大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

普賢大士之德，歸納成總綱領就是十大願王。普賢菩薩在十方世界以十大願王教化眾生，最後導歸極樂，所以極樂世界是普賢大士的世界，極樂世界一切眾生修行全是修十大願王，十大願王在極樂世界得到圓滿。也因為如此，所以古大德將《普賢菩薩行願品》最後的一卷，就是「十大願王導歸極樂」，從《華嚴經》抽出來，附在淨土三經之後，稱為淨土四經。如果諸位將來看到，從前是線裝本，淨土四經，你就知道淨土怎麼會有四經，這個本子裡頭後面有《普賢行願品》。這是清朝魏默深居士，他把它放進去的。好，做得很好。民國初年，印光大師將《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》這一段經文節錄下來，附印在淨土四經後面，就變成五經。現在是淨土五經一論，可以說淨宗經典圓滿了。有沒有東西可以再附上去？沒有必要了，它已經到圓滿了。
三經，《無量壽經》是概論，《觀無量壽佛經》是講原理跟方法，淨土教理論是什麼？佛在這部經上告訴我們，就是「是心是佛，是心作佛」，這是淨土宗的理論。一切眾生本來是佛，《華嚴經》上說的，淨宗講是心是佛，所以你現在是心作佛，哪有不成佛的道理！是用什麼方法修？這裡面講十六種方法，每一種裡面也很多種，總的來說十六種，叫《十六觀經》。這十六種，修任何一種，修成了都能往生。
「持名念佛」是十六種裡頭最後的一種，就是第十六種。《觀經》講方法、講原理。小本《阿彌陀經》是勸修持，可以當作課誦本，因為它簡單，時間短，便於受持，把整個淨宗濃縮在這一部小經上。這我們都得認識。《普賢行願品》是華嚴會上十大願王導歸極樂，附在三經後面，好，讓大家知道華嚴會上這些四十一位法身大士都要到極樂世界去見阿彌陀佛，我們能不發心嗎？能不去嗎？對我們是莫大的鼓勵。
印光大師把《大勢至菩薩念佛圓通章》這一章，這一章文字不多，比《般若心經》還少，《般若心經》二百六十個字，《大勢至圓通章》二百四十四個字，不到二百六十。講什麼？真的，是淨土宗的心經。而且妙，妙到什麼程度？《般若心經》是六百卷《大般若》的心經，精華，在這二百六十個字；大勢至菩薩這二百多個字，不單單是淨土宗的心經，我們可以說它是一大藏教的心經，是十方三世一切如來所說一切經教的核心，真正不可思議！

《了凡四訓》是一部好書，認真去讀它幾十遍，你就明白了，二、三遍，五、六遍不行，沒入進去。我在年輕的時候，二十四、五歲，朱鏡宙老居士送這本書給我。我那個時候沒有學佛，還不知道佛是什麼，以為佛是迷信，不願意碰它。這本書好，講因果、講命運，老居士送這本書，我好像是在兩個月當中看了三十遍，它文字不多，印象非常深刻。
知道競爭是個錯誤觀念，是錯誤的手段，應該行善積德，這能改造命運。了凡先生十五歲遇到一個算命先生，非常高明，給他算流年，一生的流年，他壽命只有五十三歲。他那年十五歲，從十五歲一直排到五十三歲。算命先生告訴他，五十三歲那一年，他在做官，在四川一個小縣分裡面做知縣，他說你要請假，回老家，壽終正寢。
他都給它記住，二十年，就是十五歲到三十五歲，二十年，每一年所排的一點都不錯，讀書人參加考試考第幾名，準確。那個時候考取秀才，國家就給一份俸祿，現在講就是，那個時候是送米，大概有八、九十石米，你這一年生活就沒有問題了，吃不完的可以賣。每年有多少也給你算了，算得很清楚，沒有絲毫差誤，所以他完全相信，什麼妄念都沒有了。
遇到雲谷禪師，雲谷禪師告訴他，命運可以改。他從來沒有想到，命運怎麼可以改？命運是你前生造的因，注定在今生，如果你今生能夠斷惡修善，積功累德，就超過了。他明白這個道理，真幹。這個心一發，第二年參加考試，就跟原來算的不對了，算命先生算他考第三名，他考了第一名。

所幸的是「曾參」，這就是參與，「先師講席」，夏蓮居老居士在世經常講經教學。「親聞此經全部」，意思就是說一堂課都沒有缺。「且於二十載隨侍之中，得聆禪淨密各宗玄奧，粗曉先師會集大經之深心」。這就是緣分，念老有這種緣分，跟隨老師二十年，二十年沒有離開老師。所以老師常常教學閒談當中，說大乘教裡頭禪宗、淨宗、密宗各宗的玄奧，各宗的精髓。也知道蓮公會集大經的深心，為什麼要會集這部經？發這個大心不容易，這是大慈悲心，這是大菩提心，為救度從今往後一切眾生。在蓮公那個時代，參禪有得定的，開悟的沒聽說。虛雲老和尚得禪定，沒開悟，都不容易了。
到黃念老這一代，這是我這一代的上面，再下面就是我這一代，參禪不但不開悟，得定都沒有了。所以念老告訴我，禪跟密的機緣往後沒有了。他告訴我，人民共和國建國六十週年，學密成就的只有六個人。以中國十億人口，六十年只有六個成就，你說多難。往後，唯有念佛往生淨土是真正的成就，這個經、這個註解就非常重要。註子裡面所引用的一百九十三種參考資料，所以他的註解也是會集本。蓮公會集經是五種原譯本，念老會集註解可不簡單，一百九十三種的會集本，這種智慧不是一般人都有的。
他沒有把夏蓮老當時講經，從他記憶當中寫下來，沒有。這個註解不是夏蓮居老居士註的，也不是他自己註的，是他自己費了多年的時間，從這麼多參考資料裡面，與這個經文教義相應的，用它來解釋，以經註經，以祖師大德的開示來註經。這為什麼？取信於當前跟後世的眾生，讓他們能相信。佛的經論這沒話說，佛菩薩說的，祖師大德都是有修有證，不是一般人。這是大眾，就是學佛的大眾可以信得過的，便利於這部經的流通，原因在此。
這個人不是普通人，他來教我們往後弘法要怎樣弘，絕不能說自己的，自己的誰相信你？佛菩薩的、祖師大德的，別人才能信、才能夠接受。一直到他信願持名，這個人就算是得度了，只要他不改方向，不退初心，必定往生淨土，就圓滿成就。這是會集經的人，註解經的人，我們承傳這個法門的人，唯一的期望。決定不能想自己，自己是假的，根本就沒有我這個身心的存在，你才真正懂得佛法。佛法告訴我們，第一個門檻就這個事情。人要能夠放下身見、放下邊見、放下成見、放下邪見，就是佛知佛見，《法華經》上說的「入佛知見」，我們就入佛知見了；只要有這些東西存在，凡夫知見。

現在有人想學文言文，背書，問我背什麼？我現在教人背《無量壽經》，《無量壽經》的文字是最淺顯的古文，四十八品等於四十八篇。再加一個《印光大師文鈔菁華錄》。這本書裡頭是《文鈔》，印光法師的，所寫的序文、其他一些文章會集的。
裡頭最精彩的教誨，分門別類集成一冊，也是集大成，集印光大師一生所有文字裡面的大成，分量不多，讀這個好！這裡面是正法，而且印祖距離我們很近，對現代人非常有幫助。就背這兩樣東西就夠了，能入經藏、入《四庫》很好；不能入，自己得受用，真能幫助我們破迷起信，真正幫助我們往生極樂，而且提升品位，大有利益。不搞多，就兩樣就夠了。
這兩本書隨身攜帶。我們生在這個亂世，早晚功課不一定像寺廟裡面那種規矩，沒有那個必要。早晨就是念一部經，晚課將《文鈔菁華錄》讀一遍，它的分量比較多。如果沒有那麼長的時間，讀一半，一半大概跟這個經的分量差不多，一個小時就夠了。兩天讀一遍，或者是三天讀一遍。
剩下時間念阿彌陀佛，站著念也行，坐著念也行，繞圈散步也行，不拘形式，心裡頭真正有佛。記住諦閑老和尚的教誨，念累了就休息，休息好了再念。多麼活潑，一點壓力都沒有，沒有任何儀規。心，起心動念全是阿彌陀佛，你一定能跟印祖教誨相應、跟《無量壽經》相應，就成了。真是簡單容易，各各得度，做阿彌陀佛真實的弟子。

今天我們遇到災難，我們用什麼方法來應對這個災難，這個經文上講的就最好了。那我們要相信，你家裡頭供養有這部經，就能幫助你家消災免難。如果這部經能夠再讀誦，能夠再聽講，那就更安全了，比什麼樣的符咒都靈，它能產生真正的效果。這個法門，這一部經，現在在這個世間，講解、聽聞、讀誦、修持的人很多。
我們現場聽眾不多，在衛星上聽的多，在網路上聽的多，還有很多沒有衛星網絡這些設備的，用光碟的多。這麼多人都在聽，這聽聞，都在學習，都在念佛，這種感不可思議，我們相信阿彌陀佛的應也不可思議，這是真正保佑，為地球消災免難，這一點都不假！
我們看下面，這是念老的解釋，「因此經乃是淨宗第一經」，所以你要相信這個，世尊末法時期，只有第一經能普度一切眾生。八萬四千法門雖好不契機，就是說這個世界上找不到有這種根性的人來學習。
只有依靠這部經的方法簡單，信願持名就能往生，真信真願，真信，我一絲毫懷疑都沒有。所以心裡有疑惑，要多聽經，多聽經什麼好處？聽明白、聽懂了，疑惑就沒有了，叫破迷起信，幫助你建立信心。只要有真信真願，你就取得往生的條件，最忌諱的是懷疑。

這十幾年來，我們大力提倡紮根教育，紮儒釋道的三個根，儒的根，我們選擇《弟子規》，道的根，我們選擇的是《太上感應篇》，佛的根，我們選擇《十善業道經》。這三樣東西分量都很少，一般人都很輕視，都不屑一顧。這是大根大本，希望我們從今以後要特別重視它，一定要把它做到。
《弟子規》只有一千零八十個字，《感應篇》大概一千五百多個字，《十善業道》分量多一點，我有個節本，我的節本不超過六百字，行，夠了。如果是全經，全經大概一萬多字，不到兩萬字的樣子，認真學習。我做《十善業道經》節本，在之前有人做過，我不是第一個做的，蕅益大師做過。蕅益大師有節本在流通，我做的這是第二種節本。內容不一樣的地方，蕅益大師著重在行門，所以他講得很詳細，十善說得很詳細；我著重在解門，所以十善這部分就節錄得很簡單。
現在人重視知識，不講清楚、不講明白他不相信，講清楚、講明白就不難。為什麼？他有《弟子規》的基礎、《感應篇》的基礎，《十善業》非常容易做到。以這個基礎入佛門，真佛弟子！他真正能夠做到「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是大德出現於世間，有德行的人；再能發菩提心，學習大乘，沒有一個不成為大師。大師級的人出現在這世間，眾生有救了。
一定要按照這個順序來修學，不能躐等，躐等教學不是真實智慧。真實智慧必定先把根紮穩，根沒有紮穩絕不提升。我們今天要幹真的，不能幹假的；幹假的，幹一輩子跟現在差不多，可能比現在還壞，還要糟，這是能想像得到的。

在今天有些年輕人問我，想學文言文，不是要背一百篇嗎？找什麼本子去背？這一部《無量壽經》，四十八品就是四十八篇。李老師當年教我們的標準，熟讀五十篇古文，就有能力看文言文，讀文言文；能夠熟讀一百篇古文，就有能力寫文言文，這是他小時候學習的經驗談。那我們覺得這個經文，五種原譯本，最早的是漢朝人翻的，最晚的宋朝人翻的，文字是文言文，比較淺顯一點。在文學史上，佛經的文字稱之為變文，變文是什麼意思？不適合正體，是那個時候的白話文，便利於流通，也就是最淺顯的文言文，它還是文言，很淺顯的，不深。
我覺得我們學佛的同學，我建議兩本書，第一個《無量壽經》，把它念背；第二個《印光法師文鈔菁華錄》。《菁華錄》是什麼性質？就是我們現在《群書治要３６０》，就這個性質。在《文鈔》裡面選擇三百三十三條，它是三三三，三百三十三條，我們三百六十條，它三百三十三條。印光大師的文字是好文章，是文言文。我們用這兩本做為學習文言文的基礎就很好，這是我建議給學佛同學，你們要把文字的基礎奠定，就背這兩樣東西。三百三十三段，它那個段有長有短，長的像一篇古文，短的跟《群書治要》一樣摘錄下來的，便於記誦，又知道怎麼樣修行，非常理想。
文摘恭錄—淨土大經科註（第五二八集）2012/9/23　檔名：02-037-0528

《群書治要》可以救世！

 我們今天看現在社會，富有的人不少，貧窮的人很多。現在出家人接受信徒的供養，要懂得怎麼去運用，幫助那些需要的人，應該把它放在第一位。現在社會需要幫助的人太多了，幾乎每一個人都需要。有生活在貧苦的邊緣上，他需要物資的供養；有一些他物質生活不缺乏，精神生活缺乏，他需要精神上的幫助，特別需要古聖先賢教誨的幫助，幫助他開悟，幫助他增長智慧，這樣需求的人很多很多。
 關於這方面，現在最好的禮物是中國傳統文化，是唐太宗的《群書治要》，現在我們把它翻成了英語。聯合國提倡的六種語言，在這個世界上使用的人最多，六種語言。這六種裡面，有華語（中國語言）、英語、西班牙語、法國語言、俄羅斯的語言、阿拉伯語，聯合國定為標準國際語言。至少我們傳統文化重要的部分要把它翻出來，幫助那些需要的人。

《無量壽經》圓滿的版本得之不易

 善知識不容易，夏蓮居老居士會集這個本子，多少人毀謗他，黃念老居士這個註解，多少人批評他，我們要是受這些人的影響，這個本子一定拋棄掉了。找什麼本子？找自古以來世代相傳的康僧鎧的原譯本，魏譯的。康僧鎧是三國時代的人，他住在魏國，那時候三國魏、蜀、吳，所以這個譯本前面冠上「魏．康僧鎧」。
 他是外國人，這個國家在西域，不大，康居，歷史上的康居。他們也沒有姓，就用國作姓，康，僧鎧。那時候，像中國唐朝玄奘大師到西域、到印度，上面加個唐，唐玄奘，冠上他的國籍。這個本子在五種原譯本裡頭翻得好，內容也豐富，文字還不太生澀，讀的人很多。

《無量壽經》是真中之真

 我再跟大家講清楚、講明白一點，只有這部《無量壽經》是真實的，真中之真。別的經也真，真中之真，別的經未必得利益，未必能了生死出三界；這部經確確實實可以幫助我們，在這一生當中了生死出三界，所以真中之真。認識，難！我學佛學了六十一年才認識它，不是偶然相逢。
 六十一年當中，李老師把這個會集本給我，我剛剛出家，這個經陪了我五十年。五十年的薰習，我才真正認識它，這就不是假的。我怕別人不認識，我把《華嚴經》放下，晚年專講這部經，專修這部經，專弘這部經。來帶個頭，做個榜樣，讓大家生信心，不要懷疑，你很快就能得受用，就得利益。