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般若波羅密多心經講義　倓虛大師著

般若波羅密多心經講義

般若波羅密多心經親聞記　倓虛大師著

講經要如經講。聽經要以神聽。般若甚深妙義。離心緣相。語言文字。詎能詮解之耶。然一切法皆是佛法。因指見月。由語言文字而契入實相。渡河之筏。又安可少哉。將釋此經。依台宗家法。應先開五重玄義。俾聽者先聆大綱。臨文自易於了解也。五重者何。一釋名。二顯體。三明宗。四論用。五判教是也名有通別。先別次通。初別中應先揀定而後正釋。初揀定者。一切經立名。不出七種。一單法。二單人。三單喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。所謂單三複三具足一也。此經以法喻立名。法則般若之妙法。喻則心為身主。喻般若心經。為六百卷般若經之心髓也。

般若波羅密多心經義疏　倓虛大師著

夫佛法本旨，毫無別事，唯了生死而已。然生死本無，乃眾生妄自計度為生死也。若生死果是真實，雖釋迦及諸佛亦不能了。何以故。以真則不妄，實則不虛。既不虛妄，何能破除得了。是因本無生死，妄自執著。但能破此執著之性，而生死即了。故我佛唯自能破執情，名曰了脫生死。又以善巧方便導眾生，亦了此生死也。或曰。世事萬端，何故專了生死。曰。盡過去世及未來際，無非一生死耳。生死若了，萬事皆了，所謂生死事大。而眾生亦莫不以死為大苦之事，生為大樂之事，若非眾生以此為大苦樂者。而我世尊亦無可以為大事因緣，無可以為生死苦樂也。亦不為此出現於世矣。或曰。生死既屬虛妄，又何必了。曰。因眾生不自知故。又不能自證其本無生死故。或曰。既得知證即可樂其速死乎。曰。若執樂速死，又何異著求長生。以此執著之情難破，故勞我世尊，設五時之言教，為大冶紅爐，五翻鎔鑄，始得透出這種無執著的消息。然五時者。一說華嚴時。乃一分隨情說菩薩法，一分隨智說佛法。故曰一權一實，是界外別圓二種言教。而凡夫二乘根性聞之，有耳若聾，有口若啞。故小機不得入。復第二時說阿含。但隨情說界內藏通言教，生滅不生滅四諦，思議生滅不生滅十二因緣，事理六度。純權無實。乃為顯實而施權，方得小機證但空偏真之理。復第三時說方等。三分隨情說，一分隨智說。故曰三權一實，是界內界外四教並談。引聲聞眾恥小慕大。故談偏斥小，歎大褒圓，而二乘果方肯回小向大。復第四時說般若。乃二分隨情，一分隨智。故曰二權一實，是說通別圓三種言教。使二乘果，行菩薩道，擔荷大法，紹隆佛種。復第五時說法華。唯隨智說。極唱本懷。界外最上一乘圓教。無作四諦，不思議不生滅十二因緣，稱性六度。至五時之最後說涅槃，追說四教，追泯四教。此一代時教，循循善誘。俾諸弟子漸漸薰陶，絲絲入扣。以破其妄執煩惱。足見我世尊之悲愍慈懷，至且盡矣。

般若波羅密多心經淺釋　倓虛大師著

今淺釋心經的大義‧勸人去執迷‧生正信‧俾究竟能離苦得樂。按我們稱為萬物之靈的人‧在世界上迷惑的太深了‧簡單的說‧迷惑得連自己都不認識自己。怎麼知道呢？是因為佛出世時‧他說明白的‧我們看他的經‧才知道的。佛在世時‧所說的經甚多‧雖然說的多‧唯是一個宗旨‧就是要勸人認識自己。能認識自己‧自然就離開生死憂悲苦惱了。或說‧我們每日穿衣‧吃飯‧睡覺‧皆是自己呀！為什麼說不認識自己呢？所以這就是錯認了自己‧是你不知這穿衣吃飯的‧是你自己所用的物啊。你若不與他預備好了吃穿等事‧他就不能受你的支配了。或問‧你若這麼一說‧可那個是我自己呢？嗏‧就是你能與他預備吃穿的‧這個知覺心就是你自己。你自己從來也不觀照自己‧盡力的‧為你所用的物‧忙個不得了‧你永遠也不知道‧觀照觀照自己。一旦你使用的物若壞了‧把你也就嚇壞了。不但不知‧是該自己脫累了‧而反承認是自己死了‧這豈不是顛倒嗎？自己要想想‧你的知覺心‧是無形無相的‧他那會死呢‧他那有著死的可能呢？大凡世界上有形有相的‧無一不有生死‧你的知覺心是無形無相‧無生無死的‧你偏要貪戀一個有生死的物為自己‧這豈不是自己不認識自己嗎。若這麼一說‧可那個到底是我自己呢？六祖大師說‧「要識自本心‧見自本性。」這心性就是主人翁‧你須要知道自己的心性‧本來無生無死‧其有生死的‧是我們所用的物‧我者主宰之義‧我使用的物‧他不能作主‧假使我今天想向東方去‧此身體‧他‧是我使用的物‧他就得聽從我的主意‧隨我向束方走‧這是實在的鐵證啊。你還不承認麼？一般人多不肯信‧這可難怪‧因為這是多生多世的習慣性‧很不容易決心相信‧佛也深知‧惟慈心難泯。費了四十九年唇舌‧唯一的是勸人醒悟‧認識自己‧毫無別事‧所以佛說般若經‧就是教人徹底明白自己呀！故先說其淺說‧以便後邊的經文易於明白了。

般若波羅密多心經淺說　耕雲先生講述

六十九年十一月卅日