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八關齋戒講義　宏泰法師整理

序文

夫三皈者，乃初入佛門之門徑也。三皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三皈。是故三皈為萬行之由籍、成佛之初基、遊涅槃妙門之要徑也。

夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本，由五戒開演出八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網菩薩十重四十八輕之一切戒法。經云：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」是故依之漸次修學，三聚圓滿，得成無上菩提妙果也。

夫八戒者，為在家二眾之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無暇修學。世尊慈憫為令彼等種出世善因，證三乘之道果故，乃權巧攝化，制在家之出家戒，即八關齋戒也。

為今之世，去佛時遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學無所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來學佛之人，稍聰利者，整日談玄說妙，徒逞口頭活計；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名為廣結善緣，論其實際，乃心外求法。論其學佛時日，多有十餘年者，若問其何為三皈，卻茫無所知。今有乞師證明受歸依者，輒稱皈依某師，殊不知所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大師云：「皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗人，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識，某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊矜曰：彼某居士、某宰官皈依於我也。噫！果若此則應曰：歸依佛、歸依法、結交一大德，可也；可云歸依僧也與哉？」故已受皈依者，於一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學，只名附佛外道，雖種將來成佛之因，若於三寶中一念分別憍慢，則苦報無窮矣！

時過境遷，佛世芳規難見，今時受戒者，只聞戒相之名，不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒，入三寶之地如入家廚，取用無度；下山之後，未曾問津。問其受戒否？矜然答曰：「我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。」問其戒為何物？則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒法，無法講說，受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以為常事，若思地獄苦報，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若為寶所傷，實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國，甚可哀傷。

社會淳風漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請法，學人不敏，亦無德學，不知所措。但私自念言：「比丘乃七眾綱領，七眾戒法，比丘當負起教育之責。」是故從諸戒經及相關戒學書籍中集錄重點，為其講說。內容雖未達至善至美，但其大意已明。今書既成，講說已了，敘其大要；以資初學。

願見聞者，同沾法益，盡此一身，同生安養，悟無生忍，於十方界，普利群萌！是為序。

佛曆二五四二年　民國八十七年二月十七日　釋宏泰謹序於台中南普陀寺

甲、釋名—八關齋戒

　　　　　┌或云戒┐

八關齋戒┬┤或云齋├很多說法，其名稱不同，意在攝靜歸心。

　　　　│└或云關┘　　　　　　　　　　　　│

　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　 ┌造業之緣

　　　　│　　　　　　　　　　　　┌殺生　　│　 │

　　　　│　　　　┌八—即所防之境┼偷盜　 └息緣離過，

　　　　│　　　　│　（所防是過）├婬　　　　善法內增故。

　　　　│┌八戒者┤　　　　　　 ├妄語

　　　　││　　　│　　　　　　　├飲酒

　　　　││　　　│　　　　　　　├著香華鬘香油塗身；歌舞倡伎故往觀聽

　　　　└│　　　│　　　　　　　├坐臥高廣大床

　　　　　│　　　│　　　　　　　└非時食

　　　　　│　　　└戒—則能治之業——心於對境之時，思惟如何是犯、不犯，

　　　　　│　　　　　 （能治之行）　護持本所受之戒體也，謂之隨行。

　　　　　│　　　┌齊也—齊一心。（取其專注，心無差別。）

　　　　　│　　┌┤

　　　　　│　　│└清也—靜攝其慮。（取離過，絕諸雜想。）

　　　 　 ├齋者┤

　　　　　│　　└世間齋館，亦取閑靜之意。

　　　　　│　　　┌即禁閉非放逸，靜定身心也。

　　　　　└關齋者┤

　　　　　　　　　└從喻為名，如世門關，防奸止寇，即禁閉義。

乙、出體

┌戒法—如來所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。

├戒體—由於授受之作法（如跪拜、請師、乞戒等），而領納法界善法（聖法）

│　　　於心中，生防非止惡（防止過非及造惡業）之功能者。

├戒行—隨順其戒體，而如法動作身、口、意之三業也。

│　　┌以法為相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。

└戒相┤

　　　└以行為相—隨所施造，動則稱法（行為舉止，合乎戒法），美德光

　　　　　　　　　顯（戒德顯露，戒香遠播）。

丙、受戒轉惡為體

《芝苑》云：「現前色心，無量劫來，至今生中，造生死業，不可窮數，惡心遍布，充塞法界。經云：『若有體相，盡虛空界，不能容受。』若得戒者，則翻無量惡業，悉為清淨戒體。為善種子，作成佛本基。」

丁、五戒、八戒之同異

　　┌殺

　　├盜

┌同┤

│　├妄

│　└飲酒

│　　　　┌不邪婬（夫妻不犯）

│　┌五戒┤

│　│　　└但離邪行，未能清絕。（只得人天身）

└異┤

　　│　　　┌不婬。（一切女人，乃至夫妻皆犯）

　　│　　┌┼不著香華鬘、不香塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。

　　│　　│├不坐臥高廣大床

　　│　　│└不非時食

　　└八戒┤

　　　　　└，八行全淨，相同無漏。（能證四果）

戊、八戒與沙彌戒之同異

　　┌殺

　　├盜

┌同┼婬

│　├妄

│　├飲酒

│　└非時食

│　┌八戒—第六條不著香華鬘，不香塗身；不歌舞倡伎，不往觀聽。

└異┤　　 　（乃將沙彌戒六、七二條戒合而為一。）

　　└沙彌戒—多一條不捉持生像金銀寶物。（如法說淨，許畜不犯。）

己、受八關齋法之緣由

世俗之人，事務繁忙，無暇修道，佛慈憫為令其種出世之因，將來證三乘道果，又為了配合其生活型態，故制在家之出家戒，即八關齋戒，使其能夠過著與出家人一樣的生活，亦能得入涅槃之門。

庚、八關齋戒之內容 

《事鈔》云：「今略述起罪必約三性而生，受報淺深並由意業為本。故《明了論》解云：『破戒得罪輕重不定』」。

　　　　　┌善—雖非粗惡，然是無知。結業乃輕，違制無別。

　　　　　│　　┌一、濁重貪瞋癡心

┌起罪必約┼惡　┤二、不信業報

│三性而生│　　├三、不惜所受戒

│　　　　│　　└四、輕慢佛語

│　　　　│　　┌不犯—忘誤

│　　　　└無記┤　　┌汎爾—隨便、放逸

│　　　　　　　└犯　┤

│　　　　　　　　　　└昏迷

│　　　　　　　　　　　　　　 ┌無慚心

│　　　　　　　　　　　以重心 ├邪見心

│　　　　　┌制輕業重　破輕戒 │　　┌不信聖教

│　　　　　│　　　　　得罪重 ├不信心──┤

│　　　　　│　　　　　　　　 │　　　　　└不信果報

└受報淺深並┤　　　　　　　　 │　　　　　┌疑聖教

　由意業為本│　　　　　　　　 └疑惑心──┤

　 　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　 └疑果報

　　　　　　│　　　　　以輕心

　　　　　　└制重業輕　破重戒—反上四心可解

　　　　　　　　　　　　得罪輕

　　　　　　　　　　　　┌中可悔（近方便罪）—如殺人未遂

　　　　　┌可懺悔（輕）┤

　　　　┌┤　　　　　　└下可悔（遠方便罪）—如起殺心

　　　　│└不可懺悔（重）—如殺死人、盜五錢、行婬欲、大妄語等犯四根本戒。

罪分兩種┤

　　　　│┌戒罪—唯犯佛所制之戒，方有其罪。

　 　　 └┤

　　　　　└業道罪—佛制與不制，世所不容，理應受報，即因果罪，亦云性罪。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌殺

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├盜

　　　　　┌性戒—佛雖不制、國法亦不容許┼婬

性遮戒之別┤　　　　　　　　　　　　　　└妄

　　　　　└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如飲酒等戒。

註：

性罪—謂不論處於何種環境，若犯殺生、偷盜、婬欲、妄語等，均屬本質是罪惡之行為，稱為性罪。對性罪所制之戒，稱為性戒。

遮罪—隨性罪引起的各種過失，或為避免世間之誹謗，而觸犯世尊所制止之戒律，屬極輕之罪，稱為遮罪。對遮罪所制之戒，稱為遮戒。

一、不殺生戒

△釋名

斷一切有生命的動物之生命，叫做殺生。佛制受八戒之居士不得殺害有生命的眾生叫「不殺生戒」。

△內容：凡有命者，不得故殺。若自殺、教他殺、方便殺、咒殺、墮胎、破卵，與他毒藥，令命斷者，並得罪。

△罪相

　┌人（作人想）————─犯重不可悔

殺┼非人（天人、鬼、神等）┐

　│　　　　　　　　　　　├中可悔

　│　　┌能變形─────┘

　└畜生┤

　　　　└不能變形——──—下可悔

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌人死───不可悔

　　　┌為殺人作方便者（如設陷阱、置毒藥等）┼非人死┐┌望人結方便（未遂）—中可悔

　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　└畜生─┴┴望非人、畜生無殺心不犯

　　　│　　　　　　　┌非人死—中可悔

　　　├為殺非人作方便┤┌人死┐┌望非人結方便（未遂）下可悔

殺生動┤　　　 　　　 └┴畜死┴┴望人、畜無殺心不犯

機有四│

　　　│　　　　　　　┌人死─┐┌望畜生結方便下可悔

　　　├為殺畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人無殺心不犯

　　　│　　　　　　　└畜生死—下可悔罪

　　　│　　　　　　　　　　　　　　　┌人死———─—─不可悔

　　　└為不定方便（準備遇到什麼就殺）┼非人死───┬─中可悔

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└畜生┬能變形┘

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└不能變形—下可悔

　　　　　┌胎死—望母邊結方便中可悔罪。

　　┌殺母┤

　　│　　└母死—不可悔罪。

墮胎┤　　┌母死—望胎兒結方便中可悔。

　　└殺胎┤

　　　　　└胎死—不可悔。

　　┌《五戒相經》—七日　 ┐

墮胎┤　　　　　　　　　　 ├不可悔罪

　　└《五分律》—四十九日 ┘

　┌若殺生身父母、羅漢、聖人————————逆罪

┌┤

│└若殺人————————————————不可悔

│┌若殺天龍鬼神—————————————中可悔

├┤

│└若殺畜生蟲蟻蚊蝨等——————————下可悔

│┌若殺人不死（若後因是死者，仍犯不可悔罪）—中可悔

├┼若殺天神畜蟲等，不死——┐

│├發心欲殺人而未殺————┼——————下可悔

│└見殺歡喜————────┘

└助他令殺————————————————皆得本罪（人重、天等中，畜生等下）

△境想

　　　　┌人想　┐

┌殺人　┼人疑　┴上品不可悔

│　　　└非人想┐

│　　　┌人想　│

└殺非人┼非人疑┼中品可悔（非人畜。天龍鬼神。若畜生，屬下品可悔。）

　　　　└非人想┘

◎若受五戒者，不方便吃素，當吃三淨肉（不見殺、不聞殺、不為我殺）。

殺父母者：以親生父母犯逆；養父母犯不可悔非逆罪。

　　　┌父母想─┐

父母　┼父母疑─┴逆罪

　　　└非父母想┐

　　　┌父母想　│

非父母┼非父母想├不可悔罪

　　　└非父母疑┘

註：或問：逆罪和不可悔罪差別何在？

答：逆罪是違逆道理，罪大惡極，下無間地獄，國法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒後破戒，如殺、盜、婬、妄。逆罪不通懺悔，不可悔罪雖許懺悔，要見好相；又逆罪障出家，不可悔罪（見好相後）不障。

△具緣成犯

　　┌是人—所殺者是人，而非異類眾生。

　　├人想—蓄意殺人，而非想殺共類眾生。

五緣┼殺心—有心殺人，而非誤殺或過失殺人。

　　├興方便—運用殺人的方法。（凡是能夠致人於死的種種手段）

　　└前人命斷—被殺的人，斷定已死。

△開緣

若擲刀、杖、瓦、石誤著彼身而死┐

一切無惡心服侍病人而死────┼不犯

癡狂心亂，病惱所纏──────┘

二、不偷盜戒

△釋名

凡是有主物，不與而取，便叫做盜。

△內容：凡有主物，不得盜心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵債不還、偷稅、冒渡等，並名盜罪。

△罪相

　　　　　　　　┌三、四錢中可悔

　　　　┌減五錢┤

　　　　│　　　└一、二錢下可悔

　　┌輕┤

　　│　│┌近方便（盜五錢未遂）—中可悔

盜罪┤　└┴遠方便（發心偷盜）——下可悔

　　└重—值五錢或過五錢——不可悔

自作（自身不與而取）———─────—┐┌值五錢或過五錢—不可悔

教人————─────────────┼┤

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　┌三、四錢—中可悔

遣使（派遣他人為自己不與而取他人財物）┘└減五錢┤

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└一、二錢—下可悔

以盜心偷舍利————中可悔

◎別相

三寶地—寺廟中一針、一草、經卷、法器、莊嚴財物。┐

信—印刷夾帶書信、平信附寄錢。————─────┤

稅—國家法令所規定之稅捐。————───────┼┬過五錢—不可悔。

卡帶—有版權之錄音帶、錄影帶、磁碟片。————─┤└減五錢—可悔。

財物—借而不還。————────────────┘

△具緣成犯

　　┌他物——他人的財物。

　　├他物想—明知是他人之財物。

　　├盜心——起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預謀在先。

六緣┼興方便—假借種種方法，達成偷盜的目的。

　　├值五錢—所盜之物價值五個錢（依比丘戒七滅諍法，迦留陀夷誤取袈裟之例）

　　│　　　　┌將所盜的財物帶離原來的位置。

　　└舉離本處┼包括移動位置、變動形狀、變更顏色。

　　　　　　　└凡以盜心，使物主起損失財物之想者，皆稱離本處。

補充：

壹、他物

一、盜人物

（一）能犯人

1、標分

　　　　　 ┌有我所心，有守護，如匱中綿絹財物是。┐

（1）正主物┼有我所心，無守護，如田中五穀是。　　├若盜此三，

　　　　　 └無我所心，無守護，如地中伏藏是。　　┘望正主結罪。

　　　　　 ┌有我所心，別守護。如僧可分物，令人守掌者。┬若盜此二，望

（2）守護主┴無我所心，別守護。如關頭奪得禁物及比丘失物┘守護主結罪。

　　　　　　 。為官奪得。

註：《四分》：「持人物在右手，隨離結重。若本在左手持物，盜心不還，須捨盜心，方移右手，不捨而移，是名重盜。」

二、盜非畜物

　　　　　　　有　　　　　不可悔

（一）非人物—　護主，盜得　　　。必無人護，恐神護者，可擲卜知其捨吝。

　　　　　　　無　　　　 中可悔

若非人供養得受。

註：

一、有護主

《五分》：「取他覆冢旛蓋，神廟中衣，他所護物，他心未捨，直五錢犯重。」

二、無護主

《十誦》：「盜天神像衣，及華鬘等，得可悔。」

《多論》：「取非人物，五錢以上中可悔，四錢以下下可悔。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以不食冷食

（二）畜生物—盜犯下可悔。除獅子殘不犯　　　　　。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　所遺不繫故

貳、他物想

　　　┌有主想┐

　　　│　　　├上品不可悔（五錢以上）

┌有主┼有主疑┘

│　　└無主想—無犯

│　　　　┌有主想┐

└（無主）┤　　　├中可悔

　　　　　└無主疑┘

參、盜心

一、黑闇心—疏云：「謂癡心也，愚於教行，不肯修學，故於盜境生可學迷。」（可以事先學習得知，而不去學習。）

二、邪心—疏云：「謂邪命也，貪心規度，為財說法，外現清白，內實邪濁也。故《五分》云：『諂心取財是盜。』」

三、曲戾心—疏云：「即瞋心也，與少嫌恨，現相索多，示威怒相。」

四、恐怯心—疏云：「迫喝也，或說地獄惡報，或說王官勢力取也。」《伽論》云：『強奪取也。』」《行宗》：「喝，謂作大聲。」

五、常有盜心—疏云：「恆懷規奪，得物乃休也。」

六、決定取—疏云：「心慮已定，必得如期。」

七、寄物取—疏云：「或全抵債，或以少還他。」

八、恐怯取—疏云：「示身口相，令生恐畏取物也。如《十誦》：『輕慢、觝突而取他物是也。』

九、見便取—乘他不勤收舉，詐作餘事，潛藏他物。

十、倚託取—疏云：「或假名聞威德（通自他也），或恃親友形勝（唯在施於他。」（《扶桑集釋》五‧五五六）

肆、興方便

各種偷盜手段或方法。

伍、是重物

　　　　┌五錢

一、物體┤

　　　　└餘雜物，價值五錢是。

二、錢體

　　　　　　　　　┌依彼王舍國法，用何等錢，即以為限。

（一）《多論》三什┼隨有佛法處，用何等錢，即以為限。

　　　　　　　　　└隨有佛法處，依國盜幾物斷死，即以為限。

（二）正判—然五錢之義，律論不同，判罪宜通，攝護須急。故律云：下至草葉不盜，準《僧祇》隨其盜處所用五錢入重。

（三）約義判

1、錢有貴時，盜一入重。賤時，百千犯輕。（《十誦》）

　 　處　　　　處　　　　　處

2、貴　盜物，賤　賣，還依本　結罪。（《四分》）、（《五分》）、（《善見》）

　　 時　　　　時　　　　　時

3、若數數取四錢，數數作斷心，得罪輕。（《伽論》）

4、或不得物入重。《四分》燒埋壞色教他等。

　　　　　 遣一人　　　多人分

5、若眾多人　　　盜五錢　　 　，一切同得重罪。（《四分》）

　　　　　　共　　　　　作一份

6、盜五人各一錢結重。如五人各以一錢，遣一人守掌。若盜望守護人結罪。（《僧祇》）

三、判罪—智慧律師云：「若諍事起，先觀五處，然後判斷。」

（一）處—若我欲取此物，語已，已得罪。應觀此物，有主與無主，若有主捨心不捨，若未捨心而偷，且計律結。若已捨心，得不可悔等。

　　　　　　　　　　　　　輕　　輕　　　　輕

（二）時—取時，此衣價有時　，若　時，即以　時價值得罪。

　　　　　　　　　　　　　重　　重　　　　重

（三）新┐

　　　　├有物新貴舊賤是故隨時計直。

（四）舊┘

（五隨用

1、如刀斧，初貴後賤，若偷他斧，應問斧主，幾值買，若云：「用一分買。」又問：「買來用未。」若曾經用，便成故物。

2、如眼藥杵及戶鑰或燒或磨，亦名故。

3、如浴衣或一入水或用裹物，亦名故。

4、如蘇油或易器，或蟲蟻落中，亦名故。

5、如石蜜，初強後軟，乃至爪掐，亦名故。

陸、舉離本處

一、示相—盜心下可悔（責心），捉物下可悔，動物及牽挽埋藏皆中可悔，離處成不可悔。

二、義分

（一）文書成辨離處—作文書時，從頭書至末尾，頭時輕，結尾成重。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　疑　　中可悔

（二）言教立辨離處—盜心唱定是我地。地主心　　結　　　。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　決定　不可悔

　　　　　　　　　　一　　中可悔

（三）移標相辨處—舉　標時　　　（舉標謂量地度也。）

　　　　　　　　　　二　　不可悔

（四）墮籌—盜物籌，計物值結罪。

（五）異色—他人衣物，非理用損，異本色，損減五錢，結重。

（六）轉齒—樗蒲移棋子等。

（七）離處明不離處—盜他牛馬，未作得想，雖舉兩足，不成重。

（八）不離處明離處—空靜處盜，決得無疑，微動即犯，不待離處。

註：《善見》：「若師教弟子取物決定得，如擲物虛空，必定落地，師教竟得不可悔。」

（九）無離處明離處—盜他田宅，攻擊破村，燒埋壞色皆重。

（十）雜明離處

1、明處

（1）地中—伏藏有主望主結，佛僧地屬佛僧。

（2）地上—如道地得物。

（3）乘—謂象馬等乘，若盜乘上物，離乘方犯。若兼乘盜，乘離即犯。

（4）擔—同乘兩分。

（5）空—謂衣物鳥等，從風所吹，而欲盜取，即此空處，以辨離處。《善見》：「盜空中鳥，左翅過右翅，尾處至頭，上下亦爾，俱得重罪。」

（6）架—若盜物者，物離方犯，若連架者，架離即犯。

（7）村—或盜村物，或盜村體，擊破壞等。

（8）阿蘭若—村外空地，同村可知。

（9）田—《十誦》：「若為田故，相言得勝者重，不如者輕。若作異相得勝者重。」

（10）處所—如店肆作處。盜物盜體，同上村中。

（11）船處—盜物即以船為處，盜船體者，斷繩離處方犯。

（12）盜水—即斷水注也。《僧祇》：「灌溉水，或一宿直一文，或至四五若壞彼渠，得下可悔，水入田中可悔，滿五者不可悔。」

（13）私度關—如律，比丘無稅，白衣應稅，為彼過物重。

2、引律示相

（1）若誘誑小兒欲將人間賣，父母見之，盜者即去，離本處故得不可悔。

（2）先將牛盜牽，後悔放去，得不可悔，以離本處故。

（3）前後取滿五錢得不可悔。

（4）欲盜他衣錯取己衣，得中可悔。盜取他衣，并得已衣，一不可悔一中可悔。

（5）他人使共往盜，先可之，後悔不往。異時他人盜物，以一分與，不受，不犯本罪。先然可彼，得下可悔。

△開緣

作自己的財物之想而取—————————————┐

得到對方的同意，或以情感深厚，知彼必將同意而取┼無犯

暫時借用而取—————————————————┤

以為他人之所拋棄而取—————————————┘

三、不婬戒

△釋名

婬者男女交合，以染污心，行穢惡行，名不淨行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得與夫妻以外一切男女作不淨行，名不邪婬戒。

△罪相

人女　┐　　┌口道　　　　　┐

非人女┼三處┼小便道（陰道）├────────┐

畜女　┘　　└大便道　　　　┘　　　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

人男─────────────┐　　　　　　　│

非人男────────────┼二處┬口道　┬┼入如胡麻許

畜生男────────────┤　　└大便道┘│犯不可悔

黃門（閹人及陰陽二性不全人）—┘　　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

人二形（有時變男，有時變女）─┐　　┌口道　┐│

非人二形————───────┼三處┼小便道┼┘

畜生二形————───────┘　　└大便道┘

兩身和合而未行婬，即行中止者—犯中可悔（近方便，事未究竟）

發起婬心，而未和合者—犯下可悔（遠方便）

女三處┐

　　　├之外（餘處）—可悔。

男二處┘

　　　　　　　　　　　┌屍半壞─┐

　　　　　　　　　　　│　　　　├不可悔

　　　┌死女屍三處┐　├多半未壞┘

男根入┤　　　 　 ├─┼半壞──┐

　　　└死男屍二處┘　├一切壞─┼中可悔

　　　　　　　　　　　 └骨間──┘

　　　　┌覺境─┐

　　　　├睡眠─┴─────┐

　　　　│　　┌未壞──┐　│

女三道受┤　　│　　　　│　├小便道—不可悔

　　　　│　　├多未壞　│　│（根）

　　　　└死形┤　　　 ├─┘

　　　　　　　├半壞　　│

　　　　　　　└多分壞─┘

睡眠或醒時被逼婬（男二處、女三處）但有一念受樂—犯不可悔

男女手婬者—犯下可悔

◎若不受戒而破他人淨戒，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。

△境想

　　┌道想　┐

┌道┼道疑　├不可悔（只要是正道，不論做任何轉想，皆不可悔）

│　└非道想┘

│　　┌道想　┐

└非道┼非道想┼中可悔

　　　└非道疑┘

△具緣成犯

自婬，具四緣成犯：一、是正境 男三處女四處。 二、興染心 謂非白睡眠等。

　　　　　　　　　三、起方便。如脫衣相抱等。四、與境合 乃至入如毛髮許。犯。

逼婬，具四緣成犯：一、是正境 不問自他。　　 二、為怨逼。

　　　　　　　　　三、與境合。乃至入如毛髮許 四、受樂。犯。

△開緣

被人強姦，本無婬念，不受樂┬無犯。

熟睡不知覺────────┘

四、不妄語戒

△釋名

心口相違，說虛妄不實的言語，欺誑他人，叫做妄語。

△罪相

◎凡是存心騙人，不論利用何種方法，使得被騙的人領解之時，不管能否達到妄語的目的（如求名聞利養），即成妄語罪。

　　　　　　　　　┌不見言見

　　　　　　　┌見┤

　　　　　　　│　└見言不見

　　　　　 　 │　┌不聞言聞

　　　　　　　├聞┤

　　　　　　　│　└聞言不聞

一、妄語之定義┤

　　　　　　　│　┌不覺言覺

　　　　　　　├覺┤

　　　　　　　│　└覺言不覺

　　　　　　　│　┌不知言知

　　　　　　　└知┤

　　　　　　　　　└知言不知

　　　　　　　┌自作

　　　　　　　├教人

二、妄語的方法┼遣使

　　　　　　　├書面

　　　　　　　└現相─┬─顯異惑眾，表示己非凡夫的身行威。

　　　　　　　　　　　│　　　┌默認

　　　　　　　　　　　└─如─┼暗示

　　　　　　　　　　　　　　　├點頭

　　　　　　　　　　　　　　　└手勢

　　　　　　　　　　　　　　　┌大妄語—不可悔

　　　　　　┌妄語（欺誑之語）┤

　　　　　　│　　　　　　└小妄語┐

　　　　　　├兩舌（撥弄是非）────┤

三、口有四過┤　　　　　　　　　　　　├中可悔

　　　　　　├惡口（毀罵之言）────┤

　　　　　　└綺語（無義之語）────┘

四、

（一）大妄語

　　　　　　　　　　　　　　┌說明白—─不可悔

　　　　　　　　┌向人、人想┤

　　　　　　　　│　　　　　└說不清楚—中可悔

未得上人法而自說┤

　　　　　　　　│┌向天人————──┐

　　　　　　　　││　　　　　　　　　├中可悔

　　　　　　　　└┤　　　┌能變形──┘

　　　　　　　　　└向畜生┤

　　　　　　　　　　　　　└不能變形——下可悔

（二）小妄語

約三時判

　　　┌本作妄語意 此結初方便 下可悔

未語時┤

　　　└本不作妄語意

語時─知是妄 此正結 中可悔

　　┌知是妄語 此結後方便 下可悔

語竟┤

　　 └不憶是妄

△具緣成犯（大妄語）

　　┌所向是人——對人說大妄語。

　　├是人想——─認定對方是人，而不是非人或畜生。

　　├誑境是虛——所說的境界是虛妄的。

　　├知己境虛——知道自己境界虛妄不實。

　　├有欺誑心——蓄意要使對方受欺騙。

　　│　　　　　　　┌未證聖果說已證。

八緣┼說過人法—自己┼未得四禪說已得。

　　│　　　　　　　│　　┌天┐

　　│　　　　　　　└未見┼龍┼來而說見其來。

　　│　　　　　　　　　　├鬼┤

　　│　　　　　　　　　　└神┘

　　├言章明了——說得清楚明白。

　　└前人領解┬─對方能了解所說的內容。

　　　　　　　│　　　　　　┌聾子─┐

　　　　　　　└─如向對方是┼癡人─┼說犯中可悔

　　　　　　　　　　　　　　└不解語┘

△開緣

若是業報因緣，不言是修得（前世因果，非今生得）┐

若說不自稱言我得———————————————┼無犯

若戲笑說———————————————————┤

若說話說太快而誤說——————————————┘

註：《菩薩戒本》云：「又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄、縛難、刖手足難、劓鼻、刵耳、剜眼等難，雖諸菩薩為自命難，亦不正知說於妄語。然為救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。以要言之，菩薩唯觀有情義利非無義利，自無染心，惟為饒益諸有情故，覆想正知而說異說，說是語時，於菩薩戒無所違犯，生諸功德。」小乘律中雖無此文，若為解脫命難等，亦宜準是開聽。

五、不飲酒戒

△釋名

禁戒不得飲，具有酒色、酒香、酒味三者，飲了能醉人之酒。

△罪相

是酒—雖無酒色、酒香、酒味——不能飲（能醉人故）

非酒—雖有酒色、酒香、酒味—應飲（不能醉人故）

若┬飲┬似酒──────┐

　│　├甜酒——————┤

　│　└酢（酸）味酒——┼犯可悔罪

　│　　　　　　　　　　│

　└食麴（酒母）————┘

△境想

　　┌酒想　┐

┌酒┤酒疑　├中可悔

│　└非酒想┘

└非酒—酒想—下可悔

△具緣成犯

　　┌是酒——能醉人的飲料。

三緣┼酒想——明知是酒。

　　└入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。

△開緣

食中不知有酒而誤飲─────┐

酒變成醋，不醉人──────┤

患重病，以酒合藥──────┼無犯

以酒塗瘡──────────┤

酒煮物，已失酒性，不能醉人─┘

六、不著香華鬘，不香塗身；不歌舞倡伎，不往觀聽戒

△釋名（此戒有刺激男女性欲及放逸也）

華鬘┬古時候印度人，喜歡用香華貫起來，戴在頭上，以作莊嚴。

　　└不著香華鬘—包括不得戴耳環、項鍊、手鐲、指環、手錶、領帶。

香塗身┬印度的有錢人常於沐浴之時，令童子，拿名貴的香料之粉末，給

　　　│他們塗摩身體，如今人之用香粉、香肥皂也。（此等皆含刺激性

　　　│欲之作用。）

　　　│

　　　└不香塗身—包括不得用香水、香油、脂粉、香皂。

　　　　　┌歌者—唱歌。

歌舞倡伎┬┼舞者—跳舞。

　　　　│└倡伎者—謂吹蕭彈琴，操作樂器。

　　　　└不歌舞倡伎—包括不得聽彈琴、吹笛、歌唱，不得圍棋、陸

　　　　　　　　　　　博、射箭、馳馬、算命、試劍，不得往觀戲

　　　　　　　　　　　劇、無益之影片，一切歌舞技藝與雜耍。

七、不坐臥高廣大床戒

△釋名

　　　　　┌足長一尺六寸非高──┐

高床之尺寸┼面闊四尺非廣────┼隨一種過量即犯

《阿含經》└長八尺非大─────┘

　　　　　　┌高大

　　　　┌高┤

　　　　│　└妙好

床有二種┤

　　　　│　┌卑床

　　　　└下┤

　　　　　　└粗弊

◎在家人受了八關齋戒的日子，應該男女夫婦分房睡。以單人床為佳。

八、不非時食戒

△釋名

從清晨明相出現至日正中，為食之時。從日過中至次日未天亮之前，非食時故名非時。非時而食，名為破齋，咽咽結罪。

△罪相

過日正中而食（日偏西如一髮即名非食）—咽咽結中可悔罪。

◎明相者—以伸手能清楚見掌紋為準。

△具緣成犯

　　┌是非時—日偏西如一髮瞬。

三緣┼非時想—知是非時。

　　└食入咽（咽咽結罪）

△開緣

若有病可以吃藥，如┬枇杷膏

　　　　　　　　　├中西藥丸

　　　　　　　　　├藥粉

　　　　　　　　　└果汁（必須濾渣，不可咬食）

辛、六齋日

一、農曆初八、十四、十五、二十三，以及月底最後兩日，便是六齋日。

二、受菩薩戒的人，必須於六齋日受八關齋戒，否則犯菩薩戒。

壬、受八關齋戒之條件

一、唯有人類可以受戒

《薩婆多論》云：「凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。」

二、犯五逆破淨戒者不得戒

《薩婆多論》云：

　　　┌殺父　　　┐

　　　├殺母　　　│

五逆人┼殺阿羅漢　├───────────────┐

　　　├出佛身血　│　　　　　　　　　　　　　　　│

　　　└破僧輪　　┘　　　　　　　　　　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├盡不得戒

破淨戒┬破他梵行—污比丘尼、污受八戒、五戒之人　┬┘

　　　└自破梵行—破四根本戒（如殺、盜、婬、妄）┘

三、受持的時限

《薩婆多論》云：「受八關齋戒佛本制一日一夜，不得過限（不可二、三乃至十日，一時受）。」

《成實論》云：「五戒八戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜。重受、減受並得。」

四、求受的方式

　　　　┌《薩婆多論》云：「從五眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、

　　　　│　　　　　　　　　沙彌尼）邊受。」

從他人受┤

　　　　└《優婆戒經》云：「不得佛像邊受，要當從人（即五眾也）。」

　　　┌《成實論》云：「若無人時，但心念口言，我受八戒亦得成受。」

自誓受┤

　　　└《梵網菩薩戒》云：「若千里內，無能受戒師，得佛菩薩形像前受戒。」

五、齋日的準備

一、《增一阿經》：「若受八戒，先須懺罪。」（可拜佛，至誠懺悔無始惡業。）

二、八關齋戒的求受時間—應以持齋日的清晨為正規，罪少也要在日中以前。

癸、受了八關齋戒以後

一、捨戒

◎如因逆緣或因煩惱或以飢餓難忍時，只要向一個懂事懂話人一說，便算捨戒。

二、受戒功德

◎受持八關齋戒，雖僅一日一夜，如能受持清淨，其功德之大，乃是不可限量的。

《佛說齋經》云：「奉持八戒，習六念（念佛、法、僧、施、天、戒），為佛法齋，滅惡生善，後生天上，終得泥洹。」

《優婆塞戒經》云：「受八戒者，除五逆罪，餘一切罪，悉皆消滅。」

《阿含經》云：「若於六齋日，奉持八戒一日一夜，福不可計。」

《菩薩處胎經》：「八關齋者，諸佛之母。」

三、普勸受持八關齋戒

◎受持八關齋戒，既有這樣大的功德，八關齋戒的要求雖嚴，但也未必不能如法做到。我們學佛的目的，絕對多數是希望出離生死的，但於在家弟子，若不種下出世之因，殊難獲致出世之果。勉之！勉之！

四、懺悔（於戒中若有違犯，即須向人說悔其罪，以淨戒根，恢復清淨戒體。）

《資持》云：「梵云懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉。準《業疏》云：『取其義意謂不造新罪。懺謂止斷未來非；悔謂恥心於往犯。』」

△事懺

　　　　　┌機宜—中、下品罪。

一、作法懺┤

　　　　　└懺法—犯中品罪，向清淨大小乘僧三人前懺悔。犯下品

　　　　　　　　　者，向一人前懺悔。

　　　　　┌機宜—上品不可悔罪。

二、取相懺┴懺法—若二七、三七乃至一年，以見好相為期。此須至誠懇切，外

　　　　　　　　　假壇儀，內資理觀，凡《法華》、《方等》、《大悲》、《

　　　　　　　　　占察》、《八十八佛》等一切行法，皆屬取相懺攝，若準《

　　　　　　　　　業疏》須具五緣：一、請佛菩薩為證。二、誦經咒。三、說

　　　　　　　　　己罪名。四、立誓言。五、如教明證。能滅根本重罪，令淨

　　　　　　　　　戒復生；亦能滅七逆罪，使重報輕受。（糅合業疏）、《菩

　　　　　　　　　薩戒懺悔行法》）

△理懺

《事鈔》云：「言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀無性。」

○蕅益大師云：「破戒之罪，雖由取相懺滅，不墮三塗；然其世間性罪仍在，故至因緣會遇之時，仍須酬償夙債，除入涅槃或生西方，乃能脫之不受報耳！可不戒乎！」

說罪文：

先禮敬佛菩薩三拜，然後找一位懺悔主（法師或同受五戒者）頂禮一拜長跪合掌作如是說。

犯者：大德一心念，我優婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔惡作罪，及此方便惡作罪，此所犯罪，我今於大德前，從清淨來，並皆發露，不作覆藏，由發露已，便得安樂。（三說）

懺悔主：汝見罪否？

犯者：我見罪。

懺悔主：將來諸戒能善護否？

犯者：能護。

懺悔主：善。

犯者：爾。