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無量壽經起信論　彭際清居士述

清‧彭際清居士述
景印無量壽經起信論序一
周生慶光，少余十年，性仁，其學淹貫中西，尤篤於佛。政教之暇，朱墨不輟手，凡經筵必往聽，典籍必校讎，故其積也，厚且精。雖師事余，實畏友也。

無量壽經玄義親聞記　淨空法師主講

弟子劉承符筆記
 諸位同修：今天我們有這樣殊勝的機緣，在美國第一次講《無量壽經》全部經文，甚為難得。我們每週講六次，共十二週，大概有一百多個小時，對於大經的研究，在時間上是夠用了。經本帶來很多，大家可以人手一冊。這個小本子是這部經的講義，也就是概要。從前道場講經先講玄義，在講經之前先說概要，使大家對於全經要旨先有一個印象，然後講入正文就容易懂了。

從《金剛經》到《無量壽經》　黃念祖居士主講
姜善和居士 錄音整理
前 言
《從金剛經到無量壽經》原為黃老居士生前於北京居士林所講，原講共為七講，惜當年第二講錄音丟失，故至今海內外只保留有六講磁帶，通過整理現編輯成此書。
為便於閱讀通順，同時依據「依義不依語」 的原則，編緝時於個別口語及無關義理之言外話，均做了適當刪節，於語法上也做了調整補充。如果僅依錄音而實錄文字，讀者會發現所云諸語不知源於何處。幸好 於整理中發現黃老所講，主要參考《彌陀要解》及其個人所寫《大經解》等著書，此發現為整理文字帶來了很大方便，也避免了許多錯誤的發生。但因整理者水平有 限，肯定於個別處有所紕漏，還希大家予以指正。

洗濯垢汙 顯明清白　黃念祖老居士主講
諸位大居士、諸位大德、諸位大菩薩：
今天這個介紹之詞，念祖不敢當。也就是說，願意和我們諸位蓮友相見，這個心是很懇切的。不然，今天就來不成了。因為感冒、頭痛、牙痛，連著幾天睡不好覺，吃不好飯，很勉強，是勉強來的。也就是為了我們蓮宗現在蒸蒸日上，添了很多新的血液，正在發展。也很希望很多老的蓮友，老的菩薩，過去的舊日同參，也願意相見，還有很多新的，新補充的，沒有見過面的人哪，還有很多，很多都是生面孔。所以借這個機會來結一個緣啊。
今天說是開示，不敢當啊。我這個凡夫，這兩個字當不起，又是在家人。開示是開佛知見，示佛知見。這個實在是當不起啊。但是呢，也很願意提出些問題和大家共同考慮。所以今天來彙報的是根據兩句經文，就是《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》裏頭的兩句話。這個詞是「洗濯垢汙」。這個「濯」字，就是《四書》裏頭「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足」，當「洗」字講的，一個古字。「洗濯垢汙」，洗掉一些髒的東西。「顯明清白」，把這個清白的顯出來，就是以這個為題目。

佛說無量壽經義疏　慧遠大師撰疏

曹魏天竺三藏 康僧鎧 譯經
隋京師淨影寺沙門 慧遠 撰疏
佛說無量壽經義疏卷一

佛說無量壽經要義　太虛大師講述

學人梵燈、善長合記
──十五年五月初在漢口佛教會──
一  淨土法門在佛法中之位置

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經　夏蓮居居士會集

《無量清淨平等覺經》

後漢支婁迦識譯

《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》

一名《無量壽經》 一名《阿彌陀經》

吳支謙譯

《無量壽經》

曹魏康僧鎧譯

《無量壽如來會》

唐菩提流志譯

《佛說大乘無量壽莊嚴經》

趙宋法賢譯

自漢迄宋，同經異譯可考見者，凡十有二，近代流通唯此五本。
菩薩戒弟子鄆城夏蓮居法名慈濟會集各譯 敬分章次

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講解　律航法師著述

五重玄義
第一釋名：「佛」者覺也，覺有兩義：一覺察名覺，對煩惱障。煩惱侵害，事等如賊，唯聖覺知，不為其害，故名為覺；二覺悟名覺，對其智障。無明寢眠，事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得醒，故名為覺。既能自覺，復能覺他，覺行圓滿，故名為佛。言自覺者，簡異凡夫；導言覺他，別異二乘；覺行圓滿，分異菩薩，是故獨此偏名為佛，此佛字專指本師釋迦牟尼佛。「說」者，陳口音陳唱，目之為說，又稱性而談，悅所懷也。大乘者，簡非小乘。「無量壽」者，命限稱壽，此佛從其壽命彰名。壽有真應二種，真即常住，性等虛空；應壽不定，或長或短。今此所論是應非真，於應壽中，此佛壽長，凡夫二乘，不能測度知其限算，故曰無量。云何得知是應非真，如《觀世音大勢至授記經》說：「無量壽佛，壽雖長遠，亦有終盡，彼佛滅後，觀世音、大勢至，次第作佛。」故知是應。「清淨莊嚴平等覺」七字，是酌採此經各譯而名之。考此經自漢迄宋，十二譯中以「無量壽」為名者七，以「平等正覺」為名者三，最初一譯名《無量清淨平等覺經》，最後一譯名《佛說大乘無量壽莊嚴經》，其中惟吳譯經名最長，計共二十字，此本係鄆城夏蓮居老居士會集各譯而成。故直合前後兩名，未動一字，既非自造，又極現成，不但無混於古本，且亦有別於諸家，一唱經名，不但十二種原本名義咸括其中，即全經大旨亦瞭然心目。不但本經，即《阿彌陀經》與《觀經》之大意，亦在其中。蓋一心不亂，心作心是，咸莫非以自己無量壽之心體，合阿彌陀無量壽之大願，以莊嚴自心，清淨自心，以期普遍平等自覺覺他而已。「經」者，外國名修多羅，此翻名綖，聖人言說，能貫諸法，如綖貫華，故名為綖。而言經者，綖能貫華，經能持籌，其用相似，故名為經。若依俗訓，經者常也，人別古今，教儀常楷，故名為常，經之與常，何相關顧，將常釋經？釋言經者，是經歷義，凡是一法，經古歷今，恆有不斷，是其常義，故得為常。
第二辨體：大乘經皆以實相為體，故欲明教體，當觀法性。夫法性者，不生不滅，不斷不常，心亦強名，土於何寄，然非心非土，而即土即心，取捨俱捐，見聞絕待，豈可橫生計較，妄說是非。略標四義，以究法源：一自他不二義、二性相不二義、三因果不二義，四生佛不二義。自他不二義者，諸佛法身，遍周沙界，全自全他，不相違礙故。性相不二義者，《大乘起信論》云：「從本已來，色心不二，以色性即智故，色體無形，說名智身；以智性即色故，說名法身遍一切處。所現之色無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩，無量報身，無量莊嚴。各各差別，皆無分齊，而不相妨。」因果不二義者，此經言法藏比丘，方發願已，空中讚言，必成無上正覺。又言眾生一念念佛，則是具足無上功德。當知因賅果海，果徹因源，遠同法華初發心時，即成正覺，以法性中因果不異故，究竟不可得故。

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記　淨空法師講述

劉承符居士記
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)
序
淨空法師於一九九二年六月二十九日開始，在美國加州克波亭諾市德安乍學院主講全部「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」，簡稱「無量壽經」，為期十二週，集有錄音帶六十卷。在下曾先後恭聽四次，寫成筆記。了解經中內容，顯密性相，事理因果，盡包無遺，對於人生有深切真實利益。