大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

大勢至菩薩念佛圓通章講錄　會性法師講述

這篇經文很短，才二百四十四字，是念佛法門中非常重要的開示。出自大佛頂首楞嚴經，簡稱楞嚴經，詳稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。全經共十卷，六萬多字。本章出在第五卷末，佛問諸菩薩及阿羅漢，當初修行，在十八界中，從那一法入門？時有二十五位大菩薩、阿羅漢，各各敘說自己最初修行入門的下手功夫，即六根、六塵、六識、七大。大勢至菩薩在二十五圓通中，列第二十四位，屬於根大圓通，觀世音菩薩為最後第二十五位耳根圓通。大勢至菩薩念佛圓通章在楞嚴法會上，似乎並不重要，但對念佛人來說，卻不可或缺。
現在大家所看的書，是民國初年台州府（即天台山）靜權法師受邀於上海功德林為念佛善信所說，時間是民國三十六年國曆三月二十五日，聽眾中有人將其筆記，很早就印成講義流通，我收集了一百多本，預備將來講時可用。因文少，若單印經文，只一張而已，雖然看起來很方便，但很難保管。我多年前曾在某地方講經，因為時間短，只三天，選一最少字的經，印成一大張，沒料到，經講圓滿，竟有人隨手亂丟，也有人拿去包糖果，本圖方便，反成褻瀆法寶。有了這次經驗，以後，短篇經文，不敢再印單張。
這本雖是講義，大家聽的時候，看正文便可，講義留待自己有時間再研究。主要是第五頁有印光大師書寫的經文，為一代祖師的墨寶，也有人將其影印放大，彌陀殿中裱框，掛在前面左邊牆上的就是。我講並非全照講義，當然，也有許多相同之處。

楞嚴經大勢至菩薩圓通章講義　慈舟法師講述

弟子勝雨記錄
楞嚴經大勢至菩薩圓通章講義序
此章鄰觀音章。不于七大空大之後者。實以 觀音勢至同為彌陀上首。其法皆合末世又皆易修。使娑婆末世眾生不修彼則修此。文殊雖有念性元生滅之揀。亦揀其向外之妄念耳。若如觀音反聞聞自性。而以始覺 智念自性彌陀。則所用之根異。觀念根性無以異也。唯全仗自力與兼仗他力稍異。有自有力無力之明者自可揀擇。無勞贅述。若就魔境觀察。此章必無如彼之多。而 彼章自述解結中不聞魔境者，智力勝故。智勝念佛亦不迂屈。智者思之。倘能二門並用。正念佛時。于無念處念。無聞處聞。即是有禪有淨土，猶如帶角虎。

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔　續法法師著

引
念東高先生、千里柬余。自謂年來一味淨 土。娑婆境風浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶舉示百亭法師。而法師先有勢至念佛章疏鈔、在余案頭。二人取卷重閱。盡然興嘆。謂高先 生以身踐、為救時之藥語也。遂命兒子募資刻之。刻既竣。法師復謂余弁其首。余惟華嚴大經、德雲首宣念佛法門。馬鳴菩薩立論之祖。念佛與止觀並重。而楞嚴為 譚性之書、然勢至念佛一章、列在圓通。禪宗下、不能抑蓮宗為非歸源見性之途也、明矣。今彌陀疏鈔、龍舒淨土等文、布在禪林。惟勢至章、僅附本經、而未有耑 行之疏。法師詮文釋義、勒成一書。為震旦人、添一重往生舟筏。不可謂非淨土之功臣也、又明矣。遂以此意復高先生而繼之以臆說云。蓮師云。念一佛名、換彼百 千萬億之雜念也。即念即空、居然本體。非於念外、別得菩提。又云。執持名號、至於一心、則復還空寂之體。又云。當知淨土唯心、更無外境。自性還歸本體、是 願生彼國義。如是則蓮師雖極力主張西方淨土、而不遺宗門見性之旨、彰彰如是矣。則謂見性為淨土指歸而淨土為見性入路、未相違也。見性則掉臂皆淨土、而蓮臺 自不消說。不見性則淨土非了手。而種因要自不退。然則見性與不見性、而念佛修淨土、皆不可忽也。此義似本章所未及言。既以復於高、遂筆之此。以質諸真能念 佛人、為何如也。
康熙庚申長至錢唐戴京曾書

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解　毛凌雲居士講述

唐天竺般剌密諦大師原譯
民國菩薩戒優婆塞毛凌雲今譯
（淺解）經名仍照原譯。楞 嚴經，是大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經的簡稱。首楞嚴，是大定的總名，大勢至菩薩念佛圓通章，是楞嚴經的一章，楞嚴經二十五圓通中的第二十 四，即念佛圓通，是大勢至菩薩在楞嚴會上，答佛垂問圓通，是由修習念佛法門，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，實為念佛最妙要訣。三摩地，即三昧 的別名，既得念佛三昧，即圓滿通達一切諸法，故名念佛圓通。在此末法時期，最為契機。原譯文簡義豐，初機行人，不易領會修習，特再譯為現今通行的白話，附 於原譯各段之後，言文對照，並將經內的名詞術語，和重要的意義，加以淺解和說明，故名今譯淺解。願即多印普贈，以廣流傳，期皆了解經義，和都攝六根，一心 念佛的方法，同修念佛三昧，同證念佛圓通，同歸淨土，同成佛道，幸勿以粗俗淺近而忽之！

勢至圓通疏鈔菁華　淨空法師著
淨空學
楞嚴者、一切事究竟堅固也。圓通者、聖性法門、無不通也。勢至、啟教之人。念佛、修行之法。文雖二百四十字、義括淨土諸典。教機法喻。生佛感應以遍含。自自他因果而該徹。作心境之月燈。聖凡之舟楫。
念佛教興、具多因緣。（一）指出捷徑修行 門路。（二直示當人念念自心佛。（三）欲令悟入佛之心性。（四）為顯生佛心無差別。（五）度脫凡外橫超三界。（六）接引權小圓成佛果。（七）充足三輩無有 疑悔。（八）利益今後周遍無盡。（九）頓攝六根證圓通境。（十）疾空障惱定生佛土。
一‧華嚴經、德雲首宣念佛法門。馬鳴菩薩立論之祖。念佛與止觀並重。楞嚴勢至念佛一章、列在圓通。禪宗不能抑蓮宗為非歸源見性之途也、明矣。

佛堂講話第三輯（念佛法門與大勢至圓通章）　道源法師講述

佛堂講話第三輯序
比丘淨朗 
執持阿彌陀佛名號，求生西方極樂國土，乃 釋尊「無問自說，徹底大慈之所加持。能令末法有情，依斯徑登不退。」此一法門之殊勝，歷代諸師，讚歎備至。尤以永明大師稱為「萬修萬人去。」蕅益大師則謂 「收機最廣，下手最易。」又歎為「了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」過去的祖師大德們，修此法門而現前見佛報盡生西者，史不絕書。我國大乘八宗，最能普 遍社會深入人心者，亦惟淨土。這是有其必然的道理的。

大勢至菩薩念佛圓通章釋　蕅益大師著

靈峰蕅益大師著
—錄楞嚴經文句卷五—
大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。以念佛心入無生忍。今於此界。攝念佛人歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。
 
 

大勢至菩薩念佛圓通章講義　靜權法師講述

靜權法師講述‧倪宏證記錄
了然法師參校‧倪正和成文
大勢至菩薩念佛圓通章（印公親書、靜公講義）合本流通序

大勢至菩薩念佛圓通章講義　文珠法師講述
大勢至菩薩念佛圓通章，是楞嚴經二十五圓通中的一章。大勢至菩薩，是阿彌陀佛座下的大菩薩，與觀世音菩薩，同在西方極樂世界，輔助阿彌陀佛，接引眾生，回歸淨土。阿彌陀佛雖然壽命無量，但屬應身如來，終有盡時。佛滅法盡後，觀世音菩薩，即於中夜，在七寶菩提樹下成佛，號普光功德山王如來；極樂世界轉名眾寶普集莊嚴，佛壽無量。大勢至菩薩，親自供養侍奉，直至普光功德山王佛入滅，即於其國成佛，號善住功德寶王如來，國土莊嚴，以及壽命，菩薩眷屬，正法住世等，皆與觀世音菩薩成佛時無異。
悲華經說：阿彌陀佛因中行菩薩道時，曾有一生為轉輪聖王，值遇寶藏如來，發四十八願，建立佛國，成就眾生；佛即授記，當來於安樂世界成佛，號無量壽佛。當時轉輪聖王的長子不眴太子，因觀眾生苦，發菩提心，寶藏如來，命名觀世音，并記於無量壽佛正法滅盡後成佛，名遍出一切光明功德山王如來，世界轉名一切珍寶所成就。第二太子名尼摩，發願成佛時，一切與兄長無異，寶藏如來言：「由汝願取大世界故，因字汝名得大勢。」并授記相繼觀音菩薩成佛，號善住珍寶山王如來。此是由因中修行的願力而得名。在觀無量壽經中說：此菩薩能以智慧光明，普照一切眾生，令離三惡道苦，有大勢力，因名大勢至；是依慈悲利他功德而立名。在思益經大勢至菩薩自己說：「我投足一處，震動大千及魔宮，故名得大勢。」又觀無量壽經說：「此菩薩行時，十方世界一切震動，此菩薩坐時，七寶國土，一時搖動。」是依果上自利功德而立名。
大，是形容菩薩所證的法身，豎窮三世，橫遍十方；勢，是說明菩薩能以般若智慧，內破煩惱惑，外伏諸魔怨；至，是顯菩薩位近極聖，證同於佛。大是法身德，勢是般若德，至是解脫德；此菩薩圓證佛果三德，與佛相等（等覺），位居一生補處，故被稱大勢至菩薩。

大勢至菩薩念佛圓通章親聞記　淨空法師主講

劉承符居士整理
各位同修：這次講經法會選的是《楞嚴經》中最重要的一段經文—大勢至菩薩念佛圓通章。古人說：「開慧的楞嚴，成佛的法華。」佛在大乘經論中常講一闡提不能成佛，一闡提是斷了善根的人。佛講到《法華經》時，又說一闡提也能成佛，就是說人人皆可成佛，這才把佛法講到究竟圓滿，所以說成佛的法華。
大凡佛教經典傳到中國，皆由印度高僧大德或居士到中國傳教帶來，另有中國學生赴印度留學返國時帶回。這些留學生在印度都沒有見到《楞嚴經》，因當年執政的王朝視此經為國寶，不准流傳到外國。唐朝時印度有一位高僧般剌密帝法師，曾先後兩次偷運此經出國，皆被海關查出受阻，最後他把經典抄在很細的絹屬之類的東西上，將手臂剖開，放進去，等傷口長好，偷運到中國來。在中國翻譯完成之後，再回到印度接受該國政府法律的制裁，其運經過程，艱難如此。