大崗山吉祥精舍佛陀教育影音圖書館

觀潮隨筆　耕雲先生講述
瑣語（代序）
「禪是佛心」，是佛教諸宗共同的無價大寶，是佛法中唯一與外道不共的特點。諸宗大德行者行此，悟者悟此，證者證此，不二法門之義，端的在此，離此盡屬盲修，多落魔外，故曰「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相」，亦曰「人天眼目」。
若是地位菩薩，見說「真如」絕不稀罕，何以故？縱是證得真如，也還是威音王前，那位無面目漢的兒孫，何況真如者如真而已，只是個「如如不動，了了常知」。
不昧本心，只是正信佛徒的本色行履，悟尚未必，說證未免太遠在，須知有向上的事始得。

清涼小品（二）　張有恆教授著

張有恆教授著
序
清涼小品原來是我在民航局為每個月的慶生會，陸陸續續寫成與同仁分享的小品文，目的是希望幫助同仁減少煩惱及增長清淨心，所以取名「清涼小品」。前面第一冊係以四十篇的小品文集合成書，贈送讀者參考收藏。現又完成三十篇，故再彙編成第二冊出版，清涼小品的每一篇文章皆可以分次閱讀，方便大家在忙碌的生活中，每天花一點點時間，觀照我們自己的「心」，讓我們心真正回到「清涼」的故鄉。

李叔同說佛　李叔同

我在西湖出家的經過
　　杭州這個地方實堪稱為佛地，因為寺廟之多約有兩千餘所，可想見杭州佛法之盛了!　　最近《越風》社要出關於《西湖》的增刊，由黃居士來函，要我做一篇《西湖與佛教之因緣》。我覺得這個題目的范圍太廣泛了，而且又無參考書在手，於短期間內是不能做成的;所以，現在就將我從前在西湖居住時，把那些值得追味的幾件事情來說一說，也算是紀念我出家的經過。　　我第一次到杭州是光緒二十八年(1902)七月(按：本篇所記的年月皆依舊曆)。在杭州住了約一個月光景，但是並沒有到寺院裏去過。只記得有一次到湧金門外去吃過一回茶，同時也就把西湖的風景稍微看了一下。　　第二次到杭州是民國元年的七月。這回到杭州倒住得很久，一直住了近十年，可以說是很久的了。我的住處在錢塘門內，離西湖很近，只兩裏路光景。在錢塘門外，靠西湖邊有一所小茶館名景春園。我常常一個人出門，獨自到景春園的樓上去吃茶。　　民國初年，西湖的情形完全與現在兩樣——那時候還有城牆及很多柳樹，都是很好看的。除了春秋兩季的香會之外，西湖邊的人總是很少;而錢塘門外更是冷靜了。　　在景春園樓下，有許多茶客都是那些搖船抬轎的勞動者居多;而在樓上吃茶的就只有我一個人了。所以，我常常一個人在上面吃茶，同時還憑欄看著西湖的風景。　　在茶館的附近，就是那有名的大寺院——昭慶寺了。我吃茶之後，也常常順便到那裏去看一看。　　民國二年夏天，我曾在西湖的廣化寺裏住了好幾天。但是住的地方卻不在出家人的范圍之內，是在該寺的旁邊，有一所叫做痘神祠的樓上。　　痘神祠是廣化寺專門為著要給那些在家的客人住的。我住在裏面的時候，有時也曾到出家人所住的地方去看看，心裏卻感覺很有意思呢!　　記得那時我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。　　曾有一次，學校裏有一位名人來演講，我和夏丏尊居士卻出門躲避，到湖心亭上去吃茶呢!當時夏丏尊對我說："像我們這種人，出家做和尚倒是很好的。"我聽到這句話，就覺得很有意思。這可以說是我後來出家的一個遠因了。　　到了民國五年的夏天，我因為看到日本雜志中有說及關於斷食可以治療各種疾病，當時我就起了一種好奇心，想來斷食一下。因為我那時患有神經衰弱症，若實行斷食後，或者可以痊愈亦未可知。要行斷食時，須於寒冷的季候方宜。所以，我便預定十一月來作斷食的時間。　　至於斷食的地點須先考慮一下，似覺總要有個很幽靜的地方才好。當時我就和西泠印社的葉品三君來商量，結果他說在西湖附近的虎跑寺可作為斷食的地點。我就問他："既要到虎跑寺去，總要有人來介紹才對。究竟要請誰呢?"他說："有一位丁輔之是虎跑的大護法，可以請他去說一說。"於是他便寫信請丁輔之代為介紹了。　　因為從前的虎跑不像現在這樣熱鬧，而是遊客很少，且十分冷靜的地方啊。若用來作為我斷食的地點，可以說是最相宜的了。　　到了十一月，我還不曾親自到過。於是我便托人到虎跑寺那邊去走一趟，看看在哪一間房裏住好。回來後，他說在方丈樓下的地方倒很幽靜的。因為那邊的房子很多，且平常時候都是關著，客人是不能走進去的;而在方丈樓上，則只有一位出家人住著，此外並沒有什么人居住。　　等到十一月底，我到了虎跑寺，就住在方丈樓下的那間屋子裏。我住進去以後，常看見一位出家人在我的窗前經過(即是住在樓上的那一位)。我看到他卻十分的歡喜呢!因此，就時常和他談話;同時，他也拿佛經來給我看。　　我以前從五歲時，即時常和出家人見面，時常看見出家人到我的家裏念經及拜懺。於十二三歲時，也曾學了放焰口。可是並沒有和有道德的出家人住在一起，同時，也不知道寺院中的內容是怎樣的，以及出家人的生活又是如何。　　這回到虎跑去住，看到他們那種生活，卻很歡喜而且羨慕起來了。　　我雖然只住了半個多月，但心裏卻十分地愉快，而且對於他們所吃的菜蔬，更是歡喜吃。及回到學校以後，我就請用人依照他們那樣的菜煮來吃。　　這一次我到虎跑寺去斷食，可以說是我出家的近因了。到了民國六年的下半年，我就發心吃素了。　　在冬天的時候，即請了許多的經，如《普賢行願品》、《楞嚴經》及《大乘起信論》等很多的佛經。自己的房裏，也供起佛像來，如地藏菩薩、觀世音菩薩等的像。於是亦天天燒香了。　　到了這一年放年假的時候，我並沒有回家去，而到虎跑寺裏面去過年。我仍住在方丈樓下。那個時候，則更感覺得有興味了，於是就發心出家。同時就想拜那位住在方丈樓上的出家人做師父。　　他的名字是弘詳師。可是他不肯我去拜他，而介紹我拜他的師父。他的師父是在松木場護國寺裏居住。於是他就請他的師父回到虎跑寺來，而我也就於民國七年正月十五日受三皈依了。　　我打算於此年的暑假入山。預先在寺裏住了一年後再實行出家的。當這個時候，我就做了一件海青，及學習兩堂功課。　　二月初五日那天，是我母親的忌日，於是我就先於兩天前到虎跑去，誦了三天的《地藏經》，為我的母親回向。
　　到了五月底，我就提前先考試。考試之後，即到虎跑寺入山了。到了寺中一日以後，即穿出家人的衣裳，而預備轉年再剃度。　　及至七月初，夏丏尊居士來。他看到我穿出家人的衣裳但還未出家，他就對我說："既住在寺裏面，並且穿了出家人的衣裳，而不出家，那是沒有什么意思的。所以還是趕緊剃度好!"　　我本來是想轉年再出家的，但是承他的勸，於是就趕緊出家了。七月十三日那一天，相傳是大勢至菩薩的聖誕，所以就在那天落發。　　落發以後仍須受戒的，於是由林同莊君介紹，到靈隱寺去受戒了。　　靈隱寺是杭州規模最大的寺院，我一向是很歡喜的。我出家以後，曾到各處的大寺院看過，但是總沒有像靈隱寺那么好!　　八月底，我就到靈隱寺去，寺中的方丈和尚很客氣，叫我住在客堂後面芸香閣的樓上。當時是由慧明法師做大師父的。有一天，我在客堂裏遇到這位法師了。他看到我時就說"既系來受戒的，為什么不進戒堂呢?雖然你在家的時候是讀書人，但是讀書人就能這樣地隨便嗎?就是在家時是一個皇帝，我也是一樣看待的!"那時方丈和尚仍是要我住在客堂樓上，而於戒堂裏有了緊要的佛事時，方去參加一兩回的。　　那時候，我雖然不能和慧明法師時常見面，但是看到他那樣的忠厚篤實，卻是令我佩服不已的!　　受戒以後，我就住在虎跑寺內。到了十二月，即搬到玉泉寺去住。此後即常常到別處去，沒有久住在西湖了。

別雲門後的第一封信　朱鏡宙老居士著
節錄自『夢痕記』
別雲門後，妙雲師寄給我第一封信，有：「雲公老人怎樣參話頭的開示。不敢自秘，錄之以公同好。」這是別雲門後第一次所透露的消息。是民國三十九年間事。

學佛隨筆　徐恒志居士著

徐恒志居士著
１．
知有生必有死，普天下曾無一人逃得，余於是而學佛；知心性是一而苦樂不同，余於是而學佛；生不知所自來，死不知所從去，悲歡離合，匆匆一生，萬象森羅，真理何在？余於是而學佛；世界而名缺陷，好事終屬無常，四大六塵，莫非幻相，窮通得失，同歸春夢，余於是而學佛；貪痴習重，輪迴路險，起心動念，無不是罪，余於是而學佛。嗟乎！人生數十寒暑，以視前之無始，後之無終，直剎那間耳。而世方爭短論長，侷促轅下，背真逐妄，痛苦浩然。冀迷途之永出，願彼岸之同登，捨佛法吾誰與歸乎？

劉洙源先生書札　劉洙源先生述

四川中江劉洙源先生 
弟子金弘恕敬錄
書一 廿三年冬十一月廿八日

清涼小品　張有恆教授著

張有恆教授著
序
清涼小品原來是我在民航局為每個月的慶生會，陸陸續續寫成與同仁分享的小品文，目的是希望幫助同仁減少煩惱及增長清淨心，所以取名「清涼小品」。前三十篇曾分別以十篇一輯印製成冊，此次合輯將前三十篇與新完成的十篇集合成書，贈送讀者參考收藏，而獨立的每一篇文章可以分次閱讀，方便大家在忙碌的生活中，每天花一點點時間，觀照我們自己的「心」，讓我們的心真正回到「清涼」的故鄉。

書簡節錄　徐恒志居士著

一、略述佛法大旨
學佛要旨只是息妄想。仁者目前第一要著是先收攝妄想，不使紛馳。今既要辦公，又要學詩、學氣功、學書畫、學佛法，如此頭緒紛繁，雜念紛飛，不病已是大幸。佛在四十二章經中說：「制心一處，無事不辦。」孟子亦說：「學問之道無他，求其放心（放出去的心）而已矣。人有雞犬放則求之，放其心而不知求，哀哉！」老子曰：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為；無為而無不為。」從而知古今聖賢安身立命功夫，無有不從戒定慧三方面下手者，故學佛實為一切學問之根本。惜世上一般學佛者，不知從根本上下手，往往只是求福報、求長壽、求神通、求奇門遁甲在佛法看來，甚可憐憫，因不明本覺心性，不知真如實相，始終徘徊門外，虛耗時間和精力。金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」又說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」佛說得如此斬釘截鐵，而學佛者往往仍追求有相有為之法，迷茫不悟，豈不可惜。（答安康杜居士）
仁者說：佛法大旨總在「以佛知見，破凡夫知見」，此言甚當。凡夫知見即是種種妄想分別和執著，佛的知見即是智慧覺性。但不必在覺性上去求，只要做息妄心功夫，妄心一息，息即菩提。圓覺經所謂：「諸幻滅盡。非幻不滅。」關鍵在於實踐實證。根據仁者根性，目前似宜從「觀心」下手，因反觀自心，才能啟發覺性。觀心是根本法門。不觀自心，不識自己本來面目，學法很難得到真實受用，願共勉之。（答安徽鄞金祥居士）

洪丕謨精品集：話佛93章　洪丕謨

《話佛93章》 既是宗教，又是哲學
　　每當人們踏進寺廟，總可看到香煙繚繞，是信徒們在叩頭跪拜，祈求菩薩的保佑;又時常可以看到，僧眾們儀態整肅，鵠立佛前，木魚鍾磬，一時齊鳴，是堂上在做功課、佛事了。
　　作為一種宗教，佛教也和其他宗教一樣，有著自己的教主——佛;教職人員——僧伽;宗教儀式——功課佛事;宗教活動園地——佛寺古廟;宗教清規——具足戒;宗教典籍——《大藏經》;宗教信徒——男女居士。

李濟華居士遺集　廣化法師敬輯

廣化法師敬輯
出版緣起
本會鑑於淨空導師於講座中屢次提及並讚嘆李濟華老居士坐化，往生自在。適蒙屏東潮洲李居士提供本會此書，以此因緣予以重新校對製版，並將此書刊印，廣傳流佈，以如斯之功德願法界一切眾生悉令解脫，同登極樂。