死；要想不 死，那只有研究佛學。佛法就是不死之藥，我們只要肯服此藥，依佛法修學，念「阿彌陀佛」就能得無量光、無量壽；這無量光壽是指第一義諦，就是講我們的法 身。世人只在肉身上打轉，那知什麼法身？
◎凡情念佛難生西
三寶是出世法，在三寶門中種善根可得出世報；有些人雖說護持三寶，但沒有正知見，以凡情心來護持，所得的果報只是轉世富貴的世福而已。就像有些人念佛，不是為了發菩提心求生西方，只是為貪一己之快樂，到時生不了西方多麼可惜啊！念佛是為求生西方，不是為求人間福報。
◎智者無財能修福
沒有智慧的人，有財不會修福；有智慧的人，沒有財也能修福：心想好事、口說好話、身為人忙，這比為自己忙還好呢！一定要打掉自私的小心眼，前程就光明多福。
◎自修利他有次第
一般人只知道「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」度化眾生確乎要在世間。佛陀示現降生在人間，學道、成道在人間，化度眾生也在人 間；但是修行確乎要在深山。佛法第一步，應該是「修行在深山，不離深山覺；離山覓菩提，恰如求兔角。」山中幽靜，有它的靈氣甘露，離開了人間雞犬之聲及世 俗情愛之欲，修道沒有嬈亂，心靜下來道業成就了，再來化度世人。這是自修利他的次第，不是像兒童未成年就要他為國為民服務吧！
◎學無常師取人長
世間有好多人雖不能行，但明白道理，那你可好好聽他的言說；有的人雖然能行，你問他道理，卻沒辦法指導。在修行路上，你若難求到知行合一雙全齊美者， 就退而求其次，缺少那一樣就求取那一樣；即使別人只有一件比你優勝，都值得你學，學無常師嘛！這樣才能圓滿進步。當然，智力有限、生命苦短，那能學到圓 滿？但佛弟子是向圓滿佛果邁進，總得要難行能行，一件一件的學圓滿。
◎聞而不行難受用
大家平時聽經研究佛學，對一空一切空、無中無假無不空的道理，及八識二無我、五法三自性這些名相可能都懂，但研究佛學還要好好地依法修持，才能得真實 受用。如果在寺裡研究佛學，回家還是懷中抱子、酒肉穿腸過，佛法的三皈五戒都不守，那你研究佛法又如何？最多你同人家談起來能辯才無礙而已。你若要得佛法 的真正受用，還是要老老實實、愚而安愚地力行佛法才有益，才真受用。
◎疏通觀念即菩提
他人反對你的好事，你慢慢解說道理來疏通他的觀念，這就轉煩惱即菩提；人沒什麼特別怪，只要把觀念調好就不執著了。不要對方一反對，你就生煩惱不幹了！將大好的事情停止待廢，那怎麼修福慧？記著！小不忍則亂大謀。為了成就萬人大事，不單小忍，更要大忍大定。
◎勿信妄想受磨鍊
修行就是要和業障交戰、和魔鬼抗戰！切莫將敵人當朋友、切莫依妄想當智慧！所謂「慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意。」用功時只有一個 正見－－接受訓練、服從磨鍊，要打脫牙和血吞，才禁得起考驗。否則生死不了，無量諸苦難以斷除。欲除業障苦，唯有咬緊牙根忍受磨鍊，方有解脫、得大自在之 期。
◎處世如水能隨緣
做事如果遇到直漢子，當然直心相向行得通；如果遇到彎彎曲曲的人，那就隨緣彎一下，如水隨器而方圓，這樣事情才做得成，免生煩惱，也不會誤了大事。好事做不成，那是你不智、不忍搞壞的！要志心學智慧、忍辱！
◎順逆感應道心堅
感應有順有逆，不論順逆都是佛菩薩的慈悲。順境固然是好，但唯有在逆境中才能開智慧。譬如春天氣候溫和，固然可使百花齊放、萬物生長；如果沒有秋季， 怎麼會有結果呢？沒有嚴寒的冬天，怎麼會綻開清香撲鼻的高貴梅花呢？所以真正有智之士，學佛愈是遭遇不順，其道心愈是堅固，愈能成就菩提道。古今多少高僧 大德、上根利器者，莫不是在苦境、逆境中成就的啊！大器之材必堅固！
◎菩提心動五欲靜
海水怎樣才不起浪？沒有風就沒有浪嘛！心要怎樣才能平靜？心不貪戀五欲之風，身離開五欲之境怎麼會動？但你發了菩提心，那就要動喔！那個動是長養善根、開花結果的。凡夫都是顛倒，不應該動的要動，應該動的又不動。
◎聞法開慧要實行
佛法千生罕遇、萬劫難逢，你聞到了有沒有開智慧？開了智慧你有沒有依智慧而實行？要取淨去染、取正去邪、取無量去有限，要求不生不滅斬除有生有滅。應知！
◎正知正見弘正法
佛法雖是重在行門，但也重在見地。現在佛法之所以不能興隆，就是大家知見弄偏了，害了佛法，使佛法不能普遍弘揚。要想救國家、救人民，學佛人首先要有正知正見與大智大勇樂說無礙，才可領導二十一世紀學人弘化。
◎不忘死字道業成
只是掛名佛教徒，徹頭徹尾的凡夫心，當然靜不下來。印光祖師就是以「死」字為座右銘，他警策我們：「修道之人念念不忘此字，則道業自成。」古來高僧大德都是將了脫生死視為大事－－「大事未明，如喪考妣」，故修起行來皆能至誠懇切、精進勇猛，功夫很快得相應。今人呢？
◎本質不良成敗類
佛法講「依法不依人，依智不依識」，大家要分清邪正、染淨，不要糊糊塗塗、不明是非。其實並不是出了家就是菩薩，有的人本質有問題，雖然出了家，習氣 一時還改不了，所以信佛人人可信，出家並非人人皆可。出家是要做擔荷如來家業的法王子，一定要正知正見方可勝任。佛陀所制戒律中有規定：要六根齊全、五官 端正、身體健康、頭腦靈敏，還要道心堅固，具足這些條件才可出家；否則出家不但不能替佛法爭光，反成為敗類！
◎依文解義誤導人
古德說：「依文解義，三世佛冤」、「離經一句，便是魔說」，一句經文在某方面是一種意思，在另一方面又是一種解說；若只執一種文句或錯解其義，往往自生障礙。非關經文有錯，而是自己智慧不足發生誤解；由誤解而誤說誤導，苦哉也！今值末法邪師者眾，聞法之學人要選擇。
◎割愛出家為度人
出家人要「割愛辭親」：愛要割，不割就被愛牽絆住，永不能脫身。割愛為修行，為什麼要修行？為度一切眾生。
◎言非佛說即是魔
學佛的人要有正知見，不管什麼人，凡是講話不合乎佛意就決定不要信；即使是出家人，那也是魔王、魔子來裝騙、滲透的。佛法非天魔外道所能破，唯有佛子能破壞佛法；魔變成佛子來破壞佛法，這就是獅子身中蟲，自食獅子肉。悲夫！「心是惡源」魔子魔孫乎？但願邪不勝正。
◎中根最好出家修
現在末法時代之初，眾生根性大都是中等善根，中根的人如果有好緣能修道，最好能發心出家，仗三寶功德較易成就。至於下等的人，出家也不會修，那倒不如 在家做個居士，好好勉力修還好，免得出家反而敗壞佛門。我們印光祖師叫人不要出家，就是針對這種下等根性說的。上等人在家修好，出家則更好，既能住持佛法 又能廣度眾生。
◎捨去富貴道無礙
「富貴學道難」，一個被富貴所迷的人，要他學道真不那麼簡單。富有財、貴有名，有一欲就難出離了，何況有此二欲？所以釋迦世尊捨了富貴才沒有障礙；捨得清清淨淨到雪山學道，道業完成，然後教化世界，安樂一切眾生。
◎認識比丘具三義
出家沙門又稱比丘，比丘是梵語，具有乞士、怖魔、破惡三種意義：一、乞士，就是要托缽，在我們中國因國情、風俗、環境的差異而不出去托缽，是信眾送到 常住來，也也是受供養。因中乞食，果上才能感得受人天之供養。二、怖魔，在受戒的時候，三番羯磨：「人間有某某出家受戒了。」天上的魔宮就震動，魔王就會 害怕；因出家就是要出離三界，他的魔子魔孫就會少了，所以魔王會感到恐怖。三、破惡，比丘持戒能破心中的種種煩惱惡業。
◎釋尊為何出家修
我們學佛就是要以佛陀為模範！釋迦世尊當初為何不在皇宮修行？他的父王幫他在皇宮造三時殿，一切都很舒適，就在皇宮裡修行就好了，為何又要到雪山修苦 行，要違背父王的心意呢？在這地方要思惟思惟、開點智慧。如果釋尊不出家而在家修行，那最多只能做個轉輪聖王，王四天下，教導人民修五戒十善；但修持五戒 十善，只能得人天果報，仍不出六道輪迴；且人天福報享盡，再墮落三塗，那就一失人身，萬劫難復了。出家修、在家修不是一樣！
◎沙彌雖小不可輕
出家人不僅比丘能受得起人頂禮，就是小沙彌也一樣堪受頂禮。佛陀說「三子不可輕」－－沙彌雖小不可輕，王子雖小不可輕，龍子雖小不可輕。沙彌雖然小，但未來是大比丘，能住持佛法、弘範三界；所以對沙彌也一樣要恭敬，不可看輕！應當發心供養，擁護道業圓成，功德無量！
◎身心行道堪受供
出家人的日用是從那裡來的？十方信眾供養的。十方信眾為什麼要供養？供養我們修道。受了供養就要修道，不但身要行道，心更要行道。身行道，不要懶惰懈怠；心行道，時時念佛，不亂打妄想，一念相應一念佛，以致成佛。
伍、持守淨戒
◎戒唯佛說最為尊
佛法有經、律、論三藏，經不只佛所說，論是諸大菩薩所造，律則不通其他人說，唯有佛才能制戒；所以大家對律中的戒文格外要尊重、頂戴奉行，要至誠受戒。
◎斷惡修善守戒法
佛陀大慈悲要我們守戒，是希望我們快樂、不要受苦，所以講戒就是講離苦得樂的方法。想守好戒，第一要斷惡，第二要修善；斷惡才免受苦報－－不應做的你要做，不是自找苦受？修善才有快樂果－－應做的你不做，福報從那裡來？你要聽明白、真做到才好！不可聽與做當兩回事。
◎奉行戒法至成佛
我們要怎樣安慰佛陀的心？首先要斷惡修善。戒，約總綱來說：就是要斷一切惡，連小惡都不能作，作了就犯戒；同時要奉行一切善，連小善也要修，不修也是 犯戒。戒不是單方面止惡斷除不好的行為而已，同時要培自己的福德智慧。我們能依戒來生活、不越規則，那一切處身心都能安定，由定而靜，靜而能思，思而能 得。身安則道隆，心靜智慧才增長喔！所以概括我們人生乃至到成佛道，都是要奉行一個「戒」字。能慎重站好本位，則佛位可期。
◎諸惡莫作先斷貪
佛法八萬四千法門，濃縮起來就是「諸惡莫作，眾善奉行」八個字。要從那裡下手呢？當然要先斷惡。從什麼地方斷？一切眾生都有三毒煩惱，先要斷貪心之 毒。為什麼有瞋恨？貪而多求，求之不得就生瞋恨；求之已得，還愚癡的希望永遠保持它不失，世上那有這種事？這就是學佛的一個大敵人！這敵人令你昏迷，必要 降伏它方可覺悟。
◎守戒真正轉法輪
佛法大藏經雖有三藏十二部之多，其實都在講一個「戒」字。你能守戒，自然能透徹了解萬卷大藏的意義，而且是真正地轉「戒」字法輪。希望諸位守戒，以戒功德之光照耀人間能斷惡修善。斷惡是守戒，修善才是戒的德行。
◎孝眾父母名為戒
經云：「孝名為戒」，戒的精神：斷惡不惱有情，修善利益眾生。一切眾生都是我們的父母喔！所以守戒就是盡孝。不只對今生父母，連過去生生世世父母都孝 順；不但對自己父母，而且對人人父母也盡孝啊！你能看一切眾生皆是過去父母，存這點孝心，還會無明貢高嗎？就算人家惱害你、對不起你，你還會瞋恨，甚至因 此而犯戒嗎？不會的！一有孝心，大家都快樂。此種孝道世間有宣揚嗎？
◎先守淨戒後度他
度眾生是要有次第的，首先必須把戒持好，這是基礎；能自求了脫，再修大菩提行廣度眾生，如此按部就班比較穩妥，否則你度人，說不定會誤人呢！為什麼？ 論云：「自身未度而度他者，無有是處。」我們現在能不害眾生，已經很難能可貴，更別說想廣度眾生；要想不惱害眾生，一定要把戒守得清清淨淨，否則再怎麼修 萬行度眾生也不會圓滿，佛道也就難成，要畢竟成佛須萬行圓滿。
◎持戒修善嚴萬德
泥塑的菩薩沒經過火煉鍛，禁不起雨淋；我們清淨的本性雖是尊貴，還是要經千錘百鍊來莊嚴喔！用什麼莊嚴？持戒。以「眾善奉行」來成就萬德莊嚴；當然首先不能造惡、不能有人我，意業更須清淨，這就是「諸惡莫作」。
◎守戒自在非束縛
有人覺得佛陀為什麼要制那麼多戒律來束縛人？其實這就像為什麼國有國法、家有家規一樣。不要以為守戒很不自由，你守戒、守法才能得到快樂自在，而且有無量功德；不守戒就苦惱無邊，不自在的牢獄災害等你去自由受苦。
◎守戒安住法王城
守戒－－安守本分，身心安住法王城內，這是最極清淨安詳的。你不要想：「啊！這戒弄得我好束縛。」那是魔子魔孫的思想。要想：「守戒有法王城廓保護、 有三寶加持，多麼自在、平安、吉祥！」難道你真是罪障鬼，不會想好只會想壞的？那壞的事等你去做，苦的果報你就有得受！你真的不怕苦？驚恐預防為好，以免 到時受苦啊！
◎如護浮囊守戒德
渡苦海要靠浮囊，浮囊不能有破洞，連一針尖之孔也不能破。我們在人間想解脫自在，完全要靠戒德。大家要好好守戒，連小小的惡也不能做！把戒的浮囊保護好，這樣才決定得解脫，佛陀菩薩皆為我們歡喜，切勿為我們流淚！
◎佛海指南依戒航
大家要想行菩薩道，根本下手處就是要先了生死。了生死要先去除障礙，戒就是助我們除障的一個指導，是我們航向薩婆若海（佛果海）的一個指南。這是本師釋迦牟尼佛大慈悲告訴我們、指導我們，要我們依此來學習奉行。
◎苦海回頭依戒行
聞了佛法要做有智慧、覺悟的有情，要求有一個好歸宿。苦海無邊，向那裡歸宿呢？回頭就是岸嘛！受戒這就是走回頭路，也是最好、最好的開始。受了戒，然後依戒奉行，那佛法所有的好處你都能承受，這才是到家的好弟子。
◎做人間芬陀利華
守住戒就是完美的人、聖德君子，是人間的芬陀利華啊！以此守戒功德回向西方，你現在雖是凡夫，將來就是極樂世界的大菩薩。（芬陀利華即白蓮華，人間最為稀有。）
◎身口守戒生定慧
如何使身心安靜下來？第一點就是要守戒。戒沒守好，身、口亂動，怎能定下心來？戒守好就有定，心一定就有光明智慧，就像波浪之水澄靜下來，日月光影都能反照。你好好發憤靜下來，勉力克服一時，耐心拜佛、念佛，就能安然持戒。持戒才真快樂自在，犯戒即有苦不自在啊！
◎凡僧持戒人天供
凡夫僧雖未證羅漢果，仍有貪、瞋、癡三毒，可是雖有三毒，卻不敢造殺、盜、淫。為何不敢？有戒律在！他知道犯戒都是害人的，害了人自己不會得到解脫，所以不敢毀犯眾戒。凡夫僧因有持戒的功德，所以能堪受人天供養，令供養者得福，可入解脫道；唯有守戒僧，佛法才常住。
◎以戒淨己不貳過
上等人知道自己過去無知造了罪業，現在後悔來不及了；如今藉持戒來清淨自己，做到「君子不貳過」，就算從前有天大的罪業都能消滅。若不精進而懈怠，雖小罪亦難滅啊！慎之為要。因過去有惡業，今修善業有障礙要忍耐！
◎守戒自在戒神護
持戒才是真正的安樂自在。初持戒總覺得有點難，但持到一個時候，自自然然就習慣了，不但不覺得難，還非常快樂！白天快樂，連晚上睡覺都是安樂，所謂「為人不做虧心事，夜半敲門也不驚」，你看守戒多麼自在！諸位要有信心守淨戒，戒神會守護你日夜平安、諸事吉祥。
◎守戒覺悟入佛位
守戒就是覺悟的菩薩，不守戒就是迷惑的凡夫；守戒就能得解脫，不守戒就是生死的眾生；守戒就能入菩薩位，不但菩薩位，還可入佛位呢！所謂「眾生受佛戒，即入諸佛位」，聰明人！受戒即入佛位，世間有這樣捷徑事嗎？
◎守戒香熏犯戒臭
守戒就有道德、有戒香，有五分法身香－－戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。破戒沒有這種香氣，都是「臭穢」，臭味多麼難聞！有惡臭的人，誰願意接近他？
◎忍一時苦永快樂
人生幾十年很快就過去，要抓住光陰堅持守清淨戒，將來永久快樂；如果忍不下一時之苦而犯戒，那將來前途沒希望，苦果也受不了，能不可怕嗎？要堅忍啊！
◎戒德莊嚴龍神禮
持戒雖重於斷惡修善，但如果你外能儀表莊重，內有真誠道德，不只人對你恭敬，連龍天鬼神都會向你頂禮。守戒就有這樣殊勝威德！不守戒不單沒有功德，且被人輕視。儀態亦是戒，故不可犯威儀！諺云：君子不威則德不重！
◎守佛戒淨化人間
大家都能守戒，這世界就成了人間淨土；若不守戒，這世界就成了人間苦海。「持、犯」是兩條不同的路，看你如何走？走對了就成佛；走錯了就恐怕一失人身萬劫難復！
◎無畏精神好持戒
我們無始以來的壞習氣、壞習慣太多了，還有周遭重重情愛的障礙，不拿出大無畏的精神，怎能把戒持好？所謂「受戒容易持戒難」，大家要有勇敢，好好守戒清淨！
◎制心淨戒執持易
戒真的是難持嗎？「制心一處，無事不辦」，只要一心在淨戒上，沒有不能執持的！執持，大家就安樂；不執持，大家都受苦。犯戒自害害他，太不值得了！不能老是做凡夫呀！這樣太對不起自己的靈性了。我們的品德就是清淨的靈性，萬不可蹧蹋自己靈性，請自珍重寶貴！
◎警覺慚愧不造惡
我們人非但於動的時候會起煩惱、打妄想，就是在靜的時候也一樣胡思亂想。因此要時時有警覺心，當自心起了貪、瞋、癡等煩惱時，莫把煩惱帶給他人，也不 要隨著煩惱去造惡，要能即時醒悟，並發慚愧心想：「我不能度脫他人了生死，怎可再把人拖到三塗去？」只要你有這種觀想，就不會再造惡業。觀想念佛－－念眾 生皆是未來佛。
◎秉存良心不犯戒
戒如何執持呢？只要你存點良心：「我害自己下地獄已夠苦了，千萬不能害人也下地獄！」這樣想就不容易犯戒。因為犯戒都是有對象的，沒有對象怎麼會犯戒？要常常這樣想，以策勵自己身心安住戒法，真誠免自害害他！
◎佛眼照見不犯戒
我們犯戒避開人的眼睛倒容易，但佛眼怎樣避？佛的法身遍一切處，那裡沒有佛眼？你的心就在佛的眼內，「心即佛，佛即心」嘛！你一動念，佛陀就知道了。所以佛弟子只要記住：「佛眼時時在看著我」，這樣就不敢犯戒了。
◎慚愧怖畏地獄苦
想求生西方固然要念佛，也要守戒；萬一犯了戒怎麼辦呢？生大慚愧、生大怖畏。佛陀在遺教經上告訴我們：「人無愧者，與諸禽獸無相異也。」這並不是佛在 罵人，沒有慚愧根本就不配為人；你若畏三塗苦，受戒就會守戒。若膽大妄為的人，受戒犯了戒還無所謂的狂言：「我今天吃了牠，牠轉世吃我就是了！」這種人不 可與言，對他還有什麼話說呢？說了也是多餘的。所謂佛法雖廣大慈悲，難度不信之人啊！天雨普潤，亦難活無根草木呢！
◎以五戒補助國法
殺、盜、淫、妄是根本戒，所謂根本戒，就是不論你有沒有受戒，即使是世間沒學佛的凡夫俗子，只要一犯都要受果報的。現在人對犯法都見怪不怪，趨於下流 了；所以佛法的五戒，於國家社會有莫大的補助－－補助法律之不足、補助社會倫常之振興。法律是犯了法才判罪，佛法是制止人心於未犯，使人心不敢有惡念，更 不敢做壞事。
◎毀戒鬼神掃足跡
如果毀犯戒律，不僅人看不起你、連鬼神都對你不屑，甚至拿著掃把在後面掃你的足跡；惟恐你一身的污染，弄髒了三寶地啊！要是戒清淨，人鬼神祇都向你頂禮呢！
◎成佛根基守五戒
戒為無上菩提本，過去佛、現在佛、未來佛，三世諸佛皆以五戒為根本。能把五戒守好，可保持人身絕不墮落三塗；人的資格有了，那學佛就容易，成佛的根基已經有了。
◎以身作則度眾生
佛弟子學佛陀嘛！就要守戒使自己的行為好，有了好榜樣才能化度眾生；否則別人看到你犯戒：「哦！虧你還是個佛教徒！做的事還沒我們未信佛的人好。」這樣能化度人來信佛嗎？只要我們戒淨、行為好，眾生自會來共修。
◎沒有受戒也要守
一般人有錯誤的觀念：「我沒有受戒，犯戒沒關係。」五戒之中殺、盜、淫、妄是根本戒，不管受不受，犯了都是有罪的；好像國家法律即使你不懂，犯了也是要受法律制裁。人未受戒，造殺、盜、淫、妄就無罪嗎？只有邪魔敢瞎說！愚昧因果敢不信！唉！可憐邪魔、愚人何日覺悟？
◎持戒守法好國民
不要怕守戒苦，持戒守法的人最快樂呢！就像受了五戒，首先你不會害人了；身不造殺、盜、淫，口不兩舌、惡口、妄言、綺語，只會說好話，心也只是想好事。你看！這個「戒」好不好呢？我們守了戒，以後都是社會上的治安者，最起碼是國民的一個好模範啊！你該明白了吧！
◎心空清淨依戒行
你能依戒而行，心就清淨。清淨心就是空，心空無染才清淨！沒有了貪瞋癡、殺盜淫，也沒有兩舌、惡口、妄言、綺語，這就真像人了，沒有這些你就是好人，有福啦！
◎念佛持戒必生西做為一位佛弟子總要守五戒！守五戒就是守身、口二業，只要你身、口能合乎軌道、不犯戒，那意業上的散亂就好像是小風浪一樣，沒關係； 菩薩戒才談到意業淨。可是如果心動大瞋恨，來個口謗佛、謗法、謗僧、障人道業，一語出口又似萬刃插心般的傷人，這些惡口罪業有時比用刀殺人還要厲害；要是 身再造殺、盜、淫等罪，那就好像海上颳了十級大風浪一樣，這樣航行船隻那能不翻沉呢？所以大家要多念佛，保持身、口清淨，不造惡業。再要念佛持戒、持戒念 佛，保持心清淨，必定萬人修萬人去佛國。
◎生西方的掛號信
念佛就能生西方，為何還要持戒？這有個比喻，就像我們寄一封平信，還不是一樣送達收信的人？但加個掛號就更穩妥。念佛是能生西方，加上守戒的功德，生西方更穩妥喔！當心！念佛不守戒，恐亦難生西；守戒不念佛，戒亦難持呀！當知：持戒要念佛，念佛要持戒，決定往生。
◎持戒念佛兩相濟修行以念佛為穩妥，念佛的原理、原則就包括持戒在裡頭。戒是三世諸佛因地的修行；果上的度他，戒是本跡。持戒念佛二法相濟，戒才圓滿無虧；其實，單憑戒功德生西方綽綽有餘了，何況再加之念佛，那生西方決定品位高。
◎守好五戒學菩薩
五戒守好了，修菩薩道才有基礎；五戒不守好，就沒有學菩薩的基礎。將相本無種，人人當自強！受了五戒以後，要更上一層受菩薩戒，菩薩戒才是成佛的大乘法寶。
◎發大心受菩薩戒
有人覺得只要受五戒就好了，一聽到受菩薩戒，心裡就畏懼：「我是凡夫嘛！怎能受菩薩戒？」佛法講萬法唯心，只要大心一發：「我的心與佛平等平等，佛能 做到，我也要做到！」這樣凡情就能革除，自然能擔當受菩薩戒；若不發心，何日解脫？平時為人處事，固然不可自高自大，但學佛就要發憤向上，若不向上精進， 那是慢性自殺呢！
◎離苦得樂無價寶
諸位來山求戒，這個戒體是無價之寶，非世間金錢所能比。世間之寶得而有失，無法令你究竟安樂，往往還帶來災禍；戒體之寶，只要你盡形壽恭敬奉行則永不滅失，能令你究竟離苦、徹底得樂，有利無弊，這才是真正無價之寶。此寶唯獨佛家有，伸出戒手向佛海求，保證滿載而歸。
◎守菩薩戒圓佛道
依人的根性不同而有不同層次的戒：有聲聞戒、菩薩戒。聲聞戒守好，生死可了；菩薩戒守好，就真達到諸惡莫作、眾善奉行；菩薩戒徹底圓滿，就是無上佛道圓證。
◎三聚淨戒圓成佛
戒有三種含義：一、攝律儀戒，是無惡而不斷。二、攝善法戒，是無善而不修。三、饒益有情戒，是無生而不度。戒的內容可說包括一切佛法。為什麼要斷一切 惡、修一切善、度一切眾生呢？諸惡你不斷清淨，眾苦就受不完；諸善你不修到底，福慧就不圓滿；眾生你不度，就沒有佛的大悲心。什麼是佛？大悲心就是佛，大 悲心就是要令眾生離苦得樂。三聚淨戒圓成，自然晉陞佛果菩提。
◎犯戒比不受戒好
雖受了戒犯戒有罪過，但守戒的功德還是在；待犯戒墮地獄的惡報受盡了，便能承往昔守戒的功德得解脫。如果怕犯戒而不敢受戒，就永遠不能解脫。佛世就有比丘尼前世犯戒，苦報受盡出地獄，今世再受戒修行而證羅漢果呢！
◎膽大受戒膽小守
我們受戒時要膽大、不要怕；一受戒後膽就要小，要戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰，要好好守住戒法不可犯！
◎滿分誠敬上品戒
所謂「一分誠敬，一分感應」，受戒時能發滿分的誠敬心，就能得圓滿的感應而得到上品戒體。有上品戒體的功德，戒才能持得好，即使臨惡劣的環境，仗著戒 功德就可化解而不犯。所謂的上品戒、中品戒、下品戒，並非佛陀有差別心，這完全是自己的發心。你有滿分的誠敬心，就能得到上品；如果誠敬度不夠，那就是 中、下品。希望你們能發向上心，得如來上品清淨戒，生西方亦是上品。
◎飯食之間不忘道
我們佛家吃飯要食存五觀，不要心想著這菜好吃或者沒有味，那是犯戒的！要食存五觀、心中念佛。恐怕你們功夫打失，我們還放佛號錄音帶，幫助你們一面吃一面念佛，飯食之間都不要忘了道心。道心與吃飯一樣重要，不吃飯則色身難活，不念佛則法身難恢復無量光壽啊！
◎和柔尊他好守戒
我們的本性與佛平等無二，我們不但要尊貴自己，也要尊貴他人。尊貴自己是要放在心裡，對外面一切人事則要和柔，這樣受戒行道才能離無謂的煩惱，才不容 易犯鬥爭戒。愚蠢苦惱人犯的毛病，多是自大看不起對方，這是最令人反感的；讓人對我們的行為反感，這是最吃虧的地方。所以佛陀教我們處事要忍讓，對人多尊 敬，這不單於己有好處，同時與人結善緣，成就未來的菩提道而圓成佛果。和柔尊他就有這樣廣大的利益，我慢貢高將是自害。
陸、居家修道
◎度親生西至上孝
怎樣孝順父母？除恭敬供養外，還要度父母好好念佛，求生西方極樂世界，這是最究竟安樂的至上孝道。可惜世人不知、不明孝道之真諦；反而有誤為父母加苦者呢！
◎度親離塵出世孝
佛法教人孝順之道，要勸導父母歸敬三寶、斷惡修善，究竟了脫輪迴六道之苦，得涅槃寂靜之樂；所謂「父母離塵垢，子孝方成就」，這種出世間的孝才是真 孝。世間一般說的孝，就是給父母穿得好、吃得好，比如殺隻雞給父母補一下；這種孝道不但對父母無益，反而造殺業增加彼此的罪過。如此所說若不同意，你可行 世間孝令父母現前身心安樂；但出世之孝才能令父母靈魂永遠自在。觀念不同、知解有別，不妨各行孝道可也！待福智開朗，望汝等早日一心歸命，恢復本覺，度父 母心靈出世，才是大孝道。
◎業障聚會自找苦
你想健康，偏偏有病痛來纏身；誰不想發財？偏偏是貧窮；這些求不得苦太多了！怨憎會：你不想相會的偏偏就會在一起。你以為有兒女就是好？佛法講：「兒 是冤家女是債，討債還債無債不來」，六道眾生就是業力相聚會。這樣一個世界、一個國家、一個人生，都是你自造、自己找來的，非是他人主動使你苦，別人又何 以不給你快樂？
◎擁護三寶代代好
想要子子代代好嗎？世間有句話：「祖宗培德厚，萬代子孫昌。」就是祖宗積德厚，有這種道德，子孫自然都是很好，且榮宗耀祖的；不是子孫會闖禍，弄得全家滅亡，那是做了滅天良的事情，子孫才有禍。你做了福利人的事，子孫就有福；你再擁護三寶，子孫都得解脫成佛道。
◎討債還債作兒女
誰叫你前世要騙他的錢、欠他的債，所以才生個不順心的敗家子；你前生如果多布施，就會生個還債發財、報恩興家的好兒女。善惡苦樂之報，全操在自身，你要修好因。
◎看破世樂苦根源
要知道世間樂是苦的根源，這點若不明白而依舊在五欲上沉迷，那就沒辦法了脫了。你們如果不刻骨銘心地知道世間的樂是苦，那還是道地的凡夫，也就不配稱為佛弟子。既不知道世間樂是苦，又怎能看破放下？不看破放下，怎能得到自在？無智人誤把欲情當快樂，所以永久受苦。
◎富貴迷道墮三塗
人一有了富貴，很少不貪迷五欲的，一貪迷就墮到三塗裡，所以千萬不要費心進取世間的假富貴；務要驚覺！
◎知足修行解脫樂
太多人都是自找麻煩，什麼都貪得無厭；總認為財多最好，股票漲價才好。漲、漲、漲，心裡好快樂！一跌下來怎麼樣？覺都睡不好、飯也吃不下，這不是活活找苦受嗎？知足才能常樂，學佛才能究竟解脫，這才是真快樂、永恆的自在。你想要嗎？修行即解脫，知足常安樂。
◎道德快樂天下平
世間富貴不一定就快樂，甚至還帶來大禍！有道德才是真快樂。什麼是道德？諸惡莫作，眾善奉行。道德是學佛的根本，將心修好、身修好，才能進一步達到家齊、國治、天下平，那就是人間佛國了，但不能以此為圓滿喔！
◎五欲盡捨出生死
佛陀出家時，捨九五之尊、富有四海；更要捨「五欲」；五欲是鹹水、是毒藥，享受五欲法身慧命就死了，只能長養你的罪業身、生死根！唯有斷五欲，方可出生死而活法身。現在你雖學佛，不捨掉欲惡，怎能成就清淨大道？
◎布施名利自在樂
要怎樣處理世間的名利呢？很簡單：有名利時就讓給人家，有利益給大家一起享。自己生活夠了，多餘的錢物留在身邊，就是守財奴、守物奴，那是非常苦！要儘量把名利都布施出去，你才會自在快樂。這不單了生死無障礙，由此路成佛亦是通達無障礙，快捨、快捨掉吧！
◎尊貴自他未來佛
青年男女一見到合情的人，心就沾染了，那怎麼念佛？你要把他看作佛，他是未來佛，不要將他看作人；你若看他是個人，那就太污賤他、太低劣他了。他是未來佛，你也是未來佛喔！要好好尊貴自他，不能做下劣事，要做超人事、佛菩薩事，這是何等的尊貴！請諸位各自尊貴。
◎道業未成命又減
在過新年時，人家都恭喜你增加一歲，實實在在是少了一歲。道業未成，你事業成就又怎樣？飛黃騰達又怎樣？「一切有為法，如夢幻泡影」，大家要常作如是觀，才能開智慧、積福德。必要福慧具足，度他才能得心應手。
◎情愛順境人沉迷
有人找你作惡或找麻煩時，沒有關係！只要念句阿彌陀佛就沒事。最怕的是有人對你情愛好，你就情情愛愛沉迷下去。惡殺會逃，情殺不願跑反會投懷，哀哉！法身亡矣！
◎護持三寶出家因
真正沒因緣出家，就好好在家護持三寶、護持道場、建立道場令人修道。能種這個因，有了福報，將來你自然有出家修道好因緣。好事由好因來，你多種出家良因吧！
◎情敵就是替死鬼
夫妻感情太甜蜜，往往妨礙學佛；要是沒情感，如仇人相對，那個家根本不像家，正可體會人生苦，好好念佛求究竟離苦。而且可到處聽經聞法，先生（太太） 也不會理，多安靜自由！所以先生有了外遇或太太紅杏出牆，你就當對方是你的「替死鬼」好了！若不如此達觀，那你不是要活活氣死！你死了，情敵還快樂呢！所 以你要看開啊！
◎生時積極修功德
我們應該除凡情、啟聖智，趁自己活著又有錢財時，積極行善修功德，否則等年老死去了，再要兒女來替你修諸功德，那來不及了！何況他們會替你做嗎？依地藏經說：即使如法為你做功德，七分之中你只得到一分啊！划算嗎？
◎臨終大事靠自己
我們平時拜託人做一件事，不必說是外人，就算是自己的孝子賢孫，請他們做事也不一定靠得住呀！怎麼臨終這件大事還奢望依靠他人呢？是不是打錯妄想了？什麼事都可依賴人，唯有臨終大事絕對不可依賴人，要依靠自己！念佛為的是什麼？為的就是臨命終時往生有把握啊！
◎積功德財賜兒孫
你一生做牛做馬為兒孫積聚錢財，現在聞到了佛法應該要用智慧，把你辛苦所賺的錢供養三寶、造福社會，為兒孫積功德財，這才是最可靠、別人搶不走的！你 看世間人！有錢的爸爸還沒死，兒女就野心勃勃地計算著他的財產，不是爭就是鬧。學了佛在這地方要覺悟，趕快做功德為下一代積福，不要一時不幸變成窮光蛋， 後悔莫及了！
◎修出世間最大善
愚癡之人處處執著，執著大的是苦，執著小的也是苦；執著惡的固然是苦，執著善的也是苦。世間人做功德是不是善呢？善當然是好，但善中還有善，大善中還 有無限量的善，這就要有智慧才能明白！奈何眾生可憐，只執著世間小善而不知修出世間大善。諸位千萬不要執著世間小善而忘了學佛之大善、無限量的善。學佛之 善是一勞永遠樂。
◎善財難捨是凡夫
凡夫往往是善財難捨，有錢時不知施捨；等沒錢變成窮光蛋了，才後悔過去有錢卻沒做一點好事，真是愚笨！
◎從此回頭不為遲
諸位！你們是好佛教徒、好弟子！過去幾十年你們在做些什麼？從此覺悟－－從此回頭不為遲喔！好好貢獻三寶、利益一切眾生喔！你信佛已遲了，還能不積極快馬加鞭？
◎般若慧劍斬世事
沒有勇氣怎能做大事？世間的難都逃不了，怎麼逃出世間的難？教你們方法容易，但你們是否有般若智慧、有鋼刀的氣概？世間事是永遠忙不了、理不了的，愈 理愈亂，要用般若慧劍斬世事呀！如快刀斬亂麻，斬得俐俐落落的。你說：「我斬不了。」那我問你，到要死的時候又怎樣？切勿空過命光，死期到來徒悲傷啊！你 能不死百年壽嗎？
◎一人煮飯萬人吃
你回道場來發心煮飯，你在家裡也是煮飯。在家裡煮飯，最多煮給一家人吃；到道場來，一人煮飯千萬人吃、一人燒茶千萬人喝。你在道場是忙，在家也是忙；但在家裡忙一輩子你得到什麼？有得到滿意嗎？快回頭修福吧！
◎家和怨散萬事興
一家人生活，個性不同那能沒煩惱事？但大家一和氣把怨氣散掉就沒事了，所謂「家和怨氣散」；同時「家和萬事興」，什麼事情多多溝通使意見相同，大家同 心合力就能把事情做好。要想家庭平安無事、一家快樂，父母兒女要切記：尊敬長輩、慈愛膝下，不可隨己性情，強要他人接受你的主觀。能這樣做，豈不閤家歡、 閤府平安！
◎堅固道心戰魔障
愈是魔障重，就愈要精進；愈是遭遇不順，就愈要堅固道心。千萬不能退道心，不可因噎而廢食！水決定是滅火的，但水小就滅不了大火；修道的忍辱波羅蜜不 夠，道業就難成！修行就是和五欲交戰、和冤親債主交戰、和自己的不正知見交戰。好像家裡有個外道種，專門和你唱反調，性情不相合，這叫做「怨憎會苦」，這 些苦都要忍耐！福慧還是要從難行能行、難忍能忍、難捨能捨中來。怕難畏縮一事無成，必要轉心堅固，則可得破魔軍。
◎觀空除執瞋火熄
修行就是要觀空、不執著，這樣境界來的時候，你才不會鑽牛角尖。譬如有人罵你一句，你就回他一聲「阿彌陀佛」，不同對方辯是非，忍一句煙消雲散。不要 人家罵一句，你就說：「為什麼要罵我？你罵我的母親，我就罵你的祖母；你罵我的七代，我罵你的八代、萬代。」世間人就是這樣可憐，愈罵瞋火愈盛，瞋到最後 同歸於盡。
◎降伏魔敵用聖智
佛法是超世間，也是救世間的；人間法才用凡情，佛法不能用凡情。出世間法與人間法可說是南轅北轍，所以學佛的人要捨凡情用聖智，也要具備大仁、大勇，才能降伏三毒煩惱，戰勝五陰魔敵！想了生死的佛弟子，必要離欲。
◎好人難做要忍辱
能夠接受一切苦，把人的本分做好了，才有資格利益人。做好人是最難的，你想做一個好人，就要有忍辱的心行，因為世間的壞人就是專找好人的麻煩，不但會罵你、說你壞話，甚至要害你去見閻羅王呢！但不要怕，苦的是他。
◎道業相應要捨命
你人在念佛堂內用功，心不知跑到那裡去了；年老的人想兒孫，做生意的想客戶、訂單。既來到佛堂，還有什麼事比拜佛、念佛更重要？修道就要捨命！還能顧及其他凡情？凡情不捨，道業永不會相應，道不相應如何了生死呢？
◎改壞習性捨凡情
為什麼學佛學不好、念佛也念得苦苦惱惱？就是錯用凡情。所以學佛要捨凡情、改壞的習性，把在家中小姐、少爺的脾氣，太太、先生的嬌瞋或霸道，種種惡習都轉過來。
◎老來用功回向西
老菩薩們！現在家裡並不需要你們做事情；就算兒女要你們做事，你已做一輩子了，還要做嗎？自己應該好好努力用功修行，將此功德回向他們，使其信仰三寶，將來同生西方，這樣對下一代才真有利益，今世好，下一世更好。
◎老人念佛最有用
不要推說老了就沒有用，老年人念佛最有用，因為歲月無多，可以看破放下世間的一切，念佛求生西方，這就是最大的用。老人為一家大小念佛，怎麼可說無用！
◎日落西山要精進
人體新陳代謝決定有老的時候，但我們還有個不老的－－心性是不老、不生不滅的。學佛能了脫苦，你這時不努力念佛脫苦，轉世還是免不了苦。所以愈老愈要精進，來日無多嘛！要爭取時間命光。日落西山，快回西方老家吧！
◎老病禮佛消業障
老年人拜佛總難免會覺得辛苦；有人有風濕、腰酸、腿疼，那拜起佛來就更加辛苦。但愈是生病愈應勤禮佛，才能消業障呀！你過去一定吃過不少苦，現在小小病苦你就不拜佛，那業障怎麼消除呢？
◎家庭就是修道場
千萬不要想：「我一整天已經忙得很辛苦了，回到家沒有精神用功，要好好休息才對！」這都是凡夫俗子，完全沒有聞到佛法，精神沒有寄託，才這樣懈懈怠怠的。已經聞到佛法，精神有寄託的佛弟子，在家就要好好把家庭當成道場，精進用功才對！更要將過去壞朋友化成好人。
◎工作念佛好修行
「念佛不礙工作，工作不忘念佛」，念佛是最方便的修行法，念佛不但不會妨礙你的工作，還工作得更加好；因為念佛身心安靜了，就能一心做事。更重要的， 不論上、下班或做任何工作不要忘了念佛，甚至掃地、煮飯、洗衣服，還是「阿彌陀佛、阿彌陀佛」的念；保持不停的念佛可以對治妄念。事實上工作時你不念佛， 自己一個人也是打妄想，心花撩亂，兩個人在一起更是說閒話、廢話，所以修行不是另外找一個什麼閒時間，利用你打妄想、說閒話的時間來修行就夠了！轉了凡情 就是聖人呢！為何不轉？
◎遠離邪師正解脫
真正的善知識，絕對不說自己有什麼高人一等，真善知識絕對是謙和的；只有邪師，對別人的法他絕對說不好，只有他自己的才好。末法時代邪師說法如恆河沙之多，諸位在世間要注意！不要親近邪師、不要聽聞邪法，要遠離邪師才能得正解脫。「正、邪」兩種法，要注意認清。
◎感化人心學佛道
人間一般的生活，親友鄰居交往一久就疏遠了，為什麼？大家都聰明，一點虧都不能吃，搞得互不來往。你做人只要給人家得利益，實實在在還是自己受益；你利益給人家，人家對你自然產生尊敬心，不會同你在貪圖上搞得不愉快，就會跟著你來學佛道，佛道是感化人心的，你要做。
◎聞謗佛法應智辯
經上說：「聞一言謗佛音聲，如三百鉾刺心」，大家都是好虔誠的佛教徒，但你們在社會上聽到了謗佛、謗法、謗僧的話怎麼樣？你就默默聽下去嗎？一句正義的話都不會說一說嗎？你若無智就忍下，有智應當辯。
◎共修聚會求解行
在家學佛平時就要相聚共修，有時候辦個大聚會，或請善知識講開示。聚會的時候，每一個人可以介紹一本談念佛的佛書，以這種方法求解、求行。因為現在要 請法師、請善知識不容易請得到。出家人太少了，而且出家人都非常的忙，所以你們自己要互相勉勵！任何事情只要團結，貢獻智慧、貢獻能力，都可以做得好的， 怕的就是懶惰！
◎弘揚佛法度世人
諸位在世間化度世間人比較容易，你化度人，佛法就弘揚開了；你化度愈多的人使他們有福慧，社會就愈安寧。如果人人都學佛，那時人間就是淨土，這才是真正的國泰民安！唯有慈悲德行，方可感化全人類互敬安寧；「敬人者人恆敬之」，但你要先敬人，不可待人敬你啊！
◎最大的善事福報
想要度眾生，一定要講經說法嗎？講經說法沒人聽也沒有用。你們怎樣度眾生？就把打佛七這種了生死、成佛道的消息說給大家聽，引導他們來道場。這是世間善事中最大的善事，福報中最大的福報。成就人了生死、成佛道，還有什麼功德超過此？只知做人間善，忘了佛本，可乎？
◎團結共修助緣大
初發心的人沒辦法自己一個人在家用功的，還是要團結一起來共修，大家成立共修會互相精進、互相模倣、互相訓練，這樣才會進步得快。或規定一年某個時候到某地方參學，或參訪善知識，這都是修行很大的助緣。
◎稱雄世界要佛法
有人說二十一世紀是中國人的世紀，那太好了！恭喜我們中華民國是禮儀之邦、是仁慈的國家！但這一定要有佛法才能解除眾生的苦難、煩惱，令眾生得到究竟 的安樂；不依佛法慈悲解人生苦惱，就算稱雄世界，有什麼好處給人家？一定要克己復禮才是儒道，能盡儒道才能真正學佛道；佛道完成，那以後永遠是我們佛道世 紀，天下才真太平。唯有真正大慈大悲才能稱雄，才能大力安和人心，令世界太平。所以大家要奉行儒道、遵行佛法。請牢記是幸！
◎出家最能讚三寶
你若智慧福德因緣大，能出家轉大法輪，到時廣度眾生真是不可限量！且在家時化度的眾生，說不定因為你以身作則出家，也進一步跟著來出家。這樣先覺覺後 覺，實際加入三寶行列，就是讚歎三寶的最佳方法。在家化度眾生，畢竟還是拖泥帶水，這不能說出家在家修是一樣吧！若真是一樣，那悉達多太子為何堅決執著要 赴凍死人的雪山修道，而不在皇宮修行呢？一分淨因、一分染因，自有一分不同的因果。論云：「白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」經論古語都是讚歎出家，那 有阻人出家，說在家出家修是一樣，何必出家？如此以凡情心阻人正行，是魔法也。吾不忍隨便說說的人在無意中說魔話害他自害！諺云：「一言喪邦，一言興 國」，例此：「一言障道，一言助道」啊！經云：「在家菩薩學道難，出家菩薩修行易」，阻人出家豈不是叫人去易取難嗎？不明事理的人要慎言啊！
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