大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

瀕死體驗

《瀕死體驗》前言
人皆有生死，然有「前生後世」嗎？若有，則生從何來？死往何去？
若死亡不是結束，那死後是什麼世界？死後又將如何？有天堂地獄嗎？有善惡報應、三世因果、六道輪迴嗎？

彌陀的呼喚

一、信受彌陀救度
佛的本懷 是要眾生在今生就直接脫離六道之生死輪迴。因此，真正佛教徒必須是不貪戀財色、名利等世間欲樂（有出離心），瞭解世間虛假、人生無常。所有萬物，一切是非 好壞、成敗、得失、苦樂、禍福等只是宿世之因與今世之緣暫時的和合，其本身沒有一個自體，既非固定不變，也非永遠不滅。有了這個觀念，才具有學佛的正見， 這也就是所謂的「三法印」－－諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。
但這對世間人來講，實在很難，幾乎無法做到。（若以一般法門來講無法也得設法做到，否則豈非永永遠遠都在輪迴受苦）。所以真能做到的人可以稱為「大丈夫」。 古人說：「出家乃大丈夫之事，非將相所能為」。因出家的動機與目的都是為了出離也，就是要擺脫世間的一切束縛煩惱，而向著出世間涅槃寂靜的目標前進。但若 身雖出家而心未出家，則只是掛個名，不是事實，只是形似，而不具內涵。所以徹底言之可以說：「出離乃大丈夫之事，非將相所能為」。（出家者多如牛毛，能如 此者少如鳳角，我亦未能）。雖然如此，佛又不忍眾生永受輪迴之苦；即使煩惱重，不能在今生脫出三界，但至少來生不要墮入三惡道受苦，起碼也能再生為人或升 天；既不受苦，同時還必須能夠遇到佛法，有學佛的緣；因此詳說五戒十善的功德，目的就在這裏。所以來生為人或升天只是個跳板，博個再有學佛的因緣，這是極 不得已的，而不是以生人或升天為目的，更非要人注重人天的福報，因為人天的五戒十善是世間法，尚有污染、非解脫道。

敬田．恩田

前 言
本隨身書十四則故事，係摘自慧淨師父《第十八願講話》之第八章第二節之二，意在勸導學佛人最基本的——恭敬三寶，孝養父母。
所謂「敬田、恩田」，如《講話》（第五九六─六○○頁）所言：

湖北老河口遇仙記

前 言
科學時代，神仙之說早如歷史的虛煙，淡存於人類遙遠的記憶。不過古籍所載，姑妄言之姑聽之罷了，現實中還有誰遇到過仙嗎？
然而這一件發生在幾十年前的「湖北老河口遇仙記」，由親歷者曹文錫老先生記述，一九八六年初次發表於臺灣《宗教世界》雜誌季刊時，當事之人仍都健在（註：曹 老先生時年九十餘，定居香港九龍粉嶺。本世紀初，以一百一十一歲高壽仙逝）；所述仙女「龍王小姐」為了報恩了緣，常往陳氏母子之家，操持家務，指示營生， 來去無蹤，預驗如神，時達三年之久，鄉鄰無有不知，並有作者等多人見證，真可說是奇聞了。相信任何抱有客觀理性態度的人，都不會簡單將之歸於「虛誕」、 「不合科學」而否定。

善導大師語錄

《善導大師語錄》代序
淨宗法師
「善導大師語錄」，由淨土宗善導流導師慧淨法師輯錄自大師《五部九卷》（善導大師全集，簡稱「善全」），總含約百餘則法語，及百餘則偈語，大分三篇：「本願篇」、「法語篇」、「偈語篇」。此「語錄」具有以下兩大特色：
一、收錄法語，簡明扼要。收錄善導大師最要、簡明、典型的法語，便於讀者迅速把握善導大師思想精髓。
二、編排組織，渾然一體。巧妙顯示「本願稱名，凡夫入報」之淨土宗根本宗義。
其中「本願篇」之全部，「法語篇」之第一部分、「偈語篇」之第一部分，尤其重要。
多數法語、偈語之前加有小標題，寥寥數字點明當則法義核心，易持易記；每則法語的前後編排，並非偶然，而往往體現了法義展開的次第。這些都是應該細細注目之處。
輯錄「善導大師語錄」 ，自然是一件非常不容易的事，要求對每一則法語，乃至對善導大師著作的每一文每一句，必須有如下三個層次的無誤理解：
一、對法語文句本身的無誤理解。
二、結合上下文，在特定的語境中的無誤理解。
三、把握大師根本思想、精神實質的無誤理解。
三個層次，立體交叉，相互融通。在此融會貫通、無誤理解的基礎上，精心選錄法語，加以組織條理化地縝密編排，最終形成《善導大師語錄》，不僅宗旨突出，充分體現善導大師「本願稱名，凡夫入報」之根本思想，而且各則法語法義之間的內在聯繫，頭頭是道，左右逢源，渾然一體。

善導大師略傳

善導大師略傳
慧淨法師    述
一、隋唐盛世    善導示現
中國淨土教的大成者彌陀化身的善導大師，出生於隋朝大業九年 （六一三） ，往生於唐朝永隆二年 （六八一） ，春秋六十九。亦即隋煬帝之時出生，歷經唐高祖、太宗的時代，於高宗之時往生。其活躍於「自信教人信」的正是唐朝國運極爲鼎盛的太宗、高宗時代。而大師出 生之前統一天下之隋文帝時代，佛教正以旺盛之勢在復興著；文帝頒下「佛教治國策」、「佛教興隆策」、「天下佛寺復興詔」等，全國幾乎成爲佛教化。在佛教信 仰如此澎湃的時代中，大師從無量光明的淨土應化而來，高舉念佛成佛的旗幟，指引衆生，導歸極樂，圓滿佛果。 

略談三皈依

略談三皈依（皈依三寶）
為何三皈依
一、定信仰
二、消災障
三、增福慧
四、離惡道
五、出三界
六、成佛度生

淨土法門的人間佛教觀

《淨土法門的人間佛教觀》說明
此篇論文之節略版《淨土法門的人間佛教觀對建設和諧世界的作用》，獲首屆「世界佛教論壇」精進獎，並作為優秀論文推薦刊登於中國佛教協會會刊《法音》二○○六年第四期。
今應眾蓮友之望，印行單冊流通，普願淨宗蓮侶，專稱佛名，奉行諸善，弘揚淨土法門，落實人間佛教，促進社會和諧。

淨土宗經論釋要文

《淨土宗經論釋要文》前言
佛教傳入中國，形成大乘八宗，除禪宗靠「心傳」，其餘各宗皆依「教傳」。
「教」者教義，即一宗所依之「經、論、釋」。「傳」者傳承，即其經論釋之間，教義一脈相承之內在關係；如父子血親，基因相傳，否則即非真子。

淨土宗略要文

前 言
〈淨土宗略要文〉，開創日本淨土宗之法然上人所集，乃略取有關淨土最重要的法語，共十七條，巧妙組織，以建立淨土一宗之系統教理；含淨土宗之教判、行判、淨土正依三經要文及其釋文等，包括了淨土宗開宗立教的所有要素。
此〈略要文〉有二個特點：一、專宗本願，即每文皆以彌陀本願稱名為核心。二、偏依善導，總十七文中，善導大師釋文占十五文之多，正反映出法然上人「偏依善導開宗」之意，後來被稱為法然上人開宗本典的《選擇本願念佛集》即脫胎於此。
附錄淨宗法師《淨土宗略要文略講》節錄，作為導讀。