佛光教科書第七冊 -- 佛教常識


圖/佛光教科書(一套十二冊)

  自序

  佛教需要現代化!
  
  佛教現代化缺少的東西很多,最重要的是缺少一套完整的《佛教教科書》。一九五七年,菲律賓有佛教主辦的社會中學,透過印順長老要我為他們編寫一部佛教教科書,自覺力有未逮,因此辭謝。一九六○年代後,新加坡倡導華文,希望能編印佛教教科書,常覺法師商之於我,有感因緣不具,加以婉拒。環視今日佛教在台灣的發展和普及狀況,實在急需一套完整的《佛教教科書》,目前雖然有一套方倫居士編著的初級、中級、高級佛學課本,以及後來許多佛教團體所陸續編印的佛教教科書,也都未能受到佛教界普遍的重視。
  
  一九九○年起,我發心要為佛教編寫一套教科書,定名曰《佛教》。最初計劃以十萬字為限,後來結合佛教界大德長者的著作,以及各家學說,漸成為三百萬字的初編,出版後,沒有對外發行,只做為佛光會會員和佛光山徒眾弟子講說的參考資料。
  
  近年來,益感教科書的需要,同徒眾妙清提起,妙清自動爭取許多義工協助,舉凡佛光山的職事、叢林學院的教師,甚至是學生,眾皆響應。只是《教科書》的體例,不比一般的作文,非專職不能盡其功,所以向佛光山宗務委員會建議成立書記室,加強書記室的功能,展開《佛光教科書》初編的工作。
  
  這期間,不論行腳海內外各國,《佛光教科書》一直是我最重要的功課,甚至在療病之中,帶領書記室的書記們到澳洲黃金海岸的佛光緣中心閉關寫作,行到香港佛香精舍,依舊不眠不休的趕工,如此在美、歐、澳等各洲之間數度來回,終於完成了些許的心願。
  
  為了使《佛光教科書》的內容更為縝密周延,特別禮請教界內外的學者大德助成,例如一篇「西藏佛教」,特地邀請中華漢藏文化協會理事長田璧雙喇嘛校正;「道教概說」一文,延請鑽研道教多年的南華大學校長龔鵬程先生評定;「民間宗教」則委由對此素有研究的鄭志明教授定稿;而一貫道的前人林育德先生也共襄盛舉,為「一貫道概說」鑑定;甚至猶太教、基督教、天主教等,都經由各專門學者或宗教師予以校訂。至於佛光山的慈惠、慈容、慈嘉、慈怡、依空等,有的參與審稿,有的補充資料,有的潤飾修訂,可以說這部《佛光教科書》雖由我編定綱目,但因有佛光山子弟的參與,以及眾多因緣才能圓滿定讞。
  
  《佛光教科書》從一九九五年著手,歷五年終於在佛教東傳兩千年紀念前夕彙編完成,感謝三寶十方大德,由於前人的資料、台灣佛教蓬勃出版的事業及諸位佛教大德的作品,促成了《佛光教科書》的問世。
  
  關於《佛光教科書》編輯內容的特色有四:
  
  第一、《佛光教科書》全套共有十二冊,分別是:
  
  第一冊《佛光教科書》共分十二冊:
  
  第一冊《佛法僧三寶》
  
  第二冊《佛教的真理》
  
  第三冊《菩薩行證》
  
  第四冊《佛教史》
  
  第五冊《宗派概論》
  
  第六冊《實用佛教》
  
  第七冊《佛教常識》
  
  第八冊《佛教與世學》
  
  第九冊《佛教問題探討》
  
  第十冊《宗教概說》
  
  第十一冊《佛光學》
  
  第十二冊《佛教作品選錄》
  
  每冊含二十課,每課以兩千字左右為篇,但這樣的字數限制,對浩瀚無垠的佛法總有縛手綁腳的窘態,因此以注釋做為補充,也是幫助研讀學習者,減少蒐羅資料的困難。
  
  第二、這十二冊《佛光教科書》前後的分類是以基本概念及多元化學習為目標。佛教以三寶為中心,因此將《佛法僧三寶》列為第一冊,學者一旦對三寶建立信心以後,則佛法大海就能任其遨遊。
  
  第二冊《佛教的真理》、第三冊《菩薩行證》,是對三寶的延伸,因此前三冊可以說是對三寶理論的架構。此外,《佛教史》與《宗派概論》有相互關係;《實用佛教》、《佛教常識》、《佛教與世學》也彼此互有關連,而《佛教問題探討》與《宗教概說》,則是為了讓大眾對宗教問題有廣泛的認識。
  
  我們所以把《佛光學》編列在《教科書》第十一冊,是因為數十年來佛光山倡導佛教現代化、人間化、制度化,對當代佛教的發展不無影響,因此以佛光山和佛光會為主,提供一些概念和認識,協助大家掌握佛教未來發展的動向。
  
  為了讓初學者能夠從古德的作品裡認識浩瀚無邊的佛法,我們選擇一些歷代的經論和佳作,輯成《佛教作品選錄》,並加以簡介,希望藉由欣賞這些作品,對佛法有更深切的體認。
  
  第三、《佛光教科書》的內容受限於篇幅,教者、研讀者可以多參考注釋,有時注釋更能表達主題的說明,至於圖片、習題更有待各個教者、研讀者運用。
  
  必須附帶一提的是,對於注釋內容不能一一標明出處,是本教科書的不足之處,不過佛光山發行有《佛光大藏經》及《中國佛教經典寶藏》,讀者可以充分運用,尤其《佛光大辭典》對《佛光教科書》的教學,更能有所幫助。
  
  第四、《佛光教科書》並非以學者專家為主要讀者對象,而是為亟需了解佛教的初學者所編印,內容著重在佛教基本知識的強化,因此學術性的研究推論及考據,不屬於本《教科書》的範圍。此外,在宗派的介紹上,我們的立場不偏於某一宗派,更非一家一派的言論;而在探討佛教史上,縱使存有佛教流傳的缺失問題,我們也不掩藏,希望有助於佛教未來的革新改進,教者、研讀者可從本《教科書》獲得對佛教全盤的了解。所以我們希望《教科書》能成為佛門中師父課徒之用及各個佛學院教師上課的教本,並能普遍應用於各寺院團體舉辦的講習會、讀書會等,更希望《教科書》也能提供給有心研究佛學者有入門的參考依據。
  
  本書出版的日期,正逢西元兩千年、也是佛教東傳中國兩千年的紀念,值此世紀交替之期,僅以此微願,化作心香一瓣,奉獻十方三寶各位大德,至望見者聞者不吝賜教!
  
  星雲
  佛光山開山寮

第一課 叢林寺院

  佛教僧尼修行弘法的地方,通稱為「寺院」;禪宗則稱為「叢林」。「寺」原為我國古代官方接待四方賓客的官署,如鴻臚寺、太常寺等。東漢永平年中,西域僧人迦葉摩騰與竺法蘭來到中原,初時便是招待他們住在鴻臚寺,後來漢明帝敕旨興建白馬寺,明令該寺為迦葉摩騰與竺法蘭的安居處所,後代僧尼的住所因此通稱為「寺」。
  
  所謂「院」者,原亦指官舍,後因唐高宗敕建大慈恩寺作譯經院,於是成為佛教建築物稱「院」的濫觴。「院」一般均較側重文教事業,如講經院、譯經院等。
  
  在印度佛陀時代,最初稱寺院為「精舍」,例如設於中印度王舍城的竹林精舍與舍衛城的祇園精舍,便是佛教最早的寺院;由於當時精舍大都建築在都城郊外幽靜的林地,故又稱「蘭若」,意即寂靜之處;又稱「伽藍」,意指僧眾所居的園林。直到後世,一般以一所寺院的完成必須具備七種建築物,特稱為「七堂伽藍」。
  
  寺院具有弘傳佛法的功能,佛陀住世時,講經說法的地方稱為「講堂」;講堂本為寺院的建築物之一,猶如今之教室,佛世時祇園精舍便有七十二間講堂,可見廣建講堂本為佛陀所倡導,後世則直接指稱寺院為講堂,講堂於是成為寺院的別稱之一。
  
  寺院也是修行佛道的所在,因此又稱「道場」,隋朝時煬帝曾經下詔,明令天下的寺院改稱「道場」,並將宮中行佛事的場所稱為「內道場」,或稱「內寺」。
  
  寺院又稱「招提」,源於北魏太武帝於始光元年(四二四)造立伽藍,稱為「招提」。意為四方僧房,也就是指自四方來集的各方僧眾均可止宿的客舍;後來稱僧團所共有之物,可供大眾共同使用者為「招提僧物」,或「四方僧物」。
  
  又有將佛教建築概稱為「浮圖」者,後來漸轉為專指高塔而言。也有稱為「剎」者,因一般均有於佛堂前立「剎」的風俗,故稱寺院為寺剎、佛剎、梵剎、金剎或名剎。韓國至今仍沿習「剎」的稱呼,例如通度剎、海印剎、松廣剎等,在臺灣佛光山也有一處分院名為澎湖海天佛剎。今之僧人對語時,尊稱對方之寺為「寶剎」;南宋高宗時曾將十五所禪院制為「五山十剎」。
  
  在日本,則稱寺院為「坊」,並依寺院的主從關係,稱傳承祖師法的根本寺院為本寺、本山,其屬下的寺院,則稱末寺、末山;在大寺院境內,附屬於該寺院的小寺,稱為子院、支院、枝院、寺中、寺內、塔頭;分佈於遠處而不另設住職的寺院,則稱通坊、通寺、支坊、兼帶所、掛所等;本山的支坊,則稱為別院、御坊。
  
  此外,依《祇園圖經》之說,寺又名淨住舍、法同舍、出世間舍、清淨無極園、金剛淨剎、寂滅道場、遠離惡處、親近善處等;現代則又稱會館、學舍、蓮社、念佛會、居士林、禪淨中心、佈教所等。甚至古時又將女眾駐錫的道場稱為「庵」或「愛道堂」,男眾住持者為「寺」,或稱「首堂」;乃至依宗派而分講寺、律寺、淨寺、禪寺等,其中禪寺又稱「叢林」,意指僧眾和合居住一處,猶如樹木聚集而不亂生長,表其有規矩法度,所以稱為「叢林」。
  
  叢林如大冶洪爐,是陶冶僧格,修學辦道的修煉所,因此古時有「選佛場」之稱。寺院也等於是學校,重視社會大眾的文化教育,所以寺院是社區的精神文化重鎮,是民族生活、習慣、風俗的凝聚處,也是現代信眾信仰的中心。
  
  今日隨著佛教弘傳日益普及,佛教弘法的空間隨之擴大,寺院的功能應作具體的發揮,因為人們到寺院中來,除了滿足宗教生活的需要之外,在更高層次文化裡,寺院又具有多種教育的效能。現代的寺院設立圖書館供人閱讀佛教典籍;提供視聽中心、簡報室介紹佛教文化史蹟;有會議室可以研討、座談、開會;有講堂可以佈教弘法、舉辦活動來引導人心向善,達到淨化社會的功效。如此,能使寺院發揮多項教育、文化等功能,為大眾服務,廣植福德來成就菩薩道。

第二課 寺院建築

  有寺院就有信仰,佛教藉著寺院安僧辦道,弘法利生;欲得佛法常住,必須建築佛寺。
  
  佛寺建築大略可分為修道區與生活區兩大部分。基本的建築包括佛殿、法堂、禪堂、僧寮、庫房、大寮、山門等七大堂口,因此有「七堂伽藍」之稱。如果加以細分,修道區又分為兩類:安置佛、菩薩像和祖師像的大雄寶殿、彌勒殿、藥師殿、觀音殿、地藏殿、天王殿、伽藍殿、羅漢堂、祖師堂、寶塔等;供講經集會及修道用的法堂、衣缽寮、丈室、禪堂、念佛堂、藏經樓、雲水堂、鐘鼓樓等。生活區的建築有五觀堂、香積廚、庫房、客堂、寢堂、茶堂、延壽堂、寮房等。就整體建築的格局而言,寺院的建築,當以能外現莊嚴的寺宇,內秘僧伽生活行儀的建築為宜。
  
  古代叢林的建築,一般在山門口就供著笑臉迎人的彌勒菩薩,代表皆大歡喜;進入山門,即可見四天王殿,其內供有威武凜然的四大金剛或伽藍、韋陀菩薩,他們如警察般的護衛著道場的安全。其次是客堂、雲水堂、齋堂、庫房等,於生活方面與信徒、訪客接觸的建築;然後是大雄寶殿,這是一寺的主要建築,屋簷的設計一般有北方的翹角式與南方的平臺式之別;緊接著是大眾修持用的念佛堂、禪堂等,然後是研究方面的藏經樓、關房;最後是塔院及法師寮,稱為後堂或西堂,為退休養老的地方。
  
  隨著時代進步,為配合弘化的實際需要,現代寺院則增設有教室、會議室、談話室、貴賓室、書報室、圖書館、美術館、展覽館、托兒所、安養院、醫療所、停車場等。現代佛寺以設備來代佛宣化,以設備來加強教化的功能。可見無論古今,佛教對修道、研究、退休養老均極重視;也就是說,從佛教的建築中可得知佛教重視生活與世間的關係。
  
  寺院不僅是信仰的中心,也是弘揚教義的道場;寺院莊嚴的殿宇,重檐飛翹,壯麗宏偉,尤其過去叢林所謂「二廊十殿」,廊院式的建築,前塔後殿,有堂有塔,有樓有院,亭臺樓榭,園木扶疏,簷廡相接,殿堂一進一進,一層一層,重重疊疊,表現出深邃幽遠的建築之美。置身其間,聆聽晨鐘暮鼓、磬漁梵唱,自能生起寧靜祥和的愉悅感,帶給人心靈上的淨化、精神上的鼓舞、思想上的啟發,對社會人心產生一股道德的自我約束力。因此,莊嚴的殿宇本身也能發揮無言的說教。
  
  佛教寺院在保存中國傳統文化上,也有不可磨滅的貢獻。例如,現存最古老的木構建築山西五台山佛光寺,便保留了唐朝建築藝術的精髓;近代的佛寺建築多數仍維持仿古式建築,例如佛光山的大雄寶殿以及美國西來寺、澳洲南天寺的大雄寶殿,即是古色古香的中國宮殿式建築,不但保存了中國的傳統文化,而且發揚光大於海外。
  
  建築佛教寺院的意義何在?世間的錢財,只能拯救肉身生命,濟人燃眉之急,但是無法息滅貪瞋癡三毒;佛法的布施,則能更進一步地淨化心靈,孕育法身慧命,使人斷除煩惱,了生脫死,其影響及於生生世世。因此,建造佛寺,等於建設學校,度眾萬千,才是最徹底的慈善事業。
  
  寺院對信徒而言,是善友往來的聚會所、人生道路的加油站、修養性靈的安樂場、去除煩惱的清涼地、採購法寶的百貨店、悲智願行的學習處,更是一所療治心靈的醫院、維護社會正義的因果法庭、啟發道德良知的教育學校、提昇文化修養的藝術中心。寺院提供信眾:修身養性,培養宗教情操;聽經聞法,增長福德智慧;齋飯素食,廣結善緣功德;道友聚會,彼此以會會友。因此,學佛要常親近道場,每星期至少要回家一次,向佛菩薩報到學習,這是人生很重要的功課。所以建寺安僧,為萬千眾生作得度因緣,是不容等閒視之。

第三課 道場行事

  道場是修學佛道的所在,負有接引信眾學佛的使命;在此前提之下,僧團必先健全,始能發揮弘法度眾的功能。是以道場日常行事中,除了舉辦法會、慶典,其他如禪七、佛七、朝山、講座,乃至現代的佛學會考、短期出家、夏令營、講習會等各種活動,提供信徒聞法共修以外,更有許多重要的寺務行政,從中可以看出僧團的組織嚴謹,制度健全,十分合乎現代化的管理學。
  
  過去叢林在人事方面有所謂「四十八單」職事,四十八單又分為「序職」、「列職」。序職代表的是道德、學問、階位,大都是老成持重,長於道德修行者擔任,雖然有名、有職,但無實權,譬如軍隊的上將、上校等;「列職」,代表的是行政能力,是職務,譬如團長、總司令等,握有實權。
  
  叢林的「序職」,包括首座、西堂、後堂、堂主、書記、悅眾、知藏、祖侍、燒香、記錄、參頭等;「列職」分別為都監、監院、副寺、維那、知客、糾察、典座、衣缽、湯藥、莊主、化主、寮元等。大部份僧眾有了序職以後,又領有一份職務,正如軍中所謂的上將總司令、上校營長等,亦即序職、列職兼具。
  
  此外,也有專於一務者,如:飯頭、水頭、菜頭、粥頭、門頭、淨頭、園頭、鼓頭、茶頭等,這些行單不需要序職即可擔任。因此,四十八單職事不一定是四十八個人,有時一人兼具序、列職;有時一個職務有多人負責,例如序職的堂主,多則十幾人,少則七、八位,而書記則有三、五十,乃至百位之多,愈多表示寺院愈大。
  
  序職代表資格、身分、地位,除非違犯清規,否則如同國家頒授的少將、中將等階位,是終身榮譽,永遠保留,然而職務(列職)則可隨時因所需而異動,有其一定的任期。
  
  叢林的任期制度,對於人才的養成與流通有很大的助益。每年一到「期頭期尾」職務調動時,凡任期圓滿者,必須分別向大和尚或客堂請辭,經過大和尚邀約全山長老開會安排後,完成「請職圓職」的新任命。而住持和尚也有一定的任期,因此晉山住持、傳法傳賢也是叢林重要的行事與典範。
  
  住持又稱方丈、堂頭,凡是可以提供「掛單接眾」的道場,才能有住持的稱謂,否則只能稱為當家。住持平日領眾薰修、上堂說法,是一寺之主,但是逢到「出坡普請」時,仍須隨眾作務;乃至進出山門,亦需向客堂「告假銷假」,此舉充份顯示僧團平等與相互尊重的精神。
  
  僧團強調和合、清淨,僧眾平日的生活、修行均應隨眾作息,遇有特殊情形也必須請假。請假時,如果搭海青、袈裟,即表示要請長假;著海青請假者,是屬暫假。除此又隨各種「香期例假」而有不同的禮儀規定。
  
  依據中國佛教的傳統習慣,出家者必須受足三壇大戒才符合大乘出家僧格。三壇大戒乃中國佛教特有的授戒儀式,也是道場的重要行事之一。戒期有「進堂出堂」,從進堂到「封堂」,當中有一段緩衝時間,因為大陸幅員遼闊,路途遙遠,必須一段時日趕路,所以先「開堂」,讓大眾陸續報到,到了一個時期才「封堂」。這一段時間先教授部份簡單的規矩,等封堂後即不能再隨便進出,這時即開始進行正式課程。
  
  戒會圓滿下山,稱為「出堂」。進堂有進堂的規矩,出堂也有一定的告假方式。戒期當中,受過沙彌戒、比丘戒後,均要「巡寮告眾」,巡寮亦即「巡山」,大眾一起到方丈室、客堂、庫房、大寮等各單位巡示告眾,藉此認識環境及人、事、物。巡寮告眾乃佛陀時代立下的制度,後來中國叢林為恪遵佛制,所以也立下巡寮事項。
  
  道場行事,不離弘法利生,因此不管為信眾舉辦法會活動,或是健全僧團的規矩制度,其實都與信眾有密切的關係,因為「僧住則法住」,唯有僧團健全,而後才能駐錫弘化。

第四課 寺政外事


  禪堂、客堂、庫房及衣缽寮,為叢林的基本組織,俗稱「四大堂口」。禪堂專管教育,負責訓練人才;客堂管理人事,接待十方;庫房負責總務,照顧生活所需;衣缽寮則典藏常住資料,維護法統。四大堂口綜理內外寺務,遇有重大事情,均由首座等班首及四大堂口共議進行。因此,要想了解一個寺院的寺政外事,可從維那、知客、庫房、衣缽的行事中,窺出全貌。

    

  一、維那行事

    

  維那是三綱之一,綱領職事,若以現代佛教學院為例,維那即「訓導主任」。在提倡「叢林學院化,學院叢林化」的現代寺院中,維那往往兼監學、訓導、訓育,主要負責思想、生活等教育。

    

  維那管理禪堂,其職責包括:管理鐘板號令、安排生活作息、照顧行香修持、評薦品德參學、提拔薦舉人才、審核出堂進堂等。

    

  鐘板是叢林的號令,大眾的生活作息、起香坐禪、說法開示、出坡作務等,均依鐘板號令行事,鐘板齊全的道場,方稱「叢林」。維那不僅管理鐘板,領導作息,甚至禪堂內香別的安排、環境的維護、法器鐘板的職司,均由維那主管,是以大眾慧命,全繫維那一人的領導,因此有謂:「大眾慧命,在汝一人;汝若不顧,罪歸汝身。」如果不能令大眾安心辦道,即是維那之過。乃至參學者的能力、品德,維那均要記錄,也要傳授、教導,並依個人專長,不時向常住薦舉優秀人才。平時禪堂人員的進出,更需經過維那認可同意,維那實際上就是禪堂的領導人。

    

  二、知客行事

    

  知客是佛門的第一線,如同國家的外交官,舉凡信徒進入山門,或為接洽事情、求助、傾訴,或是參觀、禮佛而來,第一個接觸的就是知客。知客「接待十方」、「送往迎來」,必須掌握來客的身分、目的,給予適當的待遇。平時對外行文,與政府機關公事往來的「外事應付」,也是客堂知客應負的職責。

    

  客堂如警察局,一般民間有了糾紛,客堂就是最佳的裁判所,同時也是「調解僧事」、「維護清規」的所在;遇有信徒婚喪喜慶的「生亡雜務」,知客必須開牌佛事、安排人員;逢到初一、十五上堂上供或期頭期尾請職圓職等重大事項,必須「掛牌示眾」。

    

  此外,知客代表常住與「諸山來往」,同時代表大和尚「照顧外寮」、「轉承上下」等。因此,身為知客必須慈悲愛護大眾,不可官僚,亢高卑下。

    

  三、庫房行事

    

  庫房總理一寺的生活所需,其職責包括:供應日用、儲藏道糧、年度預算、分配單銀、犒賞大眾、營建修繕等。

    

  在叢林中,住持的第一條件要有供養心,有供養十方的心,才能做住持;身為出家人,第一要務要有結緣、服務的性格,肯結緣、服務,才能福慧雙修。一個設備完善,儲藏豐富的庫房,如能加上有供養發心的庫頭師,必能令大眾安住身心,用功辦道,其功德實是難量。

    

  四、衣缽行事

    

  佛法的傳承,以「衣缽」為信物,然而現在的寺院普遍不重視信物,不重視傳承,所以大都沒有設立「衣缽」一職。

    

  「衣缽」如同住持和尚的機要秘書,替大和尚處理機要事務,管理大和尚的衣缽,負有「信物傳承」的責任。平時與湯藥、書記、書錄等侍者共同替大和尚「安排行程」、「侍候湯藥」,處理大和尚私人事務,暨做「資料存查」、「文書供應」,提供住持之需;尤其「典藏保管」常住的山誌、規約、文獻、契約、法物、秘笈等珍貴資料,並負責「經營會計」、「預算編制」等財務的管理。

    

  佛門有云:「金衣缽、銀客堂、珍珠瑪瑙下廚房。」衣缽的重要由此可見。

    

  一個組織健全的寺院,四十八單職事,權責分明,只要每一個人、每一個單位都能堅守自己崗位,各司其職,又能彼此協調溝通,必能使寺政外事均衡發展,共臻完美的境地。

 

第五課 寺院清規

 

 

傳統叢林道場重視制度,不但個人有戒牒,僧團也有清規。  

    

「清規」是指禪宗寺院組織章程及寺眾日常生活的規則,亦即禪宗叢林關於大眾行、立、坐、臥等威儀所訂定的僧制,為眾僧所必須遵守的儀規,類似現代的「共住規約」,是為僧眾日常修行的規範,以及僧團組織、行事的依循。因此,「清規」是健全僧團的圭臬。

    

  中國禪宗自達摩東來後三百年中,禪僧多依住在律院或巖穴、樹下,並未營立禪剎,直到唐朝「馬祖創叢林,百丈立清規」,才開始營建禪剎,並參照大小乘經律,制定叢林規矩,撰清規二卷,廣為流行,世稱古規、古清規、百丈清規,這是禪宗清規的開始,此後,天下叢林皆依此而為寺院生活的儀則。

    

  由於百丈禪師為禪宗叢林立下《百丈清規》,使得中國的僧團走向制度化、合理化的僧伽生活。例如明定四十八單職事,各司其職,使得寺務運作組織化、系統化;又訂定各種修持行儀、日用軌範等,使得僧眾具足威儀,心不放逸,身不踰矩。尤其設立住持一職,領眾薰修,綜理寺務,叢林規模於焉建立。

    

  可惜《百丈清規》一書歷經時代更迭,今已散佚。現行通用的《敕修百丈清規》,是元代江西百丈山住持德輝奉敕重新編修,其中前四章規定有關祝聖、國忌、祈禱、佛誕節、涅槃節、達摩忌、百丈忌及各寺歷代諸祖忌等儀式,此皆律所未定,古規所缺者;五至九章,則為叢林的規章制度,包括住持日用、職事行事、兩序進退、大眾修持等。

    

  《百丈清規》之後,我國陸續撰出的清規尚有:宋代宗賾作《禪苑清規》、瑞嚴無量宗壽禪師作《日用小清規》、婺州金華惟勉禪師作《叢林校定清規總要》、元代東林澤山弋咸禪師作《禪林備用清規》、中峰明本禪師作《幻住庵清規》、道齊作《禪苑清規總要》、繼洪作《村寺清規》、明代天界道盛禪師作《壽昌清規》、清道光源洪禪師著《百丈清規證義》等,近代則有《金山江天禪寺規約》、《高旻寺規約》、《佛光山禪堂規約》等。

    

  除了上述所列各種清規,道融的《叢林盛事》、惠彬的《叢林公論》、慧洪的《林間錄》、淨善的《禪林寶訓》、無慍的《山庵雜錄》等,都是認識叢林行事、儀規的重要文獻。

    

  此外,其他宗派也有仿傚清規而制定規制者,如律宗的省悟作《律苑事規》三卷,天台宗的自慶作《教苑清規》一卷等。是以清規雖為百丈禪師首創,旨在建立禪宗規範,卻為後世各宗各派所共遵。

    

  叢林清規,禮法有度;叢林生活,祥和有序。叢林道場體現了中國儒家所嚮往的天下為公、人人崇樂好禮的理想藍圖,無怪乎時人每見僧團兩序行儀,無不慨歎「禮失求諸野」!遺憾的是,明代以後,教門的規制混亂,叢林的行法也隨之廢弛。

    

  現代叢林清規的主要內容有:一、結夏與結冬;二、安單;三、大請職;四、貼單;五、打七;六、普請;七、歲計;八、肅眾;九、榜狀牌示;十、鐘鼓法器等。

    

  「叢林之立,必有清規,所以警懈怠,防放逸也。」是以百丈禪師叢林要則二十條中說:「精進以持戒為第一。」清規一如戒律,戒律是佛陀為了規範僧倫,令正法久住而制定,所謂「戒住則僧住,僧住則法住」,六和僧團因為有佛制戒,始得和合共住,安心辦道;因為有古德制定清規,而能清淨無諍,弘法利生,為世人所尊。因此出家學道,宜遵佛制;能夠遵守清規,方能度生死流,續佛慧命。

 

第六課 宗教法令

 

  宗教與政治自古以來即有其不可分離,相助相成的關連性,因為宗教沒有離開國家,須受國家的法令限制,例如建築有建築法規、集會有集會遊行法等限制,繳稅有繳稅條件等。總之,宗教與國家之間的往來,關係密切。

    

  自古以來,由於歷代主政者宗教信仰的差異,訂出各種法令,或興隆佛教,或蓄意毀滅佛法。民國以來,政府為規範宗教,於一九二九年十二月七日訂定「監督寺廟管理條例」,施行迄今,已逾六十九年,早已不合時宜,與時代脫節,況政府遷台後,所頒佈的諸多行政命令解釋,與母法相違背,加上目前社會結構已有重大變遷,以現有的法令,實不足以適應客觀事實的需要,造成目前寺廟有以社團法人、財團法人、寺廟、慈善基金會、文教法人等名義登記的紊亂現象。民主已是世界潮流,在民生平等的原則下,我們希望能夠真正訂定一套宗教法。在宗教法中,屬於修持的部份,可以由各宗教自行規範,如果與國家社會有關者,則不能沒有共遵的法令規範。

    

  對於共遵的法令,我們有以下幾點希望:

    

  一、應明定宗教為宣揚教義,育成信眾,安定社會的團體,以釐清宗教與非宗教的差別。二、應明定宗教並非法人團體,因宗教並非財團,也非社團,它是有自己教主、教義、教理、教育、教史的宗教團體。

    

  三、應明定宗教人士的資格,宗教建築、宗教土地、宗教事業免稅,宗教團體將收入的淨財皆投入社會教化、公益、慈善等事業,應給予免稅,以讓更多民眾享受宗教的教化福利。

    

  四、應明定宗教團體領導人資格許可,應有宗教學校畢業證書或教會證明文件才有擔任資格,以保障合法,杜絕不法。

    

  五、應朝向章程自治規範,宗教人士皆經高度的道德訓練,應給予自訂章程並自治管理。

    

  六、應明定宗教可從事的事業,如教育、文化、慈善、公益,宗教團體應自力更生,應開放其可經營的事業。

    

  七、應有財務處理的獨立自主權,宗教團體應可自由處分其財產,變更或設立負擔以將錢財做完全充份的發揮,造福社會國家。

    

  八、應明定宗教人士的財產歸屬,宗教人士將生命奉獻給人類萬物,因此,其身後的財產已非適用民法規定之繼承方式,而應歸屬其宗教團體。

    

  九、應明定宗教團體領導人的產生方式,各宗教各派別有其不同傳承,其領導人只要合乎章程規範,皆應承認其產生方式。

    

  十、應明定宗教團體合併、解散事宜,以保障宗教團體權益力量的集中,可以投入更多的心力教化社會。

    

  十一、應明定主管機關和裁決機關,以增進行政效率,提昇國家形象。

    

  十二、應明定宗教建築物的認定,因宗教建築物可享免稅,所以應有明確的規範,訂定標準,以保障守法,杜絕不法。

    

  十三、應明定宗教團體應由有資格的宗教神職人員管理,因完全奉獻生命的精神並非人人具備,只有經由宗教養成教育,並於生活中實踐有所體會的人士,才有管理宗教團體的能力。

    

  十四、應允許宗教社團和跨宗教社團設立,團結才有力量,各宗教團體若能藉由宗教社團或跨宗教團體社團凝聚力量,則國家安定,社會祥和,人民安康的生活環境應可早日到來。

    

  十五、應明定罰則以杜絕不法,為宗教留下清流。

    

  此外,對於宗教研修機構,應有以下幾點基本立場:

    

  一、應明定宗教研修機構為培養宣揚教義、弘法佈教、主持宗教儀式和管理宗教場所的宗教專門人才的學校,因時代已進入多元,非經教育,無法養成人才,何況淨化人心,教化社會的宗教大業。

    

  二、應承認宗教研修機構,明定申請設立手續,並可公開招生,以使有慈心悲願的宗教人士可建立宗教學校培養人才,教化社會,並杜絕不法人士假宗教之名,行圖利自己之實。

    

  三、應明定非教會或宗教團體不可管理宗教研修機構,宗教除教義理論外,還有力行實踐與心靈實證的部份,非宗教人士無法領會宗教完全奉獻的心願與人格如何養成。

    

  四、應明定老師資格和學生資格,以使願意將生命奉獻宗教與人類萬物的人士有奮鬥努力的目標。

    

  五、應明定外籍老師和學生可比照外籍學生居留簽證辦理,以使外國學生得以親近中華文化,並增進國民外交與文化交流。六、應明定學位可自主授予,宗教非學術專業並超越所有世間學問,非主管教育或內政的官員所能了解,應給予將畢生生命奉獻宗教並有所體驗的宗教學院領導人授予學位的自主權。

    

  七、應明定主管機關和裁決機關,以使行政作業有效率,可將多餘時間投入教化宗教師資,讓社會增加更多慈悲祥和的宗教師,為社會改良工程盡心盡力。

    

  八、應明定各宗教研修機構可互相轉學,達到宗教對談,彼此尊重,共同為教化信眾事業努力。

    

  九、應明定學生可申請緩召,使青春歲月的年輕學子可全心投入宗教情操的人格養成。

    

  十、應明定宗教研修機構建築面積,使學校有寬廣空間,陶冶學生開闊心胸,將來造福社會。

    

  十一、應明定宗教課程,使其正規化,可為學術文化及心靈昇華留下歷史見證,嘉惠後代子孫。

    

  總之,為使將來制定的宗教法絕對尊重各宗教傳統、教義、教規、戒律等,對宗教團體應做最低限度的規範,以維護宗教的信仰自由,健全宗教法制,使宗教團體有高度的發展空間,也讓宗教發揮更大的社會教化功能,落實淨化人心,匡正社會風氣。

 

第七課 法器法物

 

 

 法器是龍天耳目,大眾共遵的訊號,叢林中一切行事皆依法器為準,例如晨鐘暮鼓以及各種報鐘、板聲等。寺院中用於莊嚴佛壇及祈禱、修法、供養、法會等各類佛事,或佛子所攜行的念珠、錫杖等修道資具,都是法器法物。茲將寺院道場常用的法器法物列舉如下:

    

  一、鐘:寺院為報時、集眾所敲打的法器。依其用途分為梵鐘與喚鐘兩種。

    

  二、鼓:有羯鼓、魚鼓、雲鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分為:齋鼓(食時所用)、浴鼓(浴時所用)及誦經、梵唄等所用之鼓。今之寺院,常見於大殿前的左右兩方建鐘鼓樓,分別安置鐘、鼓,稱為「左鐘右鼓」。又寺院每於晨昏擊鐘敲鼓,以警行者當勤精進,慎勿放逸,稱為「晨鐘暮鼓」。  

  三、鈴:在佛前誦經時所鳴打的法器。具有驚覺、歡喜、說法等三義。鳴鈴以供養諸尊,稱為振鈴。密教修法時,為驚覺諸尊,或使其歡喜,即振鈴發聲。

    

  四、板:報知時刻或集會時敲打的器具。依其形狀稱為雲板、魚板等。

    

  五、梆:為禪林用來通知大眾入浴、齋食的鳴器。在古代禪林中,常懸掛於浴室,現今一般寺院則懸掛於齋堂外,以用來通知大眾用齋。

    

  六、木魚:誦經時所敲打,大眾誦經時,音聲隨其節拍而整齊劃一。此外,誦經敲打木魚,取意於魚的特殊習性,即不論在水中悠游或靜止不動,眼睛都睜著不休息,佛門取其精進的特性,策勉修道者要用功,不可懈怠。

    

  七、引磬:俗稱小手磬。底部中央貫以紐,附木柄,以小鐵枹擊之,於誦經禮佛起止時擊之,以引起大眾注意之法器。

    

  八、大磬:大磬為直徑三十至六十餘公分之磬,由維那主之,凡住持或尊宿、仕宦等禮佛,皆鳴三下。

    

  九、鐺子:法會唱讚時,與鉿子配合板眼敲打,用以莊嚴節奏,為板樂供養之一。

    

  十、鉿子:法會唱讚時,與鐺子配合板眼敲打。鉿子不敲時兩片合攏,敲打時六指托之,放於胸前,所以又稱「平胸鉿子」。

    

  十一、鐃鈸:鐃、鈸原為娛樂用的樂器,後被用於佛門中的伎樂供養,而成為塔供養及佛供養的法器。

    

  十二、如意:說法及法會之際,講師所持的法物,表示吉祥如意。原為印度古時的爪杖,形狀如雲,或如手形,乃搔背癢所用,以其能補手不能到之處,而搔抓如意,故稱如意。

    

  十三、拂塵:乃將獸毛、麻等紮成一束,再加一長柄,用以拂除蚊蟲之物,原係印度人拂除蚊蟲的工具,在佛門表示清除煩惱、塵垢的意思。

    

  十四、香板:禪林中用以警策修行者的木板(形如寶劍),依使用目的不同而有諸多名稱:用以警策用功辦道者,稱「警策」香板;用以懲誡違規者,稱「清規」香板;用以警醒坐禪昏沈者,稱「巡香」香板;於禪七中使用者,稱「監香」香板。一般係由方丈、首座、西堂、後堂、堂主、維那、知客、糾察等職事持用。

    

  十五、念珠:念珠乃念佛時計數之用,是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圓滿、佛心的表徵,除了可以提醒自己不做壞事外,也是美好的裝飾。

    

  除了上述所列之外,幢幡、蒲團、手爐、傳爐、香爐、金剛杵、戒尺、毗盧帽等,都屬法器法物之列。法器具有報時集眾、警策精進、伎樂供養、莊嚴道場等功能,如果敲打不如法,則會擾亂大眾,因此,司法器者應以「寧動千江水,不動道人心」來自我警惕。

第八課 衣單僧物

 

 

  古代叢林,僧眾出外雲遊參訪,必須具備衣單和戒牒才能到寺院掛單。因此,《敕修百丈清規》云:「將入叢林,先辦道具。」道具即衣單僧物,是資生辦道之具,包括三衣一缽等頭陀十八物。其中三衣即九條衣、七條衣、五條衣等三種袈裟,又稱「福田衣」、「百衲衣」,代表著出家僧侶的功德、精神,也是出家人的形象特徵。

    

  佛教傳入中國後,由於習俗與氣候的關係,三衣只在法會佛事時穿著,平時則穿短褂、中褂、長褂或大袍。

    

  三衣與一缽是出家僧眾所有物當中最為重要者。缽是出家人的食器,又名「應量器」,出家人托缽乞食,堪受人天供養,故代表「福田」。三衣缽具是受戒時不可少的僧物,順治皇帝讚僧詩云:「天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐,黃金白玉非為貴,唯有袈裟披肩難。」無論是三衣或缽,都代表清淨的僧團,象徵修道者的人格。禪宗所謂傳法就是傳其衣缽給弟子,稱為「傳衣缽」,因此又引申為師者將佛法大意傳授予後繼者。據《付法藏因緣傳》卷一記載,摩訶迦葉將入涅槃時,入雞足山敷草而坐,捧著佛陀所授的衣缽,等候彌勒菩薩降生成佛,再把佛陀的衣缽轉給當來下生的彌勒菩薩。我國禪宗初祖達摩由印度東來時,也將衣缽傳給二祖慧可,以為法脈相傳的證物。

    

  此外,頭陀十八物尚有:楊柳枝、澡豆、水瓶、坐具、錫杖、香爐、奩、濾水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩像等,除此別無他物。所謂「衣單兩斤半,隨身十八物」,出家人生活簡樸,不受物役,不為物累,就像行雲流水一樣雲遊四海,處處為家,所以出家人又稱為雲水僧。

    

  頭陀十八物都是增長善法之具,各有其用途、意義。例如,錫杖:錫者,輕也,依倚是杖,除煩惱,出三界故;錫者,明也,得智明故;錫者,醒也,醒悟苦空,三界結究故;錫者,疏也,持者與五欲疏斷故。因此錫杖又名智杖、德杖,彰顯智行功德本故。佛制持杖,一來用以防身,再者於白衣舍前振錫可令施主出應,同時還可提攜行李,協助老瘦無力、病苦嬰身者行走,尤其行腳雲遊時,若於路上看到動物的死屍,可利用禪杖就地掩埋,這也是慈悲的體現。

    

  濾水囊是用於飲水時過濾水中微生物之用,為器雖小,其功甚大,為護生命故。坐具是用於禮佛拜僧之用,同時可敷設於地,避免坐臥時污損三衣。

    

  臥具、衣服與醫藥、飲食合稱「四事供養」,是信眾對僧眾的供養物。在原始佛教的戒律中,經常討論有關衣食的問題,例如佛陀制戒規定,每一個出家人只能擁有「三衣一缽」,超過此數就是犯戒,即使是佛陀本身,也堅守此戒。因此,當佛陀的姨母供養佛陀兩件親手縫製的金縷袈裟時,佛陀則將其中一件轉贈他人。這是說明出家人澹泊物欲,生活力求簡單,不在衣著上費心,而以修行、道德、慈悲來莊嚴自己,因此能開闊無限寬廣的世界。

    

  不過,佛教自東漢傳入中國,歷經各個朝代的發展,由於文化習俗不同,以及受到政治等因素的影響,僧服的樣式和顏色由來紛雜不一。民國初年,太虛大師極力倡導僧服統一,佛光山多年來也力行實踐,從短褂、羅漢褂、長衫到袈裟,完全由常住統一製作,因此,樣式、顏色都能整齊劃一。因為僧服的統一,也是復興佛教,重整僧伽制度的重要一環,故希望由佛光山做起,進而推及整個佛教界。

 

第九課 各種稱謂

 

「稱謂」是一種禮儀,也是身分的代表;在佛門裡,稱謂常代表著職務,也是修持的衡量,不但具有維繫佛門綱常倫理的功用,從中更透露出無限的佛法妙諦。

    

  一般人以為,出了家就是「和尚」,其實和尚者,要在六和僧團中確實奉行六和敬,成為一個高尚的人,始得成就。一個寺院只有一位和尚,又稱「住持」、「方丈」;和尚退位後,法弟繼任住持者,稱「退居和尚」,弟子、法子繼任者,稱「退居老和尚」。

    

  和尚是梵語,譯為中文乃「親教師」之義。傳授三壇大戒時,須有「得戒和尚」、「羯摩阿闍黎」、「教授阿闍黎」等三師及七尊證登壇證盟,以及「開堂和尚」、「引禮法師」等人共成佛事。阿闍黎意即「軌範師」,可以軌範吾人身心,導人正道者,故又稱「導師」。

    

  出家者,除了受戒師父之外,還有依止師父、剃度師父。「師父」在叢林中也是職務的通稱,例如知客師父、糾察師父、當家師父等,甚至現代信徒通稱所有出家眾為師父或法師。

    

  「法師」者,「以法為師,以法師人」之謂。在大乘八宗之中,研讀修習律藏有成者,稱「律師」,例如:道宣律師、僧祐律師等;研究論藏或造論以闡揚佛法者,稱「論師」,例如世親論師、龍樹論師、無著論師等;專門修習坐禪者,稱「禪師」。開創一宗一派之人,稱「開祖」;傳承其教法之人,稱「列祖」;開山建寺,為寺院第一代住持者,稱「開山」,一般稱「開山大師」。  

  「大師」者,在社會上極為通用,凡專家、傑出者即可稱之。例如張大千大師、黃君璧大師。大陸上比丘尼也稱為大師,大師有「菩薩」之義,菩薩又稱「大士」,例如觀音大士、普賢大士、文殊大士等。佛教中,大士易稱,法師難為;只要發心,即可稱「大士」。過去大陸叢林,凡監院、堂主以上即稱大士。

    

  在家居士也可以稱「上人」,例如《維摩經》中文殊菩薩稱維摩居士「彼上人者」,即人上之人、大人物之意。因此,不管僧俗,對於師長或德學兼備者,均可尊稱「上人」,或稱「大德」、「仁者」、「長者」;惟「長老」僅限於戒德俱尊的出家眾始得稱之。出家受戒十年以下稱「下座」,十年以上稱「中座」,二十年以上稱「上座」。上座者,即可稱為「長老」。

    

  在印度佛教律儀中,男眾比丘稱「大德僧」;女眾比丘尼稱「大姐僧」。中國則於歷代各朝中均有帝王加封德學兼備,可為一國師表的高僧為「國師」,含有一國民眾之師、帝王之師等意,如玉琳國師、悟達國師等。在寺院中,全心為佛教奉獻而未婚的在家女眾,稱為「師姑」;未行剃染而服種種淨業作務的在家男眾,稱為「淨人」,或稱「道人」、「教士」。在家信徒彼此之間可互稱「居士」、「師兄」、「師姐」;出家眾亦可互稱「師兄」,或稱「道兄」、「戒兄」、「學兄」、「法兄」等。對別人稱呼自己的師父為「家師」,尊稱他人之師為「令師」,自己則謙稱「學僧」、「學人」、「末學」,或「弟子」等。

    

  此外,與稱謂有關的佛教名相,如:僧伽、僧侶、僧俗、僧信、緇素、同參、善知識、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷、弘講師、弘教師、檀講師、檀教師、檀那、施主、功德主等。稱謂也是和諧人際關係的重要一環,在叢林四十八單職事中,其職稱非「主」即「頭」,例如管理藏經者稱「藏主」,管理寺地田產者稱「莊主」,管理庫房者稱「庫頭」,負責煮飯者為「飯頭」,負責燒水的是「水頭」,負責田園種菜者稱「菜頭」,管理園圃的稱「園頭」,甚至連打掃廁所也稱「淨頭」,可見佛教對僧眾人格的尊重。佛教講「三千威儀,八萬細行」,如法合宜的稱呼,其實也是學佛行儀中不可忽視的重要一課。

 

第十課 學佛行儀

 

 

  佛門教育十分重視思想教育與生活教育,因為唯有健全的思想和規律的生活,才能完成人格,成就道業。因此,舉凡行、立、坐、臥,一切舉止動作都要威儀具足,所謂「身具德,人必敬」。以下僅就日常生活中的行立坐臥四種威儀,以及有關參訪、入殿、禮拜、出堂等應注意的行儀,略述於後:

    

  一、四種威儀

    

  (一)行:

    

  1.走路時,應目視前方七尺,不可左顧右盼,不可低頭仰視。

    

  2.穿著海青行進時,應該雙手操胸。

    

  3.穿著長衫行進時,應該雙手下垂,自然擺動。

    

  4.行進間,雙手不可置放腰後;不可跑步,若要趕路,可放大步伐,但不可奔跑。

    

  5.行進間,見大德迎面而來,應立定合掌,待大德走過,方可放掌、前進。

    

  6.與大德師長同行,應走在左後方,距離一個肩膀的寬度,不可平行,不可離太遠。

    

  7.走出房門,衣服、鞋襪必須穿戴整齊,不可赤腳或穿著拖鞋。

    

  8.如係宗教徒,有法衣在身,不可大包小包背滿全身,僧袋應當背於右肩。

    

  9.如非諸山方丈,不可掛念珠行走。

    

  10.行進間持經本,應雙手捧持。

    

  (二)立:

    

  1.站立時,應前八後二,抬頭挺胸,姿勢端正,不可倚牆靠壁,不可雙手叉腰。

    

  2.與大德同在時,不可站在大德的上首、高處、對面,或與大德並排而站。

    

  (三)坐:

    

  1.坐下時,要平肩、收齶、雙眼平視、手放雙膝。

    

  2.與大德同坐,應坐半座,不可坐滿,不可翹腿,並依大德指示的位置坐下,若招呼你與其平坐,應該禮貌遵行,不可違意。

    

  (四)臥:睡眠時,要右脅而臥(吉祥臥),不可四仰八叉。

    

  二、參訪禮儀  

  1.寺院參訪,應事先通知,並準時到達。到達時,先到客堂報到,然後向主事者行禮,由知客法師引導至佛殿禮佛。

    

  2.參訪日期、時間一經確定,則勿隨意更改,以免造成安排的不便。

    

  3.離開寺院時,應到大殿向佛菩薩告假。

    

  三、佛殿禮儀

    

  1.入殿時,若從右門入,應右腳先進;若從左門入,則左腳先進。

    

  2.入殿後要先拜佛,才能拜人,或是瞻仰佛像。

    

  3.在大殿中不可寒暄講話,不可相互送禮,有事須退出殿外講說。

    

  4.不可隨心所欲進出佛殿,更不可衣冠不整。進入佛殿時,應操手行走。

    

  四、禮拜行儀

    

  1.禮佛時,宜在佛堂、佛殿、佛塔,以免引人側目。

    

  2.在佛殿禮佛,除非住持方丈和尚,否則應在東西兩單禮拜。

    

  3.禮拜大德師長,應至佛殿,如於路上、客堂、飯廳,或大德參禪、打坐、剃頭、臥病時,不可禮拜。

    

  4.禮拜大德不可於高處拜,或於大德背後拜。

    

  五、出堂禮儀

    

  1.出堂是大事,分個人及團體兩種。個人出堂必須請假。如係早上出,晚上歸,可向直屬主管請假,如係長假,必須向糾察、客堂及相關職務人等請假,而且必須搭衣。

    

  2.請假在外,不可於俗家或信徒家中夜宿,除非當地沒有寺院道場。

    

  一個修道者的風姿,在行立坐臥、言談舉止中皆可表露無遺。佛門中其實不只四種威儀,所謂「三千威儀,八萬細行」,威儀不僅能調攝修道者的身心,尤其可以行無言的教化,例如昔日舍利弗為馬勝比丘進止有方,端正的威儀攝受而歸投佛陀座下,威儀的重要,由此可知。所以學佛修行必須重視威儀的訓練。

 

第十一課 叢林漫談

 

  自古以來,叢林即是十方人士聚集之所,過去中國大陸的四大名山、四大叢林、四大禪林,乃至八大宗派都各有其根本道場。在這些叢林道場中,不但年齡有老少、學歷有高低、年資有深淺,甚至有智愚賢不肖等。平日所居住的人數總在百人至千人以上,在求道參學的生活中,流傳了一些叢林術語,這些術語讓我們瞭解叢林參學的情形。茲列舉數條如下:

    

  一、要受華山戒,扁擔繩子隨身帶;

    

    打了上堂齋,吃的臭鹹菜;

    

    出了燈油錢,蹲在黑地拜;

    

    要受華山戒,必須要忍耐。

    

  過去,寶華山是全國傳戒道場,出家僧眾有三分之二皆受寶華山戒,每年傳戒兩次,每三年傳一千二百人的羅漢戒期。由這首打油詩,不難看出戒子在叢林中求受戒法的發心。

    

  二、金山腿子高旻香,常州天寧好供養,

    

    焦山包子蓋三江,上海海會哩拉腔。

    

  金山寺即指江天寺,與高旻寺、天寧寺為臨濟三大叢林。在金山寺禪坐要有一雙柔軟耐久的腿子;高旻寺坐香時間最長;天寧寺供養最豐富;晚香禪坐的點心,以焦山的大包子最有名;海會寺的規矩最為散漫。

    

  雖僅是短短一句話,卻把各道場宗風道破,可作為學僧們參學的參考。

    

  三、衣單二斤半,洗臉兩把半,吃飯四句偈,過堂五觀想。

    

  學道者所擁有的衣物,加起來只不過二斤半重;洗臉所使用的水,剛好可以弄濕兩次臉,可謂極盡簡樸;吃飯前要合掌四句偈,並且要食存五觀,表示修道者是為辦道修業才接受供養,這是受食的態度及修持。

    

  四、有理三扁擔,無理扁擔三。

    

  以無情對有情,以無理對有理的教育手段,不外是要用「打得念頭死,許汝法身活」的方式來接引學僧。故在叢林無是非的前提下,都要承受三扁擔、扁擔三的洗鍊。

    

  五、把眼睛收起來!

    

  在叢林求學時,糾察老師對學生們好奇的東張西望,總會喝斥著「把眼睛收起來」,提醒大家不要被外面的色塵迷惑,要專注於內心的用功。

    

  六、生薑長在樹上,皂角生在地下。

    

  生薑是長在地上的,皂角是生在樹上的,反過來講,是強調初參對和尚的開示應全盤無條件的接受、實踐,因為初參者尚未具有「疑」的條件,凡事先從「信服」做起,待成氣候,自是「小疑小悟,大疑大悟」。

    

  七、未供先嚐三鐵棒,私造飲食九銅鎚。。

    

  食物還沒有供佛之前就先偷嚐,會挨三記鐵棒;私自煮東西吃,要打九銅鎚。說明叢林生活的嚴格。

    

  八、五觀若明金易化,三心未了水難消。

    

  這是表示吃飯要做五種觀想,能如此,即使是鋼鐵也能消化;反之,滴水也難消受。

    

  九、佛觀一粒米,大如須彌山,若人不了道,披毛戴角還。

    

  一粒米是積集許多因緣所成,其功德大如須彌山,除了要惜福外,更要精進於道業,否則信施難消,來生恐將作牛作馬來償還。

    

  十、大眾慧命,在汝一人;汝若不顧,罪歸汝身。

    

  禪堂中修行的規矩、法則,都靠維那領導,所謂大眾慧命所繫,維那要能好好維護,倘若執行不力,那就是維那的過錯了。

    

  十一、生死事大,無常迅速;珍惜光陰,時不待人。

    

  這句話大都是書寫在禪門的鐘板上,時時警惕參禪者要珍惜光陰,精進辦道。

    

  十二、所有堂口,兩張半口。

    

  叢林殿堂是非常莊嚴靜穆的,不會有閒言雜話,除了「兩張半口」外,其餘皆不可隨意發言,如此,不但彰顯叢林綱紀,斷絕是非,同時也清淨僧團,成就道業。  

  十三、五堂功課,鐘板齊全。

    

  五堂功課不缺,鐘板齊全的道場,始稱「叢林」。

 

第十二課 法事介紹

 

  法事是寺院道場重要行事之一。在所舉辦的法事當中,有的是自我懺悔的方式,如懺摩;有的是經大眾附議通過者,如布薩;有的是對大眾宣說佛法,如陞座說法;也有於新春時為國家、檀那祈福祝禱者,乃至到山門迎春等;一年當中更有春秋二祭,及三皈五戒、八關齋戒的多次舉行等,方便社會大眾參與修持。今略述數條於下:

    

  一、布薩羯磨:僧團中,僧眾若有犯戒者,則於大眾前發露懺悔,稱為「布薩」。凡與大眾有關的決策,須經大眾三次決議通過,稱為三番羯磨。

    

  二、懺摩請戒:三壇大戒中,每於登壇受戒前夕,由羯磨和尚引導戒子懺悔發願,以便身心清淨,納受戒體。

    

  三、護戒誦戒:僧團中受過菩薩戒的僧眾,每半個月誦菩薩戒法一次,藉以勉勵自己不忘發心,行菩薩道。

    

  四、陞座說法:叢林中,大和尚晉山就職,或逢節日慶典,乃至平日對大眾說法,都稱為陞座。陞座就是正式對外宣布、通告。例如新春陞座即正式昭告一年的行事。

    

  五、年慶祈禱:叢林中,在大年初一的早課時,大眾一起唱讚、誦經,為國家祈禱國泰民安,為護法檀那祈求福慧圓滿。所以〈寶鼎讚〉中有「端為世界祈和平,地久天長」。

    

  六、山門迎春:叢林生活,僧眾平日不輕易走出山門,唯過年時,在初一到十五的某一天,早課後,由大和尚或監院領導大眾,從大雄寶殿到山門外巡禮參訪,藉此接觸大自然。

    

  七、上燈勝會:燈代表光明,點燈主要是點亮自己的心燈,因此,信徒在佛前點燈,是表示佛與人的心光互相輝映。一般寺院均在新春期間舉行上燈法會,江蘇省的揚州,有所謂:「十三上燈,十八落燈,十九算帳,二十開張。」在臺灣的北港燈會是從農曆二月一日才開始,佛光山則自農曆正月初一開始舉行半個月的春節平安燈法會。

    

  八、結夏解居:結夏就是結夏安居,日期為每年農曆四月十五日,解居則於農曆七月十五日。另有冬安居,是於每年十月十五日至隔年一月十五日解居。

    

  九、大座講經:以講經為主,講演前先唱香讚、鐘聲偈等,並有信徒請法等儀式,是一種解行並重的佛事法會。

    

  十、三皈五戒:指皈依三寶及受持五戒。皈依是皈依「佛法僧三寶」,乃至「自性三寶」,皈依即是肯定自己、尊重自己;受持五戒則是尊重別人、不侵犯別人的善行。

    

  十一、八關齋戒:提供在家信徒學習出家生活,培養出離心,而於一日一夜遠離家庭,進住寺院,並持守八條戒。過去一般均於六齋日舉行,現在一般寺院均在星期日舉行,一個月舉行四次。

    

  十二、家庭普照:以信徒家中為聚會場所,一般均邀請法師主持並說法,透過輕鬆的佛法座談方式,增進參與者對佛法信仰的理解及解答有關信仰、行持上的疑問。

    

  十三、供佛齋天:供養三寶並請諸天吃飯,台灣習俗稱為「拜天公」,佛教則稱為「供佛齋天」。一般於農曆元月初九舉行。

    

  十四、春祭秋祭:指農曆四月清明法會與七月孝道月的報恩法會,稱為春秋二祭。

    

  十五、生亡普佛:指延生普佛與薦亡普佛。延生普佛用於消災、作壽、喜慶;薦亡普佛用於往生、超薦、冥壽。普佛者,即對三世一切諸佛普遍恭敬,普遍禮請,普遍結緣的意思。

    

  十六、三時繫念:元朝中峰明本禪師著。屬淨土法門,主要目的是藉著繫念阿彌陀佛萬德洪名,超薦亡靈往生西方極樂世界,永離業海,直證不退,圓滿無上菩提。

    

  十七、蒙山施食:為超度亡者舉行的施食法會,有大小蒙山之分。源於宋朝不動法師(也稱甘露法師)於蒙山所發起,後由上海興慈法師大力倡導,今日一般寺院大都於晚課後隨堂施放小蒙山。

    

  十八、盂蘭盆會:是藉著供佛齋僧的功德,以解救餓鬼脫離苦趣,並且報答七世父母恩德的佛事法會。一般寺院道場均於農曆七月十五日舉行。

    

  十九、瑜伽燄口:施放燄口,能令餓鬼得度,也是對亡者追薦的佛事之一。除了施食,以解除餓鬼的飢虛之外,最重要的是為他們說法、皈依、授戒,令其具足正見,不再造罪受苦,以祈早日脫離苦趣,成就菩提。

    

  二十、水陸法會:中國佛教中,儀式最隆重、功德最殊勝的法會,著重對水陸眾生的普濟,除了施食,並有誦經持咒的法施,可令受苦眾生心開意解。

    

  弘法利生是寺院的使命,雖然接引眾生的法門很多,然而八萬四千法門,皆是不離佛語,重要的是,要能應機教化,應病與藥,如此才能示教利喜,接引眾生悟入佛的知見。

 

第十三課 婚喪喜慶

 

寺院是傳承佛法慧命的所在,是四眾所共有,因此,寺院必須兼顧僧眾與信眾教化的工作。

    

  過去佛教徒總以為在喪葬的時候,才需要請法師誦經超度。其實佛教與人生的關係密切,舉凡一個人從出生、成年、結婚、生子、開展事業,乃至老死等「婚喪喜慶」,佛教都有一套完整的儀式與主張。

    

  在家庭生活方面,關於子女的婚嫁,《長阿含經》中佛陀教導父母應該「為子求善婚娶」。至於婚禮儀式,佛教主張到寺院舉行佛化婚禮,不但簡單隆重,尤其在佛前由高僧大德福證並宣誓,彼此有了共同的信仰、共同的信念,在人生旅途上必能更加信守承諾,患難與共,相互扶持,以佛法為慈航,攜手建立健全的佛化家庭。

    

  此外,於婚禮是日應避免殺生,或用葷腥宴客,最好能以素齋宴請賓友。一旦生養子女,可於孩子彌月時,至寺院舉行寄名禮,寄養給佛祖,並以素食供眾;最好能從小確立孩子的佛教信仰,儘早皈依三寶;孩子成年時,可以參加寺院舉行的成年禮,亦可自行誦經持咒迴向。

    

  生老病死是人生必經的歷程,對於臨命終者的臨終關懷,家屬應保持冷靜,不宜哀號大哭,令其不捨;可延請法師、蓮友勸說往生淨土,並安置佛像引導念佛,家屬及親友可輪班助念,二六時中,佛號不斷。親人往生後,依佛教儀式入殮、火化、安位,骨灰安放在寺院,並於寺院舉行隨堂超薦,一切以簡單隆重為主。

    

  在一般人觀念中,助念是指臨終前念佛助其往生。其實消災、做壽、婚禮,及往生前的佛號,皆可謂之助念。助念者必須適時而至,不可過早或遲到,而且應該衡量場地以決定人數多寡。

    

  往生佛事不僅超渡亡者,並可慰藉生者,誠乃「了生脫死」之事,故應以虔敬為要,但求莊嚴肅穆,無須鋪張浪費。為亡者助念,當衣冠整齊,敬悼誦念,避免閒談。餘暇當以佛法開導慰藉生者,利用機會破除迷信,建立日日是好日,處處是好地的觀念。

    

  一般喜慶如喬遷、新居落成、開工破土、開張、開市、佛像安座、開光,乃至新車啟用等,可請法師舉行灑淨儀式,至誠誦念大悲咒,以楊枝淨水盪滌壇場,以期消災增福。若逢長輩生日,或先亡忌日,則舉行「普佛」佛事。

    

  尤其,生日是母親生產受難的日子,佛教徒應該念報親恩,可於是日誦經禮懺,也可以參加寺院舉行的報恩法會、大悲懺法會等,為母親祝福。其他如助印佛書、布施供僧、祝壽函卡、表彰行誼、捐款等,都是紀念母難日的良好方式。

    

  如欲過壽,應在六十歲以上,每進十歲,均得慶賀。慶祝不拘形式,可邀親友齊聚一堂,藉此聯絡情感。最好能團體舉行,集合同一年齡的壽星,定期供佛齋僧。祝壽時,應以素齋宴請親友,不收賀禮,以莊嚴節約為原則。

    

  總之,佛教主張婚喪喜慶的原則是:不慕虛榮、不可執著、不要鋪張、不能迷信。

    

  婚喪喜慶是人類生活中重要的一環,身為佛教徒,度死固然重要,度生更不可忽視。過去佛教透過經懺佛事,為佛教接引很多信眾,建立了佛教和信眾的關係;今後佛教更應透過各種適合大小場合及各種需要的禮儀,讓佛教從寺院走向家庭,從叢林拓展到公司行號、機關人群,唯有讓佛教走向社會,走入家庭,成為人生的佛教、生活的佛教,佛教才能真正為人們所需要。

 

第十四課 佛教節日

 

 

  每一個宗教為紀念其教主或信仰的對象,都訂有特殊的節日。如耶穌教、天主教有耶誕節、萬聖節、復活節等;伊斯蘭教有聖紀節、古爾邦節、開齋節等;道教有三元、三清、三會等節日;佛教也有許多特別的節日,其中以農曆四月初八佛誕日、臘月初八佛成道日、七月十五佛歡喜日為佛教史上最重要的三個佛教節日。

    

  佛誕日除舉行浴佛法會外,另有一盛大的「行像」慶祝活動,也就是用裝飾華美的車子載著佛像巡行城市街衢,供民眾禮拜植福,所以又稱「行城」、「巡城」。佛成道日也會在寺院中舉行紀念儀式,特別是煮臘八粥供眾,已成為民間的習俗;佛歡喜日為盂蘭盆節,舉行供僧法會,提倡孝親報恩。

    

  此外,中國還有許多佛菩薩的節慶,依時間先後有:正月初一的彌勒菩薩聖誕、正月初六的定光古佛聖誕、二月十五的佛陀涅槃日、二月十九的觀音菩薩聖誕、二月二十一的普賢菩薩聖誕、三月十六的準提菩薩聖誕、四月初四的文殊菩薩聖誕、四月廿八的藥王菩薩聖誕、五月初三的伽藍菩薩聖誕、六月初三的韋馱菩薩聖誕、六月十九的觀音菩薩成道日、七月十三的大勢至菩薩聖誕、七月三十的地藏菩薩聖誕、九月十九的觀音菩薩出家日、九月三十的藥師佛聖誕、十一月十七的阿彌陀佛聖誕、十二月廿九的華嚴菩薩聖誕等。

    

  在這些節日期間,大部份的寺院也會舉行紀念儀式,誦持與佛菩薩相關的經典或禮拜懺儀等。如代表歡喜的彌勒菩薩聖誕,正值新春佳節,一般寺院均舉行禮拜千佛法會,象徵迎接彌勒菩薩早日降誕成佛,並以此賀年。

    

  觀世音菩薩以其大慈大悲、救苦救難的廣大悲願,受到民間普遍信奉,因此觀音菩薩聖誕、出家、成道紀念日,一般寺院均舉行觀音七,或禮拜大悲懺,或舉行有關觀音菩薩雕塑、畫像展等修持、紀念活動。另外,在民間也會舉行規模龐大的觀音廟會等節慶活動。

    

  在藥師佛、阿彌陀佛聖誕時,寺院則舉行三天至七天的佛七或藥師法會。在佛教裡,藥師法門強調的是現世的平安吉祥、消災延壽;修持阿彌陀佛的念佛法門,則著重在將來可以往生西方極樂世界,求得安穩解脫。可見一個重視「現生」,一個重視「往生」。總之,稱念彌陀聖號或藥師佛號,無非是藉此修持因緣,了生脫死,解決人生「生」和「死」兩個最大的問題。

    

  中國的佛教節慶,不但展現佛菩薩慈悲智慧的精神,也反映佛教與中國民間固有思想、習俗相互融和發展的信仰特色。不過,佛教對節日的看法和世俗社會不太一樣,例如夏安居、冬安居、每個月的六齋日或十齋日,也都算是節日。結夏、解夏、冬至、年朝是叢林極為重視的四大節日,而一般信徒則於六齋日、十齋日自行持齋、誦經、禮拜,甚至舉行放生植福。

    

  自古以來,佛教最重視懷恩報德,不僅是報父母生養的恩德,更要報三寶、師長長養慧命的恩德,因此寺院每逢祖師誕辰均舉行掃塔祭祖的法事,如《敕修百丈清規》即載有達摩忌、百丈忌及各寺歷代諸祖忌等儀式。

    

  在佛菩薩聖誕時舉行各種慶祝活動,主要是希望大眾在紀念、緬懷佛菩薩的慈心悲願、功德特質之餘,還要能喚起信眾的宗教情操,激勵自己,提醒大眾學習並實踐佛菩薩的普濟精神。

    

  不過,佛教的節日雖然很多,但截至目前為止,中國佛教還沒有一個全國性佛教節日,因此,多年來佛光山積極提倡,希望能訂定四月八日佛誕日為「佛寶節」,十二月八日佛成道日為「法寶節」,七月十五日僧自恣日為「僧寶節」,並進一步推動成為國定假日,就如南傳佛教的衛塞節一樣,讓佛教徒有屬於自己的節日來共同慶祝,一方面促進佛教徒之間的團結,同時讓佛教積極走向社會,走入群眾。此一理想的實現,則有待全體佛教徒共同的努力推動,以期能早日達成。

 

第十五課 民俗神祇

 

 佛教在世界各國的發展,有許多節日與當地的民情風俗融和在一起,例如泰國的潑水節、衛塞節,西藏的曬佛節,乃至在中國也有浴佛節、臘八節、春秋二祭等,都是深植人心的民間節慶。

    

  除了民俗節日以外,各種神祇的禮拜也幾乎包容在佛教之中,例如城隍媽祖、財神仙公、天公地母、關聖帝君、保生大帝、玄天上帝等,都寄附在佛門上。而佛教也有許多的護法神祇,例如:四天王天、天龍八部、伽藍韋馱、鬼子母等,所以佛教也不反對恭敬禮拜神明,但不是皈依,因為恭敬是一時的,皈依是盡形壽的信仰,是法身慧命的依止。因此,皈依文有所謂「皈依佛,生生世世永不皈依天魔外道」,因為神祇也是六道眾生,仍難免五衰相現,輪迴生死。因此,信仰神祇並非究竟解脫之道。

    

  產生神祇信仰的原因不外以下幾點:

    

  一、敬畏自然:遠古時代,民智未開,當時人類對大自然不了解,充滿了神祕感和恐懼感,以為大自然的一切現象都各有神明主宰其事,因而有所謂山神、雷神、電神、風神、雨神、河神、樹神等「敬畏自然」的信仰。

    

  二、崇拜英雄:隨著人類文明進化,民智漸開,英雄人物不斷出現,於是崇拜自然的宗教就漸漸進化為崇拜英雄的宗教,譬如:關雲長赤膽忠義、岳飛盡忠報國,值得人們效法學習,因此大家就把他們當神明來拜;鄭成功率領軍隊退守臺灣,並移來福建、廣東兩省的人民,大家就建廟奉祀他;媽祖林默娘對漁民救苦救難,因此被奉為海上的守護神。這些英雄人物因為各有功勳,因此被奉為神明崇拜。

    

  三、尊奉祖師:神祇信仰也有的只是基於行業的規矩,尊崇該行業裡最有成就、最崇高聖潔的代表人物,將他神格化,成為自己的榜樣。例如:醫界崇奉華佗、藥師崇祀神農、裁縫祀嫘祖、造紙業奉蔡倫、建築業尊有巢氏、書畫界奉吳道子、旅館業尊劉備、飯館祀灶王爺、豆腐店祭劉安、皮鞋店敬孫臏、爆竹祖師馬均、商人只奉關公、木匠都崇魯班、銀行業奉趙玄壇為財神等,這種精神崇拜,意在提昇自己,而非裝神弄鬼,自然有其可取的價值和力量。

    

  四、有所求故:對神祇的信仰,另有一種是建築在有所求,有所得之上。例如臺灣社會上有許多大帝、王爺、二媽、三媽,乃至樹頭公、狐仙等神明,普遍受到膜拜,主要就是信徒認為可以向那些神明要求財富、健康、功名、子嗣、平安等。所求是否能夠如願,姑且不談,但至少心裡獲得滿足,因此容易為人所信仰。

    

  一般民俗信仰拜祭的神明,其實就像人間的政府組織,例如:拜文昌帝君是為祈求兒女聰明,文昌帝君就像教育部長;拜媽祖、天上聖母的人,大部分靠海,捕魚維生,用現在的說法,媽祖聖母等於交通部長;東嶽大帝主持陰陽審判,主持刑罰,豈不和現在的司法部長一樣?

    

  其他再如:玉皇大帝是皇帝、總統;三官大帝,天官管賜福,地官管赦罪,水官管解厄,像福利部長;玄天上帝、北斗星君專司人壽保險,像保險公司董事長;關聖帝君主財,屬財政部長;太子爺那吒,類似警備總司令;城隍爺掌理一縣安危,就如縣長,又像警察局長;土地公是派出所巡官;月下老人是婚姻介紹所;註生娘娘是助產士;神農大帝像糧食局局長;拜瘟神好像拜衛生署署長;保生大帝像中醫師公會理事長;五雷元帥好像臺灣電力公司的總經理等。  

  信仰神明主要是緣於對未可知的自然現象不了解,或是在政治上不能獲得滿足,或因自己力有未逮,不能解決現實生活中的問題,於是便希望藉著另一種偉大的力量來化厄解困。因此,信仰神祇其實也含有一種超越現實的希望與期待。

    

  其實,信仰的最終目的,是要指引我們人生的方向,幫助我們解脫生死煩惱。而信仰神祇既不能幫助我們解脫生死,也不能增加我們做人的智慧、道德、勇氣,所以我們應該提昇信仰,從有所求的神祇信仰昇華為菩薩道的實踐,從慈悲喜捨,為人服務中,開發自己的佛性,進而解脫生死煩惱,這才是正信的宗教。

 

第十六課 佛語典故

 

 

  俗云:「世間好語佛說盡。」佛教不僅義理幽微深奧,佛經中的詞語典故更是優美動人。根據統計,佛教傳入中國後,共為中國增添了三萬五千多個新詞彙,不僅豐富了中國的文學內涵,日常生活中常見的許多用語也都是從佛教名相演變而來,例如:宿世因緣、前因後果、一心不亂、十方世界、十惡不赦、入海算沙、大慈大悲、天魔外道、五體投地、大千世界、在劫難逃、劫後餘生、一念之差、一塵不染、超凡入聖、六道輪迴、功德圓滿、吉祥如意、稱心如意、神通廣大、忍辱負重、勇猛精進、得其三昧、冤冤相報、醍醐灌頂等皆是。

    

  經典中生動活潑的言辭,不但拓寬了人們的思惟空間,尤其擴充了許多寓意深遠的辭彙。例如:一門深入、六根清淨、刀頭舐蜜、河東獅吼、不請之友、應病與藥、法力無邊、大徹大悟、隨機應變、不知不覺、不即不離、心花怒放、耳根清靜、自由自在、自作自受、自欺欺人、花花世界、作繭自縛、曇花一現、味同嚼蠟、聚沙成塔、現身說法、皆大歡喜、森羅萬象、辯才無礙等,這些都是從經典擷取而來。

    

  佛教經典尤其有很多美麗而發人深省的本生及譬喻故事,傳入中國之後,受到大家的喜愛,隨著傳誦久遠,進一步衍化為大家耳熟能詳的成語。例如:一廂情願、口吐蓮花、步步生蓮、天女散花、借花獻佛、天花亂墜、盲人摸象、空中樓閣、井中撈月、頑石點頭、磨磚作鏡、三生有幸等,都是從佛教故事衍生而來。

    

  禪宗主張不立文字,而歷代祖師大德卻留下數量龐大的禪門語錄,尤其禪門以直指人心為上,禪師之間的機鋒對話裡更有許多一針見血的言論,形成我們現在常用的詞彙。例如:一刀兩斷、一絲不掛、一知半解、三頭六臂、七手八腳、打成一片、灰頭土臉、千差萬別、開花結果、無風起浪、火燒眉毛、心領神會、水到渠成、水乳交融、水漲船高、本來面目、手忙腳亂、頭上安頭、頭頭是道、對牛彈琴、有口皆碑、同床異夢、迴光返照、衣缽相傳、閉門造車、當頭棒喝、拋磚引玉、作賊心虛、單刀直入、單槍匹馬、拖泥帶水、虎頭蛇尾、枯木逢春、順水推舟、鐵樹開花、逍遙自在、隔靴搔癢、癡人說夢、鸚鵡學舌、心心相印等,這些都是從禪門語錄中新拓的詞彙。

    

  佛教對於詞彙學的貢獻不僅止於增加數量,佛教更豐富了中國本有詞彙的意義,例如:安身立命、白衣拜相、和光同塵、見兔放鷹、甕中捉鱉、兩刃相傷、以毒攻毒、逢場作戲等。這些取自於中國本有的詞彙或成語,經過佛教大德們在傳述法義時,賦予新義,對於國人文學意境的提昇也發揮了很大的助力。

    

  此外,反映風俗民情,表露社會百態的中國俗諺中,也充滿了濃厚的佛教思想,例如:佛要金裝,人要衣裝;家家觀世音,戶戶彌陀佛;平時不燒香,臨時抱佛腳;無事不登三寶殿;凍不死的蔥,餓不死的僧;善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到;善惡到頭終有報,只爭來早與來遲;無惻隱之心非人,無慈悲之心非佛;若不與人行方便,念盡彌陀總是空;既來佛會下,都是有緣人;藥醫不死病,佛度有緣人;如人飲水,冷暖自知;放下屠刀,立地成佛;苦海無邊,回頭是岸;若知牢獄苦,便發菩提心等。從這些民間諺語中,可以看出佛教詞彙在中國社會裡產生了潛移默化,移風易俗的效果。

    

  清末民初的大學問家梁啟超曾說:「夫語者,所以代表觀念也,增加三萬五千語,即增加三萬五千個觀念也。」文學博士朱慶之也說:「不研究漢文佛典,就無法寫出真正的中古漢語文,特別是中古漢語詞彙史。」由此可見佛教對中國詞彙學的貢獻。然而今日一般人不僅對此缺乏認知,一些佛教詞彙甚至在有意無意間被人誤用,結果形成一種思想的誤導,例如佛教講「涅槃」,本來是指一種解脫煩惱、自在放曠的境界,卻被誤以為是死亡的代名詞;「本尊」本來是指修行佛道時所依之出世間最尊最勝者,但一些邪魔外道卻拿來自封名號,招攬信徒等等,凡此,都是令人十分遺憾的事情。因此,今後對於美好的佛教詞彙,我們除了應該提倡並研究其內涵之外,更應該為一些以訛傳訛的佛教詞彙正名,以免誤導人心。

 

第十七課 生活法相

 

 

  人世間的生活有人事、感情、金錢等各方面的生活規範與法則,做一個佛教徒,也有一些在生活上應知應行的生活法相,今以數事略述如下:

    

  一、三業:身口意所造作的行為,稱為三業。業是主宰輪迴的主體,也是決定一個人智愚、美醜、貧富、貴賤的因素。

    

  二、資糧:淨土宗主張往生西方極樂世界,除了一心念佛之外,尤其不可以少善根福德因緣,亦即要具足「信、願、行」三種資糧,才能如願往生。

    

  三、三世因果:一個人今生的禍福、貧富等,都是自己前世所造作的行為結果,而今生所作的善惡行為,又會決定今生、來生的命運好壞,所以因果通於三世。

    

  四、三輪體空:布施時,沒有能布施的我、受布施的人、所布施的物,布施後更不存有求報的念頭,這種無相而施,稱為「三輪體空」。

    

  五、四正勤:「已生惡,令斷除;未生惡,令不生;已生善,令增長;未生善,令生起。」這是佛教的四種正勤,是通往佛道八種正道之一。

    

  六、四威儀:「行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓」,這是叢林中要求僧眾在行立坐臥中的風姿,稱為「四威儀」。

    

  七、四依止:「依法不依人,依智不依識,依義不依語,依了義不依不了義。」這是學佛所應依止的四法,稱為「四依止」。

    

  八、四事供養:佛教信徒提供僧眾「飲食、衣服、臥具、湯藥」等四種修道的資糧,稱為「四事供養」。

    

  九、四種報恩:「上報四重恩,下濟三途苦」,這是學佛應有的發心。四恩即:父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩。

    

  十、五欲:財、色、名、食、睡,稱為五欲。五欲之於人,如同刀刃有蜜,若用舌舔,就有割破舌頭的禍患。少欲知足,才是幸福安樂的正途。

    

  十一、五濁惡世:佛教稱娑婆世界為「五濁惡世」,五濁分別為:劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

    

  十二、五逆大罪:世間稱不孝父母、悖禮犯上者為忤逆不孝;佛教也有五種忤逆罪,分別是:殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。

    

  十三、六字洪名:「南無阿彌陀佛」稱為六字萬德洪名,包含了無盡的意義:南無是皈依的意思,阿彌陀佛含有無量光明、無量壽命的意思。因此,徹悟禪師說:「一句彌陀,我佛心要;豎徹五時,橫賅八教。」

    

  十四、六字真言:唵嘛呢叭彌吽是觀世音菩薩的心咒,稱為六字真言,又叫六字大明神咒,具有深廣且多重的意義,普為佛教徒所誦持。

    

  十五、七種聖財:佛教稱世間的財富為五家所共有,且生不帶來,死不帶去;唯有信仰、聞法、持戒、慚、愧、布施、定慧等七種出世間的聖財,才能永存不滅。

    

  十六、八風吹不動:不為稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八種境界所動搖、左右,稱為八風吹不動,此即是一種解脫的境界。

    

  十七、八種福田:根據佛經記載,世間有八種人,堪為眾生布施造福的對象,分別是:佛、聖人、僧、和尚、闍黎、父、母、病人等。但就現在社會而言,三寶、修道者、父母、師長、病人、殘障、急難、弱勢團體等,更堪為大眾所布施供養。

    

  十八、出坡作息:出坡是禪林的規制,凡逢作務勞役時,全寺大眾,無分職位大小,必須共同參與,稱為出普坡。出坡也是一種修行,故謂「搬柴運水、行住坐臥,無非修行」。

    

  十九、放參藥石:叢林早課稱早參,晚課稱晚參,放參即不參了,要吃飯、休息。此外,晚餐稱為藥石,亦即將晚餐當成是滋養色身的藥品。吃放參,就是指晚上藥石。

    

  二十、福慧雙修:指同時修持福德與智慧二種莊嚴法門。例如六波羅蜜中的布施、持戒、忍辱、精進、禪定等利益他人的善業,都是福德門;般若是自我利益的真理、觀念,是為智慧門。

    

  修行離不開生活,從三業、四正勤、五欲、出坡作息、放餐藥石等生活法相,無疑做了一個更有力的說明。

 

第十八課 修持常識

 

 

  太虛大師云:「佛法在世間,不離世間覺,離世求菩提,猶如覓兔角。」佛教的修持應不離生活,生活亦不離修持,所謂:「即生活即修持。」修持的類別除了行、立、坐、臥之外,並有止、觀等,內容則不勝枚舉,例如早晚課誦、禪七淨七、般舟三昧、閉關禁語、朝山參訪等。今總括僧信二眾的修持項目,簡述數條如下:

    

  一、四念處:透過專注的觀察身體、感受、心念、心念的對象等變化,就能對自己的行為、情緒、思想和意志有高度的自覺,進一步覺察到我們的一切執著、一切貪瞋和無明。所以,四念處的修法從「緣六根、六境而生六識」開始,不排斥一切見聞覺知,於「可念六境不起樂著,不可念六境憎惡」;不是厭離人生、厭離社會,或逃避感情世界,更不是出離社會而跑到深山林內隱遁的方式。四念處是鬧中取靜,以社會為道場,感情世界為關房的隨緣任運修行法。

    

  二、般舟三昧:是一種「佛立」、「常行」的修持法,在為期三個月的修行中,不坐不睡,只可立可行,累時靠在繩子上假寐。

    

  三、閉關:在佛門中修行,快則十年,慢則二十年以後,方具閉關資格。因為閉關除需要人護關外,更應注意本身的修持基礎具備與否,以及對經教義理的了解深入等。如果一開始學佛就要閉關,何功何德要人來護關。尤其閉關前半年要有大德開導、教化;如果沒有正念、發心,也不可以閉關,要會用功才可以閉關,所以佛門有云:「不破參不住山,不開悟不閉關。」閉關不可以當兒戲。

    

  四、持午:即過午不食。修行中,少食有助精進用功,因此有因緣的話,可以在修行過程的某一個階段體會一下,但不可標榜過午不食。尤其在佛門中,自己修持,也要尊重別人不同的修行方法,所謂方便有多門,各有各的修行法門,佛法有八萬四千法門,彼此應該互相尊重。

    

  五、參學:又稱參訪,就是到其他叢林道場參訪學習,每一處一住三至五年,再換一個地方,也是三、五年,又再換一個地方,如此經過一、二十年後稱為老參。如果不經過參學,規矩不懂,也沒有威儀,就被稱為新參,甚至常常被譏為冒失鬼。

    

  六、化冬:在大陸叢林裡,每到秋天,寺院僧眾便開始拜訪信徒,把平安符送到信徒家中,信徒回以一碗米,稱為化冬。如此,一年的道糧便無須憂慮了。化冬比起每年舉辦一次以吃為主的供僧,意義更為深遠。

    

  七、普說:學僧單獨向師父請法稱獨參。若於丈室或法堂為大眾說法,則稱為普說。

    

  八、小參:個別請求和尚慈悲開示教誨。

    

  九、普參:類似今日的座談會。

    

  十、經行:飯後散步,可以在佛堂繞佛,或在齋堂,甚至庭院或林間小徑皆可,速度由慢漸快,或自行調整均可。

    

  十一、跑香:禪堂行香,目的在運動筋骨,調和身心。

    

  十二、行腳:雲水僧求法心切,四處參訪問道,因古時交通不便,多以步行到達目的地。

    

  十三、苦行:從事勞動性的工作,如打掃廁所、看管山林、夜巡、行堂、典座等。十四、密行:個人的修持法門,不對外人宣說張揚。

    

  十五、共修:大眾一起修行,如參加打七或定期念佛等。

    

  十六、禁語:一般信徒在家中可行一時、一日、一區的禁語,體驗一下寧靜、美妙的無聲世界。

    

  十七、朝山:三步一拜或朝禮寺院,都可稱為朝山。

    

  十八、打七:可分禪七、佛七,有剋期取證的目的。如果時間不許可,也可做一日或三日的參禪、念佛。  

    

十九、止靜:禪七或佛七時全體默然靜坐,不許出聲擾眾,任何人不得隨意出入。其實每個人可以在一天當中有五分鐘止靜的時間,以做滌塵淨慮、自我省思的功夫。

    

  此外,早上起床,可在佛前上香供水,或誦念《般若心經》一卷,或誦讀〈祈願文〉一篇;晚上可以拜佛、誦經、打坐,可依家庭環境、時間而定,修行不在時間長短,而在持之有恆。平日生活中,隨喜持誦佛號,如觀音聖號,或持大明神咒;吃飯時,稱念「佛光四句偈」,或「三稱念」,或「五觀想」,乃至小小布施、隨口讚嘆、與人為善、做事認真等,都是修行。

    

  佛教認為休息也是精進,精進勇猛也要平衡、適度。修行其實就是自然、平衡、適當的生活。

 

第十九課 佛教的法數

 

 

  數字代表次第,並有計數的功能。在佛教經典中,有以法數為核心,再加以解說法數的意義者,例如《增一阿含經》、《本事經》、《法集名數經》等皆是。另外,明代一如、圓靜等高僧先後將經典中有關法數的名相收錄,歸納成書,而有《三藏法數》、《教乘法數》,以及《藏乘法數》、《賢首法數》、《大藏法數》等書流通,對於今日佛子在認識佛教義理及各宗各派的思想傳承上,提供了極大的方便。茲由「一」順次條列若干佛門常見法數名相如下:

    

  一、有關一的法數:

    

  一剎那:極短暫時間。

    

  一彈指:短暫時間。

    

  一闡提:極惡、缺乏善根的人。

    

  一心二門:一心含真如、生滅二門。

    

  一心三觀:於一心中觀空、假、中三諦。

    

  一心不亂:專注一境,心不散亂。

    

  一念三千:凡夫一念當中即具足三千世界的諸法性相。

    

  一念不生:不起任何心念的境界。

    

  一真法界:諸佛平等法身,不生不滅,非空非有,離名離相,無內無外,惟一真實。

    

  一實相印:真實之理,無二無別,離諸虛妄之相。

    

  一切種智:佛智,盡知諸法總相、別相。

    

  一生補處:經過此生,來生定可在世間成佛。

    

  一瓣心香:心懷精誠崇敬,如同焚香拜佛。

    

  一大事因緣:佛陀出現於世間的唯一大目的,是為開顯人生的真實相。

    

  二、有關二的法數:

    

  二執:我執與法執。

    

  二障:由我執生煩惱障,由法執生所知障。

    

  二足尊:佛陀的尊號。謂於人中的最尊最貴者。

    

  二入四行:理入與行入,行入包括四行:報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。

    

  二十八天:欲界六天、色界十八天,與無色界四天,計二十八天。

    

  二六時中:一晝夜,十二個時辰。

    

  三、有關三的法數:

    

  三寶:佛、法、僧。

    

  三藏:經、律、論。

    

  三界:欲界、色界、無色界。

    

  三毒:貪、瞋、癡。

    

  三學:戒、定、慧。  

    

三慧:聞、思、修。

    

  三身:佛的三身,法身、報身、應身。

    

  三業:身、口、意的造作行為。

    

  三昧:又作三摩地,意譯為等持、正定。

    

  三心:過去心、現在心、未來心。

    

  三途:地獄、餓鬼、畜生三惡道。

    

  三法印:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

    

  三十二相:轉輪聖王及佛陀應化身所具足的三十二種殊勝容貌與微妙的形相。

    

  三十三天:六欲天中的忉利天。

    

  三十七道品:四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。

    

  三世因果:綿亙過去、現在、未來三世而立因果業感之理。

    

  三轉法輪:佛陀三轉四諦的法輪:示轉、勸轉、證轉。

    

  三聚淨戒:大乘菩薩的戒法,即攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒(饒益有情戒)。

    

  三壇大戒:我國出家授戒儀式,分初壇正授、二壇正授、三壇正授三階段,稱三壇大戒。

    

  三師七證:出家眾受比丘戒時,須具三大師及尊證阿闍黎七人,總稱三師七證。

    

  三衣一缽:比丘隨身之物。

    

  三不淨肉:《十誦律》所載三種不許食用之肉:見殺、聞殺、疑殺。

    

  三千大千世界:古代印度人的宇宙觀。指一佛所教化的區域。

    

  三大阿僧祇劫:為菩薩修行圓滿至於佛果所須經歷的時間。

    

  三事人勝諸天:能勇猛、能憶念、能梵行。

    

  四、有關四的法數:

    

  四諦:苦、集、滅、道四種正確無誤的真理。  

    

四攝:布施攝、愛語攝、同事攝、利行攝。

    

  四恩:父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩。

    

  四念處:於身、受、心、法四境,生起不淨、苦等觀慧,以集中心念。

    

  四威儀:行、立、坐、臥四種威儀。

    

  四依止:依法不依人、依了義不依不了義、依義不依語、依智不依識。

    

  四悉檀:佛化導眾生的教法,即世界、各各為人、對治、第一義四悉檀。

    

  四無量心:慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。

    

  四弘誓願:眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。

    

  四禪八定:指色界天的四禪與無色界天的四無色定,合而稱為四禪八定。

    

  四生九有:四生指眾生出生的方式:卵、胎、溼、化。九有指九種有情的住地。

    

  四事供養:供給資養佛、僧等日常生活所需的四事:衣服、飲食、臥具、醫藥。

    

  四不可輕:小王子、小龍、小火、小沙彌等四小不可輕。

    

  四大不調:組成人體的地大、水大、火大、風大,不調和,感到不適。

    

  四大金剛:寺院中的四天王像,俗稱為四大金剛。

    

  四大天王:指東面的持國天、南面的增長天、西面的廣目天、北面的多聞天。

    

  四大名山:山西五臺山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九華山。

    

  四大菩薩:大悲觀音、大願地藏、大智文殊、大行普賢為四大菩薩。

    

  四大部經:指《華嚴經》、《寶積經》、《般若經》、《涅槃經》等四部經典。

    

  四大教難:指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗等排佛的「三武一宗法難」。

    

  四大聖地:指佛陀誕生的藍毗尼園、成道的菩提伽耶、說法的鹿野苑、涅槃的拘尸那城。

    

  四大論師:又作《婆沙》四評家。指迦膩色迦王時代的法救、妙音、世友、覺天。

    

  四大譯經家:鳩摩羅什、真諦、玄奘、義淨。  

    

五、有關五的法數:

    

  五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不酗酒吸毒。

    

  五逆:弒母、弒父、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五項重罪。

    

  五欲:財、色、名、食、睡五種欲望。或色、聲、香、味、觸五種欲望。

    

  五蘊:類聚一切有為法的五種類別:色、受、想、行、識。

    

  五利使:即有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見。

    

  五停心觀:息止惑障所修的五種觀法:不淨觀、慈悲觀、緣起觀、無我觀、數息觀。

    

  五位百法:唯識(法相宗)將一切法分為五位百法。

    

  五乘佛法:人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

    

  五種不翻:漢譯佛經的原則,即多含不翻、祕密不翻、尊貴不翻、順古不翻、此方無不翻。

    

  五濁惡世:劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

    

  五無間罪:五逆罪能招感無間地獄之苦果,故又稱五無間罪。

    

  五衰相現:天人於壽命將盡時身體所現之五種衰亡相。

    

  六、有關六的法數:

    

  六度:六種行菩薩道的德目。即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

    

  六塵:色、聲、香、味、觸、法。

    

  六和:即身和共住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。

    

  六成就:佛經的通序,含六種成就:信、聞、時、主、處、眾成就。

    

  六神通:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。

    

  六道輪迴:指眾生於地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅中生死輪迴不已。

    

  六字洪名:一般指「南無阿彌陀佛」聖號。

    

  六字真言:指「唵嘛呢叭彌吽」六字真言。  

    

六根互用:謂六根遠離染污而得清淨,則六根一一具有他根之用。

    

  六根清淨:即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清淨無雜。

    

  六根懺悔:向諸佛禮拜懺悔自己過罪之際,特各就眼、耳、鼻、舌、身、意六根懺悔罪障。

    

  六師外道:古印度佛陀時代,中印度(恆河中流一帶)勢力較大的六種外道。

    

  七、有關七的法數:

    

  七如來:即寶勝如來、多寶如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、甘露王如來、阿彌陀如來。

    

  七聖財:成就佛道的七種聖法,即信、戒、慚、愧、聞、施、慧。

    

  七覺支:念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨,此七法能助菩提智慧開展,故稱覺支。

    

  七眾弟子:比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。

    

  七處徵心:楞嚴會上佛陀問阿難心之所在,阿難先後以七處回答,均為佛陀所論破。

    

  七重羅網:謂極樂世界處處有眾寶珠連綴的羅網嚴飾。

    

  八、有關八的法數:

    

  八識:眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八阿賴耶等八識。

    

  八難:指三惡道、長壽天、邊地、盲聾瘖啞難、世智辨聰難、佛前佛後等八種障道因緣。

    

  八苦:生、老、病、死、怨憎會、愛別離、所求不得、五陰熾盛。

    

  八風:利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。

    

  八正道:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

    

  八相成道:佛陀一生的化儀,從誕生、成道、說法至涅槃,總為八種相。

    

  八功德水:八功德指澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根。

    

  八種福田:佛、聖人、僧、和尚、阿闍黎、父、母、病人。

    

  八關齋戒:乃佛陀為在家弟子所制定暫時出家的學處。

    

  八萬細行:乃將有關比丘在行為上應注意的規矩,配列成八萬四千之數。

    

  八萬四千煩惱:喻煩惱種類極多。眾生被邪見煩惱勞役不息,輪轉生死,無有盡時。

    

  九、有關九的法數:

    

  九橫:指九種因緣,令人命未盡,不應死而死。

    

  九住心:指修行禪定的九種次第。

    

  九品往生:指修習淨土法門,上、中、下三根皆得往生,依此三根分為九品。

    

  九山八海:古印度的世界觀所示山、海的總數。

    

  九十六種外道:九十六種佛世前後出現於印度而異於佛教的流派。

    

  十、有關十的法數:

    

  十善十惡:十惡指殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見(即愚癡);離則十善。

    

  十法界:指迷與悟的世界,可分為十種類,即:六道、二乘、菩薩、佛。

    

  十牛圖:此十圖以牧牛為主題,並各附自序及偈頌,以闡示修禪的方法與順序。

    

  十方諸佛:指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下一切諸佛。

    

  十方叢林:廣請諸方名德高僧為住持,非由徒弟繼承的禪宗寺院。

    

  十方僧物:指來自他方所供養,而屬於一切比丘所共用之物,又稱四方僧物、常住僧物。

    

  十大弟子:指佛陀弟子中,特別卓越的十人。

    

  十二、有關十二的法數:

    

  十二分教:乃佛陀所說法,依其敘述形式與內容分成的十二種類,即十二部經。

    

  十八、有關十八的法數:

    

  十八地獄:即泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑身、火車、鑊湯、鐵床、壒山、寒冰、剝皮、畜生、刀兵、鐵磨、冰地獄、鐵策、蛆蟲、烊銅等地獄。

    

  十八羅漢:指十八位永住世間護持正法的阿羅漢。  

    

除了以上所列,其他如食存五觀、龍華三會、友有四品、佛陀十號、西方三聖、法華七喻等,都是一般人耳熟能詳而與數字有關的佛學名相,學佛者若能藉著法數名相深入佛教義理,不失為一大方便法門。

 

第二十課 佛教的第一

 

 有了第一次,才有第二次、第三次,乃至無數次;無量無限,就有無盡的希望。例如,佛教有了佛陀第一次轉法輪,於是有今日無量的法寶,有正法住世。對於根源,不能忘本,因此,佛教徒對於佛教的許多「第一」,不能不知。茲分印度、中國和佛光山,略述佛教的第一。

    

  一、印度

    

  1.第一次轉法輪:佛陀成道後,在鹿野苑對憍陳如等五比丘宣說四聖諦,是為第一次說法,從此有了最初三寶弘化人間。

    

  2.第一位比丘尼:佛陀姨母摩訶波闍波提夫人,即大愛道比丘尼。

    

  3.第一位沙彌:羅睺羅。

    

  4.第一位優婆塞:迦尸城的俱梨迦長者。

    

  5.第一位優婆夷:俱梨迦長者之妻。

    

  6.第一位皈依佛陀的國王:頻婆娑羅王。

    

  7.第一座精舍:頻婆娑羅王所建的竹林精舍。

    

  8.第一次制戒:佛陀弟子須提那,出家後又與妻子行欲行,佛陀以此犯戒因緣而制戒。

    

  9.最初的迫害:婆羅門女戰遮繫木盆於懷中,揚言腹中之子乃釋種。

    

  10.第一次經典結集:佛滅後,在王舍城召集的五百結集。

    

  11.第一次部派分裂:第二次經典結集之後的部派分裂。

    

  12.第一尊佛像:佛陀上昇忉利天為母說法,優填王因思念而造佛像。

    

  二、中國

    

  1.第一座寺院:東漢明帝所建的白馬寺。

    

  2.第一位西行求法僧人:朱士行。

    

  3.第一位華籍出家人:後漢嚴佛調。

    

  4.第一位比丘尼:洛陽竹林寺的淨檢尼。

    

  5.第一位信佛者:後漢明帝異母兄弟楚王英。

    

  6.第一位東來的印度僧人:東漢的竺法蘭、迦葉摩騰。

    

  7.第一部漢譯佛經:《四十二章經》,由竺法蘭、迦葉摩騰所譯。

    

  8.中國梵唄起源:漢魏陳思王曹植於遊漁山,聞空中梵天之讚,乃摹其音節,撰文制音,寫為梵唄。

    

  9.第一次傳戒:魏齊王時代,印度僧曇摩迦羅到洛陽譯出《僧祇戒本》,並施行受戒羯磨戒法。

    

  10.第一尊佛像:後漢末年,笮融在徐州所建金銅像。

    

  11.第一座石窟:北魏時曇曜開創的雲崗石窟。

    

  12.第一本高僧傳:梁代慧皎所著《梁高僧傳》。

    

  13.第一本比丘尼傳:南朝梁寶唱在天監十六年(五一七)所撰寫的《比丘尼傳》。

    

  14.第一本佛傳:梁代僧祐所撰《釋迦譜》。

    

  15.第一本經典目錄:東晉道安所撰的《綜理眾經目錄》。

    

  16.第一部大藏經:宋太祖開寶四年刊印的蜀版大藏經。

    

  三、佛光山  

    

1.佛教青年歌詠隊--一九五三年成立於宜蘭念佛會。

    

  2.第一個佛教兒童班--一九五三年成立於宜蘭念佛會。

    

  3.一九五三年即運用幻燈機弘法。

    

  4.一九五四年十二月開始推行家庭普照。

    

  5.第一個青年學生會--一九五五年成立於宜蘭念佛會,乃結合初、高中青年學生的組織。

    

  6.一九五四年四月於宜蘭雷音寺興建講堂。

    

  7.一九五七年八月出版星雲所著《釋迦牟尼佛傳》精裝版。

    

  8.佛教電台弘法--一九五七年於台北民本電台製作「佛教之聲」節目。

    

  9.一九六九年七月在佛光山舉辦大專夏令營,有一百多人參加。

    

  10.首創於國家殿堂弘法--一九六九年起,三十年來不斷於國家殿堂(國立藝術館、國父紀念館、中山堂等)舉行佛學講座。

    

  11.首創僧眾等級制度--一九七二年即訂有人事法規,建立僧俗二眾序列等級評定制度。

    

  12.佛教電視弘法--一九七九年九月在中華電視台,製作播出「甘露」弘法節目。

    

  13.第一間典藏佛教文物的博物館(佛教文物陳列館)--一九八三年元月一日正式啟幕於佛光山。

    

  14.第一座佛教全島巡迴義診醫院(雲水醫院)--一九八三年六月成立。

    

  15.第一部含注解、標點、分段的佛教大藏經(《佛光大藏經》)--一九八三年八月、一九八四年十一月、一九八五年十一月、一九八七年三月相繼出版《阿含藏》的《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》。

    

  16.為提倡臨終關懷,於一九八三年十一月於佛光山萬壽堂設置安寧病房。

    

  17.一九八四年九月在高雄普賢寺創辦都市佛學院。

    

  18.一九八六年元月在佛光山興建麻竹園,舉辦第一次信徒講習會。

    

  19.一百零八位法師環島行腳托缽--一九八七年四月五日起程,為期一個月,走完台北至佛光山全程六百公里。

    

  20.用白話撰寫的佛教大辭典(《佛光大辭典》)--一九八八年十月正式出版流通。

    

  21.第一次在美國舉行三壇大戒--一九八八年於美國西來寺舉行。

    

  22.一九八九年起開辦北傳短期出家修道會,每年寒暑假各舉行三梯次。

    

  23.一九九○年在美國籌建西來大學,一九九一年登記立案。

    

  24.自一九九○年十一月開始,首辦世界佛學會考,分二十種文字試題。

    

  25.首辦為期三個月的三壇大戒--一九九一年三月舉行,有五百位來自世界各地學僧參加。

    

  26.首立檀講師、弘講師制度--為結合信眾力量,培養弘法人才,於一九九一年所設立。

    

  27.第一座信徒大樓(檀信樓)--一九九一年七月興建於佛光山。

    

  28.佛教梵唄音樂會(梵音海潮音佛教音樂會)在國家會堂演出--一九九二年三月於國家音樂廳演出。

    

  29.一九九三年元月分別在台北、彰化、台南舉行禪淨密三修法會。

    

  30.第一次佛門親屬會--一九九三年二月在佛光山開辦。

    

  31.舉辦全國性心靈淨化社會運動--一九九三年十月舉行七誡運動、一九九七年五月舉行慈悲愛心列車活動、一九九八年七月舉行三好運動。

    

  32.國際遊學佛學院(勝鬘書院)--一九九四年九月正式開辦,以六個月為一期。

    

  33.一九九四年十二月在台北監獄舉行八關齋戒修道會,有一百五十餘受刑人參加。

    

  34.一九九四年十月第一批非洲黑人出家剃度。

    

  35.非洲佛學院(南非佛學院),於一九九四年十月創立。

    

  36.佛光緣美術館--一九九五年三月成立於台北道場十樓。

    

  37.由高雄縣政府興建的「老人公寓」(崧鶴樓),一九九五年六月委託佛

    

  光山慈悲基金會承辦管理。

    

  38.第一所學雜費全免的私立大學(佛光大學南華管理學院)--一九九六年正式招生開學。  

    

39.佛教衛星電視台--佛光衛視於一九九七年十二月十四日於林口舉行開播典禮,一九九八年元旦正式開播。

    

  40.在印度舉辦國際戒會--一九九八年二月在印度菩提迦耶舉行。

    

  以上所列舉的只是部份的佛教第一,當然並不止於此,甚至未來還有更多的佛教第一,有待吾等佛子繼續開創。

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