李濟華居士遺集 廣化法師敬輯
廣化法師敬輯
出版緣起
本會鑑於淨空導師於講座中屢次提及並讚嘆李濟華老居士坐化，往生自在。適蒙屏東潮洲李居士提供本會此書，以此因緣予以重新校對製版，並將此書刊印，廣傳流佈，以如斯之功德願法界一切眾生悉令解脫，同登極樂。
佛法無間於大小權實，必誠信宏願以輔之，其道乃行。「道在人弘」，吾於濟華長者見之。濟老渡台以來，寄心淨業。每以臺北首善之區，而無專弘淨土道場為憾。訪余者再，見必以為言。民國四十五年，余主善導寺，乃得假善寺，成立蓮友念佛團。初以團址無著，集會必求假借，其事之進行也甚難。迨置屋於遼寧街，乃能有所立。今則新址宏麗，惜濟老不及見之！濟老於往生淨土，信之也極誠！於集會宏揚，其願力甚切！，於末後一著，為眾開示念佛竟，遽於念佛聲中逝去，其臨終也希有！跡其行以為論，蓋現長者身而為說法者矣！歲月不居，濟老之逝，竟五年矣！淨業同人，集其遺文，擬流通以為紀念。問序於余，因述所感。嗚呼！讀其文，思其人，必將有聞其風而興起者矣！
李煥虨
居士諱韡，字季華，姓李氏，書香傳家，代有聞達，我如皋望族之裔也。生而聰穎過人，應對有度，童稚已為鄉先輩所器重。清季甲午庚子兩役，相繼敗績，割地賠款，租借通商口岸，迫簽領事裁判權，關稅優惠條款及種種不平等條約，喪權辱國，莫此為甚，議變法，倡革命，相繼而起，新潮澎湃，志士雲從，君乃棄舉子業，考入測繪學堂。民國肇造，君服務陸軍測量局，余就學南京民國法政大學，君長我十齡，原屬世交，相視如手足，過從甚密，每相晤輒縱談古今盛衰世界大勢，泛論聖賢大道先哲名言，有時探討歷代君王仁暴臣庶忠奸，與夫鼎革因素，究及君暴臣奸，君輒慨然以濟世為己任，居恒曰：吾不能濟全世，甯不能濟中華耶？乃易字濟華，旋以字行，所以明其志也。是年春夏之交，余二人在南京先後加入同盟會，蓋皆景仰孫中山先生三民主義、五權憲法之政治卓見，尤欽敬其遜位言和，愛國保民之偉大精神，南北和議既成，袁世凱就任總統後，同盟會由宋遯初先生籌備改組為國民黨，其本部雖設北京，其中心仍在上海，特設交通部，孫公委居覺生先生為部長，君以袁仇視黨人，陰謀叛國，嘗赴滬謁居先生，歸商周應時旅長，徐濤團長，乃組通如崇海泰旅甯同鄉會，常假旅部開會，君慷慨陳詞，多所建樹，往來滬甯，溝通消息。民國二年三月廿日，宋教仁遯初先生首途赴京，在上海車站被刺，全國震驚，孫公急自日本返滬，籌劃討袁，袁益嫉忌，國民黨部相繼被封，國民黨籍都督相繼被黜，國民黨籍國會議員相繼被捕被害，國民黨人創辨學校相繼封閉，君每得一消息，輒憂憤填胸，奔走相告，若大禍之將至然，其忠黨愛國也如此，江西李都督烈鈞被免職，隨在湖口宣佈獨立，黃克強先生密至南京，自任討袁軍總司令，予以聲援，傳檄討袁，滬及皖粵閩湘亦相繼聲討，居先生往來甯滬，策應其間，此為二次革命，卒以袁力已厚，討袁各軍相繼失敗，袁軍張勳進入南京，搜捕黨人甚急，君與徐濤喬裝出城，潛回原籍，張飭緝捕，解省入獄，事急矣，密函友人援救，臨刑獲釋，隱居滬上，民國四年十月，居先生奉命赴山東策動討袁，旋任為中華革命軍東北軍總司令，君間道前往，供職總部，翌年六月六日袁死，黎副總統任大總統，旋復申令恢復臨時約法，召集舊國會，居先生應召出席參議院，君返南京，又復相聚，追談往事，不勝感嘆！時與佛經為友，九年間，君應友人召出居庸關服務軍旅。時余居京，特來相晤，暢談佛理，越數載南歸故里，北伐成功，嘗遊新都，旋復回籍，先後任縣議會議長，建設、財政各局長，公路暢通，稅無苛擾，凡所興革，翕合民情，某年余歸，鄉人知與君善，爭以相告，余聞之喜，趨城把晤，君則手持菩提，口誦佛經，而長期茹素早晚禮佛，已十數年無間寒暑矣！講經說法，口如懸河，豈止背誦如流，實已精通融化矣！君謂余曰：千經萬論，無非是教人生善止惡，無非是教人離苦得樂，余聞之，心有所感。廿六年抗日戰興，君離鄉寓滬，卅年冬余自皖轉蘇，過滬往訪，君持佛如故，謂余曰：吾弟此行，亦具佛心，人謂學佛是消極，殊不知佛發普渡眾生之宏願，實具大無畏之精神，佛云：我不入地獄，誰入地獄，救世之心，何等積極，云何消極，日本既降，毛共作亂，還都三年，部署未定，亂益猖獗，余隨中樞，播遷來臺，君亦繼至，初館余家，既定居，聯諸居士創蓮友念佛團，精舍落成，蓮友舉行法會誌慶，公推濟華居士講彌陀經，語語精闢，字字璣珠，聲朗朗而貌莊嚴，聽眾清淨，心往神怡，皆謂有生公說法之概，午退客室，瞑目端坐，怡然自得，相戒靜侯自醒，靜寂吃齋訖，端坐如故，聞之無聲，呼之不應，撫其膚已冷，按其脈已停，而頂猶溫，四肢猶軟，延醫至，中西醫診察至再，僉曰：脈息既停，以生理及醫理言，應已西去，眾居士皆曰，善哉，李居士已得正果矣，齊唱佛號為禮，遵其遺囑火葬如儀，得舍利子舍利花甚夥，鮮明光澤，異乎尋常，斯誠正果之象，乃供奉念佛團，任人瞻仰，一時傳遍行都，高僧踵至，佛教人士絡繹於途，無不合十致敬，虔誠稱頌，此誠如皋之光也，爰述其生平，以彰其行。
世間唯非常之人，方能作非常之事，其非常之事蹟，又為龍天所擁護，而光揚於世，利益眾生。所謂：「龍天擁護」，「龍天推出」者，余於李濟老之往生及其遺集之出版，得一信證。
李公諱韡，字濟華，以字行，江蘇如皋人也。民初於南京加入同盟會，參與二次革命，事敗入獄，臨刑遇救獲釋，復往山東中華革命軍東北軍總司令部供職，以貫徹其護法之志。北伐成功後回原籍，先後任縣議會議長及建設、財政局長等職，勛勣卓著。民國二十二年春皈依 印光祖師，法名智脫，從此一心念佛，其行持日課，早晚各誦彌陀經一卷，念佛號萬聲，從無間斷。余初識濟老是在四十二年於嘉義念佛會，時余服務軍中，濟老由別處新遷來嘉，一見如故。不久余與蓮友數人，請濟老演講佛教三字經，余等視濟老如師，濟老待余等如弟，後來余退役出家，濟老遷居臺北，時一通問。
五十五年二月二十五日，余在佛堂，手持念珠，坐念佛號，忽覺眼前一片茫茫，一人穿長衫，狀似濟老，未待看清，即親前接足一頂禮，起向西方冉冉而去，余隨口說道：「怎麼就走啦！」聲甫出口，人影不見，念佛課畢，即接濟老先一日所寫之信，內有「濟衰頹如囚赴市，步步近死，西方或不拒此貧窮孤露也。」之句，大似預知時至，駛函告別，閱後心生疑慮，晚間果得「濟老往生」之訊。濟老生平勸余修淨土，臨終復示以靈感，惠我良厚。次日一早赴臺北，於臺北市蓮友念佛團會客室中，見濟老坐化於椅上，面目如生。大哉濟老！現居士身而為說法，創寶島坐化之偉蹟，此非常人作非常事也，堪與肉身菩薩慈公老人媲美，一僧一俗，開臺灣佛教史之新頁。中外報章，爭傳奇事，其公子李定在美，初看報紙，已心疑是乃翁，迄得家報，乃知果然。
在濟老靈堂中，余與舊日同學們，談到濟老前日覆余之信，能預知時至，皆歎為希有，於是眾議搜羅生平墨寶，發行遺集，并囑余回去將該信妥寄臺北，詎料余回到佛學院，因忙於學僧月考，竟忘記此事，四月廿一日早粥回寮，坐在教務處公文櫥邊念佛，忽然見一古裝巨人，駕一馬車，向余駛來，近前一勒韁繩，二馬停住，伸手向余道：「快，拿信來！」余心想拿什麼信？他指櫥說：「拿回信。」余恍恍惚惚，起身去開櫥門，當手觸到櫥時，才清醒過來，乃大為驚奇，開櫥檢視，在抽屜中檢到濟老給余之最後墨寶，頓覺無限惶愧。濟老非常人也，坐化非常事也，故其遺留世間，預言往生之信，堪為信願念佛往生之證，實龍天所擁護而推出之也。
至於遺集出版事，頗費周折，然余相信其終必問世也。初以結集資料困難，時經年餘，未見端倪，嗣蒙諸師友謬愛，委以編輯之責，余本感恩圖報之旨，不自量力，慨然允承。旋由知遠法師寄來收集遺著約六千字，因資料太少，無法出書，又經年餘之張羅，一無所獲，亦不氣餒。迄客秋因事赴宜蘭，途經臺北，適逢濟老女公子李寧小姐舉家赴美，特請她於檢拾行裝時，看到乃翁片紙隻字，悉數給余編輯遺集。蒙她檢交早年作品八千餘字，吉光片羽，彌足珍貴。客冬余在木柵主七，圓滿之夕，與知遠法師到濟老令親程觀心居士家，會商遺集出版事，并告以函札亦在收集之列，承觀心居士復交付信札三件，加上余所保存之兩信，總計二萬餘字，決定先行付印流通益世。永寶遺徽，增緣淑世。雖知收集未全，遺珠難免，只好留待再版增訂矣。
本書出版經費，由程觀心居士函告濟老在美公子李定先生匯寄美金百元作基金，不敷之數，由程觀心，吳海峰二居士樂助完成；而出版工作，則多蒙知遠法師，蕭楚英居士等鼎力協助。又蒙印順長老垂慈撰序，朱鏡宙老居士錫象贊，周邦道老居士題耑，朱煥虨律師惠賜濟老事略，敬併誌感。
釋廣化敬撰 五十六年佛誕節後旬日於霧峰護國寺
李濟華居士遺集
「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看臨到我」。古德對於臨命終人，悲切自他，至矣盡矣。
人類是十法界中六凡之一，位居三善道第二，佛教史上，很多即人成佛的故事。我們何幸而能得到人身，因為往昔因中，受持過五戒乘法的原故。「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身。」這是我們平時所應深自警惕的首要一點。
釋尊在二千多年前，示現人身，出身於世，以大悲心而為體故，於一切時，一切處，為現前及當來一切眾生，用種種因緣，「廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著」。已度今度當度，不可數計。最明顯的，是夜睹明星成正覺時說的：「奇哉！大地一切眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執者，不能證得」。首先指出生佛平等和生死根本，幾句至當不二的話，這樣的大聲疾呼，我們何能再推聾裝啞不依教奉行呢！
人身既已感業受生，必須完畢這一期四大假合的妄報，死而後已，值此生而未死的中間，窮三藏十二部，找不出一法能教人不死。所以四不可得經上說：「不死不可得」。
世俗的人，看看生死尋常得很，佛眼看看最是一件大事。這番話是提醒大家既然出生以後，沒有一個人，能逃避一死。照這樣說，我們不久的將來，每一個人，不是都要死嗎？對得很呀！舉一個例證告訴你；清末的人，雖還看到少許，元明以上的人，那就一個看不到了。「人世有代謝，往來成古今」法爾如是如是。可惜愚痴的人們，「迷失本家，誤入險道，流浪生死，無有出期」。塵點劫中，過去如此，現在如此，未來亦復如此。一味的忌諱死，一味的怕死，甚至千方百計，妄求長壽，要曉得四不可得經上，也說：「長壽不可得」。
人生到了，「一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆退失，一切親屬悉皆遠離，乃至珍寶伏藏，無復相隨」。這時候，「萬般將不去，惟有業隨身」了。就此可以知道，我們受業力支配，糊裏糊塗來的，若不認定方向，憑願力預先找個去處，不將如入寶山空手回嗎？須知佛是人人可成的，淨土是人人可生的，況且阿彌陀佛，還誓願應機接引，憐念眾生，如母憶子呢。但是枉入諸趣的人們，不知就路回家，不能親近佛緣，以致無限期的，不是遊歷三善道，就是遊歷三惡道，從迷入迷，佛亦其奈之何？
所以了生脫死，是人類最大的一件事，死的時候是每一個人最大的一件事。「三賢十聖住果報，惟佛一人住淨土」，二死永亡，談何容易。能免分段生死，非斷見思二惑不可，破一分無明，證一分真如，一切賢聖，皆以無為法而有差別，均在了生脫死的過程中。
一種具有善根的人，或稍明佛理的人，不用說，總想利用這一次生而未死的中間，自求安排自己死後的出路。方便多門，契機即得。經過信解因地的功行，必定得到果地的分證，種瓜得瓜，種豆得豆，因果定律，毫髮不爽的。
生佛一如，「凡有身心皆當成佛」。在漫漫長夜的生死此岸，何時纔能到達究竟清淨的涅槃彼岸。「道源不遠，性海匪遙，但從己覓，莫向外求」。「十世古今，始終不離當念，無邊剎土，自他不隔毫端」。迷悟毫釐千里，在於當人的一心。若必須從聞思修入手，三藏十二部，禪教律密淨，須者求之。
法門無量，門門可以深入，自人身至佛身，有自力和他力的不同，不是可以倖致的。惟有釋尊顯示的，求生西方淨土法門，是三根普被，凡聖同資，方便中之最方便，捷徑中最捷徑。屬於淨土宗之顯教諸經，如《佛說阿彌陀經》，《觀無量壽佛經》，《無量壽經》，《華嚴經普賢行願品》，《楞嚴經大勢至圓通章》，闡發教行，義盡於斯。末法眾生的根性，最為契機。
所以徹悟禪師示眾的八項語錄：（1）真為生死，發菩提心，是學道通途。（2）以深信願持佛名號，為淨土正宗。（3）以攝心專注而念，為下手方便。（4）以折服現前煩惱，為修行要務。（5）以堅持四重戒法，為入道根本。（6）以種種苦行，為修道助緣。（7）以一心不亂，為淨行歸宿。（8）以種種瑞相，為往生證驗。凡我淨業行者，是不可不知道，依教奉行的。晉蓮宗初祖慧公，依淨經教義，建立白蓮社於廬山，緇素景從者，都百二十三人，如劉遺民，雷次宗等道友，皆能實踐既往生而隨聖眾來迎之生前宿約，風行已久，諸祖相承，這是眾所周知的。
蓮宗二祖長安光明善導和尚，臨終正念訣曰，「世之大事，莫越生死，一息不來，乃屬後身，一念若錯，便墮輪迴」。死的時候，正是能否當下了脫，一次正確的考驗，其重要性如此。
準觀經第十五觀及第十六觀云，凡中品下生乃至下品下生，這四品中往生的人，命欲終時，均須遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，終至令其十念，始得往生。我們生當末法，障深業重，根性薄弱，何能一念不錯，又何能倖遇善知識，所以人人有被助念之必要，助念往生的法門，可以算是對善知識的特約邀請。
人類的最後剎那，多生及今生的善善惡惡，頓時現前，恰如僅有自己能看的一幕電視，他人不得而知，這樣的獨影境，態度失常，不能自主，「陰境若現前，瞥爾隨他去」，父子兄弟，不能相代。我們假若自忖不能在中品中生乃至上品上生往生的話，又復自忖臨終不能正念分明的話，只有組織或參加助念往生團，以期自他兩利。臨命終時，是可以做得到越三祗於一念，判凡聖於須臾的。凡我淨侶，不可等閒視之。
極樂國土，大開來者不拒之門，歡迎十方眾生，願生必生。但往生與否，品位高下，不是絕無條件的，類如普賢願王，淨發三心，一心不亂，悉屬上品正因。上中、上下、中上、中中、四品，亦須各修法要，感應道交，臨命終時，自然蒙佛放光接引，以上是一念不錯的人。中下、下上、下中、下下、四品，就中並非沒有念佛的人，臨命終時，一念難免不錯，穩當點，還是借重助念的好。況且平時不念佛的人，即便是五逆十惡，臨終信從善知識的勸告，至心具足十念，即得往生下品下生。可見得是個個人都可以往生，問題是遇到遇不到善知識，和信從善知識與否，念不念佛。往生助念法門，實契中下四品之機。
臨終一念若錯的人，便墮輪迴，就是大徹大悟的，也不能例外。五祖戒，草堂青，斷崖義之流，尚不能了，而再一受生，想想可怕不可怕。
助念往生法門，乃淨業行人的一大幫助，其功用如下：
（1）直指行人，往生方向，勿再錯路。
（2）開示行人，正念分明，萬緣放下。
（3）消除行人，一切障礙，不為魔乘。
（4）欲令行人，背塵合覺，離苦得樂。
（5）證明行人，生西的瑞相。
上來是簡約的說明饒益行人的幾點，諸助念者的本身，不是沒有法益的，其功用如下：
（1）與佛願相應故。
（2）臨場實驗故。
（3）淨緣增上故。
（4）自未得度，先以度人，菩薩發心故
（5）是娑婆的善知識，是極樂的招待員。
此一法門，儀式簡單，費用微末，只要會念佛，就是善知識，並不影響推行已久的薦亡佛事。
印光淨祖的《臨終三大要》，弘一大師的《人生之最後》，近代兩大導師，苦口婆心之說，我們能不實力奉行嗎。
人身既失，萬劫難復，命在呼吸，時不可失。我今頂禮十方如來，蓮宗諸祖，淨光照我，慈哀攝我。普願淨業同仁，及與善信，團體的或個人特約的，訂定規章，各別組織某某助念往生團。切實進行，蔚為風氣，做到人人生不空手，死必歸西。謹披誠意，非敢侈言，凡屬淨侶，盍興乎來。
最後敬錄普賢大士的警眾偈語，來結束上來的一番話，以終所云。偈曰，「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯又何樂，當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸」。
佛法大海，惟信能入，華嚴經說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」
信什麼呢？我們必須深信因果，從前作了許多善善惡惡，所以今生得到六道輪迴之果。
古人說的：「要知前世因，今生受者是，要知來世果，今生作者是。」善惡二業，一切都是自作自受，親如父母兄弟，也不能相代。
古人也說過：「假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
不可就眼面前的看法，估計因果，世上的人，每每有顏子夭折，盜跖長壽，善人受禍，惡人得福，這是什麼道理呢？須知因果是通三世的，現時的夭折，長壽，受禍，得福，是結的前世的果，就是今生受者是。
千經萬論，無非是教人生善止惡，無非教人離苦得樂。
諸佛菩薩，以大悲心為體，從體起用，欲令一切眾生皆能解脫，但是佛度有緣人，譬如日光普照，盲者不見，非日之過。
人們若能敬信三寶，（佛法僧），依教奉行，知道眼前的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」空假幻相，浮而不實，憑借此短暫之一生，從此諸惡莫作，眾善奉行，盡人生本分，在塵不染塵，人心即佛心，濁世即淨土，所以凡人只知道怕苦，是沒有用的，必須要不造苦因，纔算是明了佛理，所以佛學說得清楚，「菩薩畏因，眾生畏果」，實在不錯。
佛法是不重現實的，知道善惡因果的循環受報，既然止惡向善，則過去的一切惡業，皈佛求懺悔，必能眾罪消滅，相反的也能善根增長，但是今秋種麥，來年初夏始能登場，不是當時可以成就的，學佛的人，如播麥種一樣。
上來是略說因果定律
茲再談談苦果，六道輪迴都是苦果。天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄這是世間六凡，佛、菩薩、緣覺、聲聞謂之出世四聖，合四聖六凡，謂之十法界。
學佛的人，因為三界不安，猶如火宅，務須了脫生死，在生種一切出世因緣，必定是種瓜得瓜，種豆得豆，絲毫不爽。
眾生均有佛性，遲早皆當成佛，五凡的人類，成佛的機會最好，古人說過：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身。」所以人人都宜把握住此生，勿使入寶山空手回去纔好。
再談談人生，大家都有的八種苦處，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦等八種苦。佛經上說得很清楚，說起來很費時，僅就病苦死苦之前因後果略說一二。
病苦的前因，是前世多殺生，今生貪食慾，佛制戒律以不殺生為首戒，因為「凡有身心，皆當作佛。」所以佛眼看一切眾生在六道中，莫非前生父母未來佛，食肉不是吃的前生父母未來佛的肉嗎？就世法上說，也有一句：「病從口入」的箴言，病有種種的不同，遠因不外佛說及世說兩種，用什麼方法來滅除病苦呢？一、戒殺，二、放生，三、佛事功德迴向一切被害眾生。「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」方今人欲橫流，兵連禍接，這是共業所感的表現，被害的人，縱然身無重病，所引起的愛別離，怨憎會，求不得，諸苦，不將無病呻吟耶，殺業有如此之後果，不但「人死為羊，羊死為人。」冤冤相報，無有窮盡，可怕不可怕？！
死苦的前因，是凡夫既然生在三界以內，必有分段生死，任何人都免不了；一切佛法，沒有一個法子教人不死，只有教人了生脫死，求出三界，或求生西方淨土的方法。
釋迦牟尼佛，說法四十九年，要涅槃時，說了一部法華經。法華經是為一切眾生說「一大事因緣，開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見」。所謂大事因緣，眾生生死而已，後來古人常作這樣說：「無常迅速，生死事大。」假如不了解這點人生太可惜了，要曉得人身是受過去世持五戒之因而得到的，是受業力支配而來的。驢胎馬腹，人間天上，不知來去了多少次數，總不曾有一次能出三界，此生假若還不自覺悟，不還是和以往一樣，依然頭出頭沒嗎？若能當下了解生死輪迴，苦不可言。那惟有自己拿定主張，自求出路，求仁得仁，決非難事。
人身難得而易失，若聽其自然，仍然不能自主，這是薄德少福的人；若聞了佛法以後，毅然堅定信心，開始循往昔走錯了的路，就路回家，終必得到圓滿的極果，推想到一切諸佛，從前不也是和我們凡夫一樣嗎？「彼既丈夫我亦爾，何得自輕而退屈。」人佛之分，事在當人一念耳。
吾人具此四大假合的色身，不信佛的人，當然得不到出三界六道輪迴之果，若信了佛理，自己就不肯一誤再誤了。
凡夫無論矣，學佛的人，對於死苦，認為是一個機會，正如學生平日所學的功課，人生到死的時候，恰如考畢業一般，功課不好的人，不免降級，較好的人，不外升級或留級兩種。升、留、降級都不是學佛的人志願。學佛的人，必須經過一度的最後分段生死，才能出三界，了生死。
總之，成佛是人人有分，能成佛不能成佛，其中大有道理。佛性是人人本具的，不勞向外馳求，人病不求耳！苟求之當體即是，佛無妄話，饒益眾生，從不望報，如此偉大無上甚深微妙法，實乃超空間和世間的一切，是智者所公認的。隨筆偶談，仍祈指正。
具縛眾生，無始以來，「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」，從迷入迷，無有窮期，悉皆邪執之故。「一切邪執，皆依我見，若離於我，即無邪執」。眾生妄想執有人、我、眾生、壽者，認四顛倒為實我體，此如來視為堪憐愍者。
每一眾生，老、病、死，是必經的過程，任何有情，都逃不了這個生住異滅的公式。感業受生，一期妄報的色身，是因緣假合的五蘊，當處出生，隨處滅盡的，仍然是造惑潤生，頭出頭沒。此所以「虛空無邊故，世界無邊，世界無邊故，眾生無邊，眾生無邊故，心行差別亦復無邊。」
「如來正遍知，眾生性顛倒」。如來以為苦的，眾生每以為樂，眾生以為樂的，如來無不以為苦。眾生從於無始，又何曾得到真樂呢？一切所希求者，都是基於這個色身而妄執我見。不明白「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」。更不明白「六根不惡，還同正覺，智者無為，愚者自縛」。尤其不明白「五蘊山中古佛堂，毘盧日夜放圓光，箇中若了非同異，便是如來遍十方」的道理。
色身一切，以我為出發點，恒審思量，相續不斷。明珠存在衣裏，而反自不知，窮露他鄉，流浪生死。在無量的生死中，那一次不是，諸根散壞，威勢退失，親屬遠離，乃至宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，無復相隨。試想能可帶得走的，究竟是什麼？必定是「萬般將不去，惟有業隨身」。
身為苦本，捨生趨生，不過是改頭換面，變更形式，不到「發真歸元，十方虛空，悉皆消隕」的時候。都是免不了如搬家一般，何必太重視此生色身，而忘了不去不來之法身呢？執我的眾生，錯認此短暫的色身為實我體，一切以我為前提，不顧種種背理非法昧良無恥，只求於己有益，從不顧全他人；然而那知凡事不合理智者，又那能與人和平共存呢？基於一二人的私慾，大而世界動亂，下至破壞社會安寧秩序。無盡災害的源泉，皆由執我之咎。
至若僅求自身福利，並非向外侵犯，如青春常駐，健康非常，長生不老，壽命無量等的妄求，一切並不可得。
不要說窮三藏十二部，找不出一法，是滿足眾生，貪、瞋、痴、私願的，就是為求長壽而求法的，亦復了不可得。例如：淨土宗曇鸞大師，嘗研究四諦佛性，註解大集經，半途罹疾，轉求長生之道，冀得窮佛之蘊，退而學仙，竟得仙經十卷。入山依法修治途中，遇天竺三藏菩提留支。問曰：「佛經中長生不死法，有勝此仙經者否？」留支唾地曰：「此方何處有長生法？縱得長生，終輪迴於三有而已」。即以觀無量壽經授之曰：「是大仙方也」。鸞頂受，焚仙經，一心修淨業，自號為玄鑒大士，壽六十七，淨土宗有尊為第三代祖師者。
所以一切眾生背覺執我，念念遷流，沈淪生死，終是如春蠶自縛。若能明了「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。即當歡喜信受。四不可得經云：
常少不可得。 無病不可得。
長壽不可得。 不死不可得。
筆者自皈依 印老人後，因相隔遙遠，久未往蘇州親近。民二十五年寶華山春期傳戒，在戒期中，由啟建水陸道場的齋主，邀筆者偕往寶華，散期時已近端午節，始經棲霞專到蘇垣向 老人禮座，以遂向慕之願。當蒙囑令禮敬浮海供奉在蘇之維衛佛，及往靈巖小住，並開示法語如下：
「大劫臨頭，大家不能安心了。自救救人最切要的辦法，是多念觀世音菩薩。自己行住坐臥時時念，處處念。也要勸人行住坐臥時時念，處處念。遇到不信從的人，不必勉強他。要曉得念佛的人，最後是向念佛的路上去。不念佛的人，暫時還是留在背道而馳的路上。多念多念！要緊要緊」！
斯時國家統一，政府勵精圖治，正銳意從事建設，以期完成民生主義的階段，毫無風雨如晦的暮氣。詎料一年以後，七七事變，忽掀起世界動亂的導火線，從此一發不可收拾，釀成人類空前的浩劫。此豈吾人始料所及，聖者印老人早於一年前見在機先，耳提而面命之，寧非不可思議者乎？
「假使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受」。世變方殷，乃眾生共業所感、共業可轉，同中有別，事在當人知所趨避而已。
諸佛菩薩，以大悲心而為體故，值茲災難不已，實施拔苦弘願，此其時也。得度與否，事在當人當機與否而已。常時教人老實念佛，求生西方的 印老人，何以又教人念觀世音菩薩呢？眾所週知的，觀世音菩薩，娑婆世界眾生稱之為施無畏者，處處恐怖，人人恐怖的現前，若能一心念觀世音菩薩，一切時，一切處，只要發出求救的信號，觀世音菩薩，即尋聲救苦，悉令解脫。眾生不求佛力加被則已，若求佛力加被，此時當以多念觀世音菩薩最為契機，所謂佛度有緣人。莫不獲顯機冥益，感應道交。印老人又何以說，不信的人，不必勉強他呢？因為他們既不信佛，善根未成熟，剛強難化，若直言極諫，反易招致他們謗法慢教，罪上加罪，不如暫時各走各的路，也未嘗不是契機。
筆者是心悅誠服，依教奉行，二十年如一日，總總逢凶化吉，履險如夷的事，說不勝說，今既感 大士之默佑，復感恩師之指示，特揭而出之。普願見聞者同念 大悲觀世音菩薩。
佛教自有其無上甚深的教理，豎窮橫遍，沒有時間性，也沒有空間性，是超世間的。其目的欲令眾生，離一切苦，得究竟樂，不是凡夫知見所能臆度其萬一。
從本以來，無言說相，無名字相，無心緣相，畢竟平等。乃真如不守自性，無明一念，境界為緣，於是虛空無邊故，世界無邊，世界無邊故，眾生無邊，眾生無邊故，心行差別亦復無邊，相續不斷，無有窮盡。若欲有人，翻邪歸正，止惡生善，自淨其意，依教奉行，無不漸次解脫，入佛知見。
無明之相，不離覺性。凡有身心，皆當成佛，不過有理即，名字即，觀行即，相似即，分證即，究竟即，未成佛到達成佛，有六個順序的階段。木中火性，是火正因，不假方便，能自燒木，無有是處。諸佛度生，方便多門，歸元無二。
與娑婆世界有大因緣的觀音大士，楞嚴會上，在他自證的圓通法門有「此方真教體，清淨在音聞」的兩句偈語，由耳根得通的過來人，指示了一條契機的捷徑。開慧高於諸根，上焉者反聞聞自性，其次隨類而得解。今去佛時遠，惟有仰承如來善巧方便，假以言說引導眾生。但是世間好語佛說盡，黃鐘大呂之音，究竟不同凡響。佛教的言說，是有崇高的領域，及其肯定的範疇，不同魔外，邪說橫流，漫無準則，別有作用。所以佛教的教材，是不能離開佛說，所以資料的來源，內在的是自心，外在的是三藏。
一切眾生，先天的各有自性清淨心，具足無量性功德，內而見聞覺知，外而大地山河，無非妙明心中所有物。是心作佛，是心是佛，是心作眾生，是心是眾生，萬法唯心，離心即無六塵境界。會德不遠，當體本然，自性三寶，自性四宏，乃至本性自具的一切，不可思議，無不從自心中流，亦無不還歸此自心。乃至復本心源，終極的境界，是身土不二，理智一如，圓滿菩提，歸無所得。在未得解脫之前，古德云：學道先須細識心，細中之細更難尋，個中尋到無尋處，方信凡心即佛心。又云：道源不遠，性德非遙，但從己求，勿向他覓，覓固不得，得亦非真。每一眾生，自心中悉皆具備一部沒字的教典，所以資料的來源，內在的是自心。
無量法門，總是對治眾生一切煩惱，饒益眾生，離苦得樂，過去如斯，現在如斯，未來亦復如斯，除三藏聖教外，並無任何發明。歷來代佛宣化的諸大德，不過是從三藏的聖教中，找出些應機的材料，更須依法不依人，依了義不依不了義，依義不依語，依智不依識，譬如考古家，發掘出來的古物，公諸世人，是信而好古，述而不作的。
佛教從於無始，只此一家，並無分舖，自我守則，惟有言佛所言，應機宣教，不偽造，不居奇，不趨時，不阿俗，不名聞利養，不分列門戶，不裨販如來，不反食師子。否則謗教謾法，自墮魔外，一盲引眾盲。相將入火坑，因果定律，是逃不了的！佛徒對於佛教言說，除向三藏聖教中，批發一批教材外，是不能擅自編輯教材的，所以資料的來源，外在的是三藏。
三界眾生，一期報盡，生死不了，必墮輪迴。
淨宗第十二祖徹悟大師云：有十種信心，（一）信生必有死。（二）信人命無常。（三）信輪迴路險。（四）信苦趣時長。（五）信佛語不虛。（六）信實有淨土。（七）信願生即生。（八）信生則不退。（九）信一生成佛。（十）信法本唯心。
阿彌陀經，是眾生了生脫死，往生西方的指路碑。亦即徹祖所說六至九信的實錄，真是所謂：「一條蕩蕩西方路，直下回家莫問程，自是有家歸便得，故鄉風月有誰爭。」
念佛的人，對於以上義理，需要弄明白，事實上明白的人，固然不多，想要明白的人，亦無法明白，因為此需明師加以指示，如離開了明師，不親近善知識，流弊所至，不是專為自求了脫，即是只求人天福報，甚至神佛不分，瞎練盲修，危害甚大！
黃涵之大善知識，應病施藥，作白話解釋，使人讀之一目了然。此解是淨宗第十三祖印光大師鑒訂的，今值印祖壽世百週，僧臘八十，圓寂二十年紀念，本團蓮友吳海峰發菩提心，勸進行者。獨出淨資，再版○○冊，廣結淨緣，願同念佛人，共生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。
民國四十九年庚子十二月十二日臺北市蓮友念佛團
佛為無上醫王，一切眾生，凡服此萬應靈方阿伽陀藥，無不藥到病除，各遂所願。十方醫王，在過去因地中，何莫非病患者？今之病患者，亦莫非未來之醫王，自利利他，互為因果，此吾人首須明了者也。眾生從於無始，以至今生，無明煩惱，相續不斷，華嚴云：「由貪瞋痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受，依業受報，無有已時。」惡業病源，千差萬別，不外身心二法，諸佛對治，不外顯密二教。顯如一切契經，脈案處方也；密如一切真言，丸散膏丹也。諱疾忌醫者，諸佛相逢，亦無如之何！其有自知病苦，而力求解脫者，當從依教奉行，始行的功，行持之有恒，終必業銷智朗，復本心源，復活法身慧命，尚著奇效，治療色身壽命，尤其餘事。
藥師琉璃光如來，因地發十二大願，果地度無量眾生。藥師琉璃光如來本願功德經，具足顯密二教，能救一切病源，治無明痼疾。
丁敏之居士為求追報親恩，恭寫是經全部，本團張國安蓮友見之，歡喜讚歎，以此因緣，深感未得解脫之一切眾生，舉心動念，無不是業，無不受苦，若有見聞此藥師尊經者，悉應恭敬供養、書寫、受持、讀誦，廣為人說，離苦得樂，可斷然也。爰集淨資，影印二千冊，廣結法緣，同登壽域。
中華五十年四月佛誕日臺北市蓮友念佛團
法界眾生，皆以善惡之因，感苦樂之果，世尊憐愍眾生，說法四十九年，無非欲令一切眾生，生善止惡，離苦得樂，增一阿含經云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」一切教海，諸大小乘，八萬四千法藏，無不從此一四句偈流出。
人人皆有佛性，人人皆當成佛，祇要依教奉行，終可就路回家。
世尊初成正覺，於華嚴時說華藏世界，諸佛菩薩依正莊嚴之相，於方等時說極樂世界，一切眾生依正莊嚴之相。此二世界，諸上善人俱會一處，乃顯示眾善奉行之果。
復於法華時將涅槃前，昇忉利天為母說法，示地藏大士，在彌勒未成佛前，永為幽明教主，使世人得報本薦親，說惡道眾生依正業繫苦相，是警策諸惡莫作之因。
善惡報應，苦樂因果，淨穢二境，業感如是，吾人宜當深信勿疑。
淨宗八祖蓮池大師本經序有云：「布帛粟菽，平時不如明珠，凶年則為至寶。救末法凶年，此經至為契機」。又九祖蕅益大師，初闢佛，年十七閱蓮池自知錄有感，二十歲喪父，讀地藏經，即發心出家，解行俱急，即生成就，感人之深可知。
本團蓮友○○○夙植德本，孝思不匱，鑒於世亂方殷人心險惡，多植惡道種子，難免枉入諸趣，特獨出淨資，再版○○冊，廣宣流布，紀念本團佛堂落成，所願仗佛悲心，地藏本願，淨祖言行，調伏剛強眾生，知苦樂去，挽回劫運，敦厚風俗，止惡生善，圓滿善提。以此功德，回向尊親，增福增慧，國泰年豐，人民樂利，法界有情，同圓種智。
民國四十九年庚子七月地藏聖誕日臺北市蓮友念佛團
如皋常惺大師，是華嚴蓮社南亭導師的法師，也是竹林精舍佛聲監院的剃度師，本年農曆十一月二十四日，屆二十週寂日，生前師友弟子，擬就其潛德幽光，遺聞軼事，集成專刊，以資紀念，行見鴻章鉅製，美不勝書，筆者誼屬同邑，素仰其頓開圓解，辯才無礙，著作等身，作育僧材，洵屬當代龍象，人天眼目，祗以勞燕分飛，甚少親近，謹就若見若聞，敬舉一二事實，以誌景仰。
清末愚昧的當局和名流，提倡廟產興學，不遺餘力，一時風氣所尚，儼若狂瀾，幸賴印光大師及諸長老，向政府力爭，其禍始平，如皋諸山，各有田產，足以自給，痛定思痛，為自全計、遂派遣範成紹三等老法師，就學於外，並在本邑合辦僧學一所以弘後進，如皋地藏廟出家之常惺沙彌，民國初年，由僧學校升入如皋省立師範學校肄業為高材生，該校適因某項學潮問題，奉令須開除為首滋事之學生數人，但學生各有背景，未便輕率從事，勢利的當局，竟將毫無後援品學兼優的高材學生常惺，獨予開除，以塞其責，輿論譁然，時筆者適因國是被通緝避居滬上，里人傳說如是，撫今思昔，開除云者，反使常惺大師巍巍然為比丘界一代高僧，轉凡成聖，惡因緣即善因緣，於此益信。
常惺大師受此意外刺激後，即銳意佛學，步範成紹三等老法師學後，外出遊學，智慧不可思議故，未幾即蜚聲國內外佛學界，（其事蹟另由師友弟子發揮之）。如皋地方人個性，狃於安樂，安土重遷，不求進取，對佛法亦不例外，自民國十三年諦閑老法師，應化在皋講經以後，繼之而培養地方人士，尊定佛學基礎者，常惺大師功德最為偉大。民十四常惺大師，因愛護桑梓，專歸故鄉，做通俗演講，或個別開示，接引初機，相當時日，演詞深入淺出，雅俗共賞，聽眾滿足，得未曾有，從此以後，改往修來，止惡向善，翻邪受皈者，受持五戒或菩薩戒者，接踵而起。講過多次經，放過一次戒，創設了佛教利濟會一所，請了磧砂藏經全部，城市如此，鄉區亦皆觀感興起，七七事變前，地方佛教的勃興，謂非常惺大師之力而誰。
七七事變後，範成老法師，得聶雲台老居士等之助，在滬創設難民收容所於赫德路佛教淨業社內，筆者與胡松年老居士被邀擔任所內施粥事宜，常惺大師亦卓錫該社，同社相處，親近之日較多，得獲德益匪淺。民廿七春初，常惺大師和範成老法師，假佛教淨業社設齋作東道主，在座有范古農老居士等，或相隔已久，或經年未遇，閒話別情，主伴至為盡歡。是時常惺大師，病已沉重，猶復力疾為法努力，手不釋卷，其治學也如此，隨緣赴感，其度生也如此，悲智雙運，解行俱急，常惺大師始能當之。冬十一月廿四日圓寂於上海牛莊路佛教療養院，俗臘四十三歲。
奇花瑤草得氣之先，大呂黃鐘不同凡響，大師革新佛學，造就僧材眾所周知，與太虛大師齊名乃先太虛大師而緣盡示滅，誠為佛學界無可彌補之最大損失。今倏忽廿年除暫以文字紀念外宜：
一、擴大徵求大師生平道行文學應化事蹟留供編入續高僧傳。
二、相約本刊同仁他日反回大陸就大師靈塔前作虔誠的禮敬。
項本源，字子清，清名智源。安徽歙縣諸生，國學造詣極深，尤精小學，世居蘇北如皋，終其身執教鞭，以故桃李滿大江南北。居常不苟言笑，道貌岸然，士夫咸愛慕之。民國十三年，諦閑法師應沙健庵居士邀請，蒞如皋請彌陀經。開經日法師上香時，子清當為向未見聞之莊嚴所感動。熱淚盈眶如喪考妣。時節因緣，入佛機熟耳，此乃濟華在場所親見也。
未幾，即函求 印光法師授法，賜予法名智源，從此由儒入佛，不但與夫人吳氏長齋念佛，勇猛精進，因之向來從儒之門弟子，轉而學佛，蔚為風氣，受其潛移默化者，比比皆是。濟華即承其介紹皈依印光法師之一，民廿二，往泰州光孝寺受菩薩五戒，民廿四，仁山法師蒞皋，講楞嚴經七旬，子清未虛一席。
自皈佛後，十餘年如一日。凡遇法會道場，無不如法作隨緣眾，著有沙門不禮王者論序文，及佛學劄記甚多，惜因世亂散失。
尼僧常慧，戒行俱急，其手創之廣慧庵淨土道場，子清以寒士地位力助其成。
民廿五，偶罹微疾，自知不起，捨報前一日，猶在病榻合掌向濟華稱為大善知識云。（因濟華發起請仁山法師講楞嚴經之故。）斯時四眾道友，在病榻前為其助念經七日夜，佛聲未斷，了無病苦，唇微動，舉右手向西作禮佛狀，額出汗，大如豆，最後頂溫側臥而逝，卒年六十五。
吳毓祥，江蘇泰興人，繼先世業醫，仁心仁術，忠厚慈祥，鄉里咸愛戴之。其先嘗獨資修葺廟宇，深信佛教，歷代相傳至今。
年五十六時，患重疾，群醫束手，虔誦觀音聖號不輟，夢大士洒以楊枝淨水，身發白□而癒。年七三時，忽行動遲緩，類似中風，家人禮誦大士聖號，時亦從而默持之。年七八除夕，忽謂家人曰：「我將回家去，不再須爾等護伺了。」及陰正五日，又曰：『我還有十日決定回家。』正月十五（元霄）日晨，痰湧氣急，口中猶微聞佛聲而逝，卒年七九。是時其子海峰在旁，跪誦佛號，並無痛苦，室內忽聞異香，及移尸極樂殯儀館，待殮時，其子海峰隨臺北市蓮友念佛團蓮友多人，猛利念佛，剎那間，親見其父尸側，滿佈蓮華，金光化佛授手，為其父作接引狀，時在民國四十六年農曆正月十七日午后三時。
吳毓祥皈依鎮江金山江天寺方丈太滄和尚，已加入臺灣臺北市蓮友念佛團為蓮友，其子海峰，悉繼承父志，亦皈依太滄和尚，並加入蓮友念佛團。
吳毓祥居士者，名醫吳海峰大夫之令尊。性情忠厚，避難來臺，經李濟華居士轉介，得皈依太滄老和尚，並參加臺北市蓮友念佛團，經於本（四十六）年正月十五日午時壽終正寢，各蓮友聞訊較遲未及助念，其公子海峰執手稱念南無阿彌陀佛，及觀世音大勢至菩薩聖號，約兩小時之久，並探其體溫，肢足冰冷，心頭以上則熱。後移靈至極樂殯儀館，乃邀請王天鳴居士等在靈前念佛，至下午三時入殮前，其公子亦隨眾念佛，見其父頂放黃光，並有蓮花數朵，腳頭一朵極大，圍繞柩側，後復見阿彌陀佛聖像高大，一手托一寶塔，一手覆其父頭，身金黃色，即伏地大呼四字洪名，其家屬恐其憂傷過度，往前扶之，則不復得見矣。惟在旁念佛諸居士，則均未能睹聖容，實深慚愧。綜觀以上瑞相，吳毓祥居士往生，殆無疑義。此其多生善根成熟，得善眷屬助緣，同時亦足見彌陀如來大慈願力，普被接引，深盼見聞者，同生淨信，一心念佛，同願往生者。
農曆八月初二：為華嚴精舍例行法會，亦為南亭老法師誕辰。是日高朋滿座，濟濟一堂，午齋畢，南老囑吳海峰中醫師，公開報告其尊翁老醫師，吳毓祥臨終瑞相。當即略云：海峰係醫世家，佛為無上醫王，能醫眾生慧命。既業世醫，無不仰體佛陀慈悲，濟世利人，所以不但是醫世家，亦復是學佛世家。先世嘗獨貲修葺寺廟，於此可知。先父年五十六時，患重病，群醫束手，求觀音大士，夢以楊枝淨水洒之得瘥。年七十隨政府來臺，未幾，類似中風，起立須人。兩年前，先父與家母，同日皈依太滄老和尚。從此益虔誠歸佛，發願加入臺北市蓮友念佛團為永久團員，獲益良多。去年除夕，先父忽謂家人曰，我來年回去，不再要你們護侍了。及今正初五，又曰還有十日，我決定回去。及至元宵日早晨，痰湧氣急，至中午安詳而逝，面目如生。海峰深知先父年屆七九，風燭草霜，幸得蓮友念佛團發給之飭終津梁，平時領會，臨終是人生最緊要關頭。所以海峰惟有就先父耳邊朗誦佛菩薩聖號，一面勸家人斂止哭聲，不肯搬動。旋蓮友念佛團聞訊，照章分班助念至大殮時為止。大殮之頃，海峰隨眾念佛之一剎那，忽然親見，先父尸旁滿佈蓮華，化佛臨空作摩頂狀，殮儀館廳屋，因之既高且大。壽終之正寢，三日內餘有餘香。先父對於佛學，並無顯著功行，有無內秘之處，不得而知。善終若此，甚承諸山大德和諸位長老放光，並得力於蓮友念佛團之領導。衷心實深感激。南老法師聆悉之後，就其所說，南老度生悲切，不惟考詢當時之真情實況，一亦示眾生生死事大耳。
莊嚴果海中，萬行因華，約惟戒定慧三字，而戒為上首。此土濁惡障重，人身難得而易失，從迷入迷，枉入諸趣，不承佛慈，求出無期，故遺教經云：「吾滅度後，汝等當尊重珍敬波羅提木叉，是汝大師，如吾在日。」誠以戒乃人身之止境，佛身之胚胎也。千華嶺隆昌寺為律宗首剎，亙千餘年而未衰，迨見祖更發揚光大，祖祖相續，律風丕振，遐邇景從，當此末法，去聖時遙，賴有千華律宗，毘尼久住，俾眾生得以超凡入聖，成就如斯功德，一門超出妙莊嚴路，斯則眾生之大幸也，入此山者，幸毋空過！
民國丙子春題冊
寶華山隆昌寺
妙柔大和尚
松老導師座下：
奉五三來書，知西方寺佛七期中，善信俱會，想剋期果證，必多成就如是功德者，脫心預道場，自他當不隔毫端也，聞 易老居士，赴會已久，法筵清眾行人，得慧根增上，事理雙修，淨緣殊勝，仰慕之至！
現去佛時遠，眾生根性愈劣，人欲橫行，不明因果，實堪憐憫，佛法大海，信為能入，背父逃逝者，誠不知自產豐富，體性平等，窮露他方，終無得家寶之一日，是在當前知識，作種種方便，應機廣度，必使已信者增上，今信者精進，當信者翻邪反求諸己，就路還家，方契菩提本願也。敬請質之易老，印可否，靈峰學會之議，服膺蕅祖，初合時要，歡喜讚歎，恭祝如願，脫行解無似，自慚不易入選，適有同旅滬上之張滌珊老居士，（法名一留，世名援。清末在南通師範丙班時名博）聞 大德長者，將有此組織，亦克誠披露，願所有益我善知識，常願與我同集會，謹為介紹作一得力之淨業伴侶也。張居士為印老門人，潛心大乘，精研正教，垂數十年，譯述已多，易老聞之，能鑒其求哀懺悔，（在通校時原名博，甚承易老青眼有加，以負師恩而逃學東渡，忽忽三十餘年，迄未有機緣親近，然居恒拳拳也。往事如昨，漸悚無地，此張居士所言如此。）而許列法眷耶？乞為代陳，示覆。觀音大士影印一冊，脫久有供奉菩提社常住之願，靈峰宗論兩部，乃由佛學書局請到，茲敬謹呈上，餘略。
二六年春二月下旬，之掘港西方寺，敬禮龍藏，歸舟適遇馬塘孫家窯準提庵住持僧九皋師，相與閑話。師乃直心相酬，歡洽殊勝，師當發願盡形壽不違本誓，閱二月書以報之。濟華五、廿四。
九皋上人法鑒：同舟閑話，瞬將五旬，劫波遷流，如斯，如斯，佛教至今每易為魔外欺悔，非魔外之敢於若此，佛教徒本身不免自暴其醜耳。如來教化眾生，千經萬論，不過止惡生善度生而已。法門無量，行門亦無量，所謂「方便有多門，歸元無二路，」祗須依教奉行，終可一門深入。古德每多戒乘俱急，事理雙修，在己則一生成辦，在教則大振宗風。即或根器稍遜，若盡形壽，深信切願，異日時節因緣成熟，必可超凡入聖。苟或裨販如來，倒行逆施，奈何不地獄門前僧道多也。業無自性，當體本空，介爾一心起懺滅忘，在當人一念間耳。智脫聞法甚晚，而信守不敢稍懈，半日之談，業蒙 印可，固猶靈山夙緣，亦可知
上人多生善根，猛利成熟矣，所願承斯善利，廣為傳播，使惡習已深之同參，各自猛省，再勿自害害人，為魔外所乘則幸甚！末法眾生，根器既劣，難聞正法，既聞法矣！是猶久病得良醫，闇夜得光明，何可不向上一著，免入寶山空手回也。鄉俗向不明了佛法，更不明了佛制，勸善重道，人同此心，凡我佛徒，以身作則，始必俗美，終必化行，隨處度生，不待往生再來矣。馬塘人氏，於佛教很多信仰，慧芬師應化一方，誠屬當前僧寶，晤時煩以言談質之。（下略）
民四十年七月六日
敬老我兄道席：企兄轉來
尊作，拜讀之餘，仰慕 菽叟達尊兼三，非斯人不能有斯文，非斯文不足壽菽叟也。難能希有，心折！心折！
窈有感焉，華嚴云：「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。」世間果報，莫非往昔滿業之因，直如過眼雲煙，終非自力所能把握。吾人旅泊三界，必有歸期，歷來大智澈悟者，無不明了四大非自身相，六塵緣影非自心相，一切浮塵幻化，因緣合離，當處生滅而已。於求不得者每妄求，於求必得者每忽視，此我佛世尊所堪憐愍。吾人極應自覺，選擇此生之歸路，心佛眾生，三無差別，人病不求耳，乃者以 兄文彩過人，菽叟福報超倍，夙世善根，深厚可知，深願吾 兄由世智轉得文字般若，進而得觀照及實相般若，並轉 菽叟由世福而修出世福慧。
兄與 菽叟，若能時刻警惕，此生將來之歸路，即須認與俗浮沉，虛此一生矣，佛法並無高玄，簡言之可謂心學，心之體、相、用、至大。凡心佛心，一如一如，是在吾人之善自運用，成佛作祖，道源不外求也，虛空有盡，佛壽無量，昔儒者錢牧齋，祝友壽文中，亦陳入佛之請，今以 兄壽 菽叟機緣，樂為一言，濟障深業重，幸文字萬千中祗認識一佛字，不敢自私，伏希 仁者察復，若不以為愚妄，值此彩色分佈，相續不斷時，當機立斷，則佛法方便有多門，歸元性無二，須者求之，拜頌
六時吉羊
弟李濟華合十 七月六日
華元同願居士慧鑑：
廿七手書奉悉，藉諗安抵新隊為慰。人生離集無常，足臻愛別之苦，未到解脫境地，究不免情執也。昨日參加普德佛堂浴佛盛典後，仍在小寓舉行三字經研究，研究的是五蘊、六根、六塵、十二處，十八界等。座無 居士，殊為減色。上月人生雜誌第一頁題為「臺灣的佛教光復了」。光復之責，事在慧根銳利，荷擔如來家業者。居士夙植德本，及時為我教發揚而光大之，無任企盼。三字經研究約在七月初圓滿，屆時通知，如能惠予蒞嘉尤佳。
此復，并頌
法樂。
學弟李濟華和南 五月卅日
內子附筆問訊
郁靄居士淨席：
我此次在尊處凡二十餘日，能看到你初發心辦道，使我得到莫大欣慰。人生一夢耳！吾人無始以來，真如不守自性，以致沉溺六道，頭出頭沒。「萬般將不去，惟有業隨身」。吾人既受業力支配，偶然出生今世，返躬自問，從何處來？既難得到切實答案，我輩其能不求我所願之去出路。佛法最平等博愛自由，一切超出凡夫知見。
「佛說一切法，對治一切心，若無一切心，何須一切法」。一切心者，質言之，貪瞋癡三毒而已，發揮之則煩惱無盡，生死根本，剎那剎那，無盡無盡。佛慈悲故，說種種法門，種種行門，「方便有多門，歸元性無二」。吾人切須知因果，了生死，由「信」而求「解」，而加「行」，方可差別「證」得。
你夙根匪淺，莫空手回，即「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。我生平人入佛，必先契機，你今已機熟，宜多親近諸大善知識，即知我言實非偶然，願共勉之」
觀心居士道席：二十四日
惠書奉悉，欣悉尊翁身心清泰，親友均安，不憑佛力加被，曷克臻此？深信切願，當勤精進，願共勉之！小疾於數日內即霍然矣。遷回臺南後，絕交息遊，瞬及五旬，除禮佛誦經外，無他興趣。宗鏡錄僅餘十卷，未曾圓滿，祗以業深慧淺，平時並未作深切有系統之研讀，終恐數他人寶，於我無分耳！
擬若干日後，將要旨撮要以正 仁者。八識規矩頌，為研究唯識學之最初一步。六根門頭，凡聖同具。若無末那，無聖可欣，無凡可厭，此宗鏡語也。小兒正航美，歸期未定。家昌想勞勞國事，煩致意。如函 尊大人之便，代為致聲何如？順此祝 福
智脫和南 智薰隨禮 小婿附問
觀心居士道席；今屆四十一年之最後一日，未來的美景想必充滿了一般人的意念中，但我卻是去日苦多，來日少，羨慕他人，更不得不感慨自我也。
來函云以年終事冗，稍假時日，當來省親。知 念以及：鄉居甚安，「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，」法華所謂一色一香悉皆中道實相，信不虛矣。前參預智老人講心經時，曾簽名加入世界佛教會發起人，當時填明假尊寓為通信地址。請注意隨時轉知，又南老面贈之法華尊經兩部，其一已遵囑轉交臺南市羅乃秋老居士，其一敬謹信受，祈便為南老一言。關於學佛有一二奉告之點，詳另紙乞察。諸供養中，法供養最，權作年終禮品可耳。此賀
潭第新禧。恕不一一。淨侶 智脫和南
十二月三十一日
古德智旭所著教觀綱宗，有云：「佛祖之要，教觀而已矣，觀非教不正，教非觀不傳，有教無觀則罔，有觀無教則殆」。教是教相，觀是觀心。諸祖所宗佛法，各主門戶，判教觀心，諸宗本可互通，獨天臺法華三昧，觀法周遍，五時八教為教相，一心三觀為觀心，近代多崇尚之，舉凡由人身至佛身，必須經過如華嚴之信，解，行，證；或法華之開，示，悟，入等等，否則眾生仍然流浪生死，諸佛常住寂光，不能感應道交，所以諸佛證得自性真如理體，亦希望一切眾生同證。法華偈云：「諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道」。然而教典淵深，有畢生不能窺其門徑者，若一塵遮眼，銀海迷茫，半句才通，鐵圍突兀，行人可不戒慎之哉？苟能解行俱急，自必剋期證果；解急行緩，他人說食，我何能飽。舍利弗在楞嚴會上，自云：「一向多聞，未全道力」。且沉滯在凡夫之列。可知行之法門，為行人之必要。觀亦行也，觀心又為行之首要之圖。修行法要，如斯如斯。萬法唯心，故心之體，相，用，大哉大哉！背覺合塵、此心耳，轉識成智、亦此心耳。覺也，塵也，識也，智也，在於自我自心取自心，自觀觀自心，一轉念之間而已。法華全部，前半為跡門，後半為本門，開跡顯本，開權顯實，釋尊一代時教之極致，預斯會者，舉手低頭，共成佛道。現值減劫，又為末法時代，仁者顧法名而思義，所願承受法益，得證法華三昧，現世為人師，來生作佛祖，方不上負佛恩，入寶山而空手。質之淨侶，以為如何？
永明禪師之宗鏡錄，清雍正帝推崇至極，都一百卷，共一百數十萬言，內容浩博，六度萬行齊圓，三藏十二分具舉，可與閱藏知津同其價值，禪師禪淨雙修，師承者代有其人，其所行世之四料簡，有云：「有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖」。佛門譽之為萬古一人。道力之入人心如此，世傳禪師誕降，實惟慈氏下生，雍正謂不必慈氏下生，現同慈氏本說。懿歟休哉！此錄係上海淨友所贈，忽忽數年，尚未展讀，茲訂 阿彌陀佛聖誕日，開始敬謹誦讀，約須半年左右，方能圓滿，擬寄 居士隨緣，必可邀壽祖默佑，急速成就也，謹以遠聞，并祈代向十方佛祖作證 智脫再禮 四十一年除夕日
觀心居士慧鑑：
上月下旬，曾手泐平安，拳致衷曲，想荷察及。新居開門見山，儘多詩情畫意，更富文藝材料，惜脫無此佳興耳，此間佛徒無健全組織，正信我教中人，正擬延聘隆泉法師卓錫，以期翻邪歸正，如可實現，脫不虛此一來矣。善導寺藥師法會想當殊勝，脫夙願有約未成，同仁能諒解否？舊疾初癒，內人手疾亦僵持，業力不可轉耳。中佛寫稿事已自動中止，並聞，此頌
淨樂
淨業學人 智脫和南 十月廿九日
廣化法師道席，久別忽奉
惠書，忭慰，忭慰。
囑事已託善導寺佛經流通處照辦，費用由濟及王天鳴、俞安澄、徐文實君，會同供養，並此附聞。
仁者解行俱急，不僅佛教三字經同人放一異彩，將來成就定可預卜。濟衰頹如囚赴市，步步近死，西方或不拒此貧窮孤露也。此復。順頌淨樂
淨業行人 李濟華和南 二月廿四日
佛如眾生如，一如無二如，性真常中，本無一物，不守自性，即旅泊三界，流轉生滅，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，從生至生，由迷入迷，忘失清淨妙圓如來藏性，此虛空、世界、眾生、惑業，相續不斷也。
今子清業師，背塵合覺，就路還家，當來復本心源，究竟清淨，不違本願，不變隨緣，以智慧力，隨眾生心，而為利益。此一點也，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界，能點所點性空寂，感應道交難思議，千江有水千江月，實相無住無不住。
祝贊
良月吉日 題主禮成 仰承佛力 放大光明 彌陀接引
蓮華化生 究竟成佛 還度群萌 留此嘉木 永庇孫曾
巍巍精室，普照十方，弘誓如海，不動道場。悲此火宅，演若多狂。彼岸非遠，利濟慈航，全修在性，六解一亡。果空異熟，位證金剛。明鏡無垢，常住寂光。歸敬鹿苑，一瓣心香。
敬步 智純居士「佛涅槃日省心蓮社禮懺後步月」疊韻五古二首 並就正 志光居士
三福資淨因，大乘嘗讀誦，我願發菩提，如法廣修供，沈溺諸眾生，等持染淨種，妄執攀緣心，討賊出楞嚴經莫放縱。普度感慈恩，輪轉應自痛，凡身至佛身，始終猶一夢，世尊同體悲，現起他受用，迷惑今覺知，竭誠呻深恫，月缺復月圓，證十八不共。
李智脫拙稿 庚寅三月 上己日
李濟華居士遺集終
今為取法名為智脫，謂以智慧脫離煩惱，修持淨業，迨至報盡，直登蓮邦，如囚出獄歸本家鄉也。汝婦張氏法名智熏，謂以佛功德香，用以自熏，復以熏人，俾彼一切，內而眷屬，外而親朋，並見聞者，同受其熏，熏之久久，則濁惡凡夫，皆具如來戒定慧功德香氣矣。
黃本嚴法名宗敬，嚴者嚴肅，即敬之存於心而表於外者，今又表之以敬，則於一切處，不致或有放僻邪侈之心，以此心念佛，則易得與佛心相應，而必可往生，如其所羨矣。
釋知遠
江蘇省如皋縣李濟華老居士，宿有善根，稟性純厚，早年戒殺吃素，篤信佛法，遂禮淨祖印光大師，皈依為師，精修淨業，深研大乘經典，發願念佛離苦，往生得樂，行解並重，數十年如一日，宏揚佛法，不遺餘力，寺廟法會，有必參與，組臺北市蓮友念佛團，費盡苦心，初假善導寺籌備，繼借梵音園、法華寺舉行法會，成立幹事會，自任總幹事，勸募基金，展開法務，苦心籌劃，殫精竭慮，逢人勸信因果，信願念佛，此種菩薩悲願，求之當代，不可多得。宜其化緣將盡，往生時至，對眾宣講彌陀經既終，即曰：「我要去了」！便端坐而化，眾人助念，佛聲不絕於耳。次日入殮，周身柔軟，面目如生，火化後，得堅固子數顆，足證真修淨土，必有寔證。當時報章刊載，傳播遐邇，素對念佛生西懷疑者，轉而生起信心，對淨土弘揚，影響甚大。然臨終四大分張，此何時也？預知時至，此何境也？苟非信願堅固，當此時，對此境，而能強作主宰乎？普門品云：『觀音菩薩應以居士身得度者，即現居士身而為說法。......』謂此老為彌陀使者，現身說法，也不為過。今念佛團全體蓮友暨董事長王天鳴居士，繼其遺志，領導之下，由破爛平房，改建而為一座矗立念佛大廈，蓮友人數逐漸增加，遠千人之多，推本逐源，當歸功於濟老一番苦心。茲當遺稿付梓之際，追思故德，模範後世，略以敘之，用作紀念云爾。
程觀心
～～本文轉載慈明雜誌～～
蒼涼的二月天，空氣冷得像看不見的冰，到處充滿寒風和陰影。前幾天是天天跑醫院，誰想到現在跑到殯儀館來了。這兒是個頂頂陌生不祥的地方，我茫然呆立在暈黃的斜暉中，任夕陽影子在腳下蔓延，不知往那兒走是好。
「要不要來化裝室，看看李老太太？」一張熟悉的面孔，帶著滿臉笑，站在距我有十碼之遙的一扇半開著的門邊，向我打招呼。
「化裝室」我一怔，難道人生舞台終結的一幕，仍需要粉墨登場？對了，我聽人說過，那棵大樹旁邊的房子是停屍間、未大殮以前的死人，統統冷藏在那幢房子裡，等待排定的日期，一個個臨著來，搬到大廳中開喪。
遠遠望過去，隱約看見一個個橫直放著的長方形紗罩，一陣寒慄打背脊骨冷起，恐懼淹沒了悲哀，我踟躕不前，再鼓不起勇氣越過生之界線一步，去作死亡行列的巡禮。同時，忽然憶起一位現代詩人悼佛洛斯特文章的題目叫：「死亡，你不要驕傲。」真的，死亡，你不用以攫取生命，破壞有形的軀殼來唬嚇人，我雖膽怯於注視那變形的僵硬的屍體，卻堅信於解脫超昇的靈魂。
因此，李老婆婆，我得請求您的原諒，自您停止呼吸之後，我一直不曾再瞻顧您的遺容一眼，只為的是我要得留著您老人家完整的活生生的印象。我要您永久活在我的心中—兩頰帶著玫瑰的紅潤，一絲不苟的花白頭髮，梳一個鬆鬆的結，一身剪裁合度的旗袍，罩一件藏青羊毛衫，而白鞋總是雪一樣的白....。每次您一進我們家大門就喜歡喊：「大姐呵，大姐呵！」我常說：「老婆婆，您怎麼可以叫我大姐呢？這豈不把我折死？叫我的名字呀！」我耳邊猶清清楚楚聽到那低嗄的聲音，夾著微微的氣喘和咳嗽。
而此時，「化裝室」的門緊閉而寂靜，一道隔音的門，隔開永恒的沈默。門邊的大樹，飄下幾片枯葉，在地上旋轉唏嗦。那邊空場上，堆滿零落的花圈，白的菊花，綠的樹葉，已凋謝枯萎。昨天它們曾經排列在這兒整整齊齊，上面飄著布條寫著死者和奠者的名字，代表著哀悼，尊敬，莊嚴，而今卻成了委棄的垃圾，多麼短促！
記得八天以前，是春節的大年初一，我們在龍江新村向李老婆婆拜年，她臉有些浮腫，兩頰紅紅的，看來似乎氣色很不錯。她嘆息著說：今年過年什麼都沒有弄。為了供老爹，買了點菜，還是房東太太和鄰居幫忙燒的。
李濟老是去年農曆正月二十一日在念佛團法會中往生的。自失去老伴兒以來，她的全部生活興趣都隨他帶走了。當然，她的健康欠佳，也是原因之一。她患的是不容易根治的氣喘、咳嗽、心臟擴大，常常發作，時重時輕。首先飲食在她已到了可有可無的地步，一片麵包，一碗稀飯就打發掉一天，甚至幾天都不燒飯。念了念佛，她唯一的消遣是單獨面對濟老的照片發呆。望著望著就情不自禁的淚眼婆娑，喃喃詢問：「老爹，你答應兩三個月後，一定來接我的，現在已過了多少個月啦？」濟老生前曾戲言和老伴定下往生的約會，誰先走一步，三個月中間說定來接引對方。所以自濟老逝世後，婆婆嘴上永是掛著一句：「老爹答應來接我的」。日久了，她常是認真焦灼的詢問著，淚如泉湧，嗚咽不能成聲，彷彿責備老爹言而無信。這孤寂悽楚的情景，令人鼻酸，也令人起敬；這是一種永失不渝的深摯的愛情，沒有言語，沒有詞彙可以比擬。它是精神的，靈魂的，超于一切生存欲望之上，安祥無畏於死亡。她時時刻刻在期待迎接著和濟老歡聚于極樂世界的那一瞬的來臨。
正月初六住進中心診所的第二天，她猶在病床上侃侃而談：「我知道這次不行啦。老爹給了我兆頭，初一晚上，好端端的，屋子裡什麼也沒有，茶杯上的蓋子，忽然自己掉下來，在桌上打轉，老爹真正要帶我去了。」我安慰她說：「預先曉得那是兆頭，它就不會是兆頭了。」她仍自顧自的說下去：「我什麼都準備好了，就是陀羅尼被子沒有買，襪子太大......我只求正念分明，這樣痛苦，還是遠報改近報啊。」當時，病情並不算是嚴重，誰想到三天後果然應了她的預言！自後三天來，病況的惡化，急轉直下，好像真有一個死神在急亟進行攫取生命的步驟似的。
第四天，她已不能言語，聽覺可是清楚的，呼喚她仍答應著。我們說：「婆婆，念阿彌陀佛。」她掙扎著捲動失去靈活的舌根，有如牙牙學語的嬰孩，發出一聲含糊的阿彌陀佛。聽到那一聲佛號的人，不管誰都哭了，可憐的婆婆，您的願望就要實行了，您的正念是分明的。您的喉舌雖不能出聲，您心中有阿彌陀佛坐鎮，您得到圓滿的歸宿了。氧氣通過橡皮管，通過瓶水泛著汨汨的空泡，葡萄糖液一滴一滴緩慢地流，一滴有一世紀長。生命最後的節奏是無上的肅穆莊巖，直到達最後的休止符。人生至此幻夢大覺，在塵世一切原來都不屬於我們的。唯有那至善的永恆，凝聚在清磬的裊裊餘音中，悲切懇摯的佛號聲裡，使清淨的心靈如星一般的昇起，讓肉體如經霜的枯葉一般落下......。
我不知道我自己是變得較為理智了，還是變得無情了。當婆婆溘然長逝的那一剎，我除了專誠精進的念佛，沒有流一滴淚。為她著想，我反而有解脫和滿願之感。我想得對嗎？婆婆！但是我站在殯儀館滿佈陰影和寒風的空場上，望著和死亡一般遙遠的化裝室，卻忍不住哽咽了。
附錄終
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