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「當行正信，歸心正道，生智慧之善心」。正信太重要了，要用真誠心、恭敬心。我跟其他宗教往來很多，我在馬來西亞有一次跟馬哈迪長老聊天，我告訴他，我讀《古蘭經》，讀《古蘭經》的時候我是最虔誠的穆斯林。
他問我為什麼？不是真正虔誠的穆斯林，你讀不懂《古蘭經》。我說我讀《新舊約》，我是最虔誠的基督徒，不是最虔誠的基督徒，你讀不懂耶穌的意思。
沒有真誠、沒有恭敬不能入門，真誠、恭敬，入道之門，哪個宗教你都能入進去。你如果輕視它，有比較它，錯了，宗教不可以比較的。可是學校開的有宗教比較。
我在印尼大學，學校送我博士學位，典禮完後校長請我吃飯，跟我聊天，告訴我，我們學校有宗教比較學。我一聽我就告訴他，宗教怎麼能比較？他說為什麼？我說，你看看現在這些人，誰超過耶穌，超過穆罕默德，超過釋迦牟尼佛，才能比較。

聞到正法，能信、能解、能行、能證，這叫真正佛弟子。這就難了，幾個人肯相信？現在的人，全世界的人都受了科學的影響，科學教人懷疑，從懷疑裡面去發現問題，去追蹤，去找證據，用這些方法，科學技術有所發明。對聖賢教誨，心性的學問，這個東西不能懷疑，懷疑，遠之遠矣，再好的老師也沒法子教你。完全靠誠敬，真誠、恭敬，印光大師一生教人，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。甚至於聖學，聖學從心性裡頭流露出來的，你的心真誠到極處，自性的智慧自然就流出來。你流出來的跟聖賢人所講的，你去對照一下，完全相應，這證明是真的。所以，佛法裡頭常講佛佛道同。
佛十個號裡頭，第一個號叫如來，如來怎麼說法？《金剛經》說「如來者，諸法如義」，這從理上講的，這個講得深。還有淺說，「如來者，今佛如古佛之再來」。這個好懂，這從事上講的。今佛跟古佛沒有兩樣，為什麼？他都是證得的，古佛講的是自性流出來的，今佛說的也是自性流出來的，自性流出來的一定是一樣的，沒有兩樣。言語可能不一樣，說深說淺不一樣，長說短說不一樣，意思決定是一樣的。好比出去旅行，你們兩個人同去旅行，同看的一樣的風光，你們來做報告，說法不一樣，內容是一樣的。對於古佛這些經教，你一看就懂，不需要學習，心性之學全靠真誠恭敬，沒有疑惑，你才能得到。所以用科學的方法來學佛，佛法就變質了，變成知識，知識裡面的爭議就很多了。
文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第三三四集）2013/6/18

真誠與真誠心相應，佛真誠，我們也真誠，我們得的利益就多了。追隨佛陀的人，得利益多少，與他的真誠心成正比例，萬分誠敬得萬分利益，千分誠敬得千分利益，百分誠敬得百分利益，沒有誠敬不得利益。
所以你要問，我們為什麼要以誠敬心對佛菩薩？道理在此地，不是利他，是自利。為什麼這是自利？佛所證的是真心，佛所受用的是真心流出來的性德，我們用真心就接受到。我們用妄心，跟他有障礙，沒有辦法接受到，這個障礙不是佛那邊，佛那邊沒有，是你自己造成的。
所以自己必須把障礙除掉，你才真正能得到，多除一分障礙，你就多得一分利益。真誠恭敬不是佛要求的，佛如果要求別人對我要真誠、要恭敬，他不是佛，他是凡夫。為什麼？分別執著沒有放下。同樣的，佛也不會要求你對他真誠恭敬，他不會有這個念頭。而是佛從真誠恭敬裡頭知道你得利益得幾分，這個他很清楚。
於是我們就明白了，老師並不要求學生對他恭敬，父母也不要求兒女對他孝順，兒女的孝順是性德，自然的；學生對老師的尊重也是自然的，沒有任何人勉強。尊師重道古時候是家庭教育，父母教的，孝順父母是老師教的。小孩長大了，父母說「我是你的父母，你要孝順我」，這個話說不出口。要誰說？要老師說，第三者說。這師生關係，老師說「你對我要尊敬」，這個話也說不出口。這個話誰說？父母說的。父母教兒女尊師重道，老師教學生孝順父母，人是這麼樣教出來的。

印祖說的，你有十分誠敬，你體會到十分；你有百分恭敬，你體會到百分；你到有萬分恭敬，你就能體會到萬分。恭敬心絕對不是說，我要起就起，要生就生，不行，你有業障，你恭敬心生不起來。誰不想生恭敬心？誰都想，他就生不起來。可是這個東西要練，要知道誠敬心是真心，能入佛境界，能證菩薩果位。
從哪裡修？要在日常生活當中修，穿衣吃飯裡面去修。修什麼？修不著相。前面給我們講了，修不動心，在一切境緣當中去修，遠離貪瞋痴欲諸相。你能把這個放下，不貪了，沒有貪心，沒有瞋恚，沒有愚痴，沒有傲慢，沒有懷疑，沒有任何欲望，唯一一個欲望就是成佛，往生極樂世界成佛，對這個世間什麼欲望都沒有，這是用真心，不是用妄心。
對外面境界，外面境界你不能叫它沒有，眾生跟我們有共業，共業所感，對外面境界不執著。我們俗話說，決定不能把外面境界放在心上，那就錯了。要真正明瞭，外面所有的境界相統統是虛妄的。《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」。你知道一切境界是虛妄的，就不會放在心上。不會放在心上，你的心才會清淨平等。放在心上就被染污了，我們的真心就現不出來。
真功夫是在日常生活當中練，在你工作裡頭去練，不管你是幹哪一行，你在這一行裡頭。為什麼？你天天要接觸的人事物，對人、對事、對物都不起貪瞋痴慢疑，都不把它放在心上，事情做得圓圓滿滿，做得非常好，心裡頭只有一句阿彌陀佛，這叫真念佛人，這是真正彌陀弟子。如果還把外面拉里拉雜東西都放在心上，這不是彌陀弟子，這個跟阿彌陀佛距離很遠很遠，臨命終時恐怕不能往生。為什麼？業力牽著你走。

「一切惡事，虛妄為本。是故首應遠離虛妄，為止惡之本也」。修行人第一個條件就是遠離虛妄，遠離虛妄的心，這才真正是斷惡，把惡的本斷掉，根本斷掉了。「法藏菩薩所住是真實慧，所行是清淨行，故能遠離一切虛妄」。人家行，我們今天沒有真實慧，所以我們雖然很羨慕清淨心，就是不得清淨。
那要怎麼能清淨？註解裡頭引的這些經論，提供我們非常好的參考資料，要統統落實在日常生活當中。特別是人事關係，物質關係比較好適應，人事關係，人事當中遇到冤親債主，你怎麼應付？這完全是功夫。世尊教給我們，對人，處人事關係的有四攝法，布施、愛語、利行、同事。你能夠修四攝、六和敬，人事關係就處好了。再惡的人、再凶狠的人都會被你度化，四攝、六和敬真管用！
首先在家裡用，家和萬事興。家不和，你還搞什麼，你還修什麼？一家人都不能和睦相處，你學佛你說你怎麼用功？你錯了，你沒有成就。服務機構，這是個團體，你真正學佛，把四攝、六和用在這個團體，你變成團體裡頭的和事佬，人人歡喜你，人人尊重你。為什麼？你用真誠心待人，人家會感動。你用虛偽的心、虛妄的心對人，別人把你看穿了，也不說你，不相信你，你做什麼事情，沒有人幫助你。
就在這一部經典裡頭，我們真正學會了，確實取之不竭、用之不盡，這個裡頭的智慧、理念、方法能幫助我們解決一切現實問題，這佛法學了真管用。胡小林居士把佛法落實在家庭，家庭和睦，感動一家人；用在公司裡頭，感動所有的員工，員工的心態改變了；感動客戶，用他公司經銷的東西，客戶都安心。為什麼？這個老闆跟員工不騙人，講真話，售後服務非常周到，人也很和氣，沒有跟人爭論的。這是我們應該學習的。

現前迷的人更多，更普遍了，為什麼？這個世間沒有人真正在學佛法，佛門弟子不少，真正如法修學的人不多。什麼叫真正如法修行？章嘉大師說的這句話是個標準，看破放下就是真修。看不破、放不下是假的，不是真的；看破不能放下，放下不能看破，都不是真修。學佛的同學想親近一個善知識，善知識到哪裡找？找不到。善知識在面前，當面錯過。為什麼？至誠心生不起來，恭敬心生不起來。為什麼？自己的業障習氣太重，天天拜佛，對佛沒有至誠心、沒有恭敬心。如果真正有至誠恭敬，他拜三年佛決定得成就。諦閑老和尚那個做鍋漏匠的徒弟，就是念三年佛、拜三年佛，預知時至，站著往生，沒有絲毫病苦，走得乾淨俐落。
文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第二四九集）2013/4/3

我們在《往生傳》裡看到三天的，宋朝瑩珂法師，念佛人都知道這個故事。這是個出家人，是個破戒的出家人，不守清規，造作很多罪孽。他的優點大概就是還相信因果，自己反省，決定墮無間地獄。他相信因果，想到無間地獄就害怕，求同學幫助，有沒有辦法讓他不墮地獄？就有個同學送一本《往生傳》給他看，他看了之後，每看到一個人往生，都感動得流眼淚。
這部書看完之後，他下定決心，把自己關在寮房裡頭，三天三夜，不吃、不喝、不眠，一句佛號接一句佛號念了三天三夜，把阿彌陀佛念來了，這是真幹！佛來告訴他，你的壽命，陽壽還有十年，等你壽命終，臨終的時候，佛說我來接引你。瑩珂求佛，我現在就跟你去，我劣根性很重，禁不起誘惑，別人一誘惑，我又要做錯事，又要犯戒了，十年壽命我不要了。佛同意了，告訴他，好！三天之後我來接引你。
佛這個三天之後來接引，用意很深，讓大家都知道，生起信心。如果當時接他走了，也許有很多人說瑩珂自殺了，沒人知道他往生，說他自殺了。這一宣布，整個寺院就都知道了，沒人相信，這樣一個破戒、犯齋的這種出家人，怎麼可能念三天佛就往生？沒人相信。好在三天不遠，這就等著，三天之後來看，你是真的還是假的。到第三天，他請求寺院的大眾念佛送他，當然大家都很高興。念到一刻鐘，他告訴大家，阿彌陀佛來了，別人看不見，佛來接引我了。向大家告別，他就走了，真走了。
這個事情記載在《淨土聖賢錄》、《往生傳》，都有記載。這就是《彌陀經》上講的，「若一日，若二日，若三日」，他是三天把佛念來。怎麼念來的？至誠恭敬，沒有懷疑，沒有夾雜，就是大勢至菩薩所說的，「都攝六根，淨念相繼」。至誠，真誠到極處，功夫好的，一天就行，瑩珂這是造作很多罪業，不善的罪業，他三天三夜能把佛念來。

所以，自己知道的要歡歡喜喜教給別人，要認真教學，學生不能接受那另當別論，總要觀機施教。真的東西實在是太難，聖賢東西已經很難了，聖賢真東西是非常之難，難在什麼？難在現在人不能接受。不能接受的原因是他不具足條件，什麼條件？真誠心、孝順心、恭敬心，印光大師常說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。現在人沒有這三種心，沒有誠敬，沒有真誠、沒有孝敬、沒有恭敬心，那就不得其門而入，佛菩薩來教你，你還是聽不懂，你不能契入。
所以，佛法這門東西、古聖先賢的學問，是不是要很聰明才能學會？不一定，老實人能入門。愈是聰明伶俐愈困難，為什麼？他有所知障，所知障會帶動煩惱障，煩惱障就是狂妄、傲慢、自大，會帶動這些。尤其現在世間崇尚科學，科學教人懷疑，用懷疑的心來看，用比較的心來看，那你就完全得不到了。這些概念用在物理上可以，用在心理上是決定不可以。心理它是講感應的，善跟善起感應，惡跟惡起感應，真心跟佛菩薩起感應，妄心跟妖魔鬼怪起感應，不相同！
文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第二一六集）2013/3/12

決定求生淨土，要具備求生淨土種種條件，佛經的名詞叫資糧，現在人講條件，統統具足。再回頭我們看本經「三輩往生、往生正因」，才有一點眉目。真看清楚、真看明白了，發菩提心一向專念。菩提心要記住，我們在美國講淨土經典，用本經經題來解釋菩提心的深心，我們用十個字。真誠是菩提心的體，要認真學習。真誠是從哪裡做起？從不自欺做起，不要欺騙自己，從這裡下手；還騙自己，誠意沒有了。儒家講，誠意失掉了心就不正，身就不修，家也不齊，國也不治，天下大亂。誠意多重要！這真誠。
對自己要真誠，對別人要真誠，別怕吃虧。人家欺騙我，我們用真心對人，這不吃虧了？不吃虧，我往生極樂世界，他搞六道輪迴。我要不肯吃這個虧跟他一樣，你對我虛偽，我對你也虛偽，他墮輪迴我也墮輪迴；他欺騙我，我用真心對他，我往生極樂世界，他墮輪迴，不一樣的果報。果報就在眼前，不遠，不能不搞清楚、不搞明白。表面上人看到吃虧，古人有智慧，古人有德行，他在旁邊看到，你有福了，吃虧是福。
你做人憨厚，沒有別人那麼聰明伶俐，你老實，那是古人所說的難得糊塗，別人看到你好像糊裡糊塗的，你真高明，別人看不出來。裝糊塗，實在不是裝的，本來的面目就如此，何必要裝？那個糊塗真是老實，那個糊塗真正可貴，那是什麼？諸佛菩薩的本來面目。你看他不競爭，萬緣放下，什麼都不要，人家說這是糊塗人，給你黃金你都不要。念念與自性相應，跟七情五欲不相應，跟世間煩惱業報不相應，這個難得！跟這一邊不相應，跟諸佛菩薩那邊就相應。
文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第一七三集）2013/2/11

大乘經教，一切恭敬，一心頂禮。你看看許許多多的經懺儀規，那是會集經教裡面的精華，法會儀式一開頭，一心頂禮，一切恭敬。念是念到了，聲音很響亮，念得很好聽，沒做到。看見人就起分別心，妄想分別執著統統都具足，所以有名無實，不是真幹。真幹那還得了！道場不管大小，住眾不問多少，真幹的人是天下第一真實道場。
說的是一套，做的是另外一套，跟這個不能相應，所以這是假的，不是真的。佛看到這個情形，嘆息；魔看到這個情形，鼓掌。佛法怎麼滅了？就這麼滅掉的。十種廣大行願是佛法行門最高的法門、無上的法門。我們今天連最低的、最根本的，孝養父母、奉事師長都沒做到，怎麼能去做法身菩薩所修的大行願？這法身菩薩修的。三賢菩薩能修，做不圓滿。我們要不要發心？要發心，要向著這個方向走。可是很容易走偏差，走到岔路上去了，走到邪道去了，自己不知不覺。
這個問題，我們行不到，章嘉大師的標準就是你的解不到，你沒看破，所以你放不下。這怎麼辦？還是從解上下功夫。解上如果讀書千遍，就完全不一樣了。能夠老老實實、恭恭敬敬，對一切人事物老實謙虛，把這個經念上一千遍、二千遍、三千遍，三昧成就了。不定什麼因緣，你開悟了，普賢十願自然就圓滿了，你全都做到了。不必要學，為什麼？它是性德，見性就得。自性它就是這樣的，見性就是不用學的。
見性的人肯定了，遍法界虛空界跟我是一體。這是我常說的，大乘的倫理講到究竟圓滿。倫理講關係，整個宇宙跟我什麼關係？一切諸佛跟我什麼關係？一切眾生跟我是什麼關係？一體。你自己承認了，你自己沒有懷疑了，一體裡面親愛的關係自然就流出來了。這種親愛就是充滿了無盡的智慧與慈悲，這個流出來了，不是學來的，是自性本有的，本自具足。