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．經文

時*大師*至寶林*，韶州韋刺史與官僚入山請師出，於城中大梵寺*講堂為眾開緣說法。師陞座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。

大師告眾曰：「善知識*！菩提自性，本來清淨。但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意：

惠能嚴父，本貫范陽，左降流於嶺南，作新州*百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。

時有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問客：『誦何經？』客曰：『《金剛經》。』復問：『從 何所來，持此經典？』客云：『我從蘄州黃梅縣東禪寺*來。其寺是五祖忍大師*在彼主化，門人一千有餘，我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗：但持《金剛 經》，即自見性，直了成佛。』

惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅禮拜五祖。

祖問曰：『汝何方人？欲求何物。』惠能對曰：『弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』祖言：『汝是嶺南人，又是獦獠*，若為堪作佛？』惠 能曰：『人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚*不同，佛性有何差別？』五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：『惠能啟和尚：弟子自 心常生智慧，不離自性，即是福田*。未審和尚教作何務？』祖云：『這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！』惠能退至後院，有一行者*差惠能破柴踏碓，經八 月餘。

祖一日忽見惠能曰：『吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？』惠能曰：『弟子亦知師意，不敢行至堂前*，令人不覺。』

祖一日喚諸門人總來，『吾向汝說：世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一 偈來呈吾看，若悟大意，付汝衣法*，為第六代祖。火急速去！不得遲滯，思量即不中用！見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。』

眾得處分，退而遞相謂曰：『我等眾人不須澄心用意作偈，將呈和尚有何所益？神秀*上座*現為教授師，必是他得，我輩謾作偈頌，枉用心力。』諸人聞語，總皆息心，咸言：『我等已後依止秀師，何煩作偈？』

神秀思惟：『諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！』

五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉*盧珍畫『楞伽經變相*』及『五祖血脈圖*』流傳供養。

神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好， 即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見，偈曰：

『身是菩提樹，心如明鏡臺；
　時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』

秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：『五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測！』房中思想，坐臥不安，直至五更。

祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：『供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：凡所有相，皆是虛妄。但留此 偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎：『善哉！』

祖三更喚秀入堂，問曰：『偈是汝作否？』秀言：『實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入 門內。如此見解，覓無上菩提了不可得。無上菩提須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之 心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。』神秀作禮而出，又經數日，作偈不 成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈，惠能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意，遂問童子曰：『誦者何偈？』童子曰：『爾這獦獠不知。大師言： 世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道*；依此偈 修，有大利益。』惠能曰：『上人！我此踏碓八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。』

童子引至偈前禮拜，惠能曰：『惠能不識字，請上人*為讀。』時有江州別駕*，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：『亦有一偈，望別駕為書。』別駕言： 『汝亦作偈，其事希有！』惠能向別駕言：『欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。』別駕言：『汝但誦 偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。』惠能偈曰：

『菩提本無樹，明鏡亦非臺；
　本來無一物，何處惹塵埃？』

書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：『奇哉，不得以貌取人。何得多時，使他肉身菩薩*？』祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見性。』眾以為然。

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人為法忘軀，當如是乎！』乃問曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久矣！猶欠篩在。』祖以杖擊碓三下而去。 惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言：『何期自性本自清 淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性， 即名丈夫、天人師、佛。』

三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽云：『汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！』聽吾偈曰：

『有情來下種，因地果還生；
　無情既無種，無性亦無生。』
祖復曰：『昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣為爭端，止汝勿 傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。』惠能啟曰：『向甚處去？』祖云：『逢懷*則止，遇會*則藏。』

惠能三更領得衣缽，云：『能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？』五祖言：『汝不須憂，吾自送汝。』祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把艣自搖。惠 能言：『請和尚坐，弟子合搖艣。』祖云：『合是吾渡汝。』惠能云：『迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得 悟，只合自性自度。』祖云：『如是！如是！以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。』

惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大廋嶺。逐後，數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤慥極意參尋，為眾人先，趁及惠能。

惠能擲下衣缽於石上，云：『此衣表信，可力爭耶？』能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：『行者！行者！我為法來，不為衣來。』惠能遂出，坐盤石上。惠 明作禮云：『望行者為我說法。』惠能云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。』明良久，惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座 本來面目？』惠明言下大悟，復問云：『上來密語密意外，還更有密意否？』惠能云：『與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。』明曰：『惠明雖在黃梅，實 未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。』惠能曰：『汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持！』明又問：『惠明今後向甚處去？』惠 能曰：『逢袁*則止，遇蒙*則居。』明禮辭。

惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。

獵人常令守網，每見生命盡放之，每至飯時，以菜寄煮肉鍋；或問，則對曰：『但喫肉邊菜。』

一日思惟：『時當弘法，不可終遯。』遂出，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹旛動，一僧曰『風動』，一僧曰『旛動』，議論不已。惠能進曰：『不是風動，不是旛動，仁者心動。』一眾駭然。

印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗云：『行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？』惠能曰：『不敢！』宗於是作禮。告請傳來衣 缽，出示大眾。宗復問曰：『黃梅付囑，如何指授？』惠能曰：『指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。』宗曰：『何不論禪定解脫？』能曰：『為是二法，不是佛 法，佛法是不二之法。』宗又問：『如何是佛法不二之法？』惠能曰：『法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁*，作五逆 罪*，及一闡提*等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名 不二。蘊之與界*，凡夫*見二，智者了達其性無二，無二之性，即是佛性。』

印宗聞說，歡喜合掌，言：『某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。』於是為惠能剃髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下開東山法門*。

惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚、僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心；聞了，各自除疑，如先代聖人*34無別。

一眾聞法，歡喜作禮而退。

．註釋

 時：
同於佛經上的「一時」，指的是時間，但沒有明確的年月日。依法海舊序推定為唐高宗儀鳳二年齡（六七七）春天。

大師：
大師的稱謂，是源於佛的十種尊號中的「天人師」，通於凡聖，是指德學堪做眾生楷模的人。這裡是指六祖惠能。

寶林：
即寶林寺，位於廣東省韶州府曲江縣南六十里的南華山。梁天監元年智藥三藏創建，三年落成。

大梵寺：
位於廣東韶州府曲江縣的河西。

善知識：
能夠引導眾生離惡修善，入於佛道的人，都可稱為善知識。這裡指聽講者的代稱。

新州：
今廣東省新興縣。

東禪寺：
位於湖北黃梅縣西南，又稱蓮華寺。為禪宗五祖弘忍的道場，也就是五祖傳授衣缽給六祖惠能的地方。

忍大師：
即五祖弘忍，湖北省黃梅縣人，生於仁壽元年（六○一），示寂於成亨五年（六七四）。五祖於黃梅縣的東山營建東禪寺，大弘禪法，因此時人又稱弘忍為「黃梅」。

獦獠：
隋唐時指嶺南以打獵為生的少數未開化蠻族，這裡是指北方人鄙視南方人的稱呼。

和尚：
指德高望重的出家人。又作和上。是弟子對師父的尊稱。

福田：
田有生長的意思。謂供養三寶、父母、師長或貧病者，能使我人積聚福德，猶如在田中種植穀物，必有收穫，所以稱為福田。

行者：
泛指一般佛道的修行者，又稱行人、修行人。如：修念佛法門的人，稱「念佛行者」；密教中，誦持真言、修供養法等真言門的修行者，稱為真言行者；專持《法華 經》的行者，稱法華行者。禪林中，行者是指未出家而住於寺內幫忙雜務的人，其中，有剃髮出家，也有尚未剃髮而攜家帶眷的人。

堂前：
佛殿稱做佛堂，參禪的地方稱做禪堂，說法的地方稱為法堂。這裡的「堂前」，指的是五祖弘忍大師上堂普說的法堂前。

衣法：
衣指出家人披搭的袈裟，法指佛陀一脈相傳的正法。內傳正法以印證如來佛心，外傳衣以表徵師承的真實不妄。

神秀：
俗姓李，洛陽尉氏人，生於隋末，少時博覽經史，聰敏多聞。依五祖弘忍出家。五祖入滅後，師遷江陵當陽山傳法，僧俗靡然歸其德風，道譽大揚。久視元年（七 ○○）受武則天的詔見，敕封他為長安、洛陽兩京的法主，尊為武則天、中宗、睿宗三帝的親教師。神龍二年（七○六）示寂，諡號「大通禪師」。師闡揚禪旨，力 主漸悟之說，南宗惠能大師則主頓悟，所以禪史上有「南頓北漸」之稱。

上座：
又稱長老、首座、尚座、住位等。指法臘高居上位的僧尼。依《異門足論》載，上座有三等：生年上座，年既高，具戒又久；世俗上座，智富、族勝、財大等；法性上座，阿羅漢證法性理，為大眾所推舉。

供奉：
官名。唐朝時，凡擅長文學、美術或其他技藝的人，得延聘於宮廷內，給事左右，封為「供奉」。

變相：
將佛陀說法的地點、人物、經義等，以圖畫的形式繪製而成，稱為「變相」或「經變」。

五祖血脈圖：
血脈圖，指傳法的世系圖。這裡指將初祖達摩至五祖弘忍的嫡傳世系譜繪成圖像。

惡道：
隨順惡行而趣向惡途。依佛經所說有三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。

上人：
智德兼備，可為大眾師範的高僧。依《釋氏要覽》卷上說，內有智德，外有勝行，在眾人之上者為上人。又一般對出家人也尊稱為「上人」。這裡的上人，是指那引領惠能大師到神秀偈前的童子。

別駕：
官名，又稱別駕從事史，為州刺史的佐史；刺史出巡時，另乘傳車隨行，故名別駕。

肉身菩薩：
以父母所生的身軀而能達到菩薩位者。《壇經》大師事略說，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩。

懷：
即懷集，縣名。屬廣西蒼梧道。

會：
即四會，縣名。屬廣東粵海道。

袁：
即江西袁州。今屬江西宜春縣。

蒙：
即蒙山。位於江西境內。

四重禁：
指淫戒、殺戒、盜戒、大妄語戒。此四戒稱為四重禁，為極重罪。

五逆罪：
指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。此五種逆惡之罪過，稱為五逆罪。

一闡提：
又作不信正法者。不信諸佛所說教戒，斷滅一切善根的人。

蘊之與界：
蘊指五蘊：色、受、想、行、識。界，指十八界：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）和合而成。蘊之與界，即是指五蘊和十八界。

凡夫：
又作異生。迷惑事理，流轉生死、住不正道的人，稱為凡夫。

東山法門：
指五祖弘忍所傳授的禪法。因五祖所住的黃梅山位於湖北黃梅縣東，故稱東山。

聖人：
指證得無漏智者，如佛、菩薩、四果聖賢，或對高僧大德的尊稱。也就是智慧卓越、人格完善、能力最高強的人。

一．惠能大師的出身如何？

惠能大師，出生於唐太宗貞觀十二年（六三八）二月八日，唐宣宗欽天二年（七一三）八月三日圓寂，世壽七十六歲。父親姓盧，名行瑫，母親李氏；三歲時，父親不幸去世，由信佛虔誠的寡母李氏夫人含辛茹苦扶養長大。

據說在惠能大師誕生時，家中來了二位奇異的出家人，主動為他取名作「惠能」，意即「惠施眾生，能作佛事」；預言他將來必能把佛法惠施給世間一切需要的人。

惠能大師的籍貫，本為河北省范陽縣人，由於父親被降職流放到嶺南，因而在新州落戶。用現在的話說，惠能大師應該屬於客家人。

惠能大師從小家庭貧窮，生活十分艱難困苦，他沒錢讀書，只靠賣柴維生。後來因送柴至客店，在門外聽到有一位客人讀誦《金剛經》，心有所感悟，想學習佛法。後來經一位客人的鼓勵贊助，而到黃梅五祖弘忍大師處學習佛法。

由於這樣的因緣，過去大家總以為六祖大師是一個砍柴的樵夫，是一個不識字的人。實際上，惠能大師不是不識字，因為據《壇經》記載，他曾經和同村的劉志略結 拜為兄弟。劉志略有個姑母出家，法名無盡藏，每當無盡藏比丘尼在誦讀《涅槃經》的時候，常由一向認為不識字的六祖大師為她解說經中大義。因此，雖然在《六 祖壇經》中，惠能大師確曾自稱是一個不識字的人，但這只是他自謙的言辭。類似現代人交談，也有人常說：「我是一個不學無術的人。」也是一種自謙之辭，並非 真的不學無術。因此，我們可以肯定的說，六祖大師並非真的不識字；相反的，由《壇經》各品內文可知，他對佛學義理有很深的體悟。他對於《金剛經》、《維摩 經》、《楞伽經》、《涅槃經》、《法華經》、《梵網經》和《觀無量壽經》等，都有很精到的研究。

二．惠能大師得法的因緣為何？

 六祖惠能師承弘忍大師，在五祖弘忍座下開悟，成為禪宗第六祖。
當初，惠能從南方的廣東要到湖北的黃梅參訪弘忍大師時，因為家貧，不但安家費沒有著落，就連路費也負擔不起。所幸遇到一位名為安道誠的善心人士，他布施惠 能十兩銀子做為安家費，同時也解決了路費的問題。尤其，母親李氏夫人是一位虔誠的佛教徒，因此當她知道兒子欲往遠方求法時，雖然心中萬分不捨，還是忍痛成 就了惠能學道的心願。
當惠能到了黃梅的時候，五祖大師正在聚眾開示佛法。見了惠能，五祖問：「你來這裡，所求何事？」

惠能回答：「弟子是嶺南新州人，遠來禮拜大師，唯求作佛，不求餘物。」

弘忍一聽，因為惠能來自嶺南，所以說道：「南方獦獠身怎可作佛？」

惠能回答：「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚雖然不同，佛性有何差別？」

五祖看看惠能，知道此人來路不凡，還想和他多談些話，但又見徒眾都隨侍在左右，於是命令他先隨眾作務。

惠能問道：「和尚！弟子自心常現智慧，不離自性，就是福田，不知和尚教我作些甚麼事務？」

五祖說：「你這獦獠根性太利！不必再多說，到糟廠去！」

從此惠能就在黃梅住了下來，並在磨坊裡舂米、推磨，以此作為修行。

所謂「八月踏碓，腰石舂米」，惠能一面工作，一面修行，經過八個月以後，五祖弘忍有意將祖師的衣缽傳給門人繼承，於是對門下弟子說：「你們每個人都作一首偈語來給我看，如果誰能明心見性，認識自己的本來面目，我就把祖師的衣缽傳給他，作為第六代祖。」

當時五祖座下的首座弟子神秀，是大眾所公認最有資格繼承祖位者，他經過一番思惟後，作了一首偈語：

　身是菩提樹，心如明鏡台，
　時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

這首偈語一看就知道是從「有」的上面來立論。

神秀作了這首偈語以後，總覺得不是真的明心見性，於是不敢呈給弘忍大師看，只得在半夜時分，悄悄的寫在牆上，心想：「明日五祖看了這首偈感到歡喜，是我與法有緣；如果說沒有開悟，是我宿昔業障深重，不該得法。」

隔天，五祖看見了這首偈語，知道神秀並未見性，就說：「這首偈語沒有開悟，不過，大家早晚念誦，也能增長智慧。」

全寺大眾一時紛紛爭相傳誦。在磨坊裡的惠能聽到了，覺得這首偈語未見本性，也請了一位名為張日用的江州別駕（刺史的副官）為他代筆，在牆上寫了一首偈語：

　菩提本無樹，明鏡亦非台，
　本來無一物，何處惹塵埃？

這首偈語是從「無」上來立論，意境上明顯比神秀高出許多。五祖為怕引來別人對惠能的嫉妒、迫害，於是用鞋子擦掉這首偈語，並且說道：「也是沒開悟！」

過了幾天，五祖悄悄地來到磨坊門口，對著裡面的惠能問道：「米熟了沒有？」

惠能回答：「米早就熟了，就差一篩！」

五祖會意，意思要等他印證，於是當即振錫三下，表示三更入室。惠能聽後，依約於三更時分來到五祖的丈室，五祖即用袈裟遮住四周，不使別人見到，開始為他講 說《金剛經》。當五祖說到「應無所住而生其心」時，惠能聞言。廓然大悟「一切萬法不離自性」，於是向五祖說道：

　何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！
　何期自性本自具足！何期自性本無動搖！
　何期自性能生萬法！

這首偈語的意思是說：眾生的本性原來是清淨的，是不生不滅的；人生本來就沒有來去，沒有生死；眾生本具佛性，不假外求；每個人本自具足的本性沒有動搖；本性就是本體，能生一切萬法，世間一切森羅萬象都是從這個本體湧現出來的。

弘忍大師知道惠能此刻已經大徹大悟，明心見性了，便將衣缽傳給惠能，成為禪宗六祖。

五祖把衣缽傳給惠能以後，他明白由於惠能是一個勞力苦工的人，一下子成為宗門祖師，門下的弟子不會服氣，所以要他深夜離開。當五祖送惠能來到九江驛時，令惠能上船，並為他們把艣搖船，惠能說：「請和尚坐下，由弟子來擺度。」

五祖說：「應該是我度你。」

惠能回道：「迷時師度，悟時自度。」所以，惠能大師得法以後，他自度度人，從此成為一代宗師。

三．惠能大師得法後的遭遇如何？

 惠能大師得法以後，可以說災難重重，正如孟子所說：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」

首先，六祖大師得法後南下，經過兩個多月，到了大庾嶺。這時大法已經南下的消息早就傳了開來，所以黃梅全體大眾都不服氣，有數百位隨後追逐而來，欲奪取衣缽，其中尤以一位四品將軍出家，俗名惠明的，趕在大眾之前追上了惠能。

惠能便將衣缽放在路旁的石頭上，說：「衣缽是法的表徵，豈可用暴力來爭奪？你們要衣缽，就拿去吧！」於是就隱避到草叢裡。

果然，當惠明要來拿取衣缽的時候，怎麼樣都拿不動，因而覺悟到衣缽代表的是佛法，必須要有大善根、大福報、大智慧的人，才能得到。因此有所覺悟地對惠能大師說：「我為法來，非為衣缽而來。」

惠能大師便從草叢裡走出來，趺坐在石頭上為惠明說法。惠明於言下契悟，禮拜六祖惠能為師。

第二次，當惠能大來到廣東寶林寺（一般人稱為曹溪南華寺，當時叫寶林寺）時，卻又被惡人尋著，只得離開寶林寺，隱藏在獵人隊中，韜光養晦，以待機緣。
在獵人隊中，時光一晃，十五年就過去了，惠能大師這個時候應該已經四十歲左右了。經過這一番磨鍊，自覺時機因緣已經成熟，便離開了獵人隊，來到廣州的法性寺。

當時印宗法師正在那裡講說《涅槃經》，寺前懸掛著的幢幡隨風不停地飄動著。有兩位出家人對著飄動的幡子，面紅耳赤的爭論不休。

甲僧說：「如果沒有風，幡子怎麼會動呢？所以說是風在動，不是幡子動。」

乙僧說：「沒有幡子動，又怎麼知道風在動呢？所以應該是幡子在動。」
原來兩人爭論的是幢幡所以會動的原因，而且各執一詞，互不相讓。

於是惠能大師走上前對他們說：「不是風動，也不是幡動，而是兩位仁者的心在動啊！」

大家一聽，「哦！這個人說話倒很有見地，一定有相當的來歷。」便將他請到寺中。經與印宗法師一番相談後，印宗法師說：「久已聽說黃梅五祖的大法南來，莫非就是仁者？」

六祖說明身分，並應印宗法師之請，出示衣缽給大眾看，其後，更為印宗法師闡示「甚麼是佛法不二之法」。印宗法師聽了之後，心生歡喜，於是為當時還是在家居 士的惠能剃度，並且為他傳授戒法。從這個時候起，六祖惠能正式成為一位佛教的高僧，一位大師。印宗法師很自謙，說明願意拜在惠能大師座下，請惠能大師收他 做弟子。惠能大師從此便開始了東山頓宗法門的開演與弘化。

六祖大師不僅生前魔難重重，甚至涅槃圓寂了以後，他的肉身舍利也曾多次受到傷害。他圓寂入塔後，多少弟子日夜保護，其中有一位弟子令韜更是誓守大師的肉 身。至開元十年（七二二）八月三日夜半，新羅（今韓國）有一個出家人，名金大悲，以二千兩銀子買通了汝州人氏張淨滿，想要盜取六祖的首級，帶回朝鮮供養。

案子發生以後，張淨滿在石角村被逮捕，押送到韶州審問，刺史柳無忝卻不知道如何判罪，因為殺人罪是指殺死活人，何況他們盜取六祖的首級，也是出於恭敬的 心，想要帶回朝鮮供養。不過雖然是出於好意，總是違法。後來，六祖大師的弟子令韜與金大悲私下和解，此事才算作罷了事。此後，又曾有四次被人偷竊，但都是 不久即被尋獲。

綜觀六祖惠能大師的一生，真是受盡種種苦難，但他仍能不為八風所動，顯道救世。因此，我們學佛修行者為了真理，為了正義，應該不畏魔難，不計毀譽。因為，凡是身負大任的人，是非毀譽總是難免，縱然偉大如六祖大師者，也在所難免。

四．衣缽與傳法的關係如何？

 傳法，是老師以一件袈裟、一個缽傳給門人，表示把我的道、我的佛法傳給了你。正如佛陀當初在靈山會上，手上拿了一朵花，在座的弟子們都不知道是甚麼意 思，唯有大迦葉尊者站起來，微微一笑。佛陀和大迦葉就藉著一個拈花、一個微笑，心靈相通了。所以佛陀說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門， 不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」

傳法、傳衣缽，目的是為了表徵真性開發的道是一脈相傳的，所以就以傳授衣缽為得法的憑證。據說，當年佛陀用一件黃金滾邊的袈裟，傳給大迦葉尊者。至今雖然 是離開佛世兩千五百多年了，大迦葉還手捧著這件袈裟，在雞足山等待當來下生的彌勒尊佛，要把佛陀的袈裟傳給他。

從佛陀到大迦葉、阿難尊者，直到後來的二十八祖達摩祖師到中國來，慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，都以衣缽相傳。但是到了六祖以後，衣缽不傳了。為甚麼 呢？因為常常為了衣缽相傳，大家爭執不捨，就是六祖大師，為了得到這衣缽，三次命如懸絲。因此六祖惠能大師就說：「得我法者，即得我的宗旨，不要再傳衣缽 了。」

不錯，衣為法信，法為衣宗，六祖大師所得到的衣缽，是承襲西天二十八祖達摩所傳下來，主要就是令法不斷。從初祖大迦葉尊者到二十八祖達摩，到中國的六祖大 師，這當中，時時有為這袈裟爭執而捨命的。例如中國的四祖道信和五祖弘忍的袈裟，都被人偷盜過三次；惠能大師得法的袈裟，前後被偷過六次。

大家為甚麼為了一件袈裟、一個缽，要這樣相殘呢？社會上一般人為名利爭，為權勢爭，就是為「我」爭，出家人的我執破除，法執不破，為我不爭，為法要爭。所 以，六祖惠能大師後來就不傳衣缽了，因為不傳衣缽的關係，六祖的法反而更加開闊。依《壇經》所載，六祖大師得法的弟子，有所謂的十大弟子，他們是：法海、 志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如。其中法海為記錄《壇經》者，神會為南宗禪奠定了歷史的地位。其他如南獄懷讓、青原行思等弟子們共 同弘揚禪宗，真是燦爛光輝。所謂一花五葉，就是指臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗這五宗，後來再加上黃龍、楊岐兩派，所謂五家七宗，真是多采多 姿。

惠能大師在法性寺得到大眾的擁護，次年再度回到寶林寺，由於跟隨他學道的有數百人，而寶林寺的空間很有限，不夠居住，惠能大師就向當時的一位大地主陳亞仙說：「我向你化緣一點地，蓋房子給跟隨我學道的人居住。我只要一塊臥具大小的地就夠了。」

地主說：「這麼一點地，那簡單，好吧！你要那一塊？」

惠能當下把他的坐具一攤開，據〈六祖大師緣記外記〉記載，這坐具一展開，居然盡罩曹溪四境的土地。這位地主一看，惠能大師真是神通廣大，法力無邊，能夠遇 到這麼一位神異的高僧，也不禁信心大增，於是自願把這許多土地供養六祖大師來建寺安僧，弘法傳道。這就是六祖建的道場──南華寺。據說，直到現在，南華寺 裡六祖不壞的肉身還在，正如台灣汐止慈航菩薩的肉身不壞。

古今有德的高僧，修持到金剛不壞之身，是代表他們慈悲、道德的成就。這些有修有為的肉身菩薩，不禁使我們心生景仰，緬懷不已。

五．如何自度和如何師度？

 在《六祖壇經．行由品》裡說到，五祖在送六祖惠能離開黃梅的時候，經過一條江、五祖說：「我來擺度，度你過去。」

惠能回答說：「迷時師度，悟時自度。」

如何是師度？如何是自度？

自度，就是我們要培福、要結緣；要用心、要修慧。所謂福慧雙修，行解並重。培福，也就是助人為快樂之本，能夠隨喜隨緣為人服務，就是培福；乃至修橋鋪路，做種種的救災恤貧，這也是培福。

所謂「要學佛道，先結人緣」。廣結人緣，就是培植無量福德的修行；不肯為人服務，所謂「拔一毛而利天下，不為也」，這是慳吝、是自私、是懶惰。人生的意義在於願意自我奉獻，所以，常聽人講：「我們要做一支蠟燭，燃燒自己，照亮別人。」這種喜捨的善心，就是培福。

佛陀過去世割肉餵鷹、捨身飼虎，不只是一次、兩次，而是「三祇修福慧，百劫修相好」。這三十二相、八十種好，是多少生、多少劫，種種的結緣，種種的布施， 種種為人服務，才能得到的果報。我們在世間上，常常稱讚人：「某人很偉大。」一句偉大的背後是要付出多少的辛苦、多少的犧牲，才能給人家稱讚一句「偉 大」。我們要想自度，有了福慧，有了行解，正如孫中山先生說的「知行合一」，能夠知行合一，在我們的生活裡，自然就能安心；能夠安住身心，就不會被人家的 言語、利誘乃至誹謗所動。所以，要能自主，要能安心，一切都要靠自己。

在《佛遺教經》裡，佛陀說：『我如良醫，知病予藥；汝若不服，過不在醫。』意思就是說，我就像好的醫生，知道你有病了，給你一點藥方；你如果不肯把這藥服下，你的病不會好，你也不能怪我這個醫生。

佛陀又說：「我如善導，導人善路，汝若不行，過不在導。」我引導你走好路，你若不肯好好的走，你也不能怪我啊！所以，佛陀不是我們幸福、災難的主宰者，佛 陀只能說是我們的導師、指導者，行與不行，禍福得失，都是在我們自己。我們要能自度，不但是自己要能安住身心，倘若能見到自我的本性，認識自我的般若風 光，那就是自度了。

所謂師度，只是找到一份因緣。在佛教裡講「三分師徒，七分道友」，就算遇到良師，我們自己不努力，不用功，也空遇名師。現在的人，「師不師，徒不徒」，老 師有時也不自尊自重，學生、徒弟也不知道尊師重道，如此的師道尊嚴，不禁令人慨歎萬分。我們自己如果不爭氣，不能自度，縱使師父也度不了我們。古人說： 「放下屠刀，立地成佛。」現在，就看我們自己能放下屠刀嗎？

蔣經國先生曾經說過一段「放下屠刀，立地成佛」的故事，他說：

在浙江的一座寺院裡，有個沙彌不小心踏死了一隻青蛙，師父說：「你殺生害命，必須要從懸崖上跳下，以自殺來謝罪。」

沙彌站在懸崖的邊上，想到師父的話，不能不跳，但是一跳下去，就會粉身碎骨，感到左右為難，不禁嚎啕大哭起來。這時候，正好有一個屠夫經過，聽到沙彌哭得如此傷心，就上前問道：「沙彌！你為甚麼哭啊？」

沙彌如此這般一說，屠夫聽了，忽然一念善心生起，他說：

「踏死一隻青蛙，就要以自殺來謝罪；我天天殺豬，真是罪過無量無邊。」於是就對沙彌說：「沙彌！你不必自殺，應該自殺謝罪的是我，讓我來代替你。」說罷， 便從懸崖上縱身一跳，正當這個時候，山谷裡隱隱昇起一道祥雲，祥雲上面有一朵金色蓮花，緩緩的把屠夫托了起來……。

這故事的含意是說，只要你有悔過的心，一念善心生起，就能滅罪消愆。「放下屠刀，立地成佛」的典故就是這樣來的。所以，「人非聖賢，孰能無過」；「過去」，在佛教裡面不是重要問題，只要你有心自度，師父當然就可以做一個使你得度的因緣。

如何自度？除了前面所講的修福修慧、行解並重外，以下提供幾點意見給大家參考：

◆要改心：我們的心要改。如果貪欲的心不能改成喜捨的心，瞋恨的心不能改成慈悲的心，愚癡的心不能改成智慧的心，懶惰的心不能改成精進的心，即使聽聞再多 的佛法，終究沒有用。今天的社會大眾，「萬事莫如改心重要」，你看，身體髒了，要用水洗；衣服髒了，要用水洗。洗了以後的身體和衣服才能乾淨；心骯髒了， 一樣要洗，所謂「洗心革面」，改心是非常重要的，這是自度的第一個要訣。

◆要換性：性情、性格也要換一換。一般人說「江山易改，本性難移」，本性難移也不是說不可以移，不可以改；生性惡劣，只要肯修改，下定決心，惡劣的性情也 會改成善良的性情。一個人有所謂氣質、修養，改變氣質，淨化身心，這是人格不斷的昇華，就是要我們不斷的改心、換性。

◆要回頭：人生的路，前面是半個世界，後面也是半個世界。但是，現在大家都是不顧一切地向前走，向前爭；結果到頭來，人生就像是一條小路，像一道窄門。如 果懂得回頭是岸，懂得欣賞回過頭來的世界，那麼，人生將更廣闊，更有餘地。所以，有時候我們以退為進，走不通了，要能明白轉身，要懂得回頭。

現在一般人，有時候對於世間上的知識，也都曉得聽聞，但卻不知實踐，不知奉行。例如：佛經的開頭都有「如是我聞」，就是這本經我聽了，但是經文的最後一句 「信受奉行」，卻往往做不到。因此，現在一般學佛的人，大都只有半部經，也就是只有「如是我聞」，沒有「信受奉行」。佛法的主要精神，是在提高我們的人 格，提高我們自悟的能力，以開顯我們的清淨自性，所以自修自度很要緊。希望讀《六祖壇經》的大家，都能夠自度，也就是要有「如是我聞」，也要能「信受奉 行」。

六．為甚麼要吃肉邊菜？

 在《六祖壇經．行由品》裡面，有一件事情一般人都很關心，就是六祖惠能大師雖然是開悟得道了，可是他又隱居在獵人群中，跟許多打獵殺生的人混在一起，雖 說惠能大師在獵人隊裡見到獵人捕捉的很多動物，如果是幼小的、懷孕的，就把牠們放了；打獵的網子不密，他就網開一面，讓動物逃生，但是獵人每天把捕獲的獵 物拿來作下酒的飯菜，惠能大師他是吃甚麼呢？他也是吃那許多的獵物嗎？

惠能大師說：「當吃飯的時候，不錯，獵人們煮的是捕捉來的動物，但是，我只放幾根菜葉子在肉鍋裡面煮來吃，吃的是肉邊菜。」在佛教裡，有所謂吃「三淨 肉」，也就是：沒有見到殺生、沒有聽到被殺聲音、不是特地為我而殺，這就叫做「三淨肉」。正如中國儒家所謂的「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，所以 君子遠庖廚也。」

凡是一個有仁慈心的人，所謂惻隱之人、慈悲之心，就像惠能大師在獵人群中生活，卻不吃捕獲的獵物的肉，只吃肉邊的菜。因此，惠能大師才是真正懂得吃素的意 義，真正懂得修行的人。所謂真正的慈悲，不一定是在形式上吃甚麼，不能吃甚麼，素食的意義是不斷大悲種，因此，學佛不只是吃素而已。明白說，真正的學佛， 吃不是重要的問題，淨心，心意清淨，這才是最重要的。如果滿口的仁義道德，滿口的阿彌陀佛，滿口的慈悲，心裡面卻充滿著貪、瞋、邪見，就是終日吃素也沒有 用。因此，學佛的人是要淨化身心，要改心、淨心，而不是在形式上那麼的計較。所以，吃素是慈心，像六祖大師這種大乘根性的人，不在這些小事上拘泥，我們不 可以用六祖吃肉邊菜，而認為六祖大師的行為有所不當。何況那時候的惠能也還沒有出家！

七．甚麼是密意？

 在佛教裡，有一些人求佛法，總希望有密傳、有密法。當六祖惠能大師離開黃梅的時候，惠明追趕上來要搶奪他的衣缽，後來，衣缽他拿不動，感到慚愧，就請求 惠能大師為他開示佛法。惠能教他不思善，不思惡，制心一處而無妄念，即是還他本來面目。惠明又問：「請問大師，除您所說的密語密意以外，還有甚麼密意 嗎？」意思是問惠能大師：「密意以外，還更有密意乎？」

惠能大師回答他：「如果能說出來的話，那就不是密意了。假如你一定要求密意的話，就是要能迴光返照，不向外求，要從自性裡面去追求，所謂密意，就在你自己那邊。」

我們常聽人說：「我有一句話告訴你，這是個祕密，不可說的，你不可以告訴別人。」
這個人聽了以後，又再轉告給另一個第三者，他說：「我剛才聽了一個祕密，我告訴你，你不可以告訴別人。」

於是就這樣輾轉相傳，那裡有甚麼密意？真正的密意是「心行處滅，言語道斷」，道就在自己的心裡，這才是密意。

有一則公案說：靈訓禪師去參訪歸宗禪師時，提出一個問題，他說：「如何是佛？」

歸宗禪師說：「我不敢向你說。就是向你說了，恐怕你也不肯相信。」

靈訓禪師回答道：「老師！您的話，弟子那敢不信？」

歸宗禪師就再問說：「你剛才問甚麼？再問一次。」

「如何是佛？」

歸宗禪師說：「喔！如何是佛？你就是啊！」

靈訓禪師一聽，「我是凡夫啊！怎麼一下子忽然是佛呢？」趕快再反問：
「老師！您說我是佛，我如何才能知道我是佛？保證我自己是佛呢？」

歸宗禪師以一首偈語回答：「一翳在眼，空華亂墜。若離諸相，即見諸佛。」這意思是說：你不能見到自己是佛，因為自己有了無明妄想，就好像眼睛裡面生翳，有了毛病，對於一切世間的真相就見不到了。如果你除去了這種毛病，就能見到如如的佛。

不知道自己是佛，不能認識自己，是因為自己不曉得尋密，祕密就在自己的身邊。佛法說密意，一切都是密意；說不是密意，一切都不是密意。佛陀靈山會上拈花，這是很公開的事情，可是大家不知道這是甚麼意思，大迦葉尊者微笑了，他知道，所謂「心心相印」，這就是密意。

在佛教裡，有一個無言說教的故事：

有一座寺院裡，住著一位老和尚，常常有一個信徒來向他請教佛法，老和尚橫說、豎說、這樣說、那樣說，奈何信徒都不能契入，不能悟道，不能接受。老和尚常常要應付這位難纏的信徒，費盡唇舌和他對話說佛法，認為是件苦事。
有一天，這位信徒寫信來約時間，又要和老和尚論道，老和尚感到又有麻煩的事來了，臉上不是很高興的樣子，這時候，正好有一個賣豆腐的來了，看到老和尚的異樣，就問：「嗯！老和尚今天怎麼不高興呢？」

老和尚說：「跟你講沒有用。」
「老和尚！說一說嘛！或許我能幫你分憂。」
老和尚說：「有一個信徒老愛問佛法，常常和我辯論、為難。」
賣豆腐的聽了以後，說：「老和尚！你覺得為難的話，讓我來應付他。」
老和尚心想：「我的佛法這麼高，都難以叫他信服，憑你一個賣豆腐的，又有甚麼辦法？」不過想想，「好吧！讓你這個賣豆腐的跟他對一對也好。」
賣豆腐的說：「老和尚！您把海青、大袍、法衣借給我。」
約定的日子到了，賣豆腐的穿了老和尚的法衣，坐在寶座上。那個信徒來了，一進大門，看到老和尚已坐在佛殿上等他了。
『喔！今天老和尚倒很爽快。』遠遠地，他就把兩雙手十個指頭豎起來。這個賣豆腐的假和尚看到來人豎了十個指頭，就趕快伸出五個手指，對方立刻豎起三個手指，賣豆腐的比出一個手指，那個信徒立刻頂禮膜拜，歡喜而退。
回去以後，逢人就講說：「某某寺的老和尚真的大徹大悟了，他的佛法實在高明啊！」
「怎麼高明呢？」
他說：「我一去，把兩雙手十個指頭一豎，（這就是說十惡如何對付？十惡就是殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、邪見）問老和尚：『十惡如 何對付？』他立刻伸出五個指頭，意思就是說用五戒就可以對付了。然後我又伸出三個指頭，就是問：『貪欲、瞋恨、愚癡三毒怎麼對付？』老和尚用一個指頭，表 示一心就能對付了。你看，這個佛法多高明！」
這個信徒所體會到的是這個道理。另外一邊，老和尚看到信徒很快就走了，問這位賣豆腐的：「你今天講了甚麼道理，他怎麼這麼快就走了呢？」
「喔！老和尚！那個信徒真是沒良心、沒道德，他一來，就同我豎了十個指頭，意思是問我十塊豆腐要賣多少錢？」
「那你怎麼說？」
「這豆腐一塊五毛錢，十塊豆腐五塊錢。我就用手跟他比一比，五塊錢。」
「然後怎麼樣？」
賣豆腐的說：「那個信徒實在壞透了，我們小本生意，賺錢困難，他還跟我還價，三塊錢賣不賣？我是很不高興，就用一根手指指著他，暗罵他：你這個壞良心的！他給我這一罵以後，才感到不好意思，因此就趕快向我磕頭，禮拜而去了。」

所謂「是佛法的不是佛法，不是佛法的是佛法」，老和尚一再地講述佛法，信徒認為這不是佛法；賣豆腐的五塊錢、三塊錢，他卻悟道了。所以，有時候是佛法的你 不能體會，佛法也不是佛法；有時候看起來不是佛法的，因緣際會，也能悟道。因此，過去的禪師們看到花開花謝，悟道了；聽到打板聲、開門聲、碗破聲，開悟 了。

所以，密意是甚麼？是自己的體會。密意就是接心，就是印心。能夠見解一致，能夠思想統一，能夠彼此精神相依，能夠甘苦與共，能夠生死不渝、榮辱不離、兩心相通，那就是密意。

八．為甚麼五祖要勸惠能大師「不可速說」？

 惠能大師從五祖弘忍處得到衣缽真傳。得法後，五祖送他到江邊，對他說：「日後的佛法將由你盛行，你現在就好好去，努力向南走，不宜速說，佛法難起。」

佛法要緊的是等待機緣，因此五祖告訴惠能大師，不要急於向外面傳播佛法。其實，世界上無論甚麼人的成功，都不是僥倖得來的，都不是一下子就成功的。「羅馬 不是一天造成的」，萬丈高樓總要從基礎，一磚一瓦，慢慢地往上堆砌。所以，一個偉大人物的養成，須要養深積厚的工夫，所謂大器晚成。尤其佛法，講的是因 緣，因緣聚合則成，因緣不聚，則一切事情皆難成辦。所以，世間上有很多人，往往看別人做事似乎比較容易成功，自己做事則困難重重，重要的就是他人的因緣聚 合，自己的因緣不具足。

事實上，有時候速成的東西也不一定很好，就如樹木，一年成長的樹木，只能當柴火燒；三年、五年成長的樹木，把它砍下來，可以做椅子、凳子；十年以上的樹 木，可以做棟樑。所以，五祖傳法給六祖以後，就跟他一再地交代，佛法要對外弘傳，必須等待機緣，六祖大師因此隱居在獵人隊中，以待機緣。

反觀現在的社會，尤其是青年人，無論做甚麼事情都是不耐煩，你要他學成以後，在那裡待十幾年，等待因緣成熟，他就不耐煩，他急於求售。所以，過去大陸叢林的師長常講：「佛法不是黃魚，也不是青菜、蘿蔔，你放心，它不會腐爛。」

佛法是等待有緣人的，像南泉普願大師，在茅屋裡一住就是四十年，真的是不求聞達於諸侯。為甚麼？他有道、有佛法，他能耐煩。有兩句話說得好：「蛋未孵熟， 不可妄自一啄；飯未煮熟，不可妄自一開。」蛋還沒有孵熟的時候，不能隨便把它啄破；飯還沒有煮熟的時候，不能隨便把鍋蓋打開。雞蛋要等孵熟了以後，才能一 啄；飯要等煮熟了以後，才能一開。因此，五祖開示六祖惠能大師「養深積厚，等待因緣」。這一點，無論是時下的青年也好，各界的人物也罷，都要知道，機緣就 是一切條件具備了，只要因緣條件具足，任何事情都容易成功；如果「萬事皆備，只欠東風」，則如滿山的花樹，東風不來，也無法吐露芬芳的香味。

總之，凡事差那麼一點點就不行，必須「萬事具備，因緣具足」，只要因緣具備，自然「水到渠成」，如此即可無事不成。

九．「為法而來，不為衣缽而來」。我們要用怎樣的態度聽聞佛法呢？

 在大乘佛教的一部《維摩經》裡，曾經敘述這樣一段事情；佛陀的大弟子舍利弗，跟隨文殊師利菩及比丘們到維摩居士那裡，去探望慰問他的病情。

在維摩丈室裡，很多菩薩、比丘都站在那裡，維摩居士看得出來，舍利弗心裡好像很不以為然，意思是說，我們這麼多的大人物到了你這裡，你看，房屋裡面一無所有，也沒有椅子，也沒有凳子，怎麼不請大家坐呢？

維摩居士就問舍利弗：「尊者！你是為法來呢？還是為床座而來呢？」

舍利弗尊者回答道：「維摩居士！我們是為法而來，不是為床座而來。」

在《六祖壇經》裡面，惠明曾經對六祖大師說：「我是為法而來，不是為搶奪你的衣缽而來的。」

有的人聽聞佛法，只是因為好奇，他並不在意佛法裡面講的甚麼；有的人只希望在佛法裡找一點消災免難、增福延壽，或者發財之道；有的人在佛法裡面，只希望獲得看相、算命，預知未來禍福窮通之道。這些都不是真正的聽經聞法。

過去，印光大師在上海講經：第一天，人山人海；第二天，聽眾一半沒有了；第三天，愈來愈少。所以，印光大師就有一個感覺：好多人不是來我聽講經的，他是來 看印光長的甚麼樣子，是不是三頭六臂。看過了，只是一個普通的老和尚，還要再來聽他講甚麼話呢？所以，印光大師後來就發願，用書信度眾，不再公開講說。

甚至於現在有很多人聽聞佛法，他不求佛法如何印證，對自己身心有甚麼受用，你問他：「到那裡去？」
「去聽某某法師講經。」
「講得好不好？」
「講得好啊！」
「怎麼好法？」
「聽不懂啊！」

聽不懂就是好。所以，在佛教裡，法師講經說法，要契理契機。契理容易，契機困難。意思是說，我們依循佛經，照本宣科，那樣比較容易，但是要契合你的根機， 讓你能接受，就很難。假如我們有正確的目標、正確的認識，只是為佛法而來，為聽法而來聽法，那就很容易契合佛法了。

過去有一位法遠禪師，他從南方到北方去參訪歸省禪師。南方較熱，北方比較寒冷。在熱帶居住的法遠禪師和道友一起到了北方歸省禪師的道場，先到客堂掛單。從 早上等到中午，也沒有人來理會；到了下午，也沒有人來接待。同來的道友饑寒交迫，天色暗了，氣溫更加寒冷，陸續有人生氣的離開。

到了晚上，同來的人都走了，只留下法遠禪師一個人。知客師父終於出來了，問他：「你來做甚麼的？」

他說：「知客師父慈悲！學人來到這裡，想要親近歸省老禪師，我來求他傳授佛法的。」

知客師聽完，不分青紅皂白，拿了一盆水兜頭就往他身上一潑，他說：「我們老禪師沒有時間會客，你趕快離開吧！」

法遠禪師還是很虔誠恭敬地說：「知客師父大德！我從南方不遠千里而到北方來求法，豈能為你區區一盆水就潑走呢？我一定要在這裡等候歸省老禪師。」

由於法遠禪師求法熱誠，終於被允許住下來，擔任典座的職務，也就是煮飯、燒菜、做苦工。

當時的寺院裡很清苦，幾百個出家人，幾乎每天都沒有油煮菜。有一天，法遠禪師拿了一點油，煮麵給大家吃。這個事情給歸省老禪師知道了，把他叫來質問：「這 油是我常住寺院所有，你怎麼可以隨便拿它來做人情，煮麵給大家吃呢？現在你要賠償。」一個貧窮的參學學人，那裡有多少錢能賠償？
「你把衣單留下來抵押，人現在就可以離開了。」

佛法沒有求到，衣單卻被扣留了。但是法遠禪師絲毫沒有怨言，心中暗暗決定：「我還是去化緣，替人念經，有了一點錢，再來贖回我的衣單，再來求老禪師開示我的佛法，我就住在寺院外面大門口的走廊上。」

半個月以後，老和尚看到了，「叫你走，你怎麼不走？你怎麼住在我們的房子裡？雖然是屋簷下，也是我們寺裡的房子，你要繳房租。」
想要贖回衣單，不但沒辦法贖回，又要他繳房租。但是，經過許多考驗以後，法遠禪師終於得到老師的賞識，歡喜的把方丈、住持的位置傳給他。

我們尋師訪道，要經得起考驗；我們服務社會，或者做任何工作、事業，都要能經得起考驗，都要能受得了挫折。譬如求佛法，要為法而來，不是為了得到名聞利養 而來。求佛法，要有真正的發心。學佛，佛要我們學他做甚麼？學佛就是學習本自具足的佛性，信佛也可以說就是相信自己，自己的如來種性無缺無餘。學佛法要真 正的為佛法而來，為悟道而來，為遠離煩惱而來，為了生脫死而來，只要發心正，立願廣，所求的佛法自然能圓滿成就。

但是，時下有一些人，念佛念了多少年，錢財給人家倒閉了，他就怪阿彌陀佛沒有保佑他，他念佛是為了要保護自己財產，然而從因果法則來看，錢財被人家倒閉 了，是源於貪心，或是由於高利貸的交易，怎麼能發財呢？再說阿彌陀佛不是你的財務經理、保險公司。所以，在佛法裡面，我們往往都有一些不正當的要求，不合 因果的法則。因此，用不合理的態度來聽聞佛法，就不能得到佛法的受用；我們要真正地為佛法，為真理，為完成自己的人格，為圓滿自己的生命而來聽聞佛法，這 才有意義。

十．惠能大師悟道以後，怎麼樣生活？

 在佛教裡，悟道的禪師們如何生活？一般人往往對這個問題深感好奇，總以為悟道了以後，是不是就可以上天入地，神通自在，呼風喚雨？

事實上，神通和悟道不一樣。悟道就等於從黑暗裡面忽然見到光明，從迷惘裡忽然見到真實。過去是錯的，現在是對；過去是非，現在是是的。所以，悟道的人，在 悟的那一剎那，真是天崩地裂，山搖地動，不但過去的迷妄粉碎了，自己與宇宙虛空融為一體，現前的更是另有一番新的風光，是另一個真實恆常的世界。

因此，六祖惠能大師悟道以後，生活是怎麼樣？今依據《法寶壇經》，提出六點來說明惠能大師悟道以後的生活境界。

◆侮辱不以為恥：惠能大師從廣東到黃梅的時候，五祖弘忍才見到他，就講了一句非常傷害他的話，五祖弘忍說「南方人是獦獠」，就是還沒有開化的人，而惠能大師並不以為這是可恥。他是悟道的人，因此有這樣的修養。

◆卑屈不以為賤：惠能大師在五祖弘忍的門下，在磨坊裡推磨、舂米，所謂「腰石舂米」，即使腳受傷了，一樣隨眾作務，任憑怎樣卑屈的工作，他也不認為下賤。因為在悟道者的世界裡，工作是神聖的，為眾生服務更是責無旁貸。

◆艱難不以為苦：根據《六祖壇經》記載，惠能大師一生充滿艱難困苦，到處被惡人追逐，魔難重重，就是隱居在獵人群裡面，和獵人為伍，一住就是十幾年，他也 不以為苦。因為，悟道的人，苦不算甚麼，你認為很卑賤的，在他認為很尊貴；你認為是可恥的，對悟道的人來說，這些都不足以掛礙在心上。

◆恩寵不以為榮：「侮辱不以為恥，恩寵也不以為光榮」，六祖惠能大師在世的七十多年歲月裡，他的前半生雖然充滿魔難，後半生則是倍受榮寵。例如，則天太后 請他上朝，賜給他袈裟，請他到朝中供養，用黃金繡成袈裟、用黃金鑄造的缽來供養他，乃至於講經的經蓋，都是用寶貝、珍珠串成，每次賜給他絹布、綢緞，都是 幾百匹，甚至於國家把他以前新州故居重建，改作國恩寺，六祖惠能大師也不以為榮寵；因為外在的榮寵於他並不覺得有甚麼了不起。

◆迫害不以為意：六祖惠能大師一生受到的迫害無數，光是行刺他的就有三次，雖然命如懸絲，但是他「為法忘軀」，不以被惡人迫害為意。

◆度眾不以為煩：惠能大師一生說法、傳法，他對真理無比的熱情，從來不知道何謂灰心。所以，一個悟道的人，他本身對眾生，對真理，感到有一種責任感；悟道 的人，他覺得自己有力量來擔當；悟道的人，不但不向佛菩薩求消災、增福，甚至於求菩薩把一切眾生的苦難都由他來擔當。為甚麼？有信心的人就有力量，悟道的 人，東南西北都是安樂的淨土。

．經文

次日，韋使君請益*，師陞座*，告大眾曰：「總淨心念摩訶般若波羅蜜多*。」復云：「善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善 知識示導見性！當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽！吾為汝說：

善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。

善知識！摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。 何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎 土*，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得，自性真空亦復如是。

善知識！莫聞吾說空，便即著空！第一莫著空！若空心靜坐，即著無記空。

善知識！世界虛空，能含萬物色像：日月星宿，山河大地，泉源谿澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂*地獄*，一切大海，須彌諸山*，總在空中。世人性空亦復如是。

善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人『惡之與善』，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。
善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見*故。

善知識！心量廣大，遍周法界*，用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。

善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意！名為真性自用。一真一切真。心量大事*，不行小道*。口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子！

善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若；口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
何名波羅蜜？此是西國語，唐言*到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸；故號波羅蜜。

善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修，即凡；一念修行，自身等佛。

善知識！凡夫即佛，煩惱*即菩提*。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。

善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊*煩惱塵勞*。如此修行，定成佛道，變三毒*為戒定慧。

善知識！我此法門*，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。

善知識！若欲入甚深法界及般若三昧*者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。當知此經功德，無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘， 為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提*，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。若雨大海，不增不減。若大乘人、若最 上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解，故知本性自有般若之智；自用智慧常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木、有情 無情*，悉皆蒙潤。百川眾流卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智亦復如是。

善知識！小根之人聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長，小根之人亦復如是，元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？ 緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若 開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性*。

善知識！內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。能修此行，與般若經本無差別。

善知識！一切修多羅*及諸文字，大小二乘，十二部經*，皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。故知萬法本自人興，一切經書因人說有。緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。

善知識！不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』

善知識！我於忍和尚處一聞，言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者， 直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性，一切善法因善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自 悟者，不假外求；若一向執，謂須他善知識方得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般 若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地。

善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切 處，亦不著一切處；但淨本心，使六識*出六門*，於六塵*中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即 是法縛，即名邊見*。

善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。

善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退，定入聖位。然須傳授從上來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。

善知識！吾有一無相頌，各須誦取，在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：

　『說通*及心通*，如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗。
　　法即無頓漸，迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉。
　　說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日*。
　　邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清淨至無餘。
　　菩提本自性，起心即是妄。淨心在妄中，但正無三障*。
　　世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。
　　色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。
　　波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。
　　自若無道心，闇行不見道。若真修道人，不見世間過。
　　若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。
　　但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。
　　欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現。
　　佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
　　正見名出世，邪見是世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。
　　此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則剎那間。』」

師復曰：「今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生言下見性成佛。」

　時韋使君與官僚道俗聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎：「善哉！何期嶺南有佛出世！」

．註釋

 請益：
學人請師訓誨的意思。在禪林中，多指學人受教後，就尚未透徹明白的地方，再進一步請教的意思。

陞座：
登法座說法。

波羅密多：
譯作到彼岸。即自生死迷界的此岸到涅槃解脫的彼岸。

剎土：
略作剎，梵語音譯。譯作土田，華梵並舉，故稱為剎土，即國土的意思。

天堂：
指天眾所住的宮殿。行善的人死後，依其善業所至受福享樂的地方。

地獄：
十法界中屬於五趣六道之一。一般有十八種之分，也就是一般俗稱的十八地獄，即八熱地獄、八寒地獄、孤獨地獄、近邊地獄等十八個極苦的地方。
須彌諸山：
佛教的宇宙觀主張，宇宙是由無數個世界所構成，一千個一世界稱為一小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，合小千、中千、 大千總稱為三千大千世界，這就是一佛的化境。每一世界最下層是一層氣，稱為風輪；風輪之上為一層水，稱為水輪；水輪之上為一層金，或謂硬石，稱為金輪；金 輪之上即為山、海洋、大洲等所成的大地；須彌山就是位於這個世界的中央。據《立世阿毗曇論．數量品》記載，以須彌山為中心，外圍有八大山、八大海順次環 繞，整個世界的形相團圓，有如銅燭盤。

邪見：
不正的見解。主是指撥無因果的見解。即否定因果的道理，而認為惡不足畏，善亦不足喜等，這就是邪見。

法界：
廣義泛指有為、無為的一切諸法。就字義而言，界有「種族生本」之義，例如山中藏有金銀等種種礦脈，一身之中具足眼、耳、鼻、舌等諸法，各各自類相續而生。又界或為「種類各別」之義，即諸法自性各異的意思。

大事：
指轉迷為悟的事。

小道：
指空心靜坐等。

唐言：
即中國話。六祖是唐朝人，唐時人所譯語，故稱唐言。

煩惱：
使有情身心發生惱、亂、煩、惑、污等精神作用的總稱。又稱隨眠、纏、蓋、結、縛、漏、取、繫、使、垢、暴流、軛、塵垢、客塵等。一般以貪、瞋、癡三惑為一切煩惱的根源。

菩提：
意譯覺、智、知、道。廣義而言，是斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得的覺智。這三種菩提中，以佛的菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。
五蘊：
蘊，是積聚、類別的意思。即類聚一切有為法的五種類別。分別為：色蘊，一切色法的類聚；受蘊，苦、樂、捨、眼觸等所生的諸受；想蘊，眼觸等所生的諸想；行蘊，除色、受、想、識外的一切有為法，也就是意志與心的作用；識蘊，眼識等諸識的各類聚。

塵勞：
煩惱的異稱。因煩惱能染污心，猶如塵垢能使身心勞憊。

三毒：
指貪欲、瞋恚、愚癡三種煩惱。又作三火、三垢。一切煩惱本通稱為毒，但是這三種煩惱通攝三界，是毒害眾生出世善心中最嚴重的，能令有情長劫受苦而不得出離，所以特稱為三毒。這三毒又是身、口、意等三惡行的根源，所以也稱三不善根，為根本煩惱之首。

法門：
佛法、教法。佛陀所說的教法，為眾聖入道的門徑，故稱為法門。

三昧：
又作三摩地。意譯為等持、正定、定意等。也就是將心定於一處（或一境）的一種安定狀態。

閻浮提：
閻浮，譯為贍部，樹名；提，譯為洲。梵漢兼譯則作閻浮洲、贍部洲。略稱閻浮。舊譯為穢洲、穢樹城，是盛產閻浮樹的國土。又出產閻浮檀金，因此又有勝金洲、好金土等譯名。此洲為須彌山四大洲的南洲，所以又稱南閻浮提、南閻浮洲、南贍部洲。

有情無情：
有情，指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。依此，則草木金石、山河大地等為非情、無情。

見性：
徹見自心的佛性。

修多羅：
廣義為一切佛法的總稱。若特指十二分教中之第一類，此時又意譯為契經、正經、貫經。本意有綖線的意思。言教能貫穿法義，契理契機，如綖線串花不散，所以稱為修多羅。

十二部經：
佛陀所說教法，依其敘述形式與內容分成十二種類，稱為十二部經。又作十二分教、十二分聖教、十二分經。即：契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議。此十二部，大小乘共通。

六識：
眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識作用。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為依，對色（顯色與形色）、聲、香、味、觸、法（概念及直感的對象）等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知等了別作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。

六門：
又作六情、六根。指六種感覺器官，或認識能力。即眼根（視覺器官與視覺能力）、耳根（聽覺器官及其能力）、鼻根（嗅覺器官及其能力）、舌根（味覺器官及其能力）、身根（觸覺器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。

六塵：
又作六賊。即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等六境。眾生以六識緣六境而遍污六根，能昏昧真性，故稱為塵。此六塵猶如盜賊，能劫奪一切善法，故稱六賊。

邊見：
偏執於極端一邊的見解。例如謂我死後仍常住不滅，此稱為常見（有見）；謂我死後則斷絕，此稱為斷見（無見）。

說通：
能以善巧方便，隨順眾生根機而說法無礙。

心通：
又稱宗通。遠離一切言說文字妄想，悟證自己本性，稱為心通。

慧日：
佛陀的智慧普照眾生，如日一般，能照破無明生死癡闇，所以喻為慧日。

三障：
障礙聖道、善根的煩惱障、業障、報障。

一．如何認識自性般若？

佛教有所謂「三藏十二部經」，三藏是指經、律、論，統稱大藏經。九千餘卷的大藏經中，以《般若經》為數最多。如來一代時教，所謂「談經三百餘會，說法四十 九年」，在四十九年的說法當中，有一首偈語說：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。」《般若經》在佛陀的說法當中，就佔 了二十二年的時間，可見般若的重要。

在《六祖壇經》中，最重要的部份也正是〈般若品〉。因為所謂經，能稱之為經的，以般若為貴。般若，內容深遠，難以翻譯得恰到好處，所以存其梵語而用音譯。 「般若」如果依照它的含義，雖然可以譯為智慧，但是並不完全正確，因為中文的智慧，有善有惡，比方說，「絕聖棄智」的智，「智慧」型的犯罪等，都含有非美 善的意思，不能恰好與般若相當。所以為了保存般若的尊貴性，而保存它的原音。

般若，有三種：第一、文字般若，文字雖然不是般若，但是為了詮解般若，以方便引導眾生，利益眾生，使生起般若，於是施設方便言說，猶如舟筏，名為文字般 若。第二、觀照般若，依教奉行，行解相應，向當下身心世界加以觀察，體驗真理，猶如駕駛，名為觀照般若。第三、實相般若，是般若的性體，離言說，絕文字， 是眾生本具，圓明寂照，不生不滅，猶如目的地，名為實相般若。依此實相般若，能出生諸佛及諸菩薩。因此，般若就是我們的本來面目，自性般若就好像我們的老 母。

有人提出這樣的問題：「釋迦牟尼佛的母親是誰？」

「釋迦牟尼佛的母親當然是摩耶夫人。」

有人這樣子回答。這是錯誤的，摩耶夫人是悉達多太子的母親，釋迦牟尼佛的母親是般若，因為要成佛，必須證悟般若，有般若才能成佛。所以，經典裡講：「般若 者，三世諸佛之母。」又說「青青翠竹皆是妙諦，鬱鬱黃花無非般若」。宇宙之間，森羅萬象，山河大地，一切都是從我們自性的般若所顯現出來的。般若是我們的 本體，從本體裡面才能顯現出宇宙的森羅萬象。

在佛法裡有很多不同的名相，初學者往往被這許多名相迷惑，而感覺佛法義理不容易深入。比方說：真如、自性、般若、實相、涅槃、菩提、法身、本性……等等， 這些名相雖然名稱互異，其實意義只有一個，就是指我們的本來面目，也就是本來的自我。現在我們常常說：「我喜歡、我悲傷、我的想法、我的意見、我認為」， 這個「我」是假我；真正的我有不同的名稱，在佛教裡就把它說成是般若、實相、涅槃、菩提、法身、本性等，名詞雖然不同，其實意義都是一樣的。

說起般若，一般人並不容易懂得，所謂「般若自性無能喻，凡夫二乘不能測，等覺菩薩不能知，唯佛世尊獨能了」。般若是諸佛證悟的境界，般若本來不可說，但勉強為了使大家了解般若，且依般若的層次略作說明。

首先從淺的方面來說，凡夫的般若就是「正見」，如果我們對於世間的道理能有一個正確的認識，例如正見因緣果報、正見善惡業力、正見無常苦空、正見佛道永恆，這就是凡夫的般若。

比凡夫高一點的聲聞、緣覺、羅漢等聖賢，他們所體會到的般若就是「緣起」；也就是認識世間一切都是因緣所生起，緣聚則生，緣散則滅。世間一切不能單獨存在，都是由很多條件因緣和合而生。

比聲聞、緣覺再高一點的，是菩薩所體會的般若，那就是「空」。空不是一般世間所謂一切皆無的空，空在佛教裡面是一個很深的哲理。空是我們本來的面目，所謂「真空生妙有」，因為空才能有，宇宙世間因為有虛空才能容納萬有。

菩薩以上，要到佛才能真正悟到「般若」。般若就是我們的法身、真如，般若就是眾生的平等自性。在般若、法身裡，沒有生、佛的名詞對待，沒有自、他的形象差別。所以經中又說：「平等性中，絕生佛之假名；真如界裡，無自他之形相。」

有一個信徒問惟寬禪師：「道在何處？」以我們現在的話就是說：「般若在那裡？」
惟寬禪師回答：「只在目前。」
信徒說：「我何以不見？」意思是說，我怎麼沒有看到，我不知道般若是甚麼樣子啊！
惟寬禪師回答道：「汝有我故，所以不見。」因為你有「我」的執著，所以不能見道，不能知道般若。
信徒又問：「我有我故不見，和尚還見否？」
惟寬禪師說得很妙，他說：「有我有汝更是不見。」
信徒一聽，「有」上不能見道，於是趕快再問：「無汝無我，能夠見道嗎？」
惟寬禪師回答說：「無汝無我，阿誰求見？」意思是說，你我沒有了，用甚麼來見般若、見道呢？

我們從這一段對話裡面可以知道，有我、有你，有對待，就不是般若；有眾生、有佛，有差別者，也不是般若。唯有在大圓鏡智中見到平等法身，見到真如自性，也就是能夠把自己融會到真理、本體裡面，才是般若風光。

古德又說：「若人識得般若性，春花秋月大地春。」假如我們能認識內在的自我，認識般若自性，就能懂得春天的花開、秋天的月明，真是無限美好的大地風光。

在《法華經》中的「窮子喻」、「衣珠喻」等，都在說明「自性般若」就是我們自己的本來面目，但因一般人皆有「我」──我癡、我見、我愛、我執，因此見不到「自性般若」。

要如何認識自性般若？所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。我們求佛、求道、求般若，並不是要到靈山會上，也不是要 到那個極樂國土，每個人都有自性的佛土、自心的淨土，如果我們不能把握自性，不能認識自己，光在外相上追求，那只有離道愈來愈遠。學佛就是要靠自己，「人 人自己天真佛，晝夜六時常放光，剔起眉毛觀自得，何勞特地禮西方？」學佛要反求諸己，不要到外面去找，要找自己的般若自性，能夠見到自己，就能成佛。

二．如何體認緣起性空？

 前面講到自性般若，般若有甚麼用？般若就是要讓我們認識、體證緣起性空。

所謂「緣起」，就是說：世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。所謂「性空」，就是說：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是「真空生妙有」的意義。

緣起性空是宇宙人生的真理，世間上的森羅萬象，如山河大地、花草樹木、一人一物，乃至微塵沙礫等，都是因緣和合而生，也都將隨著因緣分散而滅。因此，我們眼睛所看到的一切現象「有」，都是緣起而有；因為緣起而有，因此它的本性是「空」。

緣起法說明：世間上所有的一切都是相互依存的關係，如果沒有因緣關係，一切皆不能成就。比方說，一個人生活在世間上，因為有農夫種田，我們才有飯吃；有工 人織布，我們才有衣服穿；乃至出門，由於有公共汽車司機為我們開車，我們才能到達目的地。假如沒有這許多因緣，我們就不能生存了。甚至於晚上在家裡，只要 打開視，就有精彩的節目可看，如果沒有許多演藝人員表演，如何能有電視節目可看？所以，每個人能夠生存，都要感謝因緣，感謝世間的成就。

緣起的定義就是：有「因」有「緣」，因緣和合而有「果」。世間上的一切都是因緣所生起，都離不開因果法則。因和果之間有一個緣，因所以能成果，一定要有 緣。例如，花的種子種下，去它能夠開花結果，必定要有土壤、陽光、空氣、水份、肥料等很多的因緣，才能開花結果。所以，我們能夠生而為人，在過去生中，有 宿世的因、宿世的業，現在到了人間來，還要有現世的緣，因緣聚合了，才能產生果。

緣起是佛教的根本教理，緣起法雖然深奧難懂，不過從因果法則的六條定律，我們可以進一步認識「緣起性空」。

1果從因生：緣起的先決條件是「因」，有「因」再加上「緣」，條件具足，才能生「果」。「因」是生起萬事萬物主要的、內在的條件，是生果的直接力；「緣」 是外在的條件，能助因生果，是生果的間接力。所以，萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是「果從因生」的理則。

2相由緣現：「法不孤起，仗境方生」，這個「境」就是因緣，世間一切現象都是因緣和合所產生的假相，本身並無自性，所以「緣起性空」；由於無自主性，所以能隨著緣生而現，緣滅而散，因此「相由緣現」。

3事待理成：宇宙萬法的生起，固然是要有因有緣，但是在因緣果報的生起上，還有著普遍的理則，也就是因果的法則。譬如：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。「如是因感如是果」，違背了這個「理」則，便不能成其「事」，所以說「事待理成」。

4多從一有：在一般人的觀念裡，「一」就是只有一個，「多」就是有很多個；但是在佛教看，來，一就是多，多就是一，甚至「多從一有」。譬如把一粒水果種子 埋到泥土裡，經過灌溉施肥，而後長大開花，結出一樹纍纍的果實，這都是由一粒種籽而來。因此，佛教譬喻布施如播種，「一文施捨萬文收」，其道理和「一粒落 土百粒收」是一樣的，這也正是「多從一有」的理論根據。

5有依空立：世間上的人，往往有一個錯誤的觀念，以為空是沒有。在佛教裡面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、腸胃不空，我們怎麼 能生存？我們口袋不空，東西放到那裡？世界虛空不空，森羅萬象如何安放？因為空，才有一切，有是依空而立的，所以，《般若心經》，云：「空即是色，色即是 空。」龍樹菩薩《中論．觀四諦品》中提出「以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切則不成。」這就是「有依空立」的理論根據。

6佛是人成：佛陀悟道之初，曾經宣示說，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得；只要斷除無明，拂塵去垢，開顯佛性，自能證悟成 佛，因此有所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一說：「一切有情入佛智，以性清淨無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異 聖無差。」這就是「佛是人成」的最佳佐證。

緣起性空正如拳頭與手掌，五個指頭合起來成為一個拳頭，這叫緣起；放下來變成手掌，這叫性空。因為性空，所以才能緣起；因為緣起，故知本性是空。緣起性空的道理不容易懂，但是人生各種關係的存在，卻都離開不了緣起性空的道理。

三． 何謂「一即一切，一切即一」？

 根據佛教「緣起性空」的真理，六祖大師提出「一即一切，一切即一」的主張，也就是說，「一就是全部，全部就是一」。

在一般人的認知裡，一切源於一，一並不代表一切；因為「一」只有一個，「一切」代表很多個。但是，在佛教裡，認為一即是多，多即是一；一個不算少，萬億也 不算多。例如一朵花、一粒微塵、一顆沙石、一個世界、一個宇宙虛空，都是稱做「一」，孰大孰小？一般人總以為一朵花、一粒沙石、一個微塵很小，虛空很大， 其實不是。我們說一朵花，從種籽種在土壤到萌芽成長，需要雨水的灌溉、肥料的培育、陽光的照耀，還要有風來傳播花粉，有空氣來沃養成長等。可以說，這一朵 花是集合了全宇宙萬有的力量，才成為這一朵花；一朵花即等於一個虛空，跟虛空一樣大。所以，在佛教裡講「微塵不算小，虛空也不算大」；又說「須彌納芥子， 芥子藏須彌」，這都是說「因緣有二法，實性則無二」。
其次，佛教講「萬法歸一」，萬法泛指宇宙之間的森羅萬象。萬法既歸於一，那麼，「一」又歸於何處呢？一歸萬法。「一」是體，「萬法」是相，「一」與「萬 法」就是本體與現象的互存互證。所以，一就是多，「一」與「多」不是兩個分別的觀念，而是同源同流的迴環，一個宇宙有三千世界十億國土，十億國土三千世界 也只是一個宇宙，所以說一多不異，一多不二。

佛教除了主張「一即一切，一切即一」之外，也講到「剎那不算短，劫波不算長」。剎那是佛教計算時間最短的單位，以現在的時間計算，大約等於七十五分之一 秒，所謂「分壯一彈指，六十三剎那」，在零點零幾秒這麼短的一剎那，為甚麼說不短呢？主要是因為在一剎那之間，我們也有可能證悟永恆。所謂永恆無邊，是沒 有時空分別間隔的。

此外，所謂「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」，天上的月亮只有一個，可是映照在水中，不管江、湖、河、海，乃至臉盆、茶杯裡面，都會有月亮。又如電視節 目，雖然只是一個人在電視裡表演，全國幾百萬台的電視機，統統都可以收看，這不就是「一即一切」嗎？所以，時間、空間在「一」的裡面，都是非常統一、非常 調和的。如果我們能夠認識「一即一切，一切即一」，能夠了解「無二之性，即是實性」，就能體會世間一切都是因緣所生法，你我都是互為關係的存在，我和你沒 有太多的距離，沒有太多的分別，所謂天下都是有緣人，相敬相親又何必曾相識呢？

四．何謂「煩惱即菩提，菩提即煩惱」？

 在佛教裡，有一句話說「煩惱即菩提，菩提即煩惱」。這句話叫人很難了解，菩提是清淨的正覺，為甚麼清淨的正覺又說是染污的煩惱？煩惱是妄想、無明，為甚 麼又說妄想、無明的煩惱就是正覺的菩提？怎麼好的說是壞的，壞的說是好的？是就是是，非就是非，把是說成非，把非說成是，這簡直是非、好壞不分了嘛！

其實，在一般凡夫的認識裡，有是非、好壞、得失、染淨，但是在真如的自性裡面，卻是「生死自家明」，那有是非、好壞、得失的分別呢？那只是心上分別的名相罷了！

對於「煩惱即菩提，菩提即煩惱」這麼深奧的問題，可以用一個比喻來說明：

鳳梨是一種水果，當鳳梨才摘下來，還沒有成熟的時候，只要你咬一口，「哎喲！好酸喔！」但是，經過了和風的吹拂、太陽的照射之後，你再去吃它，「哎喲！好 甜喔！」鳳梨怎麼一下子從酸變甜了呢？這甜是從那裡來的呢？是從酸來的。因此，甜和酸並不是兩個東西，而是同一個。

同樣的道理，煩惱和菩提也是一體不二的；迷了就是煩惱，悟了就是菩提，離開煩惱之外，別無菩提可求。因此，六祖惠能大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」

煩惱和菩提又如海水與波浪，波浪因何而來？是由水而來的，離開了水，就沒有波浪。波浪就等於煩惱，從洶湧澎湃的波浪裡面，我們可以知道水的本性是平靜的。所以，在煩惱的裡面，我們知道它有一個清淨的自性菩提。

煩惱和菩提也可以喻如黃金，黃金可以做成戒指、耳環、手鐲等，假相上雖有種種的差別，但是黃金的本質則是不變的。我們本自具足的真如佛性，在五趣六道輪 迴，轉來轉去，時而天上，時而人間，時而地獄、餓鬼、畜生，但是這個清淨的真如、菩提、自性，是永遠不會改變，也不會損失分毫的。

眾生因為有煩惱，因此流轉五趣六道，卻也要靠煩惱才能成就菩提。煩惱可以長養菩提，正如汙泥裡面可以生長蓮花一樣，因此，經云：「不怕妄想起，只怕覺照 遲。」一個人能覺察出煩惱，就離覺悟不遠了。所以，學佛的人不要怕煩惱，畏懼煩惱，重要的是，如何轉煩惱為菩提。

我們要怎樣才能轉煩惱為菩提呢？有一個「哭婆變笑婆」的故事，說明苦樂、迷悟都只在一念之間。

有一個老婆婆常常哭泣，因為太好哭，大家都不稱呼她的名字，而改叫她為「哭婆」。
有人問：「老婆婆！你為甚麼喜歡哭呢？」
老婆婆說：「你們有所不知，我有兩個女兒，大女兒嫁給了雨傘店的人做媳婦，每當太陽出來，就想到大女兒的雨傘賣給誰呢？沒有人買雨傘，就沒有生意了，她的生活怎麼辦？我不禁就要為大女兒哭。」
老婆婆又說：「我的二女兒嫁給賣米粉的人做媳婦，每當下雨，就想到二女兒的米粉沒有太陽曬；沒有米粉賣，就沒有生意，那生活怎麼辦？你們說，出太陽我要為大女兒哭，下雨天則要為二女兒哭，我怎麼能不哭呢？」
這一天，剛好來了一個出家法師，聽完了老婆婆的話，就對老婆婆說：「老婆婆！你可以把你的觀念改變一下嘛！以後當你看到太陽出來，就想二女兒的米粉一定曬 乾了，生意一定很好，一定賺了很多錢。遇到下雨天，你可以想雨傘店裡的大女兒，雨傘生意一定很好，這樣你就不用哭了。」
老婆婆一聽：「嗯！觀念可以改變嗎？」
「當然可以！」
老婆婆觀念一轉，從此每當看到太陽出來，就為二女兒歡喜；下雨了，則為大女兒高興，所以從此變成一個會笑的老婆婆，大家也因此改稱她為笑婆了。

哭和笑只在一念之間，苦和樂也是在一念之間，聖和凡、迷和悟、佛與魔也是在一念之間。我們在日常生活之中，無論遇到甚麼困難挫折，只要懂得轉念，情況就不 一樣了；假如遇到悲傷、憂悶、煩惱，只要心境一轉，也沒有甚麼不能解決的事。所以，煩惱可以轉為菩提，但是，重要的是在於當下一轉，如果你不轉，則煩惱是 煩惱，菩提是菩提；你能轉境，才能把煩惱轉成菩提。

佛教雖然重視轉凡成聖、轉迷為悟。但是，在佛法裡又有這麼一個譬喻：鐵鍊子可以鎖人，金鍊子一樣可以束縛人。意思是說，煩惱固然可以迷惑人，如果你執著了 菩提，一樣會成為障礙；煩惱妄想的烏雲固然可以遮蔽心靈，菩提正見的白雲也一樣可以成為執著。因此，真正的悟道，真正禪的境界，鐵鍊子的煩惱要捨，金鍊子 的菩提也不能執著；煩惱妄想的烏雲固然要把它去除，菩提正見的白雲也不能執著。總之，學佛的人要能超越一切，超越自己；要能離開煩惱、菩提的兩邊，要在中 道裡面去安排人生。所謂不即不離，不空不有，亦空亦有，能夠認識「緣起性空」，能夠懂得「煩惱即菩提，菩提即煩惱」，煩惱與菩提無二無別，你能夠在這個不 二的法門裡找到安身立命之處，那才是一個修道者真正的生活。

五．怎樣轉「貪瞋癡」為「戒定慧」？

 佛教是智信的宗教，不但講究慈悲，尤其重視般若智慧；唯有開發般若智慧，才能把「貪瞋癡」的煩惱轉為「戒定慧」的功德。因此，平常我們講學佛修行，主要的就是要「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，也就是轉「貪瞋癡」為「戒定慧」。

貪瞋癡，稱為三毒，是說對一切順情的境界，生起貪得無厭的貪心；對一切違情的境界，生起忿怒憎恨的瞋心；對一切事理的法則，生起邪迷愚暗的癡心。這三毒是 眾生心理上最嚴重的大病，它是障礙佛道的根本煩惱；它像魔王，惱害眾生的身心，毒害眾生出世的善根，它是眾生流轉生死的根本。因此，經典裡面講「心不迷不 墮生死，意不煩不憂形質，愛不重不生娑婆，念不起不生業果」。可以說，凡夫眾生有很多的苦惱，都是因為貪瞋癡的煩惱所引起的。
說起貪，我們可以看看這個世間眾生的形象，走在路上，明明是一個已經喝過的空汽水罐子，他也要踢一踢，看看裡面還有甚麼東西？有這麼一則笑話：嫁到都市為 人媳婦的女兒，忽然聽說鄉下的老爸爸要來，為了表達孝心，就用罐子裝了很多老爸爸最喜歡吃的芝麻糖，隨他要吃多少就吃多少。

可是，當爸爸把手伸到罐子裡面，卻怎麼樣都拿不出來，女兒很著急，這樣拿，那樣拿，爸爸的手就是拿不出來。後來不得已，只好把罐子打破，一看，爸爸的手為甚麼拿不出來？原來，他抓了一大把糖，手裡面的糖太多了，拳頭太大，糖果罐子的瓶口太小，所以拿不出來。

這個笑話說明，貪心是人性的弱點，貪心就是我們的根本煩惱。

瞋心，也是煩惱的根本，更是修行的一大障礙，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」，佛教把瞋心比作「火燒功德林」。

據說，有一個學道的人，每次打坐時，常有蝨子來咬他。後來他就和蝨子約法三章：「當我打坐，進入禪定的時候，你不可以咬我；等我出了定，我不修行的時候，你咬我，我會慈悲布施一點血給你吸。」

大家說好了，彼此也就相安無事。後來，有一天，跑來一隻跳蚤，聞到這個學道者香醇的血，忍不住垂涎欲滴，準備好好飽餐一頓，蝨子趕忙出來制止：「跳蚤！你不可以隨便亂來，我跟這個修行人有約定，要等他出定以後，才能吃。」

跳蚤當然等不及，也不管甚麼約定，一口就咬下去。這個修道者正在禪定之中，忽然有個東西咬他，心想：「你這個蝨子不守信用。」一氣之下，就把衣服脫下來， 付之一炬，於是不管跳蚤也好，蝨子也罷，統統同歸於盡。而這個修道者因為生起了瞋恨心，道業也成就不了，正是「佛前多劫修供養，所積廣大福德緣，一念瞋心 才生起，盡焚彼福成灰燼」。因為一念瞋心，因此毀了自己。

唐朝時，權傾朝野的太監魚朝恩，有一天問藥山禪師：「禪師！請問你，〈普門品〉說『假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國』，甚麼叫做黑風？」

黑風就是指煩惱、瞋恨的意思。

藥山禪師聽了這話，並不正面回答他，只是對著他說：「魚朝恩！你這個太監，你問這個問題做甚麼？」

魚朝恩當時是朝中不可一世的重要人物，甚至連皇帝也要聽他的話。不意藥山禪師這麼回答他，生氣是可想而知，因此隨即面露憤怒的樣子。

這時藥山禪師哈哈一笑，他說：「這就是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國。」

貪瞋癡就像盜賊一樣，日夜盤據在我們的心上，竊取我們的功德法財，障蔽我們的真如佛性，如果我們不轉「貪瞋癡」為「戒定慧」，我們就永遠受貪瞋癡的煩惱束 縛。在三毒之中，瞋恚其咎最深，因此，佛教裡面有一首偈語說：「面上無瞋是供養，口中無瞋出妙香，心中無瞋無價寶，不斷不滅是真常。」

假如我們是經常為貪瞋癡所苦惱的人，不妨接受六祖惠能大師的指導；只要我們能開發人人本具的般若智慧，打破五蘊煩惱塵勞，就能把貪瞋癡煩惱轉成戒定慧，那麼我們的生活自然會有另一番妙味了。

六．怎樣從般若中生出智慧，滅卻塵勞煩惱？

 在《六祖壇經》的〈般若品〉裡，主要就是要我們從般若自性中生出八萬四千智慧，來滅卻八萬四千的塵勞煩惱，所以惠能大師說：「我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。」

在佛教裡，我們常常聽到「八萬四千」這個數字：八萬四千不一定不多不少就是八萬四千，八萬四千的意義，就是表示很多。

隨代慧遠大師曾對八萬四千作了這樣的註解，他說：「諸佛菩薩普度眾生，有三百五十個法門，每一個法門裡面，各具布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六 度，共成二千一百度法門。每一法門當中，皆能降伏眾生的四大（地、水、火、風）六塵（色、聲、香、味、觸、法），如此就有二萬一千個法門，這二萬一千個法 門又對治眾生的欲、有、見、無明等四種毛病，於是二萬一千乘四就是八萬四千法門。」法門有八萬四千，正好對治八萬四千的煩惱。

其實，在工商發達、科技文明的現代社會裡，現代人的煩惱應該不只有八萬四千；可以說，時代越進步，增加的煩惱也越多。譬如，現代人出門乘坐汽車，萬一汽車 拋錨，真是「汽車者，氣死人也」。有時乘坐公共汽車，左等右等，遲遲不來，等公共汽車也是好氣人。因此，汽車雖然帶來生活上的便利，但也增加了我們的煩 惱。現代人利用電話傳達訊息，本來是很方便的，但是用多了，難免也會受到電話的干擾，又增加了電話的煩惱。現代的人住公寓裡面，像鴿子籠一樣，不容易和大 自然接觸，公寓裡面也有很多的煩惱。所以，現代人的煩惱，應該不止八萬四千。

不過，前面說過，八萬四千的煩惱，我們不一定要從數字上去認定，由於佛教的數字常常只是一種象徵，離開數字之外，我們應該去領略它所要傳達的真正意思。譬 如，在佛教裡，常常說我們要一心念佛、一心不二。為甚麼要「一心不二」？就是不要三心二意的意思。上香要上三炷香，拜佛要拜三拜。為甚麼？因為三炷香、三 拜就表示對三寶的尊敬，是表示對三學、三慧、三種般若的重視。我們供佛要供四果，「四」是代表四聖諦、四如意足、四阿羅漢果。我們供菜要供六碗菜，「六」 是代表六度。念佛連續七天，叫做打佛七，參禪連續七天，叫做打禪七，「七」就是代表一個週期。

此外，十迴向表示十大願：禮拜時，有人拜十二拜，這就表示我要效法觀世音菩薩的十二大願。念佛時，有人手持十八顆的念珠，表示十八羅漢；二十四顆，表示二 十四諸天；三十二顆，表示觀音菩薩三十二應身；四十八顆，表示阿彌陀佛四十八願；一百零八顆，表示一百零八大願，度一百零八煩惱等。

佛教的數字不但蘊涵特殊意義，尤其學佛者若能藉著法數名相深入佛教義理，不失為一大方便法門。茲以一到十的數字，舉例說明：

一、一心求法。（一心：指如來藏心，即絕對無二的心性。）
二、二諦圓融。（二諦：第一義諦、世俗諦。）
三、三學增上。（三學：戒學、定學、慧學。）
四、四恩總報。（四恩：國家恩、父母恩、眾生恩、三寶恩。）
五、五戒均持。（五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。）
六、六度共修。（六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。）
七、七財具足。（七財：信、戒、慚、愧、聞、施、慧、稱為七聖財。）
八、八道並行。（八道：正見、正語、正命、正念、正思惟、正業、正精進、正定，稱八正道。）
九、九品同登。（九品：即九種等級──上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。）
十、十願圓滿。（十願：指普賢十大願──一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。）

總之，八萬四千法門度八萬四千煩惱，這只是以數字來象徵、說明，其實心病還需心藥醫，我們的心能製造貪瞋癡煩惱的毛病，同樣也能生出功德、智慧，所謂「披 毛因它成，成佛也由它」；學佛就是為了調伏這顆散亂的心，為了淨化這顆染污的心，所以又謂「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法」。如果我們 的自心能常生功德智慧，自能滅卻無明煩惱，是則當下即是佛國淨土。

七．《金剛經》與禪的關係如何？

 在《六祖壇經》裡，惠能大師一再提到《金剛經》；《金剛經》不但與《六祖壇經》有很重要的因緣，與禪宗更是關係密切。

禪宗自六祖大師以後，分為「南頓北漸」，即所謂南宗禪與北宗禪。南宗禪是以《金剛經》印心，北宗禪則以《楞伽經》印心。六祖大師是南宗頓教的開教祖師， 《金剛經》與他本人的關係非常密切。因為，六祖大師最初在故鄉嶺南，就是因為聽人念誦《金剛經》而契入佛法；後來到了黃梅親近五祖，也是因為聽五祖講說 《金剛經》，至「應無所住而生其心」，當下茅塞頓開，徹悟本自清淨的自家面目，於是受五祖弘忍大師傳法印心，成為禪宗六祖。《金剛經》從此取代了達摩東來 以「《楞伽》四卷，可以印心」的傳統地位，並為中國禪學開啟了歷久不衰的黃金時代。

講到《金剛經》與禪的關係，首先應該對《金剛經》做一番認識。《金剛經》總共有五千多字，主要的宗旨在於說明「空」。所謂「無相布施、無我度生、無住生 活、無得而修」，這個「無」就是「空」。但是空並非世間一般所謂甚麼都沒有叫做空；「空」是建設「有」的，空是涵蓋空有不二的無，這個「無」的「真空」， 才是真正最究竟的般若宗旨。

說到禪，禪是甚麼？禪是自我，禪是生活，禪是藝術，禪是幽默，禪是我們的自心本性，禪是無。所以，禪宗所表達的境界，也是一個「無」字，與《金剛經》的主旨可以說非常的契合。

在我們的日常生活裡，如果能有一點《金剛經》的般若，有一點禪的幽默、禪的自然，生活就會有不一樣的風光。就如同在菜裡放了鹽巴，菜的味道就會更加美味可口；又如在客廳裡插了一盆花，頓時能使滿室生香，增色不少。所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」。

生活裡有般若、有禪，是非常重要的。因為沒有般若，則心中充滿愚昧、妄想、顛倒、執著，那就是苦惱的世間；假如有了般若，就好像有了光明一樣。在佛教裡面 講般若光、智慧光，光能照破無明、黑暗、煩惱。有了禪，生活就能自然、灑脫、自在，就不會緊張、煩惱。所以，有人說：「若將禪心過生活，何愁煩惱不能 了？」

在《金剛經》裡的經文說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」為甚麼過去、現在、未來三心不可得？因為我們的心雖是一個，可是這一個心如《大 乘起信論》說「一心開二門」，也就是說眾生與佛本具同一心性，但因無明妄動而有生住異滅、迷悟染淨的相狀，因此就有一種是真如心，一種是妄想心、生滅心、 無明的心。

我們平常生活在妄心裡，日夜攀緣五欲六塵，充滿無明妄想，念念生滅不已；過去的心已滅，現在的心念念不停，未來的心未生，所以說三心不可得。

過去有一位德山禪師，他在北方聽到南方弘揚禪宗的頓教法門，特地做了一部《金剛經》的疏鈔，想要批駁「頓悟成佛」的說法。

當他帶著《青龍疏鈔》南下，在路上肚子餓了，見到小店裡有一個老婆婆在賣茶點，德山禪師上前要買點心充饑，老婆婆說：「禪師！你擔子裡面裝的甚麼？」

「我擔子裡挑的是《金剛經》的註解。」

「你是研究《金剛經》的呀！我有一個問題請教你，如果你能回答得出來，今天的點心就由我供養。」

德山禪師一聽，一個老婆婆能有甚麼了不起的問題，就說：「好！你請問，有甚麼問題啊？」

老婆婆說：「禪師！《金剛經》裡說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』請問禪師：現在你要吃點心，是點的甚麼心呢？」

德山禪師被這個老太太一問，啞口無言。

所以，禪不是從知識上去理解的，它是透過修行證悟，是從生活裡獲得的體驗。

在戰亂時，有一團軍隊，到一個寺院裡搶劫，寺院裡的出家人看到盜匪放火燒房子，紛紛跳到佛殿的屋頂上。
在熊熊燃燒的大火中，住持快川禪師就問這許多參禪的人，他說：「你們大家趕快加緊用功，我現在問你們一個問題：『在熊熊大火當中，我們如何大轉法輪？』」意思是說，在生死存亡的危急關頭，如何才能把握自己，安住身心？如何能夠弘揚佛法，普度眾生？

快川禪師逼著大家，「快參！快參！」正在大家猶豫的時候，快川禪師就說：「參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼。」

所以，參禪那裡需要找山明水秀的地方，只要把心裡面的妄想、無明、煩惱熄滅下來，在大火裡面也可以轉法輪，在大火裡面也會感到身心清涼。所謂「心若起時，不隨它起，起心自覺；心若去時，莫隨它去，去心自覺；心若住時，莫隨它住，住心自覺」。

因此，我們在生活裡面，「若自了了自知，不住一切處，即明了了盡本心，亦名了了盡性」，這就是所謂「無所住心，無所生心」。在佛門的證悟上講，這就是證到 無生法忍。所謂無生法忍，就是不生不滅，不會受世間的無常顛倒。我們悟道以後，禪的這一「無」，就可以說是無限、無量、無邊，也就是讓我們進入到無限的世 界、無邊的空間，乃至超越時間、空間。所以《金剛經》也好，禪也好，主要的就是要我們能夠超越。

八．如何內外不住、來去自由？

 《金剛經》講到「無住生心」，我們的心平常住在甚麼地方呢？住在色、聲、香、味、觸、法六塵上面。我們的心一天到晚攀緣外境，不是喜歡各種美色，就是執 取各種聲音、各種味道。在《六祖壇經》裡，惠能大師說，我們的心不但不要讓它住在六塵上，而且要不住內，不住外，任它來去自由。

心要如何才能不住內，不住外呢？六祖大師說：「菩提只向心覓，何勞向外求玄？」所謂菩提，就是我們的真如自性，菩提是不假外求的。我們現在講求知識，知識 是對這個世間的現象界做種種的分別了解，而禪、般若、智慧，是向自己的內心去探求，去開發。例如禪宗的禪師們，你看他打坐的時候，閉起眼睛來，不看、不 聽，心不向外攀緣，但是他心內的世界比心外的世界更廣闊，更逍遙，更自在。

所以，講到「道」，六祖大師說：「道由心悟，豈在坐也？」悟，也不是靠打坐就能夠開悟，而是要用心。心好比明鏡，久被塵勞、垢穢汙染，當我們把垢穢慢慢擦 拭後，清淨的心光自然就會顯現出來。因此，六祖大師說參禪不在打坐，禪不只是坐。打坐當然是靜心，是一種精神集中、意志統一。打坐對於我們的健康、養性、 參禪都有幫助，但是，開悟不是絕對靠打坐。所以，六祖大師又說：「生來坐不臥，死去臥不坐，原是臭骨頭，何為立功課？」禪不在坐臥，禪要用心體會，所謂 「心迷法華轉，心悟轉法華」，心裡一悟，宇宙、世界自然會有另一番不同的風光。

平常我們的生活都是向外面貪求，不知道自己心裡有寶藏。所以過去有一位禪師說：「我有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一點繪意，無一點彩 色，畫也畫不成，偷也偷不得。其像本自人，清淨非佛身，雖然是一身，分身千百億。」這意思說的就是我們的真如自性，就是我們的禪心。所以，《六祖壇經》主 要就是要我們找回自己的心，找回自己的真如自性。

我們的心在那裡呢？《楞嚴經》講到阿難尊者「七處徵心」，就是找他自己的心在那裡。這是佛陀為了破除阿難的妄想緣心，使他的妄心無所依止，因此就阿難尊者所說心在內、心在外、心在中、心在無著等七處，一一予以論破，以顯此心遍一切處，無在無不在的妙淨。

我們每個人本自具有的真心，不但無所不在，無所不遍，而且在聖不增，在凡不減。因此，六祖大師不但要我們找回自己的真心，而且要能不住生死，不住涅槃。所謂「應無所住而生其心」。

所謂不住生死，就是要有般若的智慧，超越輪迴生死；所謂不住涅槃，就是要有大慈大悲，服務人間，救度眾生。也就是要悲智雙運，體悟中道。唐末五代的雲門文 偃禪師，曾經參學於睦州（浙江建德）的道明禪師門下。當他前去參學的時候，就在他從外面一腳正要跨入門檻時，道明禪師出其不意的用力把門關上，雲門大叫： 「唉喲！好痛喔！」
道明禪師說：「誰在喊痛啊？」
雲門禪師答道：「老師！是我。」
道明禪師問：「你怎麼痛啊！」
雲門禪師回答：「我腳在裡面。」
道明禪師又問：「腳在裡面，那你人在那裡？」
雲門禪師答道：「我在外面。」
道明繼續再問：「你人在外面，腳怎麼會在裡面呢？」
雲門這時候忽然覺悟到，原來本性是沒有內外之別的。

世間的內外、你我、善惡、大小等，在禪者的眼中，都是虛妄對待的；凡夫眾生因為有這些內外的分別假相，所以被虛妄對待緊緊束縛，無法超越，就會痛苦。因此，六祖大師說，我們的心要不住內，不住外，如此才能來去自由，才能遍住一切處。

九．所謂善知識，要具備那些條件？

 在《六祖壇經》裡，六祖大師一再地教誡信徒、弟子要親近善知識；善知識是指正直而有德行，能教導正道的人。

在佛門裡，通常把師長們稱為「善知識」。此外，同參道侶、護法善信，都是修學道路上不可或缺的善知識。

《華嚴經．入法界品》記述善財童子於求道過程中，共參訪五十三位善知識，上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種形相出現，凡能引導眾生捨惡修善，入於佛道者，都可以稱為善知識。

在修持的道路上，善知識對我們有莫大的影響力，因此經典裡譬喻善知識如大地，可以承載長養我們；如高山，可以為我們依靠；如乳母，可以守護我們，不令作 惡；如良醫，能醫治我們種種煩惱病苦；如勇將，能滅除我們一切諸恐怖；如船師，能令我們度越生死瀑流。由此可見善知識的重要。

佛陀就是一個偉大的善知識、偉大的教育家；佛陀時而講空，時而說有；時而論相，時而談性；主要的就是為了接引不同根機的眾生所施設的權巧方便。

六祖惠能大師也是一個偉大的善知識、偉大的教育家。六祖大師對弟子的教育，有時候委婉曲折的予以開導，有時候則施予當頭棒喝的教育，這也是善知識。

因此，所謂善知識，有時候不一定全然用慈悲的愛來攝受你，有時候也要用力量來折服你。如同一個小孩子，需要母親的慈愛呵護，也需要有父親的威嚴教導；嚴厲 就是力的折服，慈愛就是愛的攝受。世間上的萬物，固然需要春天的和風、夏天的細雨，才能生長；但是，有時候也需要秋天的霜、冬天的雪，才能成熟。因此《禪 林寶訓》有兩句話說：「姁之嫗之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。」一年四季，春夏秋冬，都能使萬物孕育、成熟。

同樣地，在佛教裡面，我們親近善知識，並不是一味的要求慈愛，禪宗說，打罵是教育，有時候威嚴的呵斥，也是一種教育。因此，一個善知識的條件，要有功德 心，要有供養心，要有寬容心，要有慈悲心，要有智慧的心，要有教育的心。善知識自己對佛法要有體證，要能通達如實的真如自性，要有慈悲、憐憫的心，要能方 便權巧地為我們演說佛法。這就是惠能大師告訴我們，做一個善知識應有的條件。

十．無念法門，十種分別，何以無別？

 在《六祖壇經》裡，惠能大師傳給我們一個證悟的法門，這個法門叫無念法門。

念，就是分別；無念，就是不分別。在《六祖壇經》裡面，講到十種分別，這十種分別如何把它調和起來，讓它沒有分別。有時候，看起來是兩個極端，例如「有」 和「空」；但是在無念法門裡面，「有」和「空」不是兩個，所謂「色即是空，空即是色」，有即是無，無即是有，真空生妙有，妙有即真空。把這兩個極端調和起 來，就是無分別。

現在我把這十種無分別，一一做個介紹：

◆頓漸無別：禪有「南頓北漸」之別，「頓」就是即刻開悟的頓超法門，儘管你是一個凡夫，一樣可以立地成佛；「漸」就是慢慢的修，慢慢的學，是逐漸、逐漸地 明心見性。好像學生讀書，有的是天才兒童、資優生，他可以跳級，不必逐年晉昇；但是一般人就必需按部就班，循序漸進的讀完初中，然後才可以上高中。

不過，在佛法裡，無論頓、漸的根性，在我們的真如自性裡，所謂大地眾生皆有如來智慧德相，都能見性。所以，在《百喻經》裡有個故事說：有一個村莊裡缺水， 必需要到五里路之遠的地方去挑水，大家覺得路好遠喔！這一擔水得來不容易，於是就向長官反應。後來，長官說：「以後我們這一條路的名稱不要叫五里路了，就 叫三里路好了。」村莊裡的人聽了都好高興，心想：「以後再也不必走五里路，只要走三里路就可以有水喝了。」

其實不管五里路也好，三里路也罷，都是一樣那麼遠。因此，即使「頓」根的人，也不能以為「善小而不為」，還是需要聚集很多的大善小善；就是開悟了，也還是要修行。至於漸修根機的人，當然更要積功聚德，如此才能功果圓滿。

◆迷悟無別：惠能大師說：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。」這是說，人有迷悟，法沒有迷悟。
有一個白髮蒼蒼的老公公，有人問他：「你幾歲了？」
他說：「四歲。」
「鬍子都白了，怎麼才四歲呢？」
「我確實四歲，因為我信仰佛教，追求真理才四年，我覺得這四年的人生才有意義，所以我說四歲。」

過去的幾十年歲月，因為迷而不悟，因此對老公公而言，這樣的歲月毫無意義。不過，迷和悟其實並沒有分別，迷悟只是正反的兩面，由迷才有悟，迷悟無別不是糊塗，不是籠統，而是一種超越。

三湘才子張劍芬居士曾作一對聯：「迷即眾生悟即佛，二不成雙一不單。」實是深體「迷悟無別」之妙的佳句。

◆智愚無別：惠能大師說：「佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。」世間上的人，有的人很聰明，很有智慧，有的人愚癡無智，其實，本體則一。儘管怎麼樣的愚笨，只要有心，人以一知，我以十知，能夠多用一點工夫，總是能成，所以說「智愚無別」。

◆邪正無別：在世間上，有好人、壞人，有善惡、邪正等分別；但是在真理裡面，所謂「法無善惡，善惡是法」，有時候，是佛法的不是佛法，不是佛法的是佛法， 例如：金錢本身沒有好壞，使用不當，錢財是罪惡的根源；使用得當，可以造福人群。又如感情，處理不當，造成煩惱、痛苦；處理得當，則慈悲普愛世間，這也是 對人間的一種貢獻。所謂「正人說邪法，邪法也成正；邪人說正法，正法也成邪」，人有正邪，法無邪正。

◆淨穢無別：禪宗有一則公案：趙州禪師和徒弟文偃禪師為了信徒供養一塊餅，師徒決定打賭，看誰把自己比喻成最髒最賤的東西，誰就贏得這塊餅。
「你是師父，就由你老人家開始比吧！」文偃禪師說。
趙州禪師說：「我是一隻驢子。」
文偃禪師接著說：「我是驢子的屁股。」
趙州禪師又說：「我是屁股中的糞便。」
文偃禪師不甘示弱地說：「我是糞便裡的蛆蟲。」
趙州禪師無法再比喻下去，反問道：「你這蛆蟲在糞便中做甚麼呀？」
文偃禪師回答：「我在糞便裡避暑乘涼啊！」

《般若心經》云「不垢不淨」，《維摩經》亦說「隨其心淨則國土淨」，骯髒的污泥也能長出清淨的蓮花，因此，清淨和污穢是一如不二的。

◆人我無別：人活在這個世間上，有很多的苦惱都是從分別人我而來的。我們常常會計較這是我的，那是你的；這是我喜歡的，那是我不喜歡的。由於有這種種的妄 想執著，因此產生苦惱。所以我們應該了解，人我相互存在的關係，例如，這個世間上如果沒有人，只有我，誰供應我生活所需？因此人我之間應該相互助成，因為 人我無別，人我是一體的。

◆道魔無別：「放下屠刀，立地成佛」，這是說即使是一個十惡不赦的人，只要有一念悔心向善，也能轉魔成佛。當初佛陀座下的弟子鴦伽摩羅，過去是個殺人不眨 眼的大惡人，但在真理之前，只要一信佛，馬上成為大善人；三迦葉（優樓頻樓迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉）本來都是有名的外道，但是被佛陀道德的力量攝服以 後，也可以轉魔成佛。因此，一個人罪惡不可怕，迷惑也不要緊，只要懂得轉念，就能轉迷為悟，轉邪為正，轉惡為善。

◆是非無別：有人的地方就有是非。是非分別太強烈，就有鬥爭，就有痛苦。是非，其實只是立場的差異、看法的不同罷了。我們處理是非的態度，所謂「是非朝朝有，不聽自然無」，只要我們能夠不怕是非、不傳是非、不說是非，管他是是非非，我一如也，是非自然止於智者。

◆愛瞋無別：「愛之欲其生，恨之欲其死」，愛與恨常常糾纏不清，有的時候，兩個人今天愛得難分難捨，明天卻勢如水火；有時今天恨他恨得要死，將來不一定需 要他的幫忙。因此愛恨不要太強烈，何妨「禪心一任娥眉妒，佛說原來怨是親；雨笠煙簑歸去也，與人無愛亦無瞋」。

◆世出世間無別：佛教有世間與出世間的生活。有的人太過強求出世的生活，因此顯得枯寂無趣。其實，太過執取世間的五欲六塵，固然慾壑難填；過份排拒，則不 免冰冷空洞。所以，最好能將世間、出世間調和起來。平常所謂「生活佛教」，就是要用出世的思想，做入世的事業。也就是一樣在世間生活，只是把佛教出世的思 想，無邊深廣的悲智運用在救度眾生的事業上。維摩居士「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」。生活是在於我們處理的，我們要過超越的生活，不要被生 活牽著鼻子走。東晉陶淵明「結廬在人間，而無車馬喧」，雖是在世間生活，而能不為世間所執，不為世間所迷，這就是禪宗六祖大師要我們過的一個「有無不 二」，無分別、無念法門的生活。

．經文

一日，韋刺史為師設大會齋*。齋訖，刺史請師陞座，同官僚、士庶肅容*再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說！」

師曰：「有疑即問，吾當為說。」

韋公曰：「和尚所說，可不是達摩*大師宗旨*乎？」

師曰：「是。」

公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝*，帝問云：『朕*一生造寺度僧，布施*設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」

師曰：「實無功德。勿疑先聖之言！武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」

師又曰：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應 用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德，為吾我自 大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。武帝 不識真理，非我祖師有過。」

刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛*，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑！」

師曰：「使君善聽！惠能與說。世尊在舍衛城*中說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說里數，有十萬八千，即身中十惡*八邪*便是說遠。說遠為其下根，說 近為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心，所以佛言：『隨其心淨，即佛土淨。』使君！東方人，但心淨即無 罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言： 『隨所住處恒安樂。』使君！心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。

今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善*，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來 迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於剎那間，目前便見，各願見否？」

眾皆頂禮，云：「若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見！」

師言：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中 作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡 龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。

善知識！常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天*。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時銷滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？」

大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎：「善哉！」唱言：「普願法界眾生，聞者一時悟解。」

師言：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。」

韋公又問：「在家如何修行？願為教授！」

師言：「吾與大眾說無相頌，但依此修，常與吾同處無別；若不依此修，剃髮出家，於道何益？」頌曰：

心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前。

師復曰：「善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道，時不相待。眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問。」

時刺史、官僚、在會善男信女，各得開悟，信受奉行。

．註釋

 大會齋：
又作大齋會、無遮會、大施會。廣設齋食以供養僧眾及諸佛、菩薩、人、天、神、鬼等的大法會。

肅容：
使儀容嚴肅莊重。

達摩：
中國禪宗初祖，西天第二十八祖。南印度香至國國王的第三子。梁武帝普通元年（五二○，一說南朝宋代末年），泛海至廣州番禺。武帝遣使迎至建業，然與武帝語 不相契，遂渡江至魏，駐錫嵩山少林寺，面壁坐禪，時人不解其意趣，稱壁觀婆羅門。後傳法慧可。大師一生頗富傳奇，示寂年代有梁大通二年（五二八）、梁大同 元年（五三五）或二年等異說。梁武帝尊稱他為「聖冑大師」，唐代宗賜「圓覺大師」的諡號，塔名空觀。

宗旨：
旨趣。與宗趣、宗要、宗體、玄旨、旨歸等語的意義相同。

梁武帝：
南北朝時梁國的開國之主，蘭陵（江蘇武進）人，姓蕭名衍，字叔達。在位期間，整修文教，國勢因之大盛。天監三年（五○四）宣布捨道歸佛。十六年，廢天下道 觀，令道士還俗。十八年，從鍾山草堂寺慧約法師受菩薩戒，並禮敬僧伽婆羅、法寵、僧遷、僧旻、法雲、慧超、明徹等高僧。首都建康有大寺七百餘所，僧尼講眾 常聚萬人。大通元年（五二七）同泰寺落成，設無遮大會、平等大會、盂蘭盆會，將平等慈悲的精神普及萬民；復設水陸法會，恩及水陸所有眾生。武帝一生精研佛 教教理，固持戒律，四次捨身同泰寺，自講《涅槃》、《般若》、《三慧》等經；著有《涅槃經》、《大品經》、《淨名經》、《三慧經》等義記數百卷。有「皇帝 菩薩」的美稱。
朕：
皇帝的自稱。

布施：
財物分施給別人。

阿彌陀佛：
意譯為無量光、無量壽。是西方極樂世界的教主。根據《阿彌陀經》記載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。

舍衛城：
為中印度古王國名。本為北憍薩羅國的都城名，為別於南憍薩羅國，因此以都城代稱。佛陀在世時，於舍衛國前後居止二十五年。

十惡：
指能招感餓鬼、畜生、地獄三惡道報的十種惡業，分別是：殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。

八邪：
即邪見、邪志（邪思惟）、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。

十善：
即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。

六欲諸天：
指欲界的六重天。即四大王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。

一．為何說布施、設齋沒有功德？

　 在禪宗裡有一則公案：當初，達摩祖師從印度來到中國，正是梁武帝主政的時候。梁武帝是一個虔誠的佛教徒，平常建築寺院、廣度僧侶、印經造像，甚至自己素 食、講經，可以說布施、修福，做了不少功德。當他聽說從印度來了一位高僧達摩祖師，就禮請他到宮中問法：「朕自從主政以來，建寺度僧，行善不斷，請問有甚 麼功德？」

達摩祖師回答：「了無功德！」

梁武帝好像被澆了一盆冷水，心想：「我做了那麼多善事，你不但不讚美我，怎麼還說沒有功德呢？」因此不免對達摩祖師心生反感，而達摩祖師也覺得與他無緣，於是拂袖而去。

達摩祖師回答「了無功德」，錯了嗎？梁武帝認為自己造寺廟、度僧尼、印經典、說佛法，有功德，錯了嗎？都不錯！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有為的功德， 多做多得，少做少得。達摩祖師講的功德，是功德性，自性的功德本來具足，並不因為我現在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所減少。所以有為的功德可 以說多說少，無為的功德性則不能論多論少。

在《金剛經》裡也提到福德與福性的問題。福德，從因果來講，當然可以論多論少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，則不容以有無的對立觀念來論多論少。所以，達摩祖師從本體上來講功德，梁武帝還沒有那樣深的領悟，所以彼此不能相契。

梁武帝之所以能成為一代君王，其實也就是因為他在過去世曾經布施、行善。因此，在佛門裡有一首讚歎梁武帝及說明布施功德的偈語：

　三寶門中福好修，一文施捨萬文收；
　不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。

梁武帝過去世曾是一個樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨來，他看到一尊佛像在露天裡被雨淋著，就把戴在自己頭上的斗笠布施給這一尊佛像。由於他布施的功德，後來感得成為一代帝王的果報。

不過，這種有為的果報並非究竟，譬如，即使做了帝王，福報用盡，還是會再墮落。所以，福德可以說多說少，說有說無；而福德性，即使是墮落到地獄、餓鬼、畜生，五趣流轉，六道輪迴，我們的真如自性、福德性，始終沒有損減分毫。

因此，布施、設齋究竟是否有功德，就看是從甚麼層次來講。如果從有為法來看，布施必定有功德。布施猶如播種，有播種，因緣成熟，必然有收穫。所以布施是無 盡的寶藏，你有布施，你就有儲蓄，就有果報。一個人如果每天光是貪圖別人的東西，是貧窮；常行喜捨，才是富貴。

布施也不一定要用錢財珍寶去布施，你心地善良，可以用說好話布施；你心裡面有豐富的力量，可以用為人服務來布施。即使你不會說好話，沒有力量為人服務，只 要人家做好事，你心裡隨緣歡喜，隨喜也是布施。每個人心裡都有隨喜、隨心、隨口、隨力的功德寶藏，所以我們應該把儲蓄在我們自己心田裡的寶藏，隨時布施， 這才是致富之道。

布施是「人天三福行」之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到達目標。布施如橋樑，人與人之間的人際溝通，如同過河須要橋樑。布施是人我之間的橋樑，我說你的好話，我就能和你溝通，我有利益給你，幫助你，我就能和你溝通。

布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的種子，將來才能開花結果。過去有一個小女孩，父母雙亡，淪為乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信 徒打齋供眾，當下生起一念隨喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一個銅錢，是過去在垃圾堆上撿到的，就把它拿出來布施。大和尚知道了，親自來為她上堂說法， 為她誦經祈福。

這個貧窮的小女孩離開寺院以後，走到一棵大樹下休息，不久就睡著了。這時皇后剛逝世不久，國王心裡煩悶，和大臣出外郊遊、打獵，見到樹下發光，向前一看，是一個猶如仙女下凡般千嬌百媚的女孩，非常歡喜，就把她迎回宮裡，立為皇后。

本來是一個貧窮的女乞丐，一下子貴為皇后，她心想：「這必定是我布施所得到的功德、福報。」因此，為了感恩圖報，她就從宮裡帶了財寶，要到這個寺院裡去作大布施。

途中，她心想：「當初我只布施一塊錢，住持大和尚就親自來為我誦經祝福，今天我再到寺院去大布施，這個大和尚不知要如何重視我呢？」

但是當她來到寺院時，大和尚見都沒有見她，只叫一個知客師為她誦經祝福。皇后不免感到生氣、失望，後來知客師說：「施主！上一次你來，雖是一塊錢，但那是 你的真心裡全部所有，至誠懇切，那一塊錢的功德無量無邊，大和尚當然要為妳誦經祝福。現在，你布施的財寶雖然多，不過，在我慢心之下，不算很多，所以，由 我為你祝福就夠了。」

布施，有所謂「心田事不同，功德分勝劣」。有時候，同是布施一塊錢，功德應該是一樣的，不過，你的一塊錢布施給國家修橋舖路，布施給學生做獎學金，這樣的 功德未來性就很大了；我的一塊錢只是用來布施給兒女打牌、吃喝玩樂，由於田不同，對象不同，功德因此有勝劣。同樣的對象，你的一塊錢布施給青年做獎學金， 我的一塊錢也是給青年做獎學金，不過，你的心裡望報，你的心量很小，我的心廣大無邊，如此我的一塊錢功德就大了。因此，布施主要在於我們的發心；發心不 同，功德就有勝劣之分。一念虔誠，即使布施一塊錢的功德，有時候與布施百萬的功德是不相上下的。

唐朝的裴休宰相是一個虔誠的佛教徒，他很希望兒子能到寺院裡過一段出家的生活。就如同現在的泰國，要想取得公民的資格，一生當中一定要出家一次，也等於中 華民國的役男要服兵役一樣。因此，他把已經做到翰林的兒子，送到寺院裡去修行參學。這個翰林學士到了寺院，先從沙彌做起，每天必須打柴、推磨、種田、擔 水，弄得身心疲累不堪。有一次，他從山下挑了一擔水回到山上，忍耐不住心裡的不滿，而發牢騷道：「翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？」意思是說，我身為翰 林，卻在這裡挑水給你們出家的和尚吃，你們和尚吃了，怎麼能消受？

他說這個話的時候，正好給從旁經過的住持大和尚聽到了，就說：「老僧一炷香，能消萬劫糧。」意思是說，我只要一炷香，你萬劫的供養，我都能消受。所以，出家人修無為法，你有為的功德，布施多少，都能接受。

布施的最高境界，要能三輪體空──沒有布施的我，沒有受施的人、沒有所施的物，我、你和所施的物，都能不著相，這才是真正的無相布施。所謂「空心不空境，空境不空心，心境兩俱空，心境俱不空」。如此功德就有大小之分了。

說到布施得福的多少，有時候布施很多，得到的功德很少，有時候布施的財物有限，得到的果報卻很大。為甚麼會施少得多，或施多得少？施多得少，是因為有望報 的心，有利害心；施少得多，則是因為出發心是為了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，誠如前面所說：「心田事不同，功德分勝劣。」

布施的果報究竟如何分勝劣？有時候布施田勝財劣，就如過去佛世時，有一天，佛陀經過一個地方，一個兒童歡喜地捧了一缽土供養佛陀。因為布施的對象是佛陀， 田很勝，雖然所施物泥土很劣，功德卻奇大無比。有時候財勝田劣，例如用珠寶布施給窮人。有時候田財俱勝，例如用黃金七寶布施給有學問有道德的人。有時候田 財俱劣，例如用剩菜剩飯給乞丐吃。

有時候心財不同，心很重，財很輕，例如佛經裡所說的「貧女一燈」，貧窮的女子布施一盞燈，心很重，財很輕。有時候財重心輕，例如前面講過的貧女變皇后，最 初用一塊錢去布施、打齋，那是心重財輕，但是後來她貴為皇后，雖然布施的錢財很貴重，卻用貢高我慢的輕心布施，所以，雖為皇后，也只獲得知客師替她誦經祝 福。

有的是心財俱重，也就是用恭敬心來布施貴重的東西，例如須達長者布施祇樹給孤獨園，用黃金鋪地，這是心財俱重；還有心財俱輕，心也輕，財也輕，例如用傲慢心給窮人一塊錢，還要叮嚀：「下次不可再來了喔！」這是心財俱輕。

此外，還有施受的不同，有時施者清淨，受者不清淨，例如我們到監獄裡，或到一些苦難的地區去布施，我們是慈善為懷布施，布施的人心很清淨，可是接受的人心 裡不清淨。有時施者不清淨，受者清淨，例如有人偷竊別人的東西，然後再到寺院裡去添油香，去做功德，這是布施的人不清淨，接受的人清淨。有時施受俱清淨， 例如寶積佛用香、花供養佛陀；又如無盡意菩薩用瓔珞供養觀世音菩薩，這就好像有道德的人禮敬有道德的人。有時施受俱不淨，布施和接受的人都不清淨，例如盜 賊竊盜贓物給貪官污吏，金錢來路已經不正，又再拿去賄賂，這就是施受俱不淨。

因此，說到布施，有時候同樣的布施，但因錢財用法不一樣，對方接受的心態不一樣，而我布施的出發心也不一樣，功德就有勝劣之分了。所以，《六祖壇經》裡說 布施「了無功德」，因為有為法的功德是可多可少的，唯有我們本體的功德性才是不增不減，無多無少，這是學佛者應有的認識。

二．淨土在那裡？

 我們經常聽到有人問：「有沒有天堂？有沒有地獄？天堂在那裡？地獄在那裡？」依我的了解，天堂、地獄在那裡？我有三種說法：

1天堂當然在天堂的地方，地獄當然是在地獄的地方。
2天堂、地獄在那裡？在人間。天堂在人間，地獄也在人間。你看，現在有的人住在高樓大廈，住在山頂上的別墅裡，享受著清風明月，以及冷氣、冰箱、豪華的汽 車、電視、地毯、席夢思的床鋪、山珍海味等，這不是天堂嗎？但是，人間不但有天堂，也有地獄。你到市場裡面去看一看，市場裡到處倒掛著剖肚挖腸的雞、鴨、 牛、豬，那不就是刀山劍樹嗎？你到那許多貧苦的地方，看那傷殘人士居住的地方，髒亂、陰暗、潮溼，甚至有的人瞎眼、缺手、斷腳，盲聾瘖啞，這不就是人間的 地獄嗎？

3天堂、地獄在那裡？在我們的心裡。我們每個人的心，一天當中，時而天堂，時而地獄。例如，早上起床，心裡面無憂無慮，到公園裡去運動、慢跑、享受新鮮空 氣，這不就是人間天堂嗎？但是，回到家裡，往飯桌上一坐，「有甚麼魚肉、珍饈美味好吃的嗎？」生起貪欲的心，那就是餓鬼的心。假如吃的東西不合口味，筷子 一摜，碗一推，生氣了，瞋恨心，那不就是地獄嗎？有時還要罵人、打人，愚癡，這不就像畜生的行為一樣嗎？所以，在我們日常生活當中，心裡時而天堂，時而地 獄、餓鬼、畜生。可以說，在一天二六時中，天堂、地獄不曉得來回多少次；每天我們都在天堂地獄的邊緣來來去去，天堂、地獄在那裡呢？就在我們的心中。

我們知道了天堂、地獄在那裡。現在，接著談六祖惠能大師在〈決疑品〉裡講到淨土，淨土和天堂到底有甚麼不一樣？

有時候上了天堂，福報用盡，還是會退墮；淨土只有上升，沒有退墮，這是第一點不同。第二點、天堂裡和人間一樣，仍然有像君臣、眷屬、上下等階級的差別對待；淨土裡則只有平等，大家都是蓮花化生，沒有差別。

說到淨土，大家就會想起極樂淨土。我們讀過《阿彌陀經》的人會問：「極樂淨土在那裡呢？」

「十萬億的佛土以外。」也就是在十萬個三千大千世界之外。

其實，這只是比較上的說法，真正從法性上來講，淨土是沒有遠近之別的，淨土就在心中，所以說「唯心淨土，自性彌陀」。例如維摩居士，在他的生活裡，行、 住、坐、臥之中，真是「居家逍遙，隨處都是淨土」。他到學校裡講學，講堂就是他的淨土；他到市場裡購物，市場就是他的淨土。所謂「隨其心淨，則國土淨」， 淨土就在他的心裡，這正是人間佛教所謂的「人間淨土」。

過去，佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗，曾經懷疑的問佛陀：「佛陀！諸佛的淨土都是清淨無染，為甚麼您的娑婆世界到處充滿生老病死，又像地獄、餓鬼、畜生三惡道一樣，人人生活在苦惱之中呢？」
佛陀對舍利弗說：「這是你看到的世界，我看到的世界不是這樣。」說完隨即以足趾按地，大地頓時變為金色。他對舍利弗說：「這就是我的淨土。」

中國四大菩薩中的地藏菩薩，他以地獄做淨土。所以，淨土主要是看我們的心，心裡清淨，世界就隨著我們清淨。因此，學佛，自淨其心是很重要的。

關於淨土，我把它分成人間的淨土、天上的淨土、極樂的淨土，還有唯心的淨土、華嚴的淨土。現在我再把它們一一做個介紹。

1人間淨土：常聽人慨歎說：「人間沒有一塊淨土，人間到處充滿了險惡、紛爭、不平，就像三惡道一樣！」其實，我們現在所居住的人間，如果安和樂利，民豐物阜，人人和善，彼此尊重，這不就是人間淨土嗎？所謂人間淨土，必須要具備八個條件：
◆國土，沒有環境的污染：現代社會問題很多，其中一個問題就是環境髒亂，空氣污染。因此，人間淨土的第一個條件，必須要美化環境，使我們生活的環境從家庭到社會沒骯髒的污染，只有清淨的環境。
◆經濟，沒有財產的佔有：現在的社會，一般民生的物質、經濟生活可以說都很富有，只是有一些人不知道經濟、物質是要從勤勞中，從結緣裡慢慢獲得，他總希望 「一步登天」，一下子就能發財、富貴，所以鋌而走險，竊盜、詐騙，破壞了淨土的形象。在人間淨土裡，經濟是淨化的，沒有財產的佔有，只有均富的日用。
◆生活，沒有惡人的殘害：佛經上有一則六根會議的寓言：有一天，眼、耳、鼻、口，一齊向眉毛抗議，毫無用處的眉毛為甚麼高高在上，而各有所司的眼、耳、 鼻、口卻要屈居下方呢？眉毛被攻擊得招架不住，只好知趣地換到最下方。但是大家一看，眉毛在下面古怪，不像個人，不得已又請眉毛回到原位。這時大家終於明 白天生我材必有用，眉毛的無用才是真正的大用；覺悟到互助互愛才能共存。所以，在人間淨土的社會，對於人民的身體、生命都有保障，都能不受侵犯，自由平 等，正如佛國淨土，沒有惡人的相殘，只有互助的友愛。
◆處眾，沒有人我的是非：我們的社會充滿人我是非、恩怨利害，見不得別人有好處，放不下別人比自己強，互相攻訐、毀謗，彼此打擊、破壞對方。例如：你好，我心裡難過；你偉大，我心裡就不高興。人間淨土是彼此尊重，互相禮讓，沒有人我是非，只有和諧的眷屬。
◆交遊，沒有猜疑的誤會：猜疑、誤會將使原本和樂的人我之間、家庭、社會變成愁雲滿佈的囚牢，因此人間淨土的條件之一就是人我的往來要建立在彼此的坦誠、互相的信任之上。也就是社會大眾沒有猜疑的誤會，只有互相的信任。
◆政治，沒有迫害的冤屈：娑婆世界裡，由於立場的不同，利害的衝突，仍然不能免除政治上的迫害。一個理想的政治環境，有的只是道德的感化，而不是權術的控 制；過的是和平自主的生活，而不是恐懼躲藏的苦難，所以我們的國家，在政治上大家平等，人權有保障，沒有迫害的冤屈，只有德化的和平，我們就具備了人間淨 土的第六個條件。
◆交通，沒有事故的發生：我們的世界裡，常常為空間的問題感到困擾，因此，在交通上不是感到非常不便，就是發生事故，令人遺憾。人間淨土的交通，是沒有事故的發生，只有自在的生活。
◆社會，沒有階級的差別：我們的社會有秉賦上賢愚智劣的先天不同，更有職位上貴賤輕重的人為差異。不合理的制度，製造了人間許多的矛盾、衝突，形成不平等 的階級歧視。在佛教看來，任何一個眾生都是具足佛性，無比尊貴。因此，人間淨土是沒有階級的差別，只有大眾的平等。

2天上淨土：天上的淨土，即所謂的「天堂」。天堂的情形是怎麼樣呢？天上和人間到底有何不同？至少有四點不同：
◆天上的壽命長久。依佛經上的記載，距離人間最近的欲界忉利天可活到五百歲，等於人間的九百萬年。往上推算，一直到無色界的非想非非想處天，壽命長達八萬大劫。
◆天堂的人身體高大。依佛經記載，距離人間最近的四天王天的天人，他們身高九十丈。愈往上的諸天，身高就愈巨大。色界的最上層色究竟天，人民身高大約有二 十六萬五千公里那麼魁偉，而台灣全島從台北到高雄全長不過五百公里左右，天神的形體有多麼偉岸碩大，就可想而知了。
◆欲樂自在，勝於人間。天人思衣得衣，思食得食，物質非常的豐富，不但不處饑寒，而且已經泯除了憂悲苦惱、怨憎憤恨，一切已經到達隨心所欲、有求無不得的境界，享受光明自在，輕安快樂的禪悅。
◆定中安樂。從色界乃至無色界的眾生，已經不再以世俗紛亂動蕩的欲樂為滿足，而能安住於甚深禪定裡，他們都是過著禪定的生活，享受定中的輕安自在、法喜禪悅。

3極樂淨土：極樂淨土也有四個特點：
◆沒有男女的佔有。在極樂世界裡，不像人間，他們沒有男人、女人的分別；極樂淨土的民眾，都是蓮花化生，所謂「九品蓮花為父母」，所以他們沒男女相。不 過，有的人會認為，沒有了男人、女人，人生有何意義？其實男女是苦惱的源頭，假如沒有男女相，這個世間一定減少很多問題。
◆沒有煩惱憂慮。根據《阿彌陀經》云：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」因此，極樂淨土的眾生，沒有貪欲、瞋恨、愚癡、嫉妒等煩惱罣礙，只有無盡的快樂。
◆沒有經濟的匱乏。極樂淨土到處都是七寶所成的亭台樓閣，到處都是金銀財寶，連地上都是黃金鋪地。他們不需要用錢，因此沒有經濟的匱乏。
◆沒有惡道的恐怖。人間不但有很多自然界帶來的痛苦，如水災、旱災和風災、地震等，還有很多的蟲害、疾病，尤其是人為的戰爭災難，種種的人我紛爭，真是有如惡道般恐怖。極樂淨土裡，沒有三惡道，只有諸上善人聚會一處，因此沒有惡道的恐怖。

4唯心淨土：「隨其心淨，則國土淨」，這就是唯心淨土。唯心淨土也有四個特點：
◆隨遇而安：你能隨遇而安，那裡就是淨土。
◆隨緣而生：你能隨因緣而生活，到處都是淨土。
◆隨喜而作：你能隨喜工作，當下就是淨土。
◆隨心而住：你的心能任運逍遙，隨緣放曠，則「隨所住處，皆是淨土」。就如天上的太陽、月亮，不管烏雲密佈也好，或是刮風下雨也好，太陽、月亮都是那麼逍遙自在的悠遊於虛空之中，這就是隨心而住。

5華嚴淨土：《華嚴經》指出的淨土世界是：
◆大小不二：一沙一石裡，可以見到三千大千世界。
◆一多無異：別人說一說多，其實一中有多，多也即一。
◆動靜一如：儘管無常變化，儘管世間不安動亂，不過，你的心安靜自如。
◆淨穢無別：即使身處汙穢裡面，你要清淨自己的心。所謂「隨其心淨，則國土淨」、「只要自覺心安，東西南北都好」，希望大家都住在淨土裡面。

三．六祖對彌陀淨土的看法如何？

  在各種淨土裡，禪宗所提倡的是自性的淨土，是本心的淨土。然而對於《阿彌陀經》所說的彌陀淨土，六祖大師又是甚麼看法呢？

首先我們要知道，禪宗主張不著相，提倡「即心即佛，自性是佛」，所以禪師們過去所謂「佛來佛斬，魔來魔斬」。為甚麼佛來要佛斬呢？難道對佛（自己所信仰的 中心），還有甚麼仇恨嗎？當然不是，這只是說明禪宗最看重我們的本心，自性上有了污染，有了牽掛，就如同我們乘船過河，到了彼岸以後，如要把船放下來，如 果你放不下，難道還要背著船走嗎？

禪宗主張：我們信佛、拜佛，其實我們自性本來就是佛，佛性人人本具，因此不要再到心外求佛，佛在心內，你也不要想到心外有淨土，淨土就在心中。

但是，理上是如此沒有錯，然而當我們還沒有開悟的時候，還不知道自己「即心即佛，即佛即心」的時候，我們還是要拜佛，我們還是承認，我們要念佛才能成佛。 所以，六祖大師站在禪宗立場，雖然肯定西方極樂世界的淨土，就是對佛說聖言量的肯定，這固然是很肯定，但是六祖大師並不鼓勵大家忘記自己「即心即佛」，而 一味地往心外求法，一味地要往生心外的西方極樂淨土。

六祖惠能大師說：「西方極樂世界，遠有多遠？十萬八千。」在《彌陀經》裡則講「十萬億佛土」，一個佛土等於一個三千大千世界，十萬億佛土，就是十萬個三千 大千世界，表示很遠、很遠。但是，如果你是一個上智之人，西方極樂世界也不是十萬億佛土之外，當下就是。所以，在《阿彌陀經》裡也說到，一個人只要能念佛 念到一心不亂，「於一念頃，即生西方極樂淨土」。所以，真正的淨土，沒有遠近的。一個悟道的人，像阿彌陀佛一樣，無量壽──沒有時間的限制，超越了時間； 無量光──沒有空間的限制，超越了空間。我們超越了時間，超越了空間，那就是宇宙的真理，也就是「遠近不二」──沒有此土，沒有彼土，當下即是。

所以，六祖惠能大師在《壇經》裡說到：「在我們東土的人造罪了，大家來念佛求生西方極樂世界。假如在西方極樂世界的人，因為有了妄想雜念，也造了業，那麼 他們往生到甚麼地方去呢？」意思是說，你心性不明，你罪業不除，你在佛土裡面，那也是像在娑婆世界；你在娑婆世界裡，如果你能明心見性，當下就是佛國。因 此，淨土就是要明心見性，心外無法，心外也無淨土。禪就是心，道就是心，佛就是心。

過去在叢林禪堂裡，除了參禪以外，不准念佛，所謂「念佛一聲，漱口三日」，然而淨土卻又提倡念佛，看起來好像很矛盾，其實不矛盾。就以淨土宗來說，他教人 念佛，主要也是要用念佛的這一個正念來對治妄念，妄念一除，正念生起，進而以無念來對治有念。因為有念也是迷，能夠「不念而念，念而不念」，那不就是無， 就是禪。所以不管念佛也好，參禪也好，主要的，都是要藉念佛、參禪來淨化自己，昇華自己，找回自己。所以，《六祖壇經》要我們不要多伺妄求，當下改變自己 最為重要。比方說，你在生活裡，把生活改善，你的生活裡就有淨土；你用心美化周遭的環境，你的環境就是你的淨土。所以，我們要往生淨土，往生極樂淨土固然 很好，不如往生你自己當下的淨土，也就是你自己現實的生活、現實的環境，那就是你的自性的淨土。所以，我們對淨土的看法，應具備有四個意義：

1人事相處的和諧。我們在人間，有時候為了人事不和諧，常常引生很多苦惱；怨憎會固然很苦，恩愛別離也是很苦。所以，人事相處，應如君子之交，彼此互相尊敬、和諧。人事的和諧，就是我們人事上的淨土。

2心裡淨化的安住。我們有時候熙熙攘攘，勞勞碌碌，心裡動盪不安，心裡貪瞋無明，我們的心內找不到一個真正安住的地方。現在的社會，大家建華屋，建高樓， 富麗堂皇，身體有所安住了，但是心裡沒有安住的地方，因為心裡面罣礙名利得失、是非好壞。所以，我們如果用禪淨化心靈，使我們氣質安詳，使我們的心安住在 禪的上面、安住在慈悲的上面、安住在般若智慧的上面、安住在虛空廣大無邊的上面，像太陽、月亮，安住在虛空裡，每天遊遍四方，逍遙自在。所以，《六祖壇 經》主要的就是要為我們的心找到一個安住的地方。

3恐怖鬥爭的消除。所謂淨土，在淨土裡沒有競爭，也沒有恐怖。在世間上，每天人和人爭，人和自然爭，人和畜生爭，到處鬥爭，到處充滿恐怖。所以，如果生活沒有安全感，那就不是淨土。

4平等自由的實踐。在淨土裡，我們要平等，要自由。例如民主政治選舉，那就是平等；民權受到尊重，那就是平等。所謂自由，就是不侵犯別人的生存，不侵犯別人的所有，不侵犯別人的因緣。自由平等，這才合乎淨土的意義。

不過，我們希望：淨和禪是沒有分別的，參禪的人不要誹謗淨土，念佛的人也不要排斥禪宗。永明大師的《參禪念佛四料簡》，所謂「有禪有淨土，猶如帶角虎，現 世為人師，來生做佛祖。無禪有淨土，夢修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟？有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬 劫與千生，沒個人依怙。」所以，禪淨應該雙修。

自古以來，禪宗和淨土宗時常發生一些糾紛，參禪的人認為念佛的人是心外求佛，是靠他力；念佛的人也批評參禪的人不靠佛力，那有那麼容易成就？所以，禪淨之 爭一直成為佛門一個重要的問題。永明大師的《參禪念佛四料簡》，提倡禪淨要調和。他說：如果你參禪又念佛的話，就好像帶角的老虎，既可以現世作人師，來生 也可以作佛祖，這是第一個主題。第二、假如你沒有參禪，你只念佛，念佛很穩當，萬修萬人去，若得見彌陀，又何愁不開悟？第三、有禪沒有淨土，十人可能會有 九人走叉了路。所以，參禪沒有名師指導，常常著魔，常常有其他的意外事情發生。假如沒有禪，又沒有淨土，更是危險，將來百年以後，地獄、餓鬼、畜生，鐵床 並銅柱，萬劫千生沒有個人可以依怙，又如何能得度？
禪和淨究竟那一個好？過去有兩個徒弟，有一天，大徒弟來跟師父說：「師父！現在這個時代，最要緊的要弘揚禪宗。你看，禪，多高的智慧，生活裡有了禪，多幽默，多有境界！現在西洋人都學禪，我們今後要弘揚禪宗。」

師父聽了點點頭說：「很好！」

大徒弟走了以後，小徒弟來了，「師父！人生如苦海，所謂生死事大，要了生脫死，必須要念佛，念佛如同坐上一艘安全的救生艇，念佛才能慈航普渡，我們要弘揚淨土。」

師父說：「你說得對，很好！」

小徒弟也走了。在旁邊聽話的侍者覺得很奇怪：大徒弟說禪宗很好，小徒弟說念佛很好，究竟那一個好呢？於是問師父：「你剛才說他們都好，究竟那一個好呢？」

師父說：「還是你的好。」

從這則公案可以說明，一個真正悟道、有修有證的人，看根機，適合那一個根機，就是那一個好。有時候，禪宗批評淨土，淨土誹謗禪宗，這樣一來，受害的是佛教 徒。因此，希望我們都能秉承過去的祖師、諸位禪宗大德們的這種看法，我們還是有禪有淨土，來過一個「現世為人師，來生做佛祖」的這種修行生活吧！

四．如何能親覲彌陀和淨土？

在前面我們談到了淨土，怎樣才能看見淨土？怎樣才能親覲阿彌陀佛呢？

自古以來，我們從《淨土聖賢錄》的記載證明，不少人現世今生就能親覲阿彌陀佛，就能親見極樂世界。例如明朝的袁了凡，他見過極樂世界的淨土勝境，見過阿彌 陀佛的莊嚴報身。淨土宗祖師慧遠大師，在江西廬山結社念佛，也曾經三次親見阿彌陀佛現身。唐朝善導大師稱念阿彌陀佛名號，每稱念一句佛號，口出一道光明； 念十句佛號，口出十道光明；念百句佛號，口出百道光明，所以被稱為光明和尚。

二、三十年前，我在宜蘭有個念佛會，那裡有個信徒，大家稱她為阿敏姑，她也曾親見過極樂淨土，見過阿彌陀佛。

以上這些事蹟，都是淨土人士所講，禪宗不講外相上的淨土，他們主張「自性的彌陀、唯心的淨土」。因此，如何能親見彌陀和淨土？以禪宗來講，就是要了然自 性，自己對自己要明明了了的認識，要能認識自己的本來面目是甚麼。現在我們不能認識自己的原因，是因為我們有一個色身，有一個假相，這個色身上面有眼、 耳、鼻、舌、身、意，這六根天天和外面的六塵（色、聲、香、味、觸、法）接觸，於是就有了眼、耳、鼻、舌、身、意這六種認識；一旦有了認識，就會分別，一 有了分別，種種的差別、種種的現象，世間的好好壞壞、是是非非，便無有了時。

因此，佛經常常把我們的身體比喻成一個村莊，這個莊村被六個賊人盤據了，所謂：「六根門頭盡是賊，晝夜六時外徘徊，無事上街逛一回，惹出是非卻問誰？」六 個賊人就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意。其中又以心（意）為首領，日夜指使著這六個賊人在我們的身心裡面為非作歹，因此，有一首偈語說：「學道猶如守禁 城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈定太平。」學佛首重治心，心調伏了，其他的眼、耳、鼻、舌、身都會跟著聽話，所以「擒賊要擒王」。

不過，調心治性並不是一件容易的事，誠如王陽明先生所說：「擒山中之賊易，捉心中之賊難。」我們每天在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向 外執取色、聲、香、味、觸、法等六塵欲樂，引生種種的煩惱痛苦。因此，如何守護我們的六根門戶，不使它蠢動妄為，是修行不可忽視的功課。

我們的心也像一座寶礦，學佛修行正如開採心裡的寶礦一樣，只要我們能把心裡的寶藏，也就是我們的真如佛性開採出來，就能「得度」。

經云：「心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞。」那麼，我們的心性如何契合佛道，如何親見彌陀淨土？在《六祖壇經》 裡告訴我們：「常行平直，便見彌陀。」如果我們的心能安住在平等上，心能平直無諂曲，便能與佛道相應，便能得見阿彌陀佛。所以，六祖大師指示我們：要求作 佛嗎？佛要向我們本性中求，所謂「佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是眾生，自性覺即是佛」。心外的法都是差別，都是無常，心外無佛，佛要向自我的心裡來 求。

《六祖壇經》又說：「慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦。」平時我們念觀世音菩薩，不如學習他的慈悲。觀世音菩薩大慈大悲，只要你有慈悲，你就是觀 世音菩薩。你念大勢至菩薩，大勢至菩薩是大喜大捨，你有喜捨，你有歡喜為人服務的心，你就是大勢至菩薩。你念釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是能淨的意思，如果你 自心清淨，你就是釋迦牟尼佛。
我們常見一般佛殿裡供奉著西方三聖，阿彌陀佛的左右分別是觀世音與大勢至；把觀世音的慈悲和大勢至的喜捨結合起來，就是阿彌陀佛。再如大雄寶殿裡供奉的三 寶佛，釋迦牟尼佛的左邊是東方藥師佛，右邊是西方彌陀佛；把東、西調和，把生和死調和起來，能不生不死，那就是釋迦牟尼佛，就是法身毗廬遮那佛。

我們研究《六祖壇經》，想要覲見彌陀，想要見到淨土。其實，不管是見佛，還是淨土，都不能執著表相，正如標月之指畢竟不是月亮，我們不要以為手指就是月 亮，要能避開手指，才能見到月亮。也就是說，我們要覲見彌陀或淨土，不是在相上求，不是在口裡念，是要向心裡去找，人人心中皆有佛性。當初佛陀在菩提樹 下、金剛座上成正等正覺的時候，第一句發出的宣言即是：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」意思就是說，每個人本來都是 佛，只可惜因為有無明妄想，不知道自己是佛；如果去除無明妄想，自己就是佛。所以，在《六祖壇經》裡，惠能大師告訴我們如何才能見到自性的彌陀，如何才能 建設自己的淨土呢？

1除人我，須彌倒：就是要去除人我的分別心，要把人我的執著去除；人我的執著就好像須山，障礙人際的和諧、溝通。人我一除，阻礙也就沒有了。所以《金剛經》一再要我們「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。

2去邪心，海水竭：邪心就好像貪瞋迷妄，如海水裡的波濤洶湧，搞得我們身心不得安寧；邪心一除，海水就枯竭了，就沒有大水之患。

3煩惱無，波浪滅：《百法明門論》說，我們的煩惱有大煩惱、中煩惱、小煩惱；有根本煩惱、枝末煩惱、八萬四千煩惱等。我們在日常生活當中，為甚麼會感到艱難困苦，感到不安，就是因為有煩惱擾亂我們；煩惱一除，波浪就會消滅，自然風平浪靜。

4毒害亡，惡龍絕：煩惱不但惱害自己，同時惱害別人，例如，幸災樂禍，損人利己。如果把這許多毒害人的心忘記，惡念就會滅絕，惡魔就不會擾亂我們。

《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」既然如此，為甚麼我們要天天念佛、拜佛？不但用音聲求佛，還要為佛像裝金？其實佛像只是一個引導，我們拜佛，主要是要拜我們自心本性裡的佛。

唐朝有一位丹霞天然禪師，有一天到一個寺院去掛單，時值嚴冬，天氣寒冷，他就把佛殿上木刻的佛像拿下來烤火。寺中糾察師一看，大聲怒斥道：「該死！怎麼將佛像拿來烤火取暖呢？」

「我不是烤火，我是在燒取舍利子。」丹霞禪師從容不迫的回答。

「胡說！木刻的佛像怎麼會有舍利子？」

丹霞禪師說：「既然是木頭，沒有舍利子，何妨多拿些來烤火！」

在丹霞禪師的心目中，我佛如來的法身遍滿整個世宙世界，而不僅僅是雕刻的佛像，對禪師而言，那尊佛像早已超越了形質，宇宙真理才是我佛法身的整個表徵。由於糾察師所認識的佛像只是木刻的，而丹霞燒佛欲取舍利，他所認識的佛像才是有靈性的。

不過，講到這裡，大家可千萬不要誤會，以為既然如此，以後我們到了寺廟裡，也可以把佛像拿下來烤火。其實大家要知道，佛像對於一個尚未見性悟道的人來說，正如過河需要船筏一樣，但是一旦過了河，就沒有必要背著船走。

也就是說，當我們還沒有成佛的時候，佛像很重要，一旦成了佛，一旦認識了自心的淨土、自性的彌陀，到那個時候，隨你要燒佛像或呵佛罵祖都可以。但是，在我們還沒有成佛的時佛，還是必須藉著佛像來覺悟自己，找到自己，那才是一了百了。

五．何以說「人有二種，法無二法」？

 經云：「方便有多門，歸元無二路。」佛教的修行法門儘管有八萬四千之多，但是最後的目的，無非是要見性成佛，了脫生死，目標是一致的。因此，六祖大師說：「人有兩種，法無二法。」

所謂「法無二法」，意思是說，縱然如四弘誓願說「法門無量誓願學」，法門有無量無邊，（例如我們平常念佛、參禪、禮拜、作觀等，都是修行的法門。）但是我 們所證悟的真理只有一個。正如世間上有好有壞。有是有非，有善有惡，世間法雖有善、惡，但是，法的本體非善非惡，法就是法，真理就是真理，真理是沒有差別 的，因此說「法非善惡，善惡是法」。

在佛經裡有個譬喻說：「三鳥飛空，空無遠近，跡有遠近；三獸渡河，水無深淺，跡有深淺。」這兩句話的意思是說，一隻老鷹、一隻鴿子、一隻麻雀，三隻鳥在空 中飛行：老鷹一個展翅，飛行幾十里；鴿子用力一飛，只有一、兩里路；小麻雀振翅，用力飛了好久，也只是幾十丈。虛空本來沒有遠近，只因三隻鳥的能力、程度 不同，因此飛行的距離有了遠近不同。又如三獸渡河，大象要過河，牠只是頭部浮在水面上；一匹馬渡河，也是頭在水面，腳在下面；一隻小白兔，很用力，頭在上 面，牠也過去了。三獸渡河，水無深淺，可是，大象、馬、兔子這三獸的程度不一，因此在過河的時候就有了深淺之別。所以說，人有聖凡之分，真理的法，卻只有 一個。因此，經典告訴我們，學佛應該依止四法修學：

1依法不依人：法是指真理。學佛應該以真理為依據，凡事按真理而行事，人不足以為依，因為人的思想、見解互異，人有生老病死，去來遷流，而法（真理）則亙古今而不變，歷萬劫而常新，所以學道應該依法不依人。

2依智不依識：智指無漏的般若智慧，識是指有漏的分別意識。因為世相虛幻，眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所分別、認識的現象，時刻都隨著虛幻的世相而變 化，所以以識來分別、認識世間的森羅萬象、千差萬別，畢竟不夠徹底；而無漏般若是本性上的大圓鏡智，好比一面鏡子，可以如實照見世間萬象，又如光明朗照， 可以看到我們自己的本來面目。所以學佛不僅要「依智不依識」，還要進一步「轉識成智」，如此才不會被世間幻象所迷惑。

3依義不依語：語言文字是用來詮釋真理的工具，而非真理的本體。在日常生活中，語言文字可以成為人與人之間溝通的橋樑，但也可能因為斷章取義，或因不同的 語言，不同的表達方式，而造成誤解。世法尚且如此，何況微妙甚深的佛法真理。所以禪宗主張「不立文字」，六祖大師甚至說「諸佛妙理，非關文字」。微妙的法 門和真理，無法只靠文字來表現傳達，所以學佛應該從義理上去了解佛法，而不應該在語言上推敲、計較、執著，否則造成文字障，只會與道相去日遠。

4依了義不依不了義：佛法有世俗諦與第一義諦之分。世俗諦是不究竟的方便法，第一義諦是究竟絕對的真理。方便法門是佛陀為適應眾生的程度、根機而施設，我們不能把方便法當成究竟。最究竟的是與佛心想應，所以學佛應該依了義佛心，不依不了義的方便。

《金剛經》云：「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」佛陀說種種法，是為了幫助眾生找到自己的真如佛性，譬如以指頭指引我們見到月亮，所以修學佛法要能「因指見月」，千萬不能因執著指頭，反而障蔽雙目，見不到月亮。

這個譬喻同時也是說明：佛陀的法，正如過河所需的船筏，一旦過了河，上了岸，就應該把船放下。意思是說，我們平時拜佛，一旦成佛了，就要把拜佛放下，如果還要執著拜佛，就如同過了河還背著船走，而成為一種執著，執著就是一種病，所以說「法尚應捨，何況非法」。

《法華經》云：「唯有一乘法，無二亦無三。」千經萬論，最終的目的，無非是要我們明心見性，要我們找到自己的本來面目。要達到這個目的，唯有一乘的佛法，也就是《維摩經》指出的「不二法門」。
在《維摩詰所說經．入不二法門品》記載，有一天，維摩居士示疾，文殊菩薩率領諸大菩薩前往探病。雙方幾番對答後，突然話鋒一轉，維摩詰問道：「諸位！菩薩是怎樣進入不二法門的？依照各人所知，各自述說吧！」

於是先後有三十一位菩薩，各就所見，回答這個問題。最後沒有人再發言了，維摩詰於是問文殊菩薩：「文殊師利！菩薩是怎樣進入不二法門的？」

文殊菩薩回答：「照我的見解，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，這才是入不二法門。」意思是說，一實妙道，不可以用推理、比較、歸納、演繹等方法去揣度探尋，必須直觀體驗，向內發掘，能夠這樣實踐，才能夠進入不二法門。

文殊菩薩說後，反問維摩詰說：「現在換我來請問你，菩薩是怎樣進入不二法門的？」此時維摩詰默然無對，眾皆愕然，唯獨文殊菩薩智慧超人，懂得此中奧祕，乃向大家讚嘆說道：「善哉！善哉！乃至無有語言文字，是真入不二法門。」

意思是說，不二法門離言絕相，如何用語言表達？如果可用語言文字表達出來的，就不是真的不二法門了。所以維摩詰的「默然」，意味著無上妙道不可以言說，不可以文詮，超越這些有形的障礙，直探本源，這才是菩薩的入不二法門。

由於維摩詰這一「默然」的回答，蘊涵著無窮的妙義，不但否定了前面三十一位菩薩的答案，連文殊菩薩的答案也給推翻了，留下「維摩一默如雷」的美談。

所謂「不二法門」，例如太陽每天從東邊升起，黃昏又從西山下去，每天朝升夕落，升也未嘗升起，落也未嘗落下，第二天它又會再度升起。所以，升起了又下山， 下山了又再升起，起起落落，生生滅滅，等於一個人生生死死，死死生生，生也未嘗生，因為生了要死；死也未嘗死，死了又要再生。因此，生死不是兩個，生死是 不二的。

我們也常聽到現代人說：「東方的文化為體，西方的文化為用。」體和用是不二的，乃至世間、出世間也是不二的，煩惱和涅槃也是不二的，有和無也是不二的。但 是凡夫的心裡，有就是有，無就是無。其實，有的未嘗有，無也不是無，所謂「空中生妙有」，要無才能有，要空才能有。例如房子不空，就不能住人，虛空不空， 如何容納森羅萬象？所以，要從空裡面才能顯現勝義的有，我們要把空有的兩頭截斷，把它歸於中道，中道就是一真法界，這才是真正的真理。

唐朝的大梅法常禪師，在六祖徒孫馬祖道一禪師座下悟道了。馬祖道一接引學人的方法，就是凡是有人問道：「甚麼是佛？」馬祖禪師就回答：「即心即佛。」「甚麼是心呢？」馬祖禪師也是回答：「即佛即心。」

大梅法常禪師就這樣悟道了，悟道以後，另建叢林度眾，跟隨他參禪學道的學者名士數百人，馬祖道一禪師有一天派了一個大弟子法試探他看他有沒有真正開悟。

來人問：「師兄！請問你在師父那裡究竟得到甚麼道啊？」

大梅法常回答：「老師講即心即佛，即佛即心，所以我悟道了。」

「老師現在已經不講『即心即佛』、『即佛即心』了，老師現在的道是『非心非佛』、『非佛非心』呢！」

大梅禪師聽了這話以後，眉毛一皺說道：「這個老和尚，專門找人麻煩；我不管他的非心非佛、非佛非心，我仍然是我的即心即佛、即佛即心。」

大師兄回去後把大梅法常的話述說了一遍，馬祖道一聽了以後高興的說：「梅子熟了！」

這話一語雙關，「梅子熟了」，是說大梅法常禪師是真的開悟了。所以，在我們凡夫看來，「非心非佛」、「即心即佛」是兩種，但在真正開悟的禪師心中，他肯定自己，因此管他是與非，管他有與無、好與壞，在我看來都是一個，這才是真正懂得「法無二法」的真義。

六．迷悟之間差幾許？

 在《六祖壇經》中，惠能大師種種的說法、開導，主要的就是要我們覺悟，要我們去迷趨覺。

迷與悟之間究竟相差幾許呢？其實，迷和悟只在一念之間；一念迷，就是凡夫，一念覺，就是佛祖，所以有謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。

佛與凡夫本來是一樣的，因為人人皆有佛性，佛也是人成的。在中國的民間信仰，有很多神明，他們有的過去也曾造福人間，甚至也有了知過去、未來的神通力。但是佛教並未把這些神明定位在佛、菩薩的地位，究其原因，就是因為迷悟不同。

所謂佛、菩薩，一定要覺悟。覺悟甚麼呢？覺悟緣起法。也就是覺悟到你和我不是兩個，你和我是一體的。王陽明說：「宇宙即是我心，我心即是宇宙。」對於覺悟 的人而言，眾生不是心外的眾生，世界不是心外的世界，宇宙萬有和我都是一體的，宇宙萬有都在我的心裡。所以，佛教對其他的宗教，並不是不尊重他們，只因悟 道的層次有異，因此有迷悟的差別。

甚麼叫做證悟真理？一般人都知道，佛教教主釋迦牟尼佛在金剛座上菩提樹下證悟成佛。他悟道成佛，到底悟到甚麼？佛陀悟到的就是緣起法，也就是悟到「諸法因緣生，諸法因緣滅」，悟到宇宙世間的萬事萬物都不能單獨存在，悟到宇宙萬有是彼此相互關係的存在。

有關因緣所生法，講起來很容易，真正的涵意卻不容易了解。但是如果我們能夠真正認識因緣法，必能時時心存感恩，感恩國家社會，感恩大眾的成就，我們才能生存在這個世界上。所以，佛與凡夫的差別，只在於一個悟與迷的不同而已。

迷悟之間差幾許？迷和悟究竟有甚麼不同？

馬祖道一禪師有一次在打坐時，忽然朝佛像的身上唾了一口痰，侍者看了很不以為然，急忙問道：「老師！你為甚麼把痰吐在佛像的上面呢？」

道一禪師立刻咳嗽了兩聲，反問侍者道：「對不起！我還要再吐痰，請你告訴我，在虛空之中，那裡沒有佛？我的痰應該要往那裡吐呢？」

一般人尊敬佛像，其實並沒有真正認識佛，因為佛的法身遍滿虛空，充塞法界，佛的法身流露在自然宇宙之中，那裡沒有佛呢？馬祖雖將痰吐在佛像身上，這表示他已經認識諸佛的法身，可以說，他已經悟道了。

然而真正的悟和迷，事實上也不是那麼容易分別的。

在一間寺院裡，有一個年輕人正在打坐。老禪師回來了，他沒有站起來，老禪師就教訓他：「年輕人怎麼這麼沒禮貌！老師回來了，怎麼站都不站起來一下呢？」年 輕人心想：「禪宗的禪師們講話，常常是怪怪的，常常都很顛倒，我也可以跟你說兩句禪話，表示我悟道了。」於是就對禪師說：「我怎麼沒有迎接你？我坐著迎接 你，就是站起來迎接你，不是一樣嗎？」

老禪師聽了以後，上去就給他一個耳光，年輕人被打了以後，很生氣的說：「你怎麼打我呢？」

老禪師哈哈一笑，「年輕人！我告訴你，我打你就是不打你。」

禪師們講的話，有時候看起來好像不合乎邏輯，實際上是非常合乎真理的。

有個小偷到寺院偷東西，但翻箱倒櫃都找不到值錢的東西可偷，不得已，正準備離去時，睡在床上的無相禪師開口說道：「喂！你走的時候，記得替我把門關好。」

小偷最初嚇了一跳，隨即就說：「你這個和尚這麼懶惰，連門都要別人關，難怪寺裡沒有一點值錢的東西可偷！」

禪師對小偷說：「你真莫名其妙！難道要叫我老和尚天天去辛苦賺錢來給你偷盜嗎？」

從這一段對話也可以看得出來，悟道的禪師面對事情時的灑脫，他們對一些事情的看法，跟一般人就是不一樣。

在美國夏威夷，曾經有一個參與越戰陣亡的軍人，因為篤信佛教，家人於是為他禮請了一位老和尚來他為舉行告別儀式。在一般的告別祭典中，除了誦經以外，通常 總要為亡者說法。當時老禪師心裡想：「這個人是一個軍人，為了保衛國家的安全，為了保護人民的自由而捐軀作戰，陣亡犧牲了，現在親朋好友來為他追悼紀念， 不如我就用槍砲的聲音，來作為今天的法語吧！」

於是，老禪師在說了一段話以後，後面本來應該說一首偈語，他就改成用槍砲的聲音──「碰！碰！碰！」這聲音一響，全村的幾百人，大家一想到戰爭的悽慘，想到死亡的痛苦，想到為戰爭而犧牲的親朋好友，一時悲從中來，人人痛哭流涕，場面哀悽感人。

當時座中另外有一個還沒有悟道的年輕僧人，他一看，這個老禪師今天用「碰！碰！碰！」這麼樣的感動人心，於是在另外的一堂告別式典禮中，他也如法泡製，把 老禪師的這一套學了去運用。一開始，他就「碰！碰！碰！」三聲，結果大家不解其意，只覺得滑稽唐突，忍不住都笑了起來了，於是原本哀傷的追悼會，弄得大家 笑個不停，場面無比的尷尬。

先前的老禪師，在節骨眼上「碰！碰！碰！」三聲，大家痛哭流涕，感到「人生是苦，世事無常」；後面沒有覺悟的學僧，因為不懂佛法的巧妙，雖然一樣「碰！ 碰！碰！」三聲，卻弄得大家哈哈大笑。所以，迷和悟就差那麼一點，一樣的生活，一樣的吃飯，一樣的行住坐臥，不過，有了「悟」，生活的意境就不一樣了。

禪宗的四祖道信禪師，有一次去拜訪法融禪師。據說，法融禪師的道行高深，不但修到百鳥來朝、猿猴獻果，而且跟老虎、獅子住在一起，打成一片。四祖道信初 到，看見獅子、老虎張牙舞爪的樣子，不覺舉起雙手作恐怖狀。法融禪師看到，便說：「禪師！你還有這個在嗎？」意思是說，你還有恐怖嗎？

隨後法融禪師就去燒茶，在他燒茶的時候，道信禪師就在一張凳子上，寫了一個「佛」字，當法融回來將要坐下時，一看「佛」字，悚然震驚，認為怎可坐在佛上呢？這時道信禪師哈哈大笑：「喔！原來你也還有這個在！」

這則公案是在說明，悟道的禪師應該甚麼東西都能夠放下，獅子、老虎，你何必要恐怖呢？甚至連「佛」字，你又何必生起有無的心呢？
當然，悟道的禪師在平常生活裡面，並不刻意的表現出悟的境界，他看起來仍然和一般人一樣。不過，有時候進入到禪的境界、定的境界，當然就不一樣了。

一般的凡夫，平常都是憑妄識在生活，這就是迷。我們如何才能悟道，如何才能對世間有另外的看法，而不再是霧裡看花？我們如何才能看到真實的世間，如何才能 夠安住在真心裡生活？迷悟的分別究竟在那裡？迷悟的分別就在聖凡之間！凡是迷，聖是悟。當你迷的時候，無論走到那裡，都覺不好，甚至天下之大，有時候竟無 容身之處。但是如果你悟道的話，那真是「只要自覺心安，東西南北都好」！所以，覺悟的人居住一處，就是居住在一切處，只要悟道，宇宙虛空都我們的。迷悟之 間差幾許？雖然只差那麼一點，卻是需要多少的修行功夫，才能去迷覺悟呢？

七．禪者怎樣才能隨遇而安？

 我們在世間上，為了食衣住行的生活所需，每日多少的忙碌，多少的辛苦；甚至為了事業的競爭、名位的奪取，造成人際間的人我是非、毀譽榮辱等等。如果我們 每天「心隨境轉」的話，生活一定紛紜擾攘，不得安寧。六祖大師說：「心迷法華轉，心悟轉法華。」假如我們能夠不讓心隨境轉，而能轉境的話，這就是修行有了 功夫。

尤其生活中如果有了禪，懂得用禪定來處理生活，處理我們所遭遇的一切，縱然身處紛擾的塵勞之中，也能安住身心。所以，能夠隨遇而安，懂得過一種灑脫的生活，是非常重要的。

那麼，我們怎樣才能隨遇而安呢？我分幾點說明：

1在食衣住行裡要能隨遇而安
有的人三餐一定要吃山珍海味，沒有豐盛的飲食，他就覺得食不知味。有的人一定要穿名牌服飾，一定要住高樓大廈、洋房別墅，如果不能如願，他就覺得日子不好過。甚至有的人坐車子，捨國產汽車不坐，一定要外國進口的汽車，否則就感覺不自在，這就使生活不能安寧。
然而對參禪的禪師們來說，衣食住行等物質生活，只是「借假修真」的方便，因此在他們心中，有無、好壞一點都不計較。例如唐朝的大梅法常禪師，荷葉可以做衣 服，松子可以當飲食，一點也不覺得生活很苦。元朝的高峰原妙禪師，一個人住在山洞裡修行，每天只靠別人用繩索吊一點飲食讓他充饑，大家認為他的生活一定很 苦，但是他卻甘之如飴。沒有衣服穿，他說道德可以莊嚴儀表；沒有水洗澡，他認為佛法可以清淨身心；沒有朋友，他可以和大自然為良朋友伴。一個小小的山洞， 於他卻如法界之寬，這就是隨遇而安。所以，有了禪，在衣食住行裡面就能安住。

2在經濟物質上要能隨遇而安
經濟上，有人有了一百萬，還想著兩百萬；有了兩百萬，又想要一千萬，永遠不會滿足。但是，有了禪，即使沒有錢，也會感到非常富有。例如禪者過著三衣一缽的生活，他覺抵過萬種的富貴。
在很多年前，有一個小姐從新竹來到佛光山，表明出家的意願，我問她：「為甚麼要出家呢？」
她說她不喜歡嫁人，父母願意把她陪嫁的嫁妝給她帶來佛光山出家，我說：「你出家可以，父母給你的嫁妝不必帶來。」
她說：「那許多電視機、電冰箱留在家裡也很可惜，不如帶到佛光山來，送給佛光山常住。」
我說：「那也不行。為甚麼呢？比方說，你在教室裡面上課，忽然看到有一個人在喝冰水，吃冰淇淋、冰棒，你就會想那是我冰箱裡的冰棒。假如你在客堂裡，忽然聽到電視機的聲音，你會想有人在看我的電視。或者，你天天心裡都是冰箱，都是電視機，你怎能安心修道呢？」
她聽到我拒絕她把電冰箱、電視機帶來佛光山，覺得很可惜，最後仍然捨不得電冰箱和電視機，於是又回家去了。所以，我們的生活如果要靠冰箱、電視、物質、金錢來安住，這是增加生活裡的煩惱，而不是安心之道。

3在榮辱得失中要能隨遇而安
利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，佛教稱之為「八風」，也就是八種能煽動情緒的境界。

在我們的日常生活中，有時候，有人對我們很好，感到很榮耀；有時候，也會有受人誹謗、批評等受氣的時候。一般來說，受苦、受窮，比較容易忍耐，最難的是受 氣、受侮辱、受委屈，心裡就感到不平了。但是，如果我們生活中有禪，則不管榮辱得失，都能處之泰然。例如近代的弘一大師，有一次到一個寺院去，寺僧不認識 他，不接受他掛單，他一點都不介意，隨即若無其事的離開。後來有一個人認識他，趕快通知住持大和尚，馬上撞鐘擂鼓歡迎他，他也沒有覺得很榮耀。因為弘一大 師有禪、有佛法，所以在榮辱得失裡，都能安住。

4在打擊迫害時要能隨遇而安
前面說過，六祖大師的一生，可以說魔難重重，但是在遭逢各種打擊迫害時，他都能安之若素，甚至在獵人群中也能隨遇而安。又如佛陀，他在因地修行時，有一次做忍辱仙人，被一個無道的國王割截身體，卻能心無怨恨。為甚麼？因為禪的力量能勝過一切的迫害。

5在感情是非裡要能隨遇而安
人是有情眾生，離不開感情生活。但是在感情的世界裡，好好壞壞、是是非非、善善惡惡，都沒有一定的標準。一般凡夫眾生，往往執著不當的感情，被感情束縛， 產生煩惱痛苦。如果有了禪，則能超越、淨化、昇華世俗的感情，成為對眾生的慈悲，自然不會陷溺在感情的是非裡，而能隨遇而安。

因此，參禪的人有了禪，就有力量，就能把我們自心本性的能量發揮出來。現在的社會，常常有所謂的經濟危機、能源危機，必須要到山中、海裡開採能源，甚至於 利用太陽能發電等。其實，真正的能源是在我們的心裡！如果我們能把自己的禪心佛性開發出來，則在生活裡面，有也好，無也好，多也好，少也好，大也好，小也 好，真是「能大能小，能有能無，能飽能餓，能早能晚，能前能後，能進能退，能冷能熱」。有了禪，每一個人都是萬能的，因為禪的世界無比空曠；禪的世界，無 有限量。有了禪，大自然都是我們的，有了禪，永恆的生命都已具足，還會斤斤計較於世間的五欲塵勞，還會在乎小小的人我是非、利害得失嗎？所以，要想在生活 裡能隨遇而安，一定要把我們的禪心佛性開發出來，有了禪，自然能夠任運逍遙，隨緣放曠。

八．在家、出家修行的不同在那裡？

 佛教有在家、出家等七眾弟子，在家、出家學佛本來不分。不過，在家修行往往無法如出家修行那樣專精、方便，因為在家生活有五欲塵勞，有妻子兒女等種種的 束縛、障礙。因此，在家憂悲煩惱比較多，出家生活清淨、寂靜；在家生活增長煩惱，出家是減少煩惱；在家以執取為樂，出家以出離為樂；在家修行成就小法，出 家學佛成就大法；在家魔難比較多，出家能令魔王恐怖；在家多放逸，出家少放逸；在家多奸巧，出家修行，心地容易質直；在家多憂苦，出家多慈悲；在家以財力 為寶，出家以功德為寶。

在《大寶積經》卷廿八，對在家與出家生活作了如下的比較：
出家：清淨、解脫、無求、富有、成大法、魔憂、正直、寂靜、慈悲、不放逸、積功、出污泥。
在家：染污、束縛、多欲、貧苦、成小業、魔喜、諂曲、憒鬧、多瞋、多放逸、取財、溺污泥。

在家有無量過患，出家有無量功德。經典裡說，在娑婆世界裡最好的是：第一是見佛，第二是聞法，第三是出家，第四是悟道。所以，清朝順治皇帝曾作詩讚歎說： 「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」又說：「朕為大地山河主，不及僧家半日閒。」由此可知，出家生活比在家好，出家的修行比在家的修行容易成就。

不過說到出家，也不一定要剃髮披染才叫做出家。身心都出家固然很好，心出家，身沒有出家，也很可貴。所謂「熱鬧場中作道場」，能在煩惱裡面，轉煩惱為菩 提，才是重要的。例如《勝鬘經》中的勝鬘夫人：「雖處王宮，不著欲樂；身居富貴，常修佛法。」在家，一樣可以參禪念佛，一樣可以修行悟道；功行到家的時 候，一樣可以勘破生死，一樣能夠解脫自在。例如傅大士、龐居士，都是典型的例子。所以，六祖大師才說，在家也可以修行。當然，能出家更好，《大智度論》提 到：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠能高飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」因此，能夠出家修行最好，但是，如果在家修行，也能像出家人一樣發出離心，雖 居世俗，心在山林，雖過五欲的生活，心在清淨的梵行，如此則在家修行者和出家又有甚麼分別呢？

九．惠能大師怎樣指示他人修行？

 關於這一個問題，在〈決疑品〉有一首「無相頌」，已經把六祖大師對於修行的看法指示得非常清楚。

無相頌說：「心平何勞持戒，行直何用參禪？」心能平等，持不持戒都不是嚴重的問題。但是，心要平等，這又談何容易？

所謂心平，就是要了悟生佛平等。眾生和佛在理體上是平等的，因為佛性人人本具，因此又謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」，生佛在本性上是平等的，是凡聖不二的，只是覺悟上有時間的先後不同，於是有聖凡之分。

其次，要認識空有平等。一般人的觀念，認為空的不是有，有的不是空，我們把空有分成二邊，把有無劃了一道鴻溝。然而在真理裡面，空即是有，有即是空。所 以，《般若心經》說：「空即是色，色即是空。」懂得空有平等，就能認識諸法不斷不常，即知佛陀的法身和應身是本體和現象，法身沒有去來，故名「如來」，即 如如不動而來教化眾生的意思。

此外，一多平等。一和多是沒有差別的，一就是多，多就是一，一生萬法，萬法歸一，「一」蘊藏「無限」。所以，世間萬法，自性本空，你能了解到自性本空，心 才能平；心平則沒有分別，沒有大小，沒有糾紛，沒有瞋惱，行為自然就不會踰越規矩，因此六祖大師說「心平何勞持戒」。相同的，如果你行為耿直，參不參禪， 又有甚麼關係呢？

在無相頌裡又說：「恩則孝養父母，義則上下相憐。」你懂得感恩，必然會孝養父母，你懂得仁義，必定上下互相愛憐。

「讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。」你懂得謙讓，對於長幼、尊卑，自然能和睦相處；你懂得忍耐，一切不如意事自然不會斤斤計較，則能止惡無喧。

「若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。」我們從表相上看木頭、石頭，那裡有火？但是鑽木可以生火，鑿石可以取火，因為木頭、石頭裡面有火的性能。正如每個人皆有 佛性，雖然看不到，但不是沒有。因為眾生皆有佛性，如果懂得修行的話，雖然是五欲塵勞的娑婆世界，一樣可以建設淨土，正如汙泥可以生長出清淨的蓮花一樣。

「苦口的是良藥，逆耳必是忠言。」良藥苦口利於病，然而一般人卻寧願吃包著糖衣的毒藥；忠言逆耳利於行，但是凡夫的習性總愛聽諂媚的甜言蜜語。平時，父 母、師長、長官苦口婆心地勸誡，往往視為馬耳東風，其實這才是治病療疾的良方。越不歡喜聽的話，其實都是對我們最忠誠的勸告。

「改過必生智慧，護短心內非賢。」《菜根譚》說：「蓋世功德，抵不了一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。」佛經也說：「不怕煩惱起，只怕覺照遲。」一個 人不怕犯錯，只怕知過不改，如果能夠每天不斷地反省，不斷地檢討，不斷地改過，就表示是有智慧的人。反之，假如護短，處處都隱藏自己的過失，必定不能進 步，也非賢者之舉。

「日用常行饒益，成道非由施錢。」所謂修行，不一定侷限在佛堂裡禮佛、誦經、拜懺，才叫修行；重要的是，日常生活中能夠常行饒益眾生的事，這就是最好的修 行。佛道，也不一定要花錢布施，布施只是做功德，尤其有相的布施，只能求得人天福報；唯有轉有相的布施為無相的功德，才能與佛道相應。

「菩提只向心覓，何勞心外求玄？若能依此修行，天堂只在目前。」六祖大師告訴我們這一首無相頌，如果我們真能依此修行的話，所謂天堂，何必要到其他的地方去找呢？天堂就在我們的目前。所以，能隨遇而安，到處都是天堂，心裡有佛，處處都是清淨的樂土。

十．吾人如何來修行？

 說到修行，過去中國儒家講究修身養性；修行包括修身與修心。在佛教裡面，不管是那一個階層的人，都應該要修行。即使你不想成佛作祖，但是，你總應該要做一個好人，要做一個好人，就應該修行。

那麼，我們究竟要怎樣修行？我從下列幾個方面來做說明。
1從時間上來說修行：

修行不一定要到深山裡，也不一定要閉關修行，更不一定要晝夜二十四小時不停的修行。每天只要利用零碎的幾分鐘時間，就可以修行。例如早晨醒來，先不要急著 下床，可以床上禪坐五分鐘；如果不懂得坐禪，只要靜靜地坐著，或者觀想，或者念佛。如果早晨不方便，晚上臨就寢之前，也可以在床上或地板上打坐五分鐘，只 要雙腿一盤，眼睛微閉，精神集中，意志統一，慢慢地會有一種安詳、自在、舒服、愉快的感覺，會讓身心清涼、昇華、曠達。如果五分鐘不夠，可以進步到十分 鐘、半小時，乃至一小時。

這種修行，對於增加健康、增強信心、力量，有很大的助益。所以，我們不要開口閉口就說：「我沒有時間。」其實生活再忙，總要有休息的時間，利用休息的時 間，就可以靜心打坐，也可以參禪悟道。甚至忙著作事的時候，也是修行，如百丈禪師說，搬柴運水，都可以參禪。因此，不怕沒有時間，只怕無心，如果有心修 行，時間是隨我們自己支配的，就看我們如何去利用、把握了。

2從內容上來說修行：

一般人常說：「沒有人指導，我不會修行。」其實修行並不是很困難的事，即以淨土宗念佛而言，只要一句「南無阿彌陀佛」，或者「南無觀世音菩薩」，就是修行。念佛，如果能念到一心不亂，那就是禪。

拜佛也是修行，平常在家裡的佛像前，或是祖先牌位前，都可以禮拜，都可以修行。

其實，修行也不一定侷限在念佛、坐禪，其他諸如看經、閱讀書刊，做種種的功德，這些都是修行。只要有心，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，那就是修行。

3居家生活的修行：

在家庭生活裡，父母、兄弟、姊妹、夫妻，眷屬很多，在眷屬裡面也可以修行。例如，人我相處，人倫道德，大家互相尊重、互相幫助，那就是修行。在家庭裡面， 離開不了感情的生活；感情，不是只有夫妻之情，你可以把夫妻的感情推廣開來，去孝順父母、和睦兄弟姊妹，去幫助親戚朋友，所謂「老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼」，這就是修行。

甚至，做一個在家居士，還要有金錢的生活，正因為有金錢的生活，金錢上也可以修行。例如你有金錢，可以多做一點善事，諸如急難救助、教育興學等。社會上需 要愛心，需要幫助的苦難人士很多，用金錢布施，也可以修行。或者我沒有金錢，但我慈悲、不貪心，這也是修行。乃至平常說話讚美人，或是說正直的話，所謂 「不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語」，這就是修行。

此外，在家生活都有工作，都有職業，如果身為教員，就盡心把學生教好；身為警察，就認真地執行任務，除暴安良；身為公務員者，所謂「公事門中好修行」，所以，在職業裡也可以修行。

4一般的修行：

說到一般的修行，我們可以用布施來修行，不管是金錢上的布施、知識上的布施，或是語言上的布施、服務上的布施，都是修行。

其次，持戒也可以修行，持戒就是守法，佛教提倡持戒，就是倡導守法的精神。因此，凡是法律上所不允許的事，不合乎佛法的事，絕對不做，這就是持戒，就是修行。

忍辱也可以修行，有時候遇見不如意的事，看到不如意的人，聽到不如意的話，我們正好「忍一口氣，風平浪靜」，能忍受屈辱，就是有修行的力量。

此外，例如結緣、修福、修慧、梵行，乃至讀經、參禪、弘法、念佛、寫作等，都可以修行。而經典裡也有十法行，即：書寫、供養、施他、諦聽、宣說、受持、開演、諷誦、思惟、修習等，都可以修行。

修行可以完成我們的人格、道德，所以只要我們依照六祖大師的指示，在日常生活中落實修行，完成人格，這也就是太虛大師所說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」人道完成，還怕佛道不能成就嗎？

．經文

師示眾云：「善知識！我此法門，以定慧*為本，大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義， 即是定慧等學。諸學道人！莫言先定發慧，先慧發定各別，作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一如，定慧即等。 自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相*。

善知識！定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即闇。燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。此定慧法亦復如是。」

師示眾云：「善知識！一行三昧*者，於一切處行、住、坐、臥，常行一直心是也。《淨名經》云：『直心是道場，直心是淨土。』莫心行諂曲，口但說直，口說一 行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄心不起，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。

善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐*林中卻被維摩詰*訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者眾，如是相教，故知大錯。」

師示眾云：「善知識！本來正教無有頓漸*，人性自有利鈍*。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。

善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之 與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空。不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛*；於諸法上念念不住，即無縛也。此是以 無住為本。

善知識！外離一切相，名為無相。能離於相，則法體清淨，此是以無相為體。

善知識！於諸境上心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之！若不識法意，自錯猶可，更誤他人，自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。

善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性迷人，於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。

善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。

善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」　

．註釋

 定慧：
定，止息散亂心，使歸於靜寂的禪定力，稱為定力。也就是不論遭遇任何境地，均能如如不動的禪定力。慧，即修習八正道、諸波羅蜜等，而顯現的真實智慧。

四相：
指《金剛經》所說，眾生對個體身心所錯執的四種相。又作四見、我人四相、識境四相。即：我相，眾生於五蘊法中，妄計我、我所為實有；人相，眾生於五蘊法 中，妄計我生於人道為人，而異於其餘諸道；眾生相，眾生於五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生；壽者相，眾生於五蘊法中，妄計我受一期（從 生至死）的壽命，長短不一，因人而異。

一行三昧：
指心專注於一行而修習的正定。又作真如三昧、一相三昧、一相莊嚴三摩地。一行三昧又分為二，即：理之一行三昧，乃定心觀法界平等一相的三昧；事之一行三昧，即一心念佛的念佛三昧。

宴坐：
又作燕坐。安身正坐的意思。

維摩詰：
又作無垢稱、淨名。佛陀的在家弟子。為中印度毗舍離城的長者。雖在俗塵，然精通大乘佛教教義。據《維摩經》記載，他曾方便示病，為探病的比丘、菩薩說大乘法義。

頓漸：
不依次第，快速到達覺悟的教法，稱為頓教；依順序漸進，經長時間修行而覺悟者，稱為漸教。

利鈍：
受教修道的素質速疾而生妙解，稱為利根。根機遲鈍者，稱為鈍根，又作下根。在佛道修證上，根機的利、鈍，影響其進趣的遲速與證果的勝劣。

繫縛：
煩惱的異名。指眾生的身心為煩惱、妄想或外界事物所束縛而失去自由，長時流轉於生死之中。

一．甚麼是曹溪大師的修行法門？

六祖惠能大師一生駐錫曹溪弘化，因此又號「曹溪大師」，他所指導的修行法門，就叫「曹溪法門」。

曹溪的修行法門為何？在〈定慧品〉裡告訴我們：第一、以無念為宗；第二、以無相為體；第三、以無住為本。可以說，曹溪的修行法門是以「無」──無念、無相、無住為宗要。

一般修行的人，例如持戒、布施、念佛、誦經、持咒等，主要的都是為了追求現世的安樂。而六祖的曹溪法門，它不是要我們只求現世的安樂，而是要我們求證永恆的生命，證悟自己的本來面目。所以說：如求人天福報、自身安樂，不解六祖修行法門。

這裡講到「無念為宗」，就是教我們要「念而無念」，要「一念不起」。一般人每天可以說都是生活在「妄念」裡面，時而念這個，時而念那個；淨土宗甚至教人念 佛。為甚麼要念阿彌陀佛？主要就是要用「正念」來對治「妄念」；如果沒有「妄念」，又何必要「正念」？因此到最後要「無念」；「不念而念，念而不念」，所 謂「一念不起」，那還有甚麼「正念」呢？因此，「無念」的境界很高，「無念」的境界是：

◆對過去的境界不要追憶。有人以為回憶比現實美麗，其實，「白頭宮女話天寶」，一個人如果光是回憶當年、回憶過去，就表示他已年邁了。所以，對過去的境界不要再去追憶。

◆對現在的境界不要貪著。現在的生活境界，諸如五欲塵勞、人我是非等，不要在這上面斤斤計較，這樣一來，也就不會患得患失。

◆對未來的境界不要幻想。佛教講「生死無常」，因此不要幻想「未來」；「未來」還沒有到來，幻想沒有用，重要的是把握每一個當下。

如果能對過去的境界不追憶，這就是「修定」；對現在的境界不貪著，這就是「持戒」；對未來的境界不存幻想，這就是「修慧」。「無念」實際上就是修「戒、 定、慧」；在「無念」的境界裡，對人沒有愛恨，對境界沒有貪著。能夠「無念」，則生活裡自能「隨喜」、「隨心」、「隨緣」！

所以，「無念」就是「不執著」，不執著才能進步。佛教講「法無定法」，就是不執著有，也不執著無。「無」就是無限、無量、無邊。無念不是甚麼都不念，所謂「不念而念，念而不念」，「無念」才能真正擁有更寬廣的世界。

◆曹溪的宗要是「無相為體」。所謂「相」，有「人相」、「我相」、「法相」。我們生活在森羅萬象，如同萬花筒的萬「相」裡，以六塵──色、聲、香、味、 觸、法為相，在「六塵」裡，每天患得得失，以假為真，以無為有，以穢為淨。我們被「相」所迷惑，而產生顛倒妄想，因此以「無相為體」，就是要我們處一切相 而離一切「相」，也就是離一切「色」，離一切「聲」，離一切「香」，離一切「味」，離一切「觸」，離一切「法」；就是要明白《金剛經》所說：「凡所有相， 皆是虛妄。」離開了「妄想」，才能證悟「實相」。因此，真正「無相」的修行，就是要去「建設水月道場，大作空花佛事，降伏鏡裡魔軍，證悟夢中佛果」。

◆曹溪的修行法門是以「無住」為本，這也就是《金剛經》所說「應無所住而生其心」。我們的心每天住在那裡？大部分都是住在「五欲六塵」裡。有所「住」，就 有所「不住」；「無住」，就是「無所不住」。你的心有所住，就有所限制，就有一定範圍；「無住」，就是「無所不在」，如同月亮、太陽住在「虛空」裡，隨著 「虛空」無所不在。因此，我們要「不住境」，就是不住在「境界」上，不住在「相」上，不住在「念」上，不住在「有」上，不住在「無」上，甚至也不住在「無 無」的上面。那麼，我們住在那裡呢？我們住在「無住」的地方。

「無住」是《金剛經》的宗要。五千多字的《金剛經》，主要就是講一個「無」：度生要「無我」、布施要「無相」、生活要「無住」、證果要「無證」。能夠懂得 一個「無」，證悟一個「無」，那就擁有了世間，擁有了「無限、無量、無邊」的人生。這就是曹溪大師告訴我們的修行法門，是以「無念」為宗，「無相」為體， 「無住」為本。

如何才能達到「無念、無相、無住」的境界呢？就是要「定慧雙修」。

二．「定」與「慧」的關係如何？

 在《六祖壇經》的〈定慧品〉中，惠能大師開宗明義說道：「我此法門，以定慧為本。」又說：「定慧一體，不是二。」定慧的密切關係，由此可見。
所謂「定」，就是要我們遇境不動心、不氣惱；所謂「慧」，就是要我們談吐、做事都能運用得體，都能如法，那就是智慧的妙用。

定與慧的關係：「定是慧體，慧是定用」。「定」和「慧」本來是一個，由「定」發「慧」，所以「定」是「慧」的體，「慧」，是一種方便、權巧、妙用，所以「慧」是「定」的用。

定與慧的關係，譬如金與器、水與波、燈與光，相成互用，不即不離。這就好比一塊黃金，可以做成戒指、手鐲、耳環等飾物，外相上雖然有各種不同，但本體都是 黃金。又如水和波，水本來是平靜的，有了風，就泛起了波浪，所以儘管浪花如何的波濤洶湧，它的本質還是水。又如燈與光，有了燈就有光明，沒有燈，就黑暗。

所以金與器、水與波、燈與光，是不即不離的。「定」與「慧」也是不即不離。「定」與「慧」如同鳥的雙翼，鳥有雙翼就能飛翔，人有了「定」、「慧」，就能夠解脫。

《涅槃經》說：「定多慧少，增長無明；慧多定少，增加邪見。」唐朝時，曾因上表「諫迎佛骨」而被貶至潮州當刺史的韓愈，有一天去參訪大顛禪師，大顛禪師正在坐禪，久久不出定。侍者看韓愈等得不耐煩，心裡很著急，便在大顛禪師的耳邊說：「先以定動，後以智拔。」
意思是說：「禪師！你的禪定已經打動了韓愈的心，現在你應該要用智慧跟他說法。」

韓愈一聽到這兩句話，很高興，他說：「幸於侍者口邊得個消息。」

定、慧，不是靠別人說，別人給的；定、慧要靠自己去修持、體悟，定、慧完全是自家的事情。

禪宗有一則「老婆禪」的公案：過去有一個非常護持佛法的老婆婆，供養一位禪師參禪修道，一供養就是二十年。

有一天，老婆婆很想知道禪師的修行如何，便叫她的孫女兒送東西給這位禪師，她說：「妳送東西給他的時候，不必同他講話，只要過去抱住他，看他怎樣待你。」

孫女果然依照老婆婆的交待去做，結果禪師一動也不動，冷冷的說：「枯木倚寒巖，三冬無暖氣。」意思是說：「我已經修到很有定力，我的心已經不為外境所動了。」

孫女兒回去把情形告訴老婆婆，老婆婆一聽，很失望、很難過，一氣之下就把禪師趕出去，不再供養他了，同時把供養禪師參禪修行的茅屋放一把火燒了。她說：「我供養了二十年，竟然供養了一個『自了漢』。」

禪師離開以後，便到各處去參學，過了幾年，又再回到老婆婆的住處，要求老婆婆能再護持他修行。

三年後，老婆婆又叫她的孫女兒再去試探禪師，這回當孫女兒上前抱著禪師的時候，禪師也回抱她，並對她說：「這種事只有你知、我知、千萬不可以給老婆婆知道。」

孫女兒回去把這話告訴老婆婆，老婆婆一聽，她說：「我終於供養了一個人間菩薩！」

經云：「不捨道法而行凡夫事，種種運用能不離定慧。」這就是「定慧雙用」。

六祖大師十大弟子中，開創荷澤宗，廣開南宗頓教法門，使惠能大師的禪法得以揚名立萬於後世的神會大師，曾經問道於六祖，說：「先定後慧，先慧後定；定慧先後，何者為正？」

六祖回答：「常生清淨心，定心而有慧；於境上無心，慧中而有定。定慧等無心，雙修自性證。」

有一首修行的祕訣說：「以定治於亂，以慧治無記，動靜二相亡，對治功何用？」如果我們能夠面對境界而「無念」的話，則念念歸宗；如果我們遇緣而能「無心」的話，則心心契道。所以，「定慧等持，任運雙修」，這是說明定與慧的關係，也是定、慧修行的要領。

三．如何「自悟修行」？

 「自悟」，就是要自我要求、自我實踐、自我覺悟。吃飯，可以由別人煮給我們吃；喝茶，可以由別人倒給我們喝；可是覺悟，一定要靠自己。所以禪宗平時都是 教人要提起話頭，要「參」、要「疑」、要「問」，所謂「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」，累積很多的「小悟」，便能成就「大悟」。

我們每天在日常生活中，如果沒有一悟，就是沒有一點進步。這個悟的意思是：我懂了，我知道了，我想通了，我找到了。這和禪宗的悟，是稍有相應的。

禪師們的悟境，是忘失身心，是泯滅人我，是與虛空合而為一，是超越三世而知一切。悟，就是找到自己的本來面目，本來面目就是我們的真心，我們的真心「豎窮 三際，橫遍十方」，等同虛空。古德說：「大事未明，如喪考妣；大事已明，如喪考妣。」因此，有的人在覺悟的剎那，痛哭流涕，千世萬劫的辛苦，終於一下子認 識了自己；但也有的人「悟」了以後，哈哈大笑，終於一下子得以摸到自己的鼻孔了。

我們平常稱念的「觀世音菩薩」，又名「觀自在」；「觀自在」就是觀照自己在不在？平時如果我們沒有「禪」的修養，很容易受外境迷惑，每天都是被人牽著鼻子 走。如果能夠「觀自在」，就能「觀境自在」──在境界裡面自由自在；「觀人自在」──人我相處很自在；「觀事自在」──在一切事務塵勞裡面皆能自在；「觀 我自在」──自己沒有貪瞋癡，不計老病死，當然就很自在。

有信徒問溈山禪師：「甚麼是道？」
禪師回答：「無心是道。」

信徒說：「無心是道，我不會啊！」
「你去問會的人。」

「誰是會的人呢？」
「不是別人，就是你自己。」

所以，「求人不如求己」，我們在「迷」的生活裡要覺悟，當然一定要靠自己。

禪宗的四祖道信禪師當初去參訪僧璨禪師，求僧璨禪師為他開示解脫的法門。
僧璨禪師反問他：「誰束縛你了？」
道信想一想，說：「沒有人束縛我。」
僧璨禪師道：「既然沒有人束縛你，你又何必另求解脫的法門呢？」

可見得我們都是「自我束縛」，所謂「庸人自擾」。

如何「自我修行」？我提供四點意見：
1自我觀照，反求諸己：

就是要做一個「觀自在」，每天觀照自己在不在？觀照自己是否妄想紛飛，攀緣外境？觀照自己是否能夠把持自己？觀照自己是否凡事都能反求諸己，寬以待人？如果能夠如此自我觀照，就是「自我修行」。

2自我更新，不斷淨化：

「禪」是很自然的，是非常活潑的；參禪學道，不能呆板，不能墨守成規，不能積非成是。所以要不斷的更新，不斷的淨化，不斷的昇華，如此才能一天一天接近「悟」的境界。

3自我離相，不計勝負：

做人要把眼光放大，目標放遠，不要在表相上、語言上、小事上斤斤計較。我們常常因為別人一句話就心裡不安，因為別人一個動作，就弄得自己不自在；因為太執 著、計較人我、得失、勝負，使我們天天陷溺於人我是非、成敗得失的風波裡，不得安寧。因此，我們要離一切相，離我相、人相、眾生相、壽者相，不被迷惑，不 計勝負，進而找到自己安身立命的所在。

4自我實踐，不向外求：

有信徒問趙州禪師：「如何參禪才能覺悟？」趙州禪師站起來，很風趣地說：「我現在要去小便，沒有時間回答你這個問題。」

禪師走了一段路之後，回過頭來對信徒說：「你問我『如何開悟』，這是多大的問題！你看！像小便這麼一點小事，還得我自己去呢！」

趙州禪師的意思，就是告訴我們：各人吃飯各人飽，各人生死各人了。你要求覺悟，你要自己修行，靠別人是沒有用的！我不能代替你「吃」，我吃飯，你也不能當「飽」。所以，「自我修行」這是我們每一個人必須重視的課題。

四．甚麼是「一行三昧」？

一行三昧，又名「一相三昧」、「一相莊嚴三摩地」，就是觀法界平等相的「三昧」。修行「一行三昧」而證悟者，可以達到三種境界：
◆不生憎愛取捨之心。
◆穿衣吃飯當中，雖有動作，心卻是如如不動。
◆能所雙亡，真妄均除。

所謂「三昧」，就是正定的意思，也就是將善心住於一處而不妄動。在我們日常生活中，例如寫字寫得好，就有「寫字的三昧」；說話說得得體，就有「說話的三昧」；處世圓融無礙，就有「處世的三昧」。甚至罵了人，還能令對方心生歡喜，這就是有「罵人三昧」。

因此，「三昧」的定義，亦即所言、所行、所作都能表現到最恰當、最相應、最究竟的程度，也就是：第一、凡事進入甚深境地者；第二、為人處事有最完美的表達者；第三、處世待人最圓融者，乃至生活中有禪的灑脫、幽默、看破者，都是三昧。

《摩訶止觀》說，三昧有四種：
◆常坐三昧：以九十天為一期，專心一意坐禪，口中稱念某一尊佛的名號，心意集中一處，而觀照真如法性。
◆常行三昧：又稱「般舟三昧」，也是以九十天為一期。九十天之中不可盤坐，更不可以躺臥，只准許站立行走，每天二十四小時不停地繞室行走，不能休息。
◆半行半坐三昧：就是現在的「禪淨雙修」，可以打坐，也可以繞佛，又可以跑香。
◆非行非坐三昧：就是隨自己的意思，在行、住、坐、臥之間，把心安住在「不動念」的境界。

其中，常坐三昧又叫「一行三昧」。「一行三昧」，就是在一切「處」、一切「時」、一切「行住坐臥」之間，常行「直心」；「一行三昧」就是修行的時候，能夠 「真心、直心、淨心、不動心」；「一行三昧」就是「最上禪」，是如來的「清淨禪」。當自己能夠捨諸妄想、雜念，把「心」如實地會於一理，或是想一佛、觀一 佛，念念相續，不懈怠；在一念中，能夠見到十方諸佛，見到法界無邊的光明，得到「大辯才」、「大解脫」，那就叫做「一行三昧」了。

此外，又有所謂的「辯才三昧」、「無住三昧」、「無心三昧」、「無我三昧」、「歡喜三昧」、「遊戲三昧」、甚至「睡眠三昧」等。「三昧」可以說就是我們的生活能夠與「定慧」相應，能在生活裡「不動心」，就是進入了「三昧」。

中國四大譯經家之一的鳩摩羅什大師，幼年時，有一天隨母親到寺院去參拜，看到佛前一個銅鑄的大磬，覺得很好玩，就把大磬當帽子一樣戴到頭上。一旁的母親看到，對他說：「孩子！你怎麼能把銅鑄的大磬當帽子戴呢？」

鳩麼羅什說：「啊！這是銅的呀！」當下一念分別心起，頓感好重、好重！

所以，「無心」的時候，重的東西都會失去了重量，這就是「無心三昧」。「無心」，就是對外境沒有分別，所謂「只要無心於萬物，何妨萬物假圍繞」。

此外，還有「遊戲三昧」，在佛教史上有許多參禪得道的禪師們，如濟公活佛、金山活佛、飛錫禪師、普化禪師等，他們在世間種種的神通變化、遊戲自在，說明他們的修行已經達到生死一如、物我雙亡、運用自如的「遊戲三昧」境界了。

如何修行才能成就「三昧」呢？天台的湛然大師說，有四種方法能生「三昧」：
◆三個月中，除了飲食便利外，不睡常坐。
◆三個月中，或彈指間，不生一念，不生我想、我執、我愛、我貪。
◆三個月中，經行不休息，如修「般舟三昧」。
◆三個月中，說法而不求利養。

假如能夠依照上述這四種方法修行，自能達到人我雙忘、物我一體的「三昧」定境。

 五．甚麼是「障道因緣」？

 佛教主張「解行並重」，尤其重視「體證」，所以學佛必須要修行。

說到修行，所謂「道高一尺，魔高一丈」，在修行的過程中，往往會出現一些魔考、一些障礙修行的因緣。根據《六祖壇經》記載，障道因緣有三：口說不行、心行歪曲、於法執著。

另外，以現實社會而言，富貴、美貌、年輕等，都是障礙學佛的因緣。然而在障道因緣中最主要的是「心」，我們的心為甚麼會形成障道的因緣，有如下十二點：

1心門不開：

我們的「心」好像一扇大門，門不開，外面的人進不來。如果「心門」不開，凡事排拒，則「真理」、「智慧」的法水就無法流進心中。所以心門不開是學佛的障礙因緣。

2心結不解：

心裡的結，往往來自猜疑、嫉妒以及對人我是非「執著」不捨、因此產生心結，成為障道因緣。

3心擔不放：

心裡的「負擔」，如金錢名利、恩怨情仇、家庭事業等放不下，因此產生煩惱，自然成為障道因緣。
4心妄不除：

經云「妄念不起處處安」；相反的，妄想、雜念不除，不但無法心安自在，更是障礙佛道的因緣。

5心憂不喜：

世間最珍貴的財富就是歡喜，一個人如果每天心裡憂愁、煩悶，心裡沒有法喜，如何領略微妙的佛法，因此「心憂不喜」，也是「障道因緣」。
6心暗不明：

一個沒有般若智慧的人，無法點亮自己的心燈，每天生活在「黑暗」裡，自然難以見道。

7心狹不寬：

心量狹小，不能包容、忍受別人的優缺點，也是「障道因緣」。例如「同行相嫉」、「見不得別人好」等，都是障道的因緣。

8心惡不善：

七佛通偈云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」一個心裡充滿惡念的人，自然無法與佛道相應。

9心邪不正：

學佛首要皈依三寶、相信因果。一個人如果心中充滿邪知邪見，例如「不信三寶」、「不信因果」，這也是障道的因緣。

10心貪不捨：

一個人如果天天貪圖別人給我，自己完全不肯喜捨布施，這與佛教的六度、四無量心等教義是背道而馳的，自然無法契入佛道。

11心迷不信：

心裡迷惑，不求覺悟，完全與真理「絕緣」，如何能夠悟道？

12心有不空：

《華嚴經》云：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」一個人如果自滿、執著、成見不空，正如一個已裝滿茶水的杯子，再好的法水也流不進心裡。因此，心要「空」，才能悟道，才能認識佛境界。

甚麼是「障道的因緣」？「三毒」、「五欲」、「六塵」；也就是世間的「金錢」、「感情」、「人事」、「觀念」、「無明」等，都是障道的因緣。當初我們建設 佛光山，立意就希望借助佛法來淨化社會、淨化人心，希望到佛光山朝山拜佛的人，都可以受到佛法的薰陶淨化。但是，偏偏有的人心裡不能和佛光山建設的主旨相 應，他只看到外觀建築，不但無法生起清淨心、歡喜心，反而心生排拒，口出毀謗。所以，他雖然到了佛光山，實際上他根本沒有到佛光山，這就是「障道因緣」。 參禪學道的人，對「真理」、「佛法」，要能接受，我們要把「心門」打開，要解開「心結」，放下「心擔」，那麼，佛法才能進入我們的心中。

在〈定慧品〉裡，六祖大師一再指導我們各種修行的方法，所謂「修行」，就是要「修心」；所謂「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」一切都 根源於我們的「心」，如果我們「心正」、「心淨」，則一切皆「正」，一切皆「淨」。所以說「正人說邪法，邪法也成正；邪人說正法，正法也成邪」。「正」、 「邪」只在於「心」的一念之間。

六．如何「看心觀靜」？

 《楞伽經》云：「心生，則種種法生；心滅，則種種法滅。」一切萬法的生起和還滅，都是因為「心生」、「心滅」而有。《佛遺教經》說：「制心一處，無事不 辦。」只要我們把「心」安住一處，必能所作皆辦，無功不克。《維摩經》也說：「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則國土淨。」你想要往生「淨土」嗎？先要清 淨自心，心不清淨，淨土不生；心清淨，則國土清淨。

《華嚴經》形容「心如工畫師，能畫種種物」。我們的心好像一個「畫家」，可以畫山水，畫花鳥，畫人物，「天堂地獄」可以都是由我們的心所造，所以說「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。

心是頓悟入道的要門，然而平常我們看山，看水，看花，看草，看人，看事，看盡男男女女，看盡人間萬象，卻很少人「看心」。心的形象、住處到底如何呢？

「心」，非青非黃，非赤非白，非短非長；「心」，不去不來，不垢不淨，不生不滅。「心」，不住善惡，不住有無，不住內外；心，不住中間，不住高下，不住大小。因為「善惡」、「有無」、「大小」都是「對待法」，「真心」是「絕對」的。

所以，有四句話說明修行人智愚、聖凡的不同：
1.聖人求心不求佛：

偈云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」因此，聖人只求「自淨其心」，不向佛求。

2.凡人求佛不求心：

凡夫天天求佛拜神，向神明求平安，求財富，求順利，卻不知道反求自己的心，不知道自己的心才是無盡的寶藏。

3.智人調心不調身：

有智慧的人，懂得調伏自己的「心」，遠比追求身體健康、長命百歲重要，因為心是萬法之本，所以平時要以戒來對治貪心、以定來對治瞋心、以慧來對治癡心。

4.愚人調身不調心：

愚癡的人往往只注重身體的保健，卻不懂得要「調心」、「觀心」。

唐朝的古靈禪師在百丈禪師座下悟道。悟道後古靈禪師感念剃度恩師的引導，決定回到仍未見道的師父身旁。

有一天，年老的師父在洗澡，古靈禪師替他擦背。就在擦背的時候，古靈禪師忽然拍拍師父的背說：「好一座佛堂！可惜有佛不靈。」

師父聽後，回頭看了一眼，禪師趕緊把握機緣又說：「佛雖不聖，還會放光哩！」無奈師父還是不開悟。

又有一天，師父在窗下讀經，忽然有一隻蒼蠅在窗子上撞呀撞，想要出去，卻出不了。古靈禪師靈機一動，就一語雙關的說：「世間如許廣闊，你卻不肯去，只在這個窗子上撞，未免太愚癡了吧！」於是作了一首詩偈說：

　空門不肯出，投窗也太癡，
　千年鑽故紙，何日出頭時？

意思是說，「禪」是要用心去覺悟，師父你天天看經、看經，在經書上那裡找得到「禪」，找得到「覺悟」呢？

師父看到這個參學回來的弟子，言語怪異，行徑奇特，於是問他是甚麼道理？古靈禪師便把他悟道的事告訴師父，師父感動之餘，於是請他上台說法。禪師升座，便說道：

　心性無染，本自圓成；
　但離妄緣，即如如佛。

就這樣，師父懂得「看心觀靜」，也就覺悟了。

所以，參禪先要「看心」，「禪」就是「心」。一般人以為參禪一定要打坐，要眼觀鼻，鼻觀心，這樣才叫打坐，才叫參禪。但是，六祖大師說：「道由心悟，豈在坐也！」參禪求道，主要在覺悟真心本性，能夠把握這一點，才能進入禪的世界。

七．何謂「頓漸利鈍」？

 經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」佛陀所說法，本無頓漸，但因眾生根機有利鈍，因此佛陀不得不敷設八萬四千法門，用以觀機逗教，普度眾生。

說到「頓漸利鈍」，所謂「頓」，就是沒有「時間」、沒有「過程」，是一種「突然」的、「迅速」的、「直接」的，好像石火電光，是在剎那之間立刻轉「迷」為「悟」的頓超法門。

所謂「漸」，就是逐漸、逐漸的，是有「次序」性、有「連續」性，如同時鐘從一分、五分、十分，漸次往前行，這就叫做「漸修」。

所謂「頓根」，就是「根機」很利，能夠「聞一知十，觸類旁通」；「漸根」則是「根性」比較緩慢、遲鈍，它是慢慢地、按部就班地修行，直到覺悟。

「頓漸利鈍」要如何判別？當初佛陀的侍者阿難尊者，雖然很聰明，但是「聰明」並不是「頓根」，因為阿難尊者「多聞第一」，但卻不開悟，他的「根機」並不算 很「利」；反而是在《楞嚴經》裡迷惑阿難尊者的摩登伽女，她本來是首陀羅的一個卑賤女子，但是一經皈依佛門，馬上在很短的時間內開悟了，這就是「利根」。 神會禪師曾經說過：「先頓而後漸，先漸而頓，不悟頓漸人，心裡常迷悶。」意思是說，眾生根機有頓有漸，有的人先「頓悟」，然後「漸修」；有的人先「漸 修」，而後「頓悟」。但是，不管「頓漸利鈍」，只要發心正直，精進修行，終能見道，怕只怕不能明白「頓」、「漸」，心裡迷悶。

禪宗針對眾生的「頓漸」根性，有「南頓北漸」之分。「南宗」的惠能大師提倡「頓超法門」，主張「立地成佛」；和六祖大師同門同時的神秀大師，他的「北宗」則主張「漸修」。「南頓北漸」，「頓漸之爭」，千百年來一直未曾停止過。

其實，六祖惠能大師說過：「法無頓漸，人有利鈍。」「法」就是「禪」，「禪」的本身沒有「頓」或「漸」，因為眾生修學、覺悟的過程有長短，因此才有「利 鈍」之分。正如「三鳥飛空，『空』無遠近，『跡』有遠近」。又如「三獸渡河，『水』無深淺，『跡』有深淺」。「真理」就像「虛空」，沒有遠近；亦如「河 水」，不論深淺。

我們在「真理」裡修行，無論是「利根」或「鈍根」，即使開悟後仍然要證，仍然要修。關於修行開悟的頓漸，有四種說法：

◆漸修頓悟：漸漸修學，一旦功行圓成，頓時開悟。如同樵夫伐木，片片漸砍，一斧頓倒；又如旅人遠行，步步漸行，一步即到，這就叫做「漸修頓悟」。

◆頓悟漸修：如人學射箭，「頓悟」的人一學，就射中了；但是，雖然射中了，功力還不夠，要慢慢地練，以便純熟。又如嬰兒出生，當下手、腳、眼睛、鼻子等四肢五官皆具足，但是，氣力要漸漸地養成。所以，「頓悟」雖然「悟」了，還要「漸修」才成。

◆頓悟頓修：有的人一聞，開悟了，這是上上至利根性，立刻一念不生，前後際斷，所有煩惱一時消除，即「悟」即「證」，猶如剪一絲，萬條頓斷；丟布於染缸，一時變色。這是屬於「頓悟」的根性。

◆漸修漸悟：逐漸地修行，也逐漸地覺悟，如登九層之塔，逐漸登高，所見漸遠，所謂「欲窮千里目，更上一層樓」。有時候我們煮飯、燒菜，燒了很多的木柴，到 了最後一根木柴，終於把飯菜煮熟了；並不是最後的一根木柴把飯菜煮熟的，而是前面的好多木柴漸漸燃燒，逐漸累積而成，這就叫做「漸修漸悟。」

《楞伽經》云：「譬如菴摩羅果，漸次成熟。」菴摩羅果不是一時、一下就開花結果，而是漸次成熟的；又如大地生諸樹林，也是漸次增長；再如一個人學唱歌、學 跳舞、學寫字、學繪畫，都是漸次而解，漸次而成。所以，學佛不必操之過急，所謂「羅馬不是一天造就的」。有的人一學佛，就急著要「閉關」，要「住山」修 行；但是在佛法裡有謂：「不開悟不住山，不破參不閉關。」也就是說，「覺悟」了以後，再到山裡修證；「破參」了以後，再閉關印證。

所以，我們學佛的人，在「理」上頓悟以後，還要在「事」上精修。世上沒有一個人能夠立刻長大、成熟。因此，不管「頓」也好，「漸」也好，都是需要時間累積，一旦功行圓成，自然水到渠成。

八．何謂「能善分別諸法相，於第一義而不動」？

 所謂「善分別」，就是以般若智慧如實認識、了解諸法實相，還以「本來面目」，而非妄想分別，更非被「虛假」蒙蔽所做的錯誤認識。「善分別」就如明鏡照 人，不論高、矮、胖、瘦，長、短、方、圓，鏡子總是不假分別的如「實」呈現。「善分別」又如日月之光，不論高山深谷，它總是不假揀擇的無私遍照。

在世間上，如果一個人的知識、經驗、智慧、思想、技術，達到「專家」、「行家」的水準，對於專業領域的問題有獨到的見解，這也可以叫做「善分別」。修道的 人證悟「真理」，用「真理」來看世間，就是「善分別」。所以，能夠契合「真理」，能夠證悟「真實」，這就叫做「善分別」。

經云：「但莫做作，只是平常。」「善分別」是一種平常心，一切用「平常心」，不矯揉造作，如此才能和「真理」契合。

甚麼是「平常心」？如何才能如實的認識世間真相？我提出幾點說明：

◆從凡夫「差別」的世界到聖賢「平等」的世界。凡夫所認識的世間是千差萬別的；反之，聖賢看世間，一切皆平等，所謂「生佛平等、自他平等、有無平等、聖凡 平等」，能用「平等心」看待世間，誠所謂「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平」。「平等」的世界，是最美好而真實的世界！

◆從凡夫「動亂」的世界到聖賢「寂靜」的世界。凡夫的世界因為有物欲塵勞，因此擾攘不安，「動盪」不已；相反的，聖賢追求的是禪悅法喜，是「寂靜」無嘩的生活。如果我們能把自己的身心安住在寂靜裡，就能真實認識世間。

◆從凡夫「生滅」的世界到聖賢「涅槃」的世界。凡夫世間，生滅無常，不但有情世間有「生老病死」，器世間也有「生住異滅」、「成住壞空」。如果我們能「善 分別」聖賢的「涅槃」世界，亦即滅絕「時空」對待、「人我」對待、「生死」對待，所謂「不生不滅」的真如世界，也就能認識諸法實相。

◆從凡夫「垢穢」的世界到聖賢「清淨」的世界。娑婆世界是個「五濁惡世」，充滿殺盜淫妄。如果我們能身行「不亂殺」、「不偷盜」、「不邪淫」；口說「不妄 語」、「不惡口」、「不兩舌」、「不綺語」；意想「不貪欲」、「不瞋恚」、「不愚癡」，就能從凡夫「垢穢」的世界，到聖賢「清淨」的世界，這才是真實的世 界。

◆從凡夫「缺陷」的世界到聖賢「圓滿」的世界。凡夫世間，白天一半，夜晚一半；男人一半，女人一半；好人一半，壞人一半；佛一火；魔一半。凡夫世界充滿缺陷，如果我們「做人」圓滿，「福慧」圓滿，「修行」圓滿，就能進入聖賢「常樂我淨」的圓滿世界。

◆從凡夫「苦惱」的世界到聖賢「安樂」的世界。凡夫世間，充滿生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等各種憂悲苦惱，如果我們能證悟真如佛性，就能與聖賢同登「禪悅法喜」的「安樂」世界。

《華嚴經》云：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」「善分別」主要就是讓我們安住在「第一義」而不動心。

怎樣在「第一義」而不動心呢？第一、不為「財」動；第二、不為「情」動；第三、不為「名」動；第四、不為「謗」動；第五、不為「苦」動；第六、不為「難」 動；第七、不為「利」動；第八、不為「氣」動。儘管世界上「好好壞壞」。只要我「不動心」，一切就沒事了。所以，要緊的是，把自己的身心安住在「寂靜」的 「禪定」之中，過著「禪者」的生活，這才是最安樂的生活。

九．如何對治「塵勞妄想」？

 佛法重在對治，妄以真治，染以淨治。凡夫居處世間生活，給我們壓力最重、最難處理的就是「塵勞妄想」。也就是心外有「五欲六塵」的誘惑、染污，心內有貪 欲、瞋恨、愚癡等三毒的擾亂、迷惑。所以，為甚麼要修行？為甚麼要參禪？就是為了要作「心理建設」、「精神武裝」，要增強心裡的力量；心裡有了力量，如同 作戰，有了「城牆」、「盔甲」，才能打仗禦敵。

如何對治「塵勞妄想」？《金剛經》一再昭示我們：「不於色聲香味觸法生心。」就是要我們不要把心安住在「六塵」上面，不要在「相」上執著。因為「我相」、 「人相」、「眾生相」、「壽者相」都是虛幻不實的；色、聲、香、味、觸、法等「六塵」都是染污的。因此，為甚麼有的人始終迷而不悟，這是因為在「境界」上 有了「貪心」，有了「執著」，有了「掛念」。「心念」上如果有了「人我」、「貪著」，就會生起「邪見」，一切「塵勞妄想」自然由此產生。因此，《金剛經》 又說「無住生心」，心能「無住」，才能抵擋「五欲六塵」，才能「隨心自在」。

有一位道樹禪師，他和徒眾建了一所寺院，正好與道士的廟觀為鄰。廟觀裡的道士放不下觀旁的這所佛寺，因此每天運用神通法術，時而「呼風喚雨」，時而「撒豆 成兵」，用以擾亂、恐嚇寺院裡的修道者。寺院裡一些年輕初學的沙彌都被嚇走了，可是道樹禪師卻一住就是十幾年。到最後，道士的法術用盡了，一氣之下，只好 把廟觀遷移他去。

有人就問道樹禪師：「禪師！道士們神通廣大，法力無邊，你是如何能勝過他們的呢？」
禪師說：「我沒有甚麼能勝他們的，勉強說，只有一個『無』字能勝他們。」

「無，怎麼能勝他們呢？」
道樹禪師說：「道士們有法術、有神通，『有』是有限、有量、有盡、有邊；而我無法術，我只有一個『無心』，『無』是無限、無量、無邊、無盡。無和有的關係，是不變應萬變，我的『無變』當然勝過『有變』了。」

所以，「色不迷人，人自迷」，對付「塵勞妄想」最好的辦法，就是「無心」，就是「不動心」。「無」心，就是「禪」心；有「禪」有「定」，自然一了百了。因 此，只要「無心」，只要有「禪」的修持，有時面對榮華富貴，正好可以用來行「布施」，行「菩薩道」；有時候遭逢艱難困苦，正好可以給我們好好的學道。因為 世間多「苦」、多「難」，更能讓我們看淡「世情」，看淡「塵勞虛假」。所以，「富貴如同三更夢，榮華還同九月霜」，世間的一切，你不貪求、不執取，則面對 「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」等八種境界的「風」，也就能不動心，因為自己有「禪」，有「力量」。

「力量」是如何產生的？經典裡告訴我們，有四種「力量」我們必須要具有：

◆「勝解」的力量：勝解就是「了解」問題，對問題要「透徹」的，要「殊勝」的了解；能夠真正「了解」問題，才能進而「實踐」。所以，孫中山先生曾說：「知難行易。」真正了解以後，要實「行」就不困難了。因此，「勝解」就是力量。

◆「靜觀」的力量：靜觀就是禪定的功夫，有了禪定，我們的心就不會輕易被「境界」所轉。我們的心「不隨境轉」，就能「轉境」，心能轉境，就有力量。

◆「歡喜」的力量：歡喜就是一種「樂觀」的性格，讀書，要「歡歡喜喜」地讀書；工作，要「歡歡喜喜」地工作；服務，要「歡歡喜喜」地服務；布施，要「歡歡喜喜」地布施、因為「歡喜」才有力量，甚麼事情都是心不甘，情不願的，就不會有「力量」了。

◆「休息」的力量：俗語說：「休息是為了走更遠的路。」有時候擔子挑久了，「休息」一下，就能恢復體力；打球，下場「休息」一下，就會有「力量」繼續衝刺了。

佛世時，有一位擅長彈琴的比丘。有一天，佛陀問他：「你彈琴，弦如果太緊，會怎樣？」
「弦太緊，容易斷。」
佛陀又問：「弦太鬆，又會如何？」
「太鬆，就彈不響。」
佛陀就說：「對了！修行也如彈琴，你要把弦調得不鬆、不緊，才能發出好的聲音，弦才不會斷。」

所以，對治「塵勞妄想」，並不是要我們離開「塵勞妄想」，因為「逃避」不是辦法，而是要在「塵勞妄想」裡，面對現實，只要不被「塵勞妄想」動心，如佛經所 說：「不怕妄想起，只怕覺照遲。」「塵勞妄想」不可怕，就怕我們沒有「禪」、沒有「定」、沒有「力量」、沒有「覺照」，那對修行而言，就有待加強了。

十．如何處理「見聞覺知」？

 所謂「見聞覺知」，就是指我們的六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，對外執取六塵──色、聲、香、味、觸、法，而後產生的分別、認識。

凡夫眾生由於眼「見」、耳「聞」、鼻「嗅」、舌「嚐」、身「感覺」、意「分別」，每天生活在「見聞覺知」中，不斷造作諸業，引生煩惱妄想，因而在生死裡流轉不已。因此，如何處理「見聞覺知」，是學佛者必修的課程。

經典形容六根如「六賊」；眼、耳、鼻、舌、身、意如六個盜賊住在我們身體的村莊裡，時時劫取我們的功德法財，處處引領我們造作罪業。在日本的日光寺門口， 有三隻猴子的雕像，其中一隻猴子矇著眼睛，一隻矇著耳朵，一隻矇著嘴巴。意思是告訴我們不當看的，不要看；不當聽的，不要聽；不當說的，不要說。這好比中 國儒家所謂的「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽」。

六根接觸六塵所引生的「見聞覺知」，雖然是妄想的根源，卻也是覺悟入道的要門。所謂「迷」與「悟」之間的差別，只在於能否將見聞覺知轉迷為悟，轉識成智。

有一位慧嵬禪師，一天在山洞裡坐禪，忽然來了一名無頭鬼，慧嵬禪師面不改色地對無頭鬼說：「你沒有頭，所以不會頭痛，好舒服啊！」
又有一次，出現了一個沒有身軀，只有手腳的無體鬼，慧嵬禪師又對此無體鬼說：「你沒有身軀，所以不會被五臟六腑的疾病所苦，這是何等的幸福啊！」
有時無口鬼現前時，慧嵬禪師就說，沒有口最好，免兩舌惡口，造業受罪；有時無眼鬼現前，慧嵬禪師又說，沒有眼最好，免得亂看心煩；有時無手鬼現前，慧嵬禪師則說，沒有手就不會賭錢，也不會打人了。

儘管各種殘缺鬼一再出現，絲毫惑動不了慧嵬禪師。所以，《般若心經》說「無、眼、耳、鼻舌、身、意」，並非真的沒有「眼、耳、鼻舌、身、意」，而是教我們不要任由「眼、耳、鼻舌、身、意」執取六塵，不要讓見聞覺知隨境界而轉。

然而，如何才能讓「見聞覺知」不隨「境界」而轉呢？佛陀說「一切眾生皆有佛性」，我們每個人都有自我的寶藏，也就是我們的真如佛性。只是一般人往往不識自 家寶藏，每天都隨著「見聞覺知」不斷追逐過眼雲煙的功名利祿，執取虛幻不實的五欲六塵，任由我們的真心在五趣裡流轉，在六道裡輪迴，殊為可惜！所幸我們的 真心本性是不生不滅、不增不減的。因此，儘管流轉生死，本我的真心是不生不滅的。

甚麼是我們的「真心本性」？如何認識我們的「真心本性」？

有一次，道吾禪師問雲巖禪師：「觀世音菩薩有千手千眼，請問你，那一個眼睛是正眼呢？」

雲巖禪師反問：「如同你晚上睡覺，枕頭掉到地上時，你沒睜開眼睛，手往地上一抓就抓起來了。請問你，問用甚麼眼去抓的？」

道吾禪師聽了之後，說：「師兄！我懂了！」

「你懂甚麼？」

「遍身是眼。」

雲巖禪師一笑，說：「你只懂了八成。」

道吾禪師疑惑的問：「那應該怎麼說呢？」

「通身是眼。」雲巖禪師正色的回答。

「遍身是眼」，這是從分別意識去認知的；「通身是眼」，這是從無分別的智慧上顯現的。能夠識這一點，我們每個人無不是「通身是眼、通身是耳、通身是鼻、通身是舌、通身是身、通身是心」，自然也就不會再去「心外求法」了。

所以，一個真正會聽的人，要聽無聲的聲音；一個真正會看的人，要看無心的宇宙。心中沒有聲音，那才是「最大的」聲音，如維摩居士「一默如雷」。因此，我們 不要去追逐「心外」的色、聲、香、味、觸、法，所謂「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧，如鳥空中恁麼飛，無取無捨無罣礙。若會應處本無心，始得名為觀自 在」。

如何「見」？如何「聞」？如何「覺」？如何「知」？只有靠我們自己來參，靠我們自己來行了，因為修行是一門別人無法替代的功課！

．經文

師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念*故，蓋覆真如*。但無 妄想，性自清淨；起心著淨，卻生淨妄；妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。

善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。」

師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。

善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂；若見諸境，心不亂者，是真定也。

善知識！外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》*云：『我本元自性清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」　

．註釋

  妄念：
指虛妄的心念。也就是無明或迷妄的執念。此妄念能攪動平等的真如性海，而現出萬象差別的波浪；若能遠離，則得入覺悟的境界。

真如：
真，真實不虛妄的意思；如，不變其性的意思。指遍布於宇宙中真實的本體，為一切萬有的根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思議界等。

菩薩戒經：
又稱《菩薩地經》、《地持經》、《菩薩地持論》。北涼曇無讖譯。本經雖稱「經」，實應屬「論」，傳說係無著記錄彌勒的說法而成。本經詳說大乘菩薩修行的方便，內容分初方便處、次法方便處、畢竟方便處三部分，凡二十七品。因收有大乘戒，故本經古來即備受重視。

一．如何坐禪？

一般人大都以為禪的修練，一定要如老僧入定，眼觀鼻，鼻觀心，這樣才叫「參禪」。其實，六祖大師說：「道由心悟，豈在坐也？」又說：「生來坐不臥，死去臥 不坐。」禪，是不能從坐臥之相去計較的。你會禪，則行住坐臥，搬柴運水，乃至揚眉瞬目，一舉一動，都可以頓悟，都可以見性。因此，參禪求道重在覺悟真心本 性。

參禪雖然不一定要打坐，但是對初學者而言，坐禪仍是參禪的重要入門。如何坐禪？首先應該了解各種坐禪的方法與常識：
1.要獨坐靜室：

初學者參禪打坐，最怕干擾，因此需要一個安靜的環境。而且室內空氣要流通，冷熱要適中，光線要柔和，因為光線太亮了不容易安心，太暗則容易昏沉。

2.要盤腿結印：

盤腿是禪坐很重要的一環，因為不盤腿，精神則不易集中。盤腿分為單盤及雙盤。初學者如果無法雙盤，單盤亦可，或將兩腳交叉而坐，或掛腿均可。腿盤好了，雙手抄手結印放在肚臍下，可使氣血通暢。

3.要寬衣鬆帶：

坐禪時，衣著以寬鬆、舒適為宜，儘量避免穿著西裝、牛仔褲、窄裙等緊身衣褲，手錶、眼鏡、腰帶等束縛身體的物件，都要鬆開或去除，使身體鬆弛，且不妨礙血液循環。

4.要搖身搓手：

上座後，可以輕輕搖動身體，使身體保持在平穩舒適的姿勢。兩手可以交互摩擦，以提振精神。參禪不但要用心，還要用力，因為參禪打坐不是休息，不是睡眠，是用心用力參究真理。

5.要裹膝周全：

坐禪時，可用毯子包裹膝蓋，使其暖和，以防風寒入侵關節。

6.要平胸直脊：

禪坐時，胸部要平正，背脊要直挺，不可彎腰駝背。坐墊要鬆軟，厚薄隨人而異，以能坐得四平八穩即可。背部不可倚靠他物，以免阻礙氣血暢通。

7要出氣和順：調息是修定的入門方法，初學者依「毗盧七支坐法」做好調身的基礎後，緊接著就是調息。息就是呼吸。一呼一吸，出氣入氣要均勻和順；氣息未調，不宜坐禪，唯有氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩。

8要看心不分：就是要看在自己的心，讓心繫於話頭上，不要讓心亡失了。如《佛遺教經》說：「制心一處，無事不辦。」

此外，初學者還須注意以下事項：
1.要名師指導：

參禪打坐，如果沒有名師指導，盲修瞎練，容易出差錯。

2.要自我察覺：

禪，完全要靠自己洞察心機，靠自己當下承當。因此參禪要有大善根、大信心、大疑情、大奮志。

3.要虛心無求：

我們的心如果能謙虛無求，猶如「朗朗晴空，不著一物」，則容易與禪相應。

4.要把持中道：

六祖大師說：「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」因此坐禪要能不著心、不著境、不著動、不著妄。也就是要保持一顆平等無分別的心，不落於好壞、是非、善、有無的兩邊。

禪是健康之道，禪的功用可以開闊心胸、堅定毅力、啟發智慧、調和精神、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨鍊心志、理解提起、記憶清晰，尤其禪能令我們認識自己，所謂明心見性、悟道歸源也。
參禪的利益固然很多，但是有的人參禪打坐不得要領，有時候容易「走火入魔」，走火入魔的原因有下列幾點：
◆貪圖神通：參禪打坐，不能貪圖神通；禪定雖然可以引發神通，但是神通必須建立在慈悲心和守持戒法上。如果沒有慈悲心，不能持守戒法，便容易著魔。
◆自我閉塞：禪是灑脫、幽默、風趣，禪是非常活潑、開闊的。因此參禪的人不能自我閉塞，不能自我束縛；想不開、想不通，便容易走火入魔。
◆邪知邪見：參禪旨在開發真如佛性，是為了要徹悟本來面目，為了明心見性、了脫生死、成佛作祖。但是有的人參禪是為了妄求神通，以此自我炫耀，甚至打擊別人，這種知見上的錯誤，容易走火入魔。
◆妄動散亂：參禪是為了調伏妄心，是為了找回自己的真心。但是有的人心定不下來，老是妄動、散亂，愈是參禪，愈妄想；愈打坐，愈煩惱。如此不但容易走火入魔，而且還會退失道心。

因此，參禪打坐還未進入「定」境的時候，不妨輔以「五停心觀」來治心：
◆用不淨觀對治貪欲。不淨觀是指觀想自他肉體的骯髒、齷齪，以對治貪欲煩惱的觀法。
◆用慈悲觀對治瞋恨。慈悲觀是多瞋眾生觀想由拔苦予樂而得到的真正快樂，以對治瞋恚的觀法。
◆用因緣觀對治愚癡。愚癡的人就是因為不明白世間上的事物，都是因緣所成，因此產生執著；如果懂得因緣法，就會知道眾緣和合的奧妙，就能轉愚癡為智慧。
◆用數息觀對治散亂。我們的心妄想紛飛，透過數息觀，也就是數我們的出入息，讓心繫於一呼一吸，不但能夠使呼吸慢慢均勻，而且能使妄心不再散亂，進而獲致輕安。
◆用念佛觀對治業障。念佛觀就是念佛的相好光明、功德巍巍、空寂無為，以對治業障的觀法。

以五停心觀為禪修的基礎，當修行一段時日後，可以透過「九住心」，勘驗自己修行的進度。
◆內住：參禪打坐時，最初繫心一境，使心住於內，不外散亂。
◆等住：最初所繫縛的心，其性粗動，不能使它等住遍住，所以當心念對外在的對象起作用時，即於所緣的境界，以相續方便、澄淨方便，令心遍住微細。
◆安住：心雖然攝持令內住、等住，但是仍然還會有失念、散亂的時候，所以當心一外散，立即察覺，攝心還住於所緣中。
◆近住：此時心已能做到不起妄念，心念不向外散失。因為妄念將起，就能預先覺知，先將它制伏，不令此心遠住於外，稱為近住。
◆調順：深知禪定的功德殊勝，了知色、聲、香、味、觸及貪、瞋、癡、男、女等十相是使心散亂的過患，因此，能將心調伏，不使流散。
◆寂靜：以內心的安定功德，止息能令心擾動的惡尋思及隨煩惱，使心調伏，不再流散。 
◆最極寂靜：由於失念的緣故，前面所說的各種不正尋思及隨煩惱暫現行時，隨所生起，能不忍受，立即除遣斷滅。
◆專注一趣：有加行，有功用，無缺無間，而定力得以相續。
◆等持：由於數數修習的因緣，功夫純熟，不由加行，不由功用，心能安住、任運相續，無散亂轉。

此外，臨濟禪師的「四料簡」指出參禪打坐有四個程序：
◆奪心不奪境：忘記自己，但沒有忘記外境。
◆奪境不奪人：泯滅外境，但沒有忘失自我。
◆人境兩俱奪：人與境皆忘。
◆人境俱不奪：人境俱不泯，道不離世間。

無論「九住心」或「四料簡」，禪者都可以依此測試自己，檢驗自己究竟到達那一個階段。禪者在修學的過程中，會出現種種不一樣的境界，因此過去禪宗有所謂「破三關」：
◆初關：要能超凡入聖。
◆重關：要能入聖回凡。也就是淨土宗所說的乘願再來，廣度眾生。
◆牢關：凡聖俱泯。就是不著有，不著空，空有一如，一切都在平等之中。

參禪打坐，如同人在山中，山在眼中，此中有分別，但是又無分別。參禪又如人在山頂，山在腳下，是我登山，是山登我？此中有高低，又無高低。所以，看起來禪 只是一個打坐，可是這一坐並不簡單。這一坐，三千大千世界無邊的法界，就在我這一坐；這一坐，凡聖俱泯，人我雙忘，身心脫落，彷彿回歸自己本家一般，安然 的穩坐於自己的法性之座，和十方諸佛同一鼻孔出氣，遨遊於法界性海之中，那真是無比自在的解脫境界！

二．如何知心如幻？

 每一個人每天百般的忙碌，總是為身體而忙，甚至為別人而忙，卻很少想到要修心養性，要為自己的心來忙。

在佛經裡有一個故事：有一位大富翁，生平慳吝，既不修身，又不修心。他娶了四個夫人：大夫人年老色衰，糟糠之妻，最不受大富翁的喜愛；二夫人擅於理家，平 日操持家務，當初在窮困的時候，很是相愛，但是到了富貴時就漸漸忘記；三夫人年輕又有魅力，使這富翁相會歡喜，別離憂愁；最心愛的是四夫人，年輕貌美，與 富翁終日恩恩愛愛，從不離開。

有一天，大富翁身染重病，即將死亡，他想到自己萬貫家財，妻妾兒女這麼多，如果就這麼一個人寂寞的死去，實在有點不甘心。於是在臨終前，向最心愛的四夫人 說：「四夫人！我平常待你最好，時刻不能和你離開，現在醫生說我的生命已經維持不了多久，我想，我一個人死了多孤單寂寞。我請求你陪我一道兒死好嗎？」

四夫人一聽，花容失色，大驚道：「你怎麼會這麼想？你年紀大了，死是當然的，我年紀這麼輕，怎麼能死？你對三夫人也不錯，何不叫三夫人陪你去？」

大富翁無可奈何，只得把三夫人請來，三夫人一聽，嚇得直發抖，連忙道：「這是不行的，我還年輕貌美，你去世了，我還可以再嫁他人，你何不叫二夫人陪你？」

大富翁很失望，只有把二夫人找來，二夫人一聽，連忙搖手說：「不能！不能！我怎能陪你死呢？這個家平日都是我在操持家務，我死了，這個家由誰來理呢？況且 你過世以後，我還要替你舉行喪禮。為了夫妻的感情，我會送你一程到山頭，但是我不能與你一同去死。你還是找大夫人吧！」

富翁沒有辦法，只得把他平時記不得的大夫人叫到床前，對大夫人說道：「大夫人！真對不起你，我過去對你太冷落了。但我現在一個人死去，在黃泉路上一個伴也沒有，你肯隨我一道兒死嗎？」

大夫人聽後，非但不驚慌，而且很莊重的回答道：「嫁夫隨夫，現在夫君要去世了，做妻子的我們，怎麼好還活著，不如就跟你一起死去比較好。」

富翁一聽，感歎地說道：「唉！過去我都不知道你對我這麼忠心，把你忘了。我對四夫人、三夫人愛護得比命還重要，二夫人我待她也不薄，到今天他們忘恩負義， 當我要死的時候，竟然狠心離開我，不肯陪我死。想不到我沒有重視你，你倒反而願意永久和我在一起。唉！我太辜負你了，為甚麼我不早些對你好呢？」

這個故事中，從未離開的四夫人就是指我們的身體，平常我們為了這個身體，給它化妝、營養、運動，種種的愛護、照顧，但是，到了百年以後，這身體就不是我們的了。

要再改嫁的三夫人指的就是會喜離憂的財富。平常我們也是多方積聚金錢，不肯捨離。但是當人死去的時候，再多的財富也帶不去，最終還是要讓給別人。

要照顧家庭的二夫人就是指那些窮困時才思念的親戚朋友，親戚朋友在世間未完的事還很多，當人去世時，頂多在送葬的行列中走一程。
從未獲重視的大夫人就是我們的心。平常最不知照顧，可是，人生百年之後，「萬般帶不去，唯有業隨身」，能帶走的，只有我們的心。

心是生死的根本，心也是成佛作祖的力量。心有真心，有幻心，我們要「知心如幻」，真心才會現前。真心就是每一個人的本來面目。現在醫學發達，有的人心臟有 了毛病，可以換心。醫學上的換心，換的是肉團心，現在我們所講的，不是心臟的心，是我們每一個人，人人本具，個個不無，隨我們五趣流轉、六道輪迴、天上人 間到處來去的這個心。我們上天堂也是這個心，下地獄也是這個心。所以，我們要換心，主要就是把我們惡的心換成善的心，把壞的心換成好的心，把假的心換成真 的心，把非的心換成是的心，把染的心換成淨的心，把小的心換成大的心，把恨的心換成愛的心，把愚癡的心換成智慧的心。不能「知心如幻」，就不能把幻心換成 真心。

心是我們自己的，可是，我們又何嘗能懂得自己的心呢？在佛經裡，佛陀以種種譬喻形容我們的心，今列舉十種來說明：
◆心如猿猴難控制：古人以「心猿意馬」來形容心，心就像活潑浮躁的猿猴，生性好動，活蹦亂跳於林木之間，片刻無法靜止。

◆心如電光剎那間：我們的心好像石火電光，迅速無比，動念之間，馳騁宇宙，毫無障礙。

◆心如野鹿逐聲色：野鹿在荒野上奔跑，饑渴了，便四處追尋草原。我們的心就像野鹿一樣，難以抗拒五欲六塵的誘惑，終日汲汲營營於聲色犬馬。

◆心如盜賊劫功德：我們的身體如同一座村莊，五根是門戶，而心就是這個村莊的盜賊，竊取我們的善事功德。如果我們能馴服心中的盜賊，使它歸化柔順，便能做心的主人，長養無上的功德。

◆心如冤家身受苦：心是我們的冤家仇敵，專門替我們製造煩惱，使我們受種種的痛苦煎熬。所以，有一首詩說：「湛湛青天不可欺，未曾動念已先知，勸君莫作虧心事，古往今來放過誰？」
◆心如僮僕諸惱使：心好像是我們的書僮、僕人，受到客塵的驅使，向外攀緣，產生種種煩惱，這些煩惱都能蒙敝我們的智慧，束縛我們的心靈，使我們不得自在。

◆心如國王能行令：心是身體的國王，能夠指示我們的眼耳鼻舌身意，產生感官認知的種種作用。所以，眼耳鼻舌身都是聽心的命令在執行任務。

◆心如泉水流不盡：心好像泉水的源流，有泉源的地方，泉水涓涓流不盡。心裡的智慧泉源，具有無限潛能，蘊藏無盡的寶藏，如果我們能有效的運用，永遠也不虞匱乏。

◆心如畫師描彩繪：《華嚴經》說：「心如工畫師，能畫種種物。」我們的心如善畫的畫家，能夠描繪種種的圖畫來。心中希聖求賢，自然浮現聖賢的面貌；心如凶神惡煞，面容便如魔鬼羅剎一般的猙獰，所謂「三界唯心，萬法唯識」、「相隨心生」，就是此意。

◆心如虛空大無邊：我們的心好像虛空一樣廣大無邊，「豎窮三際，橫遍十方」；心「亙古今而不變，歷萬劫常新」。所謂「心生則種種法生」，我們的心一生，諸 法跟著生起；「心滅則種種法滅」，心一滅，萬法跟著幻滅。因此，我們的痛苦或快樂，不是別人給我們的，是我們的心自己招感的。

說到知心如幻，主要的，就是要我們莫以肉團心為心，莫以喜怒哀樂為心，莫以見聞覺知為心，莫以賢愚利鈍為心。我們不要以為心臟、肉團心是我們的心，喜怒哀 樂是我們的心，見聞覺知是我們的心，好壞智愚是我們的心。其實，這都是幻心，不是真心。所謂真心，如《金剛經》說：「過去心不可得，在心不可得，未來心不 可得。」甚至於我們所造的罪業，在有為法的相上而言，罪業是存在的，但是，如果從真心本性上來說，罪業是空性的，妄心如果一滅，罪也就沒有了。所以，有一 首偈語說：「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」如果你用無心證悟了自心本性，心的本體本來就是清淨的，是在聖不增，在 凡不減的，因此你修行也沒有增加功德，不修行也沒有減少甚麼。

《五苦章句經》說：「心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人。」我們的一念心中，具足十法界。從佛、菩薩、緣覺、聲聞等四聖，到天、人、阿修羅、地獄、 餓鬼、畜生等六凡。我們的心時而佛祖、菩薩、天堂，時而地獄、餓鬼、畜生，一天當中不知在十法界中來去多少回。你發了慈悲心、菩提心，那不就是佛心嗎？不 就是菩薩心嗎？你想布施，你想為人服務，那不就是天人的心嗎？你起了貪、瞋、愚癡，想算計人，想殺人、害人的心，不就是地獄、餓鬼、畜生嗎？所以，在我們 的一心之中具足十法界。以天台家的說法，十法界中，每一界都有十如是，所謂「百界千如」，因此往往在一念之間，一念三千，如果不能知心如幻，就找不到真心 了。

為甚麼真心難找？主要的是，有的人「騎牛覓牛」，騎在牛身上，卻忘記了牛在那裡。或是「刻舟求劍」，船在大海裡前進，一不小心，劍掉到海裡去了，他在船上 劃個記號，要待有空再找；劍在此處掉入海裡，卻到彼處去找，怎麼找得到劍呢？「鏡裡尋頭」，在鏡子裡面找頭，鏡子裡面的頭怎麼是我的呢？「水裡撈月」，水 裡的月亮，你怎麼撈得起來呢？所以，不要被表相所迷，被外境所迷，要知道，真實的月亮在那裡，真實的頭在那裡。

我們的心，對於愛瞋、是非，是沒有標準的。所以，知心如幻，愛瞋那裡有標準？因此，經云「三際求心心不見」，亦即過去、現在、未來三心不可得。「兩眼看前 眼不見」，兩個眼睛看著前面，卻看不到自己的眼睛。「畫寶尋寶寶不見，風花雪月卻常見」，就是說我們不能認識自己的真心，反被假心、幻心所迷惑。所以， 《華嚴經》說：「大海之水可飲盡，剎那心念可數知，虛空可量風可繫，無能盡說佛境界。」佛的境界是甚麼？就是我們的真心。知心如幻，主要的，就是要我們找 到自己的本來面目，找到自己的真心。所以大家有時候要能回頭，不要光看到前面的世界，回頭是岸，有時回頭會找到自己的真心；要改性，改改自己的性格，性格 一改，真心本性才能顯現出來；要能轉身，轉身會有更寬廣的世界；要換心，把如幻如化的心，換成如真如實的心，尤其重要。

三．如何不著心？

  在〈坐禪品〉裡，六祖大師告訴我們如何參禪打坐，主要的就是要我們「心無所住」；心無所住，就是不著心。

心如何才能不住著呢？在《維摩經》中，維摩居士告訴舍利弗打坐的要點有三：
◆要不依身：「智者觀心，愚者枯坐」，參禪打坐不只是身坐，重要的是用心、觀心。
◆要不依心：打坐雖然要用心，但不能依妄心而動，甚至淨心亦不可住著。
◆不依三界：打坐時，對於欲界、色界、無色界的種種好壞，均不可執取。因為心有所染、心有所住、心有所執，不容易和禪定契合。

所以，古德有云：「一念不生金易化，三心未了水難消。」只要我們能心無所住，一念不生，即使黃金也能消化；如果我們的心一直在回憶過去，貪著現境，幻想未來，真是滴水難消。因此，《般若經》中說：「菩薩於法，應無所住。」無住的生活才能任性逍遙，才能隨緣放曠。

在《大乘起信論》裡，把我們的心分為「真如門」與「生滅門」。所謂「一心開二門」，我們眾生與佛本具同一心性，只因無明妄動而生住異滅、迷悟染淨之相。我 們在生死裡流轉，生生死死，死死生生，驢腹馬胎，六道輪轉。這就是心生滅門。要杜絕生死流轉，要成佛脫苦，要不生不死，那就要靠心真如門。

如何才能進入心真如門呢？有時候，我們用肯定的入門，肯定自己的信心、真心、悲心、道心，從肯定裡依真如門而入。有時候，從否定的方面來入道，所謂否定， 例如無四相：無我相、人相、眾生相、壽者相；無六識：無眼、耳、鼻、舌、身、意；無六塵：無色、聲、香味、觸、法，從否定裡面無、無、無到最後，「山窮水 盡疑無路，柳暗花明又一村」，一個真實的世界便能躍然呈現在我們眼前。

因此，我們的心，有時候「即心即佛」，有時候「非心非佛」，要「非心非佛」，才能「即心即佛」；要「即心即佛」，才能「非心非佛」。我們在這個世間上，如 果不能與真理契合，所謂「迷時三界有，悟時十方空，欲知成佛處，會是淨心中。」參禪不能廓然大悟，即使坐破蒲團，依然迷而又迷。所以，你要知道在那裡成 佛？心一轉即是。

我們的心如果不能進入真如門，不能與自己的真心自性相合的話，即使參禪入定，有的時候也有危險。

在佛經裡記載，有五百位仙人，有一次在天空中飛行，忽然聽到空中傳來天女演奏美妙的樂音，這五百位仙人心一貪著，忽然失去了神足，一一墜地。這個故事說明，即使修禪，即使證悟神通，如果心有染著，還是危險的。

佛陀的首座弟子大迦葉，是一個苦行頭陀。有一次聽聞屯崙摩甄陀羅王的琴聲，他也不安於座，不由自主的跟著琴聲手之、舞之、足之、蹈之。當時有人問他：「大 迦葉！你是一個長老，又是頭陀第一，大家都非常尊重你，你是一個很嚴肅的人，為甚麼你一聽到音樂，也會忍不住翩翩起舞呢？」

大迦葉回答說：「我於人天諸欲，心無貪著，我的禪定工夫，確實已對人間、天上的五欲六塵等欲染，不起貪著。現在，屯崙摩甄陀羅王的琴聲是智慧之聲，智慧所作的聲音等於是法音，因此，我一聽，便忍不住手之、舞之、足之、蹈之。」

所以，心有所住，就表示禪定的功夫還不夠。因為，住心容易生起瞋恨、貪欲、愚癡之心。住心就是心隨境轉，甚麼樣的境界，你的心就跟著境界轉動。我們要想參禪，最要緊的是把握自己的心，讓它不妄動，能自我安住，不要在外境上住心，這是非常重要的工夫。

宋朝的理學家程顥、程頤兄弟二人，他們對參禪都曾下過相當的工夫，對禪定也有很深的體悟。

有一次，兄弟二人應朋友之請，去參加宴會。在宴會裡，歌舞飲酒，種種的歡樂。哥哥程顥隨緣放曠，跟著大家飲酒談笑，唱歌跳舞。弟弟程頤看在眼裡，認為自己 是有道德的學者，怎麼能隨波逐流，跟這些俗人歌舞同歡？於是就像老僧入定，眼觀鼻，鼻觀心，道貌岸然的不苟言笑，一直到曲終人散。

第二天，弟弟終於忍不住對哥哥抗議：

「我們是規矩的學者，怎麼可以隨順流俗，與俗人放浪形骸，酒肉歌舞？」

哥哥嘆了一口氣說：「弟弟！你好辛苦喔！昨天的歌舞不是早就過去了嗎？你怎麼到今天還把它擺在心上呢？」

哥哥雖然眼觀歌舞，但心如「百花叢裡過，片葉不沾身」；弟弟雖然身不歌舞，言絕俗論，心中的葛藤卻糾纏不休，反而障礙了道的清明。

過去，也是在一個歌舞同歡的場合裡，有一個修行人，面對種種的節目表演，他始終緊閉雙眼，看也不看。節目表演一半，有人來收取觀賞費，一個人一百塊錢，這個修道者說：「我沒有看啊！我何必要給錢啊！」
收費的人說：「你怎麼沒有看？你坐在這裡，不是在看嗎？」
他說：「我眼睛閉起來的呀！我沒有看啊！」
「喔！你沒有用眼睛看，你用心看，那費用要加倍。」

這是甚麼意思？眼不看，心貪著，這也是不行的。

有名的一休禪師，有一天和徒弟出外教化，途經一條大河，水勢洶洶。岸旁有一位女子裹足不前，一休禪師很慈悲的把這位女子揹負過河。事後禪師就忘記了這件 事，但是徒弟卻始終罣礙在心裡。有一天，實在忍耐不住，於是向師父質問：「師父！你平常教誨我們要遠離女色，但是幾個月前，師父卻親自揹負一名美麗的小姐 過河，這是甚麼道理呢？」

一休禪師一聽，桌子一拍，他說：「唉呀！徒弟呀！你太辛苦了。我只不過把那名女子從河的這邊揹到對岸的那邊，不是早就放下來了嗎？你怎麼把那位女子揹在心上揹了三個月呢？你太辛苦、太辛苦了！」

心有貪著，不能入禪，不能入定。過去，有一位鬱多羅伽仙人，他本來想到一個樹林裡去參禪，但是樹林裡每天都有鳥叫聲吱吱喳喳，他嫌煩，於是改到水邊去參 禪，但是水裡也有很多的魚在跳躍戲水，也有很多的聲音，他又生起瞋恨心。他恨鳥叫，幾乎要把樹林砍伐淨盡；他恨水裡的魚不停跳躍，於是就發了個誓願：將來 有一天，我一定要把你們這許多鳥、魚統統都抓住。由於這個境界影響了他的心，使心有所著。因此，後來這個鬱多羅伽仙人雖因禪定而得到了人天果報，但是當他 天福享盡的時候，由於他的惡願，後來下墮，淪為臭鼬。

所以，心有時候是不可靠的，因為，心有分別，心有妄念，心有愛瞋。我們要把妄心轉為真心，才能見到自己的本來面目。有一首偈語說：「佛性不從心外得，心生 便是罪生時。」另有一首偈語說：「我本求心不求佛，了知三界空無物；若要求佛但求心，知透心性心是佛。」所以，即心即佛。但是，即使「即心即佛」，也不能 著心，你一著心，那就是分別心，那就是凡夫的心，能夠不著心，當下即是佛心，即是禪心！

四．妄固縛人，淨如何縛人呢？

 禪宗三祖僧璨大師的《信心銘》說：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」凡人居世，大都是用分別心來處理人事，用愛瞋的念頭來看待人事，因此，得失之心、好壞之心、善惡之心便油然而生，甚至在揀擇、分別裡，還有種種的比較、計較。

然而所謂「至道」，也就是究竟的佛法；至道並無特別深奧之處，只要我們能捨離分別心，把是非、善惡的觀念去除，當下自能「洞然明白」。

然而「不分別」並不是要我們完全沒有是非好壞的觀念，而是要我們用無分別心，用平等的觀念來看待世間的差別對待。世間的是非、好壞、善惡、有無，如果你執 著它，就會成為障道因緣，因此學佛修行，有了煩惱、妄想固然不好，如果一心執著於求證真如涅槃，這也是一種病態。因為煩惱虛妄固然可以束縛我們，清淨涅槃 一樣能夠成為障礙。正如鐵鍊子可以鎖人，金鍊子一樣能綁我們；又如烏雲可以遮蔽天空，白雲一樣也能遮蔽天空。

因此，《金剛經》說：「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」我們要渡河，如果沒有船，自不能得渡；有了船，渡過了河，便要捨船上岸，總不能揹著船 走。因此佛法的一切修行，例如念佛、參禪、禮拜、布施、持戒等，當你得度以後，這一切法門也一樣要放下。你不放下，執著參禪，執著打坐，又如何能解脫自在 呢？

佛教有所謂大乘、小乘。大乘菩薩的修行，就是心不著物，他的心不在對待法上分別，因此煩惱與涅槃在他看來是一而不二，他把煩惱當作涅槃，所謂「煩惱即菩 提，菩提即煩惱」。但是小乘的羅漢就有分別，有計較。在《維摩經》中有一段記載：很多的大乘菩薩和小乘羅漢聚集在維摩丈室裡，有一位天女從空中撒下很多美 麗的花朵。這些花朵飄落在菩薩身上，隨即掉到地上，可是花朵落在羅漢身上，就黏在衣服上面，任憑羅漢用手去拂除，還是彈不去。

這是比喻菩薩的心中不著一物，所謂「佛來佛斬，魔來魔斬」，因此，能讓心中空無一物，則不但煩惱不會執著，涅槃也不會執著。而聲聞、羅漢，這些小乘心有所 執，因此，縱使煩惱妄想能斷除，他也是被真如涅槃所束縛。所以，在佛教裡認為，小乘的聲聞、羅漢執著一切諸法而來參禪打坐，就如同蠶之吐絲，束縛了自己的 法性，把自己的圓明真智給法執綑綁了。如同一個人有病，要吃藥，病好了，就不要再執著這個藥，你執著這個藥，也能成病。

因此，學佛修行，要緊的是了知諸法平等，自然能證悟到清淨平等的安樂。像小乘的聲聞羅漢們，討厭喧囂煩鬧，太熱鬧了，就不能安靜修行，非要找一個清淨的地 方閉關才能修行，這就如同棄麵求餅，我不要麵粉，但是我喜歡吃饅頭、燒餅。燒餅是從麵粉調製而成的，你不要麵粉，那裡有饅頭、燒餅呢？所以修行不是逃避世 間，而是在世間的五欲六塵裡，能不畏懼，不被五欲六塵左右，能在生死塵勞裡才有真如涅槃可證。所謂「熱鬧場中可以做道場」，能夠在鬧中取靜，才是真靜。所 以，只要無心於萬物，何妨萬物假圍繞？

說到虛妄縛人，清淨也能束縛人，再舉一個譬喻，例如，修淨土念佛法門的人，念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，為甚麼要念佛？為了要對治心裡的煩惱、妄想，也就是 要用念佛的正念來對治妄念。但是念佛的一念也是執著，正念也還是有念；因此，最高的境界，就是要用無念來對治正念，也就是說，真正的念佛要念到「念而無 念，無念而念」，這才是真的念佛。

過去，禪師們的修行，所謂「任性逍遙，隨緣放曠；但盡凡心，別無聖解」，意思就是不必過份計較是非善惡，因為「法無善惡，善惡是法」。法在於人說，所謂 「正人說邪法，邪法也成正；邪人說正法，正法也成邪」。正如一個善於用藥的醫生，砒霜、毒藥都能夠治病。因此，學佛修行，若能「勘破、放下、自在」，是則 妄固然不能縛人，淨也縛你不得！

五．如何能不見別人的是非、善惡、過患呢？

  人，往往看到別人，看不到自己。由於自我的觀照不夠，因此產生煩惱；如果我們懂得觀照自己，常常自我反省，並且待人以寬，律己以嚴，遇到事情的時候，能夠 把自己和別人的立場對調一下，想想如果我是他，他是我，那個時候，平等心、無分別的心就會生起，也就不會過於計較人我之間的是非、善惡與過患了。

尤其，學佛修行的人，和別人相處，「要觀德莫觀失，要隨順莫違逆」，凡事看好的一面，不要太計較過失。所謂「人非聖賢，孰能無過」？何況即使沒有過，我們 本身有時也會製造一些誤會，如果只站在自己的立場，做不當的要求，導致珍貴的友誼、親情因而破壞，殊為可惜！所以，我們能夠觀德莫觀失，凡事多往好的方面 看，多觀照自己，多反省自己，多要求自己，不要太計較過失，自然就看不到別人的是非、過患了。

因此，如何才能不見別人的是非、善惡、過患呢？最要緊的，是要淨化自己的心，淨化自己的看法。也就是要有如下八種心：

1.平等心：

就是無分別心，例如佛陀視每一個眾生都如佛子羅睺羅；如果我們能把天下的人都看成自己的父母、兄弟、姊妹，這就是平等無差別的心，就不會見到人家的過患、 善惡。又如別人的身體上害了一個瘡，「好髒喔！好難看喔！」你會討厭。如果是你自己的手上、身上害了一個瘡，你不但不嫌棄它，還會好好照顧它，替它敷藥， 替它包紮，因為這是我的。你能把人我之間，用平等心去看待，自然看不見別人的是非、過患。

2.慈悲心：

慈悲的意思是：慈能予善、予樂；悲能拔苦、除難。就是我願意幫助你去除困難，去除痛苦，帶給你幸福、安樂。你用這種慈悲心來待人，別人縱有不是，也會以一 種同情心、憐憫心去包容他。中國四大菩薩中的大悲觀世音菩薩，為甚麼信徒都歡喜把他供在家裡的客廳，或者特地設立佛堂？為甚麼每個人都把家裡最好的地方讓 出來供奉觀世音菩薩？這是因為我們需要慈悲，因為觀世音菩薩是大慈大悲，大慈大悲無處不可以到達。所以，我們有了慈悲心，做人處事真是無往不利。

3.廣大心：

就是包容心，所謂「宰相肚裡能撐船」，宰相的心胸可以包容一個國家、人民，所以他能做宰相。佛陀的心能包容天地，等同虛空，所以，他是佛陀。彌勒菩薩大肚能容，能容納好與不好的一切事情，所以，他心寬體胖。

4.空無心：

虛空能容，所以能成其大。虛空裡森羅萬象，無所不包；我們的心也要像虛空一樣，對於是非、善惡，以虛空的心來看待，用虛「無」的心，空去一切。無，並不是叫我們糊塗，無心是大智若愚，無心裡面自有更大的智慧包容一切。

5.般若心：

般若就是最高的智慧，學佛最主要的，就是要開發自己的般若智慧，用般若的智慧來看世間，處理世間。例如，有了般若，就會明白佛和眾生是「二而為一，一而不 二」，佛是已經悟道的眾生，眾生是還沒有悟道的佛。雖然悟道有先後，可是人人本具的法性，是沒有先後分別的。所謂「生佛平等，自他平等」，你懂得自他平 等，就能把世間的差別現象統一起來，從差別裡認識人我一如，就能不見別人的是非、過患。

6.感恩心：

世界上最富有的人，是時時心存感恩的人。用感恩心來待人，則人人都是善友；用感恩心來處事，則處處都是淨土。例如感謝別人過去說過我一句好話，給過我一個 笑容，跟我點過頭，和我握過手。別人對我的一顰一笑，一舉一動，都是值得我們感謝的。果能如此，還有甚麼可以嫌棄別人，還有什麼值得計較的呢？

7.助道心：

別人對我好，固然要感恩；縱有不好，將之視為學佛的逆增上緣，自然不會心生不滿。如果能進一步發心布施佛法真理給人，幫助別人學佛入道，能以此助道心待人，自然不見別人的過患。

8.惜福心：

惜福就是珍惜自己的福報，平時要能節儉，不奢侈浪費。因為自己對物質的慾望太多，不能滿足，看到別人有錢，則容易心生嫉妒。所以，自己要有惜福心，自然就會淡泊物慾，自能不見別人的是非、過患。

總之，六祖惠能大師提倡參禪，禪不一定要坐著參，重要的是把禪融入到自己的思想觀念裡，融入到自己的生活裡。禪，能溝通人際、物我的關係，禪能把我們帶入 到一種滿足、安樂、平等的世界裡，禪是幫助我們證悟真如自性的。如果我們有了禪，自然就不會見到別人的是非、善惡過患。

六．何名禪定？禪定是甚麼意思？為甚麼有這一個名稱？

 參禪修定，這是佛教重要的修持法門；透過禪定功夫，以開顯人人本具的真如佛性，自古以來就是各大宗派所共行的修持之道。

說到禪定，六祖大師說：「外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。」禪的名稱、種類很多，平時較為一般人所熟悉的，有以下數種：
◆凡夫禪：一般凡夫為了鍛鍊身體，為了澄心靜慮，每天打坐十分鐘、二十分鐘，這叫凡夫禪。
◆小乘禪：懷抱出世的思想，但求自己解脫生死，以此小乘心態參禪，叫做小乘禪。
◆大乘禪：以救度眾生的菩提心參禪，故能與佛道相應，此為大眾禪。
◆如來禪：指佛地的禪定，即入於如來地，證得聖智法樂，為利益眾生而示現不思議的廣大妙用者，稱如來禪。
◆祖師禪：特指禪宗初祖菩提達摩傳來，而至六祖惠能以下五家七宗之禪。係主張教外別傳，不立文字，不依言語，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛，故稱祖師禪。
◆生活禪：六祖惠能大師主張，禪乃「識自本心，具自本性」，禪宗諸祖亦強調「搬柴運水，無非是禪」。禪，不離生活，這就是生活禪。
◆鸚鵡禪：自己不懂禪法，也沒有真參實學，只是學會了幾句禪的術語，便如鸚鵡學人講話般到處炫耀，這是鸚鵡禪。
◆三關禪：指禪宗將參禪證悟境界，分為三關，即：破本參、破重關、破牢關。
◆老婆禪：在禪宗的公案裡，有的老婆心切，叮嚀囑咐，一而再，再而三，拖泥帶水，不能乾淨俐落，稱為老婆禪。
◆文字禪：有的人參禪，不是從心地上用工夫，而是著書立說，透過文字三昧，從文字裡慢慢體會禪的意境，是為文字禪。
◆止觀禪：指繫心於所緣境，繼而運用正覺智觀察、思惟的止觀雙修禪法。
◆野狐禪：一個禪者為了一句「不落因果」，墮野狐身五百世，後於百丈禪師處得一法語「不昧因果」，因而脫離野狐之身。由此公案，比喻沒有根據，說走了樣的名為野狐禪。
◆棒喝禪：禪門提倡棒喝，一聲霹靂，破除黑暗無明，照見真性情。像「馬祖一喝，百丈耳聾三日」，像黃檗禪師和臨濟禪師的「道得也三十棒，道不得也三十棒」，從棒喝裡透露禪的消息，是為棒喝禪。
◆一指禪：俱胝禪師遇信徒請示：「如何是道？如何是佛？怎麼樣入佛？」無論甚麼問題，他只豎起一個手指來回答，這是一指禪。
◆一味禪：世間百川流歸大海，同為鹹味；出世間的百千法門，同歸方寸。再多的問題，禪的一味就可以調和了。
◆一字禪：比方說，你參一個「無」，語默動靜，行住坐臥，都是一個「無」。在行住坐臥之間，都不離一個「無」，這就是一字禪。
◆看話禪：臨濟宗大慧宗杲禪師所提倡，專就一則古人的話頭，牢牢的看緊，歷久真實參究，以致於悟道的觀行方法。例如：「如何是祖師西來意？」「如何是父母未生我之前的本來面目？」「念佛是誰？」「狗子有佛性嗎？」這都是有名的話頭。
◆默照禪：宋代曹洞宗的宏智正覺禪師所倡導。默，指沉默專心坐禪；照，以慧鑑照原本清的靈知心性。就是在沈默寂靜裡觀照自己。
◆南宗禪：禪宗五祖弘忍門下分為惠能、神秀兩支，惠能弘法於南方，舉揚「一超直入如來地」的頓悟禪法，是為南宗禪。
◆北宗禪：與「南宗禪」相對稱。五祖圓寂後，神秀遷至江陵當陽山，力主漸悟之說，其教說盛行於長安、洛陽等北地，故稱北宗禪。

其實，禪的種類還有很多，甚至可以說，世間上的一切無一不是禪。花開了，是禪，花謝了，也是禪；世間上的生滅是禪，不生不滅也是禪。
禪的種類講過，接著以十二種譬喻來說明禪像甚麼：
◆禪如一張薄紙，擣破即空：薄薄的紙，搗破即空；禪不可說，一說即不中。
◆禪如空手拳頭，手鬆即了：禪是甚麼？禪就是拳頭。你以為拳頭是禪嗎？手一鬆，沒有了。禪不可說，說出來的都不是禪。
◆禪如空中雲霧，一掃即空：早晨的濛濛薄霧，籠罩虛空，經晨風一吹，一掃即空。
◆禪如三冬冰凍，一熱即水：嚴寒的冬天，水結凍成冰，冰一遇熱，就溶化成水，不是冰。
◆禪如大地黑暗，日出即明：夜晚的大地一片黑暗，太陽一出，剎時光亮。
◆禪如真相不明，一疑即悟：真理不能明白，你用疑心參究，覺悟了，那個就是禪。
◆禪如鏡上灰塵，抹淨即見：鏡子蒙上灰塵，拂拭乾淨，光就會顯現。
◆禪如芭蕉中心，剝了即無：空心的芭蕉，剝到最後甚麼也沒有。
◆禪如春天花朵，風吹即謝：春天的花朵，和風一吹，就會凋謝。
◆禪如柴中火星，一撥即熄：木柴中的火星，只要輕輕一撥，火星即熄。
◆禪如眾生妄想，一明即了：眾生無始劫來的無明，只要一悟，洞然明白。
◆禪如無迷無悟，證者了知：迷悟是對待的，禪不是迷，也不是悟，禪是了知自性，你能夠了知自性，那就是禪。

我們認識了禪的種類，也知禪像甚麼，現在繼續講禪的層次：
◆外道禪：禪不是佛教專有，外道也有禪。外道禪由於沒有佛學素養，對於佛法的根本，所謂慈悲、持戒，並沒有實際的參修體驗，因此容易有貪心，例如貪執我很 安樂，我很有境界，我感到很愉快等，成為一種執著。而且由於對佛學沒有很深的認識，一知半解，容易引生邪見、傲慢，這是外道禪的三種過患。

◆聲聞禪：比外道禪的層次稍微高一點，聲聞的小乘禪中，也有過患，小乘羅漢以出世的思想放下一切，遠離世間，入山修道，閉關參禪。如此一來，聲聞禪也有了 三種過患：第一、慈悲不夠。小乘羅漢不發大乘的菩提心，沒有深厚的度眾悲心。第二、獨善其身。小乘羅漢只顧自己，自度自了。所以，大乘佛法要有出世的思 想，也要有入世的精神；有了小乘禪的出世思想，沒有大乘的入世精神、事業，這也是一種過患。第三、斷除佛種。因為不發大乘心，沒有弘法度眾的發心，也沒有 成佛、做菩薩的願心，只是自己在禪定中享受輕安自在。這是第二種禪的層次。

◆菩薩禪：菩薩禪是追求聖法；菩薩發心普濟眾生，不但不捨棄一法，不捨棄一個眾生，乃至一隻昆蟲、螞蟻、蚊子等，他都常加慈悲愛護。這就是大乘禪。

所以，參禪的動機要正，發心要大；參禪的動機不正，容易有過患。因此，參禪的時候，禪的障礙必須去除。在經典裡，將參禪的果報依其動機、正邪、大小，分為下列十類：

◆為利養心而參禪──墮地獄。
◆為邪見心而參禪──墮鬼神。
◆為逃避眷屬而參禪──墮畜生。
◆為了嫉妒別人，以勝負心參禪──墮修羅。
◆為得世間智慧而參禪──墮外道。
◆為了善心安樂而參禪──墮欲天。
◆為得勢力而參禪──墮魔界。
◆為了生天而參禪──墮色界、無色界。
◆為斷老病死而參禪──墮二乘。
◆為了悟道而參禪──生而為人。

所以，真正發心參禪，應該發菩提心。菩提心一發，所謂「寸香能消斗金」、「老僧一炷香，能消萬劫糧」。過去，曾經有一個信徒供養很多金錢給趙州禪師，請趙州禪師替他誦一卷《法華經》。趙州禪師下了禪床，繞了一圈，《法華經》誦好了。

這並不是趙州禪師走了禪床一圈，就把七卷數萬言的《法華經》誦完，而是趙州禪師一念禪心的功德，足以回向信徒有相的布施。所以，能夠一念歸於無念，一滴歸於大海，一心包容虛空，才是真正的禪定。

七．禪者如何才能內外一如？

 「內外一如」，就是表裡一致，身心合一的意思。

現在，有的人參禪是修身不修心，他端身正坐、威儀莊嚴，但是心裡面的貪瞋癡煩惱、人我，一點都沒有去除。有的人參禪只重視心裡的淨化，對於外表的莊嚴、威 儀，一點也不注重，例如金山活佛、濟公禪師等，他們「內秘菩薩行，外現羅漢相」，他們禪的境界很高，但是表現在外的是怪異的樣子。所以，在《壇經．坐禪 品》裡，六祖大師昭告參禪的人，參禪要緊的是，要能內外一如，也就是表裡一致。

如何才能內外一如呢？一個禪者參禪用功，在他還沒有證悟真如法身的時候，心是跟著身體的變化而浮動，所謂心隨境轉。例如，眼睛痛，心裡就隨著眼睛痛而不能 自在；有時腿酸腳麻，心裡就隨著痛苦不堪。反之，當他證悟到真如自性的時候，不但心不隨境轉，而且心能轉境。也就是從心不苦，而做到身也不苦，管它牙齒 痛、腸胃痛，他自己的心性已經很有力量，也就不以為苦了。就如挑擔的人，有的人挑了三、五十斤，他就「好重喔！好重喔！」有的人挑了一百斤、二百斤，還不 覺得辛苦。因此，一個人的力量是可以訓練的，我們的心本來就具備有這種本能，具有這種力量。所以，參禪可以把心裡的力量訓練得自如，所謂「心能轉境，不為 境轉」。
甚麼是內外？如果我們不能了解禪的真義，外面的五欲六塵，裡面的真如法身，我們認為是分開的。真正證悟以後，所謂真如法身、五欲六塵，都是一體的兩面。在五欲六塵裡，你能夠覺悟的話，它就是真如法身。

有一位南泉禪師，有一天，問陸亘大夫一個問題，他說：「有人在瓶子裡養了一隻鵝，鵝在瓶裡慢慢長大了，瓶口很小，鵝出不來了。現在我們要把這隻鵝放出來，但是不得毀瓶，也不可傷鵝。請問，鵝如何才能出來呢？」

陸亘大夫對這個問題茫然，不知如何以對。正當他猶豫、思考的時候，南泉禪師大叫一聲：「陸亘！」

陸亘大夫隨聲回應：「有！」

南泉禪師笑呵呵說：「這不是出來了嗎？」

這是甚麼意思？鵝代表的是佛性，瓶子代表的是身體，你以為我們悟道，證到真如法身，一定要把這個身體消滅、毀壞了以後，另外還有一個真如法身嗎？不是的，就在這四大五蘊假合的色身上，你如果懂得內外一如的話，那就是真如自性。

悟道的人，不要說身體沒有內外，山河大地、一切眾生和我都不是兩個。

禪宗還有一則公案：一天夜晚，有個秀才錯過了住宿的客棧，愈走夜愈深，到了深夜時分，實在前不巴村，後不著店。隱隱約約，路邊有一間茅屋，有一戶人家。秀才好歡喜，上前敲門，「我是一個旅人，錯過了旅店，想在你們這裡借住一宿。」

裡面有一個婦女回答說：「我們家裡沒有人。」

秀才說：「你答話的不是人嗎？」

「我們沒有男人。」

他說：「我就是。」

你說你裡面沒有人，「你就是」；你說沒有男人，「我就是」。所以，有一個禪師便為這件公案寫了一首偈語：「舍內分明有個人，無端答應沒有人，客人寄宿非他也，你我原來都是人。」
我們心裡因為有你我的分別，有男女、老少、貧富、貴賤、內外的分別；由於有了這個分別心，因此世間上便有了是是非非、好好壞壞、苦苦樂樂，這都是因為分別 心所產生的。現在，我們的社會更有地域的觀念，黨派的分別，所以製造了很多事端。禪，能泯滅這許多的分別，能讓我們把心安住在無內外、無表裡，乃至無身心 的世界裡，如《金剛經》的「應無所住而生其心」，那就叫做內外一如，那就是身心一致，那就是一個統一的人生、統一的世界，那就是一個絕對超越、安樂、平等 自在的世界。
說到內外一如，有的修行人，他內心沒有工夫，只懂得裝模作樣；裝模作樣是一時的，不是出於自然。禪要自然，早也如此，晚也如此，內也如此，外也如此，任何時候都是一種本來面目。

趙州從諗禪師，有一天，趙王特地去拜訪他。這時趙州禪師正在床上休息，於是就躺在床上對趙王說：「大王！我現在已年邁，雖然你專程來看我，但我實在無力下床接待你，請別見怪。」

趙王一點都不介意，非常歡喜，和趙州談得很開心。回去了以後就派遣一位將軍，準備了很多禮品，送來給趙州禪師。趙州禪師一聽，立刻下床到門外相迎。事後弟子們不解，就問趙州禪師：「前天趙王來時，您不下床；這次趙王的部下來，您為甚麼反而下床相迎呢？」

趙州禪師解釋道：「你們有所不知，我接待客人有三等：上等的客人，我睡在床上用本來面目接待他；中等的客人，我到客堂裡用禮貌接待他；第三等的客人，我用世俗的應酬到前門迎接他。」

趙州禪師待客之道，看起來是有三等，實際上，趙州禪師從差別裡認識了平等的自性，因此他有調和的人生觀。

就因為這麼一段公案，到了宋朝，有一天蘇東坡要到金山寺去拜訪佛印禪師，蘇東坡便先寫了一封信給佛印禪師，他說：「禪師！我要到金山寺拜訪，請你也用趙州禪師對待趙王的方法來接待我。」

可是，當蘇東坡到達金山寺的時候，佛印禪師已經在金山寺的山門外迎接蘇東坡了。蘇東坡哈哈一笑，他說：「禪師！你的工夫到底不及趙州禪師，你的境界沒有趙州禪師灑脫，我叫你不要來接我，你卻不免俗套，跑了大老遠的路來迎接我。」

蘇東坡以為這回禪師必然屈居下風，而佛印禪師卻吟了一首偈語說：「當日趙州少謙光，不出山門迎趙王，爭似金山無量相，大千世界一禪床。」
意思就是說，當年趙州禪師不夠謙虛，不到門外去迎接趙王；可是今天我佛印不一樣了，你那裡能懂得金山寺無量無邊莊嚴的法相，我佛印是把三千大千世界作為我的禪床。也就是說，你以為我佛印到山門外來迎接你嗎？沒有！我還是睡在床上，因為大千世界是我的禪床。

另外又有一段公案：有師兄弟兩個人一起修行，師兄持戒嚴謹，威儀莊嚴，平時參禪打坐，講經說法，非常受到信徒的尊重。可是師弟正好相反，不重威儀，生活放蕩，不拘小節，人家都認為他不修行，因此都看不起這個師弟。

有一天，師兄路過師弟住的房子，師弟一看，師兄從門外經過，「師兄啊！師兄啊！來喔！來喔！來喝杯酒。」

師兄一看，很生氣：「哼！不修行，不持戒律，做一個出家人還喝酒！」

師弟聽了以後，就回說：「你連酒都不會喝，真不像個人。」

師兄聽了這句話，非常生氣，就站下來指責他：「你自己不修行，不持戒，還喝酒，現在竟敢罵人。」

師弟就說：「我甚麼時候罵你啊？」

「你剛才不是說我不像人嗎？」

「是啊！我說你不像一個人啊！」

「你說我不像人，你不是罵我嗎？我不像人，像甚麼？」

師弟說：「你當然不像人，你像佛祖嘛！」

所以，表面看起來，師兄修行的功行深厚；不過，師弟雖然看起來放浪形骸，其實也算是一個「內外一如」的人，所謂「坐破蒲團不用功，何時及地悟心空？若能一 番齊著力，桃花三月看飛紅。」參禪打坐，不光是注意一個身體，不是光靠打坐就能明心見性，所謂「磨磚不能作鏡」。又如牛拉車子，不走了，是打牛呢？還是打 車子呢？車子是身體，牛就是我們的心，參禪不能光靠打坐，你要明心，「心一明，身自然正」。所以，參禪悟道，最要緊的，要能空有一如、生佛一如、身心一 如、你我一如，自然就內外一如了。

八．「說時似悟，對境生迷」，如何能對境界不動心？

 一般學佛修行的人，平時聽經聞法，對於佛法的道理好像有所認識，有所謂體悟。但是，境界一來，就迷惑了，這就是「說時似悟，對境生迷」。因此，佛教主張「解行並重」，不僅要「說時似悟」，尤其境界來的時候，要能不動心。

過去有一個總經理，老是發脾氣，自己也知道脾氣不好，後來為了改脾氣，製作了一塊木牌子掛在身上，上面寫著「戒瞋怒」。

有一天，無意中聽到部屬私下在談論他：「我們總經理甚麼都好，可惜就是脾氣不好。」

他一聽，忍耐不住，隨手拿起了身上的牌子，就往那個幹部頭上砸去，邊砸邊說：「你胡說！我脾氣已經在改了，怎麼還要說我的脾氣不好呢？」

雖然口說改、改，但是修行的功力不夠，境界一來，又被迷惑了。所以，禪宗所謂「八風吹不動」，就是說，我們遭遇利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽八種境界時，都能不為所動，都能如如不動。

有一僧人問洞山禪師：「寒暑來時，如何躲避？」
洞山禪師答說：「何不向無寒暑處去？」

僧再問：「如何是無寒暑處？」
洞山禪師回答得很妙，他說：「寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。」

意思是說，寒冷時用寒冷來鍛鍊自己，熱惱時用熱惱來鍛鍊自己，那就是不冷不熱的地方。

所以，我們在寒冷的時候，心冷；在暑熱的時候，心熱。那裡真有一個不冷不熱的地方？要緊的是，寒冷的時候，不以為冷；暑熱的時候，不以為熱，這就叫做不動心。

有時候，在生活裡面，我們常為痛苦動心，為快樂動心，為人我是非，為別人的一句話而動心，這都是修行不夠。所以，我們能夠苦樂不動心，貧富也不動心，榮辱也不動心，不動心就是自主、自由、自在的生活。

偈云：「風吹疏竹，風過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。」故君子「事來而心始現，事去而心隨空」；參禪修道的人，永遠活在當下，所謂「逢山開路，遇水搭橋」，事情過去了，心裡面也不必再留有痕跡。

在日常生活中，常見有一些人，三個月前被人罵過，三個月後，他還是耿耿於懷；十年前受過人家的欺負、侮辱、傷害，十年後他還是銘記在心。這樣的人生，負擔也實在太重了。因此，「耳根是空谷投響，過而不留，則是非俱捨」。參禪悟道首先要學不動心，這是非常重要的。

著名的哲學家方東美博士，平生喜愛游泳。有一次在游泳時，忽然身子往水底下沉。在求生的本能下，他拼命的掙扎。但是愈掙扎，愈是往下沉，眼看著即將遭到滅 頂。這時他平靜一想：「我是個哲學家，對於生死應該看開才是，如此求生怕死的樣子太難看了，一個哲學家，死也要死得灑脫一點啊！」

如此一想，心情輕鬆許多，四肢也自然放輕鬆，結果反倒浮出水面而生還。所以，不動心是一種力量，不動心是一種至高的修行境界。

修行不但要能不為外境動心，同時更要不時的返觀自照。有一則故事說：有一隻烏鴉，從一個地方飛往另一個地方。途中遇到喜鵲，喜鵲問牠：「烏鴉！你為甚麼要飛到另外的地方去呢？」

烏鴉回答說：「那個地方的人很討厭，他們都常常批評我、誹謗我，嫌我的聲音不好聽。我不要在這裡了，我要換一個地方。」

喜鵲聽了就說：「烏鴉！你不必飛到另外的地方去，你還是回到原來的地方吧！如果你的聲音不改，即使你飛到天涯海角，天下的人都不會喜歡你的。」

所以，我們不要怨恨別人待我們不好，也不要怨恨環境如何惡劣，最重要的，我們自己要能夠處理環境，改變環境，不要自己在環境裡迷失了自己。

如何才能做到對境不動心呢？
◆不要把煩惱帶到床上。今天遇到任何煩惱生氣的事，到了睡覺的時候，就不要再去想它，不要把煩惱帶到床上。
◆不要把仇恨帶到明天。今天有人對不起你，對你不好，明天就把它忘記，修行人不要有「隔宿之恨」。
◆不要把憂鬱傳染給別人。在生活裡，自己的心頭縱有一些傷心事，不要再把自己的憂鬱傳染給別人，不要把自己的情緒寫在臉上，表現在行為上。
過去的禪師們在參禪修行的時候，總是先觀照自己的心，觀照自己能不動心嗎？能無心嗎？印光大師在他的房間到處張貼「死」字，觀「死」就是警惕自己，生死當前，還有甚麼好計較的呢？所以，一個死字，我們記在心上，就會離欲。

有一位曇照禪師，平日向信徒開示，都離不開「快樂啊！快樂啊！人生好快樂啊！」有一天，他生病了，輾轉病塌時，卻不停地喊：「痛苦呀！痛苦呀！人生好痛苦呀！」

住持和尚就問：「當初你天天快樂、快樂，現在有病了，怎麼就痛苦啊！痛苦啊！怎麼自己遇到境界來的時候，就禁不住了呢？」

曇照禪師回答：「住持和尚！請問你，我喊快樂對呢？還是喊痛苦對呢？」

一般人把痛苦和快樂分開來講，生是一回事，死是一回事，所以生可喜，死可悲。曇照禪師不是真的嗟病歎死，不是真痛苦，他只是提供自己人生的觀照，直下承擔，快樂也好，痛苦也好，都一般樣，面臨生老病死，禪師們永遠有灑脫的聲音。

過去，有一個出家人問曹山本寂禪師：「有一個人通身害病，醫生要替他治療，要不要給他醫治呢？」

本寂禪師說：「不要，不給他看病。」

「唉喲！禪師！你怎麼這麼不慈悲呢？怎麼不讓他去看病呢？」

曹山本寂禪師說：「我要他求生不能，求死不得。」

所謂「求生不能，求死不得」，就是能夠不生不死，生死不動心。所以，我們能夠不為榮辱動心，不為得失動心，不為好壞動心，不為是非動心。不動心就能做到「說時似悟，對境也不迷」了。

九．甚麼是外禪內定？

 在《六祖壇經．坐禪品》裡，惠能大師對「禪定」作了如下的詮釋：「外離相為禪，內不亂為定，外禪內定，是為禪定。」

所以，禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定。所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裡面了無貪愛染著，就是定。

佛教的許多詩偈或古語，都可以用來說明「禪定一如」，今列舉數則如下：
◆吾有正法眼藏，涅槃妙心（內定）
　拈花微笑，付囑摩訶迦葉（外禪）

◆應無所住（內定）
　而生其心（外禪）

◆溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身（內定）
　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人（外禪）

◆猶如木人看花鳥（內定）
　何妨萬物假圍繞（外禪）

◆稽首天中天，毫光照大千（內定）
　八風吹不動，端坐紫金蓮（外禪）

◆盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲（內定）
　歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分（外禪）

外禪內定，就是內外一如，就是禪定雙修；能夠禪定雙修，則外禪可以影響內定，有了內定，自然就有外禪。

禪與我們的日常生活有很密切的關係，從禪的名稱即可看出。例如：禪食、禪衣、禪床、禪座、禪味、禪話、禪房、禪悅、禪喜、禪友、禪光、禪用、禪心等。

因此，人間社會裡，那裡沒有禪？禪不止是打坐閉眼，禪是無所不在的；禪，不是供我們談論研究的，禪是改善我們生活的。有了禪，就富有三千大千世界；有了 禪，就能生活。禪可以當飯吃，禪也能當衣服穿，例如有名的大梅法常禪師說：「一池荷葉衣無盡，數株松花食有餘。」禪者棲身心於大千世界，樹木蔬食都可以裹 腹；禪師們和大自然結合在一起，隨緣放曠，任運逍遙，禪，就是一個「自然」。

禪，也有禪的味道，正如茶葉有茶葉的味道。又如我們的人生，有的人說，人生就好像是喝茶，有的人喝的茶感到好澀，有的好苦，有的好甜、好甘！人生也是一 樣，有的人覺得人生很快樂，有的人覺得人生很苦惱，有的人覺得人生的滋味是苦澀的。假如參禪的人有了禪，就等於會喝茶的人，他所感受的茶味不一樣，是甜 的、是甘的。

禪之於參禪的人，禪，是我們的床，是我們的房子。因此，禪師們「日中一食，樹下一宿」，大千世界一禪床，大地山河都可以隨遇而安。

禪是光明，可以照耀自己；禪是般若智慧，可以光大自己。禪是一個朋友，在禪的裡面，天下都是有緣人，一切諸佛菩薩、大地眾生，都是我們的眷屬。禪是我們的 行為，是我們的活用，有了禪的人，所謂「生公說法，頑石點頭」。像過去的禪師們，「一缽千家飯，孤僧萬里遊」，有了禪，「天下叢林飯似山，缽盂到處任君 餐」。禪，是隨緣而住，隨緣生活；禪，是逍遙，是無礙，是自在。

禪，不是標新立異，從古到今，它是不變的，窮也好，富也好，有也好，無也好，禪都是一樣的。所以，有了禪，就能超越時空；在時間上，過去、現在、未來，三世一如；在空間上，東西南北，四方無別。

參禪，主要的要把禪活用起來。在我們的生活裡，如果能把禪活用的話，那就是我們的靈巧，我們的智慧。我們的生活中如果能有禪、有智慧，所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」，人生的味道就不一樣了。

有一天，仙崖禪師到外面去教化眾生，經過一條街，看到一對夫妻在吵架。太太罵丈夫：「你一點都不像個男人，沒出息！」

先生氣沖沖的恐嚇：「你再講！你再講！再講我就打你！」

「你打！你打！你就是不像個男人！」

先生一個箭步衝上去，拍！一個耳光打下去。仙崖禪師忽然高聲叫喊：「來看喔！來看喔！看鬥雞要錢，鬥蟋蟀要買門票，鬥牛鬥狗都要票。來看喔！免費欣賞鬥人喔！」

這一喊，驚動了半條街的路人，大家紛紛好奇的圍攏來看。那夫妻兩個就吵得更兇了，先生跳腳大罵：「你再說！你再說！再說我就殺了你！」

太太狠狠破口大罵：「你殺！你殺！我就是罵你不像個男人！」

仙崖禪師更是大聲叫喊：「唉喲！愈來愈精彩了，現在要殺人了，要殺人了！」

看熱鬧的人群中，終於有人忍耐不住，回過頭來就對仙崖禪師說：「喂！和尚！人家夫妻吵架，關你甚麼事？你在這裡幸災樂禍地大聲鬼叫。」

仙崖禪師說：「怎麼不關我的事情？你沒聽他們說要殺人，殺了人以後，他要找和尚替他念經，替他超度，那我不就有紅包拿了嗎？怎麼說不關我的事？」

那個人一聽，「真是豈有此理！為了念經，為了拿紅包，人家夫妻吵架，你卻在這裡幸災樂禍。」於是就和仙崖禪師吵了起來，愈吵愈激烈，很多人都朝這邊圍過來，那對夫妻不知不覺也停止了吵架，一起過來看熱鬧。

仙崖禪師看他們夫妻不吵架了，就對他們開示說：「做夫妻，兩姓和好，結為一體，應該要好好地互相敬愛，不要吵架。你們看，再厚的冰塊，太陽出來也會溶化； 再生硬的飯菜，用火去燒也會煮熟。夫妻彼此要像太陽，溫暖對方，要像一把火，成熟對方。希望你們以後要互敬互愛才好。」

仙崖禪師是真正能把禪活用在生活裡的禪者，他的嬉笑漫罵都能解決問題，他的三言兩語就能把世俗的男女聲色淨化。所以，有了禪用，這就是平常心，所謂「最平 常事最神奇，說出玄恐人不知，好笑紛紛求道者，意中疑是又疑非」。所以，我們不必疑惑，不必分別，不必揀擇，不必把禪定的體和用分開，定是體，禪是用，體 用一如，禪定一致，這就是外禪內定。

十．今日禪者的毛病在那裡？

 禪，可以開拓我們的心靈，啟發我們的智慧，引導我們進入更超脫的自由世界；但是如果參禪不得法，也會成為禪病。

參禪，並非一定要出家，在家也可以參禪。歷史上，如裴休宰相、龐蘊居士、王陽明、蘇東坡等，都是在家的大禪匠。

參禪，也不一定要在寺廟、禪堂或佛殿裡才可以參禪。雖然唐朝的馬祖道一禪師創建叢林，百丈懷海禪師建立清規，為禪宗立下了千秋萬代的規範；但是真正的禪 者，不一定要在叢林裡，也不拘於甚麼法定規章，只要在山林樹下，就可以參禪，乃至河川水邊，也可以參禪。在家信徒在自己家中的客廳裡、地板上、床舖上、沙 發上，只要有一個位置能坐下來，就可以參禪。平時出門在外，利用搭機、行船、乘車時，也可以參禪。禪，不是從外在的坐相來看；禪，主要的是從心裡來淨化， 來昇華，來參透，來悟道。

現在一般禪者的毛病究竟在那裡呢？舉例說，大家墨守公案禪，講來講去，搬來搬去，就是過去禪師們留下來的公案。所以，過去在大陸江蘇揚州高旻寺的禪堂裡，有一個規矩，不准許講公案，就是怕禪者被公案左右，被公案迷惑了，找不到禪的真正意義。

公案怎麼成為禪病呢？過去有甲乙兩個寺院，寺院的師父每天早晨都會派一個沙彌到市場去買菜。甲寺院的沙彌比較靈巧，乙寺院的沙彌比較笨拙。有一天，兩個沙彌在路上遇到了，乙寺院的沙彌就問甲寺院的沙彌：「喂！你今天要到那裡？」

甲寺院的沙彌回答：「我的腿走到那裡，我就到那裡去。」

乙寺院的沙彌一聽，不知道如何再繼續問，回去就把事情告訴師父、師父一聽，說：「你好笨喔！當他說『腿走到那裡，我就走到那裡』，你可以再問他一句：『假如腿不走了，你要到那裡去呢？』」

乙寺院的沙彌說：「喔！原來這樣子！」第二天，遇到甲寺院的沙彌，他蠻有信心的問道：「你今天要到那裡去？」

甲寺院的沙彌口氣改變了，回答說：「風吹到那裡，我就到那裡去。」

回答的話一變，乙寺院的沙彌不知道怎麼回答，回去又把這件事情報告師父，師父聽了以後，又說：「你好笨喔！當他回答『風吹到那裡，就到那裡』，你可以再問他：『假如風不吹了，你要到那裡去呢？』」

乙寺院的沙彌說：「喔！原來是這樣！」

第三天，在路上又遇上甲寺院的沙彌，他又再問：「喂！你今天要到那裡去？」

甲寺院的沙彌回答說：「我要上市場買菜。」乙寺院的沙彌又不知道怎麼回答。

話，從側面來講，你也不能體悟了解，從正面上來說，你也不能直下承當。所以，光從口頭上來論禪，不從心裡上去覺悟，像這種公案是不能悟道的。
公案禪是一種禪病，口頭禪也是禪病。口頭禪是禪學，是禪的學問，不是禪宗，不是禪行。口頭禪只是學了一些禪門的術語、禪門的掌故，搬來弄去，是沒有用的。

還有一種禪病，就是鸚鵡禪。看到過去的師父怎麼樣，我就怎麼樣，依樣畫葫蘆，鸚鵡學話，不知其義，那也是一種禪病。

禪是甚麼？禪不是隨便的胡言亂語；我們不要以為禪師們講話顛三倒四，在顛倒裡面有他的順序。也不要以為禪師們的話自相矛盾，在矛盾的裡面，有他的統一性。 禪，就好像是啞巴吃蜜，甜味點滴在心頭，你只有體會，而不能言傳。所以憨山德清禪師這樣說過：「一身獨坐似枯禪，撲盡寒灰何不燃？忽聽樓頂鐘鼓響，一聲清 韻滿霜天。」禪，尤其不能形成野狐禪，不能變成枯木禪，枯木要讓它能遇到春風，能生發，也就是不要讓禪停滯，成為枯木死灰。

現在的人參禪，有時是為了保健，為了健康。禪，用來做為健康之道，當然無可厚非，可是，身體總有老病死；身體在無限的時間裡，總有它的歲月、年限。而禪是 永恆的，不應該只是把它用在健康上面。當然，我們平常每天生活忙碌，能夠坐個十分鐘、二十分鐘，不但能消除身體上的疲勞，還可以澄心靜慮，讓你有再奮發的 精神。不過，禪的重要意義，還是明心見性，不能光用口頭談說，用公案敘述，用身體枯坐，這許多所謂話頭禪、枯木禪、健身禪、鸚鵡禪，這都是一種禪病。

說到禪病，有的人以為禪沒有甚麼形式，沒有甚麼規則，可以信口開河，可以隨手拈來，其實這是錯誤的見解。有名的禪宗公案「野狐禪」，就是敘述過去有一個人問一位禪師：「假如一個人有了不當的行為，會不會有業報？會不會有因果？」

禪師信口回答：「不落因果。」

不落因果，就是不會墮落到因果裡面，就等於不受因果的制裁，這是不合乎佛法的。所以，他這一字之差，五百世墮落為野狐身，後來遇到百丈禪師，向禪師求一句 轉語，百丈禪師教以「不昧因果」，也就是無論甚麼好壞都不離因果，終於幫助他脫離野狐身。所以，禪是不能隨便亂說的。

禪，也不能用分別心去參。過去有一位歸宗禪師，想去學五味禪，體會甚麼叫外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。其實，禪本來是不應該有分別、有次第 的，學禪最好是學一味禪，所謂「百川流入大海，同一鹹味」，江、河、溪水流到大海，都是同一鹹味。世間上無論甚麼東西，在禪裡面是不可說，不可分別的。

有人問閒聞和尚：「禪有禪病，究竟甚麼是禪病呢？」

閒聞和尚有一個很精闢的見解，就回答說：「衲子因禪致病的很多。」意思是說，有的禪師沒有經過禪學的專家指導，參禪就容易出毛病。病在那裡呢？有的病在耳 目，他以為禪是耳朵聽，眼睛看，所謂「揚眉瞬目都是禪」。其實，有時候揚眉瞬目也會成為病，因為，禪不是猜謎語，不能似是而非的猜想。有的人病在口舌，以 為胡言亂語，隨便亂說，大聲吼吼就是禪，這是錯的，禪不是隨便亂說的。有的人病在手足，以為進退、指東畫西都是禪，其實都不是。所以，過去曾經有弟子問雲 門禪師：「假如有一個人，他眼睛瞎了，耳朵聾了，口又啞了，可以參禪嗎？」

雲門禪師即刻呵斥：「既來請益，為何見而不拜？」

弟子趕忙就地一拜，剛抬起頭，雲門禪師揮起拄杖就打。弟子大驚，向後急退，雲門禪師哈哈大笑道：「你沒有瞎嘛！不要怕，來！你到前面來。」

弟子驚魂甫定，依言向前走了兩步。雲門又笑道：「你聽得到，沒有聾呀！」舉起拂塵，「你會嗎？」

弟子應聲說：「不會！」

雲門禪師又哈哈大笑道：「咦！你不是啞巴嘛！」

其實，就算我們每一個人都是聾子、瞎子、啞巴，只要有心，禪在心裡，禪不是用眼、口、耳來學的。

但是，也有參禪的人病在心；心裡有了分別、計較，就是病。真實的禪，所謂「窮尋究妙，超離於一切境界」，這才是禪。所以，禪非坐臥、非言說、非文字；禪， 窮諸內心，心地一明，大地山河，森羅萬象，都在我心中。我即宇宙，宇宙即我，到那個時候，再也沒甚麼可以滯目成病的了。

．經文

時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，於是陞座，告眾曰：「來，諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身*，見自心 佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。」眾胡跪。

師曰：「一、戒香，即自心中無非無惡、無嫉妒*、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香，自心無礙，常以智慧觀 照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香，即自心無所攀緣*，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見 香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物*，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。

善知識！此香各自內熏，莫向外覓。今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業*清淨。善知識！各隨我語，一時道：『弟子等，從前念，今念及後念，念念不被愚 迷染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被憍誑染，從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時銷 滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。』

善知識！以上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆，從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過， 從今以後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆 不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：

『自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無盡誓願斷，自性法門無量誓願學，自性佛道無上誓願成。』

善知識！大家豈不道眾生無邊誓願度？恁麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。

何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。

又煩惱無盡誓願斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門無量誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又佛道無上誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。

善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。善知識！歸依*覺，兩足尊*；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外 道。以自性三寶常自證明，勸善知識歸依自性三寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依 正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會， 從日至夜，受三歸戒；若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。

善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。

善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說『一體三身自性佛』，令汝等見三身，了然自悟自性。總隨我道：『於自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依圓滿報身佛，於自色身歸依千百億化身佛。』

善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛從自性生，不從外得。

何名清淨法身佛。世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆， 上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。善知識！智如日，慧如月，智慧常明，於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若 遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中，萬法皆現。見性之人亦復如是。此名清淨法身佛。

善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自歸依；常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。

何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二；無二之性，名為實性。於 實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因，自性起一念善，得恒沙惡盡，直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。

何名千百億化身?若不思萬法，性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害，化為龍蛇；慈悲，化為菩薩；智慧，化為上界；愚癡，化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道，迴一念善，智慧即生，此名自性化身佛。

善知識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時銷滅。」頌曰：

　迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養福無邊，心中三惡*元來造。
　擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
　忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
　吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體，若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
　努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。若悟大乘*得見性，虔恭合掌至心求。

師言：「善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊；於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去*」一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。　

．註釋

 法身：
指佛陀所說的正法、佛陀所得的無漏法及佛陀的自性真如如來藏。

嫉妒：
心所（心的作用）的名稱。指對於他人的善、美等生起不悅的精神作用。

攀緣：
攀取緣慮的意思。指心執著於某一對象的作用。

和光接物：
指佛菩薩為救度眾生，須隱藏菩提的智慧光，以應化身權假方便，生於充滿煩惱的塵世，與眾生結緣，次第導引眾生進入佛法。

三業：
指身、口、意三業。佛教把我人的身體、語言、思想的行為造作，稱為身業、口業、意業，合稱為三業。

歸依：
指歸敬依投於佛、法、僧三寶。歸依的梵語含有救濟、救護的意思。也就是依三寶的功德威力，能加持、攝導歸依者，使能止息無邊的生死苦輪大怖畏，而得解脫一切的苦。

兩足尊：
佛陀的十號之一。因佛具足三十二相，八十種好，成就盡智、無生智等無漏的無學法，及十力、四無畏等諸不共法，於天、人中，所有兩足生類中最尊貴者，所以有此尊號。又兩足喻為權實、戒定、福慧、解行等，佛即具足此兩足，而遊行法界，無所障礙。

三惡：
地獄、餓鬼、畜生等三惡趣的略稱。也指貪、瞋、癡三毒。

大乘：
又作上衍、上乘、勝乘、第一乘。乘，即交通工具的意思。指能將眾生從煩惱此岸載至覺悟彼岸的教法而言。在《阿含經》，尊稱佛陀的教說為「大乘」。

好去：
居者安慰行者的言辭。也就是好走、保重的意思。

一．如何認識自性佛？

平常我們都是從表相來認識所謂的「佛」，例如看到一尊佛像，就說這是釋迦牟尼佛，那是阿彌陀佛、藥師佛，或是觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等，我們所認識的都是外面的佛。學佛修行，要緊的是認識自己的「自性佛」。

每一個人自己就是佛，但是你能認識自己是佛嗎？」

過去，有信徒問禪師：「如何是佛？」
禪師說：「我不敢告訴你，告訴你，怕你不相信。」

信徒說：「不！禪師！我是誠懇地來向您問道的，您的話我怎麼敢不相信呢？」
「喔！你相信，那你剛才問甚麼？」

「如何是佛？」
「喔！如何是佛？你就是啊！」

佛性人人本具，但因凡夫眾生不敢直下承擔自己是佛，所以只能是凡夫。所謂「迷即眾生，悟即佛」。

唐朝的裴休宰相，有一天請黃檗禪師到他家裡去為佛像開光，黃檗禪師就對他說：「何必一定要在佛像身上開光呢？何不在你自己的心上開光呢？」

所以，禪，要我們不要心外求法。你能認識自性，自己就是佛。

如何是自己的自性佛呢？有一次，六祖大師集合大眾，他說：「有一樣東西，無名無字，無背無面，無頭無尾，請問你們大家，這是個甚麼東西啊？」

與會大眾都說不出是甚麼，這時座下弟子神會挺身而出，說：「這是諸佛的本源，也是我神會的佛性。」

神會回答以後，六祖大師就呵斥他說：「跟你們講，無頭無尾，無名無字，無背無面，你偏要替他安個名字，叫做本源，稱做佛性。將來如果你有辦法的話，也只是個以佛法作知解會的人，不是大徹大悟的禪師。」
所以，禪的悟道，所謂認識自性，自性是甚麼？那也只能意會，不可言傳。不過，當初佛陀在菩提樹下金剛座上夜睹明星而成正覺的時候，他曾發出宣言說：「奇 哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」意思是說，大地眾生皆有佛性，只要把妄想執著一除，當下就是自性佛了。

講到自性佛，我們的佛性是在聖不增，在凡不減的，你成佛了，佛界裡並沒有多增加一個，因為本來大家都是佛；你成佛了，凡夫裡也沒有減少一個，因為佛性在凡不減。佛與眾生只是迷悟的差別而已，所以「參禪悟道」，就是要認識自己的佛性。

甚麼是自己的佛性？以下列舉十點略作說明：

1.常：俗云：「人生七十古來稀。」凡夫一期的生命，數十寒暑；但是我們的佛性，我們真正的生命是永遠不死，是恆常不變的。
2.樂：娑婆世界，苦多樂少，充滿生老病死諸苦，雖有物欲之樂，畢竟是短暫而虛幻不實的。但是在我們的佛性裡，只有絕對安詳自在的和樂。
3.我：平常我們所講的「我」，是妄計所執的「假我」；現在我們講的「我」是「真我」。因為平常的我，無法自在，不能永恆；現在我們真如佛性的這個「我」，是永恆自在，且能自我主宰的。
4.淨：一塊黃金，即使把它擺在污水爛泥裡，仍不失黃金的明亮；我們的佛性，儘管在五趣六道裡輪迴，仍不失其清淨自性。
5.真：佛性真實不虛，你能體會到自己真實的本性，那就是我們的本來面目。
6.實：佛性真實不虛，是實實在在的。
7.善：佛性是絕對善美的，不帶一點汙染、邪惡、煩惱。
8.美：佛性是最善美的，是最莊嚴的。
9.廣：佛性廣大無邊，大如宇宙虛空，因此，你能認識自己的佛性，則十方世界任我們遨遊。
10.靜：佛性在安詳寂靜裡，是隨緣而動，隨自然而生。

認識了常、樂、我、淨、真、實、善、美、廣、靜，那就是我們的佛性。然而參禪學道的人，每每忘記了自己是佛，往往心外求法，心外覓佛，甚至於在心外之法又再生出許多的妄執分別。

過去有一位女居士，收藏了一尊非常莊嚴的白瓷觀音聖像，後來她聽說要讓佛像靈感的話，一定要送到寺院裡，在佛前燒香、禮拜、分一點佛的靈感回來。於是她決定把這尊白瓷的觀音聖像請到寺院去分香、拜拜。
當女居士到了寺院，看見佛桌上已擺滿了供品及等著分香的佛菩薩像，於是就把別人的供品和佛菩薩像移開，將自己的白瓷觀音擺在中間，開始燒香祝禱。

可是，自己點的香，隨風四處飄散，都飄到別人供的佛菩薩像上去了。女居士心想：「我的香怎麼都給別人供的佛菩薩像聞去了，而我的白瓷觀音反倒沒有聞到這個 香。」因此，她就自作聰明，把香環綁在瓷觀音的鼻子上。這樣一來，本來很美的白瓷觀世音一下子變成了黑鼻子的觀世音，所以，後來，這個白瓷的觀音菩薩就叫 黑鼻觀音。

這是說明，佛性是超越時空，超越你我的對待法，然而凡夫眾生因為有時間的觀念，有方位的觀念，有種種的分別、計較，因此不能認識自性佛。

天台學者道文法師有一天向研究天台教義六年，而後習禪有成的日本真觀禪師請法，他說：「《法華經》說『情與無情，同圓種智』，這意義就是認為樹木花草都能成佛，請問：花草樹木真能成佛嗎？」

真觀禪師不答反問：「你掛念花草樹木能否成佛，對你有何益處？你為甚麼不關心自己如何成佛呢？」

花草樹木能不能成佛？這不是一個重要問題，因為山河大地、花草樹木、一切宇宙萬物，都是從我們自性中流出，只要我們自己成佛，樹木花草、大地山河就跟著成佛。所以，一切眾生都是我們心中的眾生，只要我們自己證悟自性，一切大地山河都是我的。

所以，佛教常用「明珠在掌」比喻佛心般若並不在高遠之處，而是人人可握之物。然而，「石中之火，不打不發」，石頭雖可發火，不經敲打，火不出來。所以，人 人心中都有佛性，但若不修不證，就如同「宅中寶藏匿濟，乏於孤窮；衣內明珠弗解，貧於傭作」。那麼，如何才能明心見性，找回自己的自性佛呢？最重要的是必 須放下我執、我見，拋棄一切迷妄、分別，如此才能超凡入聖，見自本性。

二．甚麼叫「自性五分法身香」？

 永嘉大師說：「不除妄想不求真，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」在佛教裡，自性、佛身、法身、佛性、真如等，都是指我們自己的本來面目，也就是我們的自性法身。

當初佛陀在靈山會上，手上拿了一顆隨色摩尼珠，問四方天王道：「你們看一看這顆摩尼珠是甚麼顏色？」

四方天王看後，各隨所見，分別說是青、黃、赤、白等不同的色澤。佛陀就將摩尼珠收回，舒開手掌又問道：「我現在手中的這顆摩尼珠是甚麼顏色？」

天王不解佛陀心中所指，都不約而同的回答道：「佛陀！您現在手中根本沒有東西，那有甚麼摩尼寶珠呢？」

佛陀真實的告訴四天王道：「我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會分別它的顏色，但真正寶珠在你們面前，卻視而不見，這是多麼顛倒呀！」

這是說明我們的自性就像一顆摩尼寶珠，每個人來看，所看到的顏色都不同。其實這個寶珠的顏色只有一種，是個人的境界不同，而有種種的分別。好像我們的法性，本來是一個，可是由於我們迷惑了，不能認識我們的自性法身，而在自性法身之外，做了很多分別。

因此，在《壇經》的〈懺悔品〉中，六祖惠能大師一開始便主動提出，要為大眾傳授「自性五分法身香」。所謂「自性五分法身香」，就是：

1.戒香：

所謂戒香，就是要每一個佛弟子在自己心中無非無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，稱為戒香。

戒有「防非止惡」的功能，戒是佛教的法制生活。經云：「戒住則法住。」在佛教裡，依在家與出家的不同，所受持的戒法有優婆塞、優婆夷的五戒、八關齋戒、十善戒以及沙彌、沙彌尼的十戒，式叉摩那的六法戒、比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等。

其中，五戒為佛教的根本大戒。所謂五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒是做人的根本，受持五戒可得無量的功德利益。例如：不殺生而護 生，自能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發財享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而讚歎他人，自然能獲得善名美譽；不飲酒而 遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧靈敏。

五戒雖然分別為五，但是它的根本精神只有一，就是不侵犯。例如，不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財富不侵犯；不邪淫，就是對別人的 身體、名節不侵犯；不妄語，就是對別人的信用、名譽不侵犯；不飲酒，就是對自他的智慧、健康不侵犯。不侵犯才能自由，凡是身陷牢獄，失去自由的人，探究其 原因，都是觸犯了五戒。譬如：殺人、傷害、毀容，是犯了殺生戒；貪污、侵佔、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；強姦、嫖妓、重婚、拐騙，是犯了邪淫 戒；譭謗、背信、偽證、恐嚇等，是犯了妄語戒；販毒、吸毒、運毒、吸食煙酒等，是犯了飲酒戒。由於犯了五戒，於是身繫囹圄，失去自由。所以，受戒也是守 法，能夠受持五戒，才能享有真正的自由；能夠受持戒法，自然人格芬芳，道德遠播，被人尊敬，因此，戒香勝於花香。

2.定香：

所謂定香，就是要大家看各種善惡的境界，自心不亂，稱為定香。

定就是要我們自己有原則、有立場、有主張，不輕易受世間的五欲塵勞所左右。受了定香的人，至少應做到：一、不為境轉；就是不能任由境界所轉。二、不為物 動；就是不被世間的財富、金錢所動搖。三、不為情惑；就是不被男女的美色、情感所誘惑。四、不為勢嚇；就是不懼威武，不受勢力脅迫。自己有定，就能知所進 止；自己有定，就能隨遇而安，這就是定香。

3.慧香：

所謂慧香，就是自心修行無礙，常以智慧觀照自性，不造作諸惡，即使做善事也不執著，敬上念下，愛護鰥寡貧窮者，稱為慧香。

其實，學佛主要的目的，就是要轉迷為悟，也就是要證悟般若智慧。般若智慧就是佛性，佛性雖然人人本具，個個不無，但是正如寶礦裡即使有再多的黃金、白玉、 鑽石等財寶，如果不經開採，則永遠也不會出土。智慧的寶藏不經開發，一樣不會現前。所以，要想有智慧，就必須有三個次第：一、從聽聞佛法而能獲得智慧； 二、從思考研究而能獲得智慧；三、從修行實踐而能獲得智慧。這就是慧香。

4.解脫香：

所謂解脫香，就是自心無所攀緣，不思善，不思惡，自覺無礙，稱為解脫香。

世間上的人，往往受到名聞利養、人情世故、親情眷屬、男女情愛、人我是非、我執邪見等束縛，而不能自由解脫。佛法最主要的，就是要我們從各種束縛中解脫出來，因為解脫，才能自在。

過去禪宗四祖道信初參僧璨大師時，他說：「願和尚慈悲，開示我解脫法門！」

僧璨大師反問：「誰縛住你了？」

是的！天下本無事，庸人自擾之。束縛我們的不是別人，而是我們自己。所謂「解鈴還須繫鈴人」，自己束縛還須自己解脫。我們能心無所緣，自覺無礙，這就是解脫香。

5.解脫知見香：

所謂解脫知見香，就是自心既然對於善惡都無所攀緣，也不沉空守寂，就必須廣學多聞，認識自己本心，通達諸佛的道理，和光接物，無我無人，從初發心一直到圓滿菩提，真性毫不變易，稱為解脫知見香。

解脫知見香就是要我們在解脫的認知上、知見上、觀念上，也就是從思想的本體裡，能夠不執空、不守寂、不攀緣、不分別、無人我對待，自然而然地不為世間左右，那就是有了解脫知見香，也就是所謂實踐真理。
如果我們有了戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，自然能透露禪悟的消息。那就是六祖大師為我們所傳授的五分法身香。

這自性五分法身香說起來很簡單，真正要實踐並不是很容易。一般人雖然虔誠地信仰佛教，但是要他持守戒律、修習禪定、體悟智慧、祈求解解、或是證悟解脫知見，這是很不容易的。

有一個信徒，過六十歲生日的時候，請良寬禪師為他消災、祈福、祝壽，禪師問他：「你要我為你祈求多少壽命呢？」
信徒說：「我想活八十歲。」

禪師說：「你現在已經六十歲了，距離八十歲只有二十年，二十年很快就會過去的。」
信徒說：「禪師！難道我可以求一百歲嗎？」

「一百歲也只是增加四十年，也是一轉眼就會過去的。」
信徒說：「難道我可以祈求一百二十歲嗎？」

禪師說：「一百二十歲，也只不過是增加六十年；你已有六十歲了，再增加六十年，也是有如石光電火，剎那就過去了。」
「那怎麼辦呢？」

禪師說：「你要求無量壽，要求永恆的壽命啊！」

一般人只求身體上的長壽，這是不能解脫的。因為一百歲、一百二十歲的老人，日子很不好過，不但吃不動，走不動，聽不清，看不到。甚至一百二十歲的老人，他 一百歲的兒子可能已經先他而去，八十歲的孫子也死了，天天在為兒子、孫子送終，這種日子會好過嗎？所以，只求肉體上的長壽，這不是正知正見，不是解脫知 見。

過去，在山西五台縣昭果寺，有一位解脫禪師，他曾經蒙文殊菩薩指示心印，後來更加謙卑的為大眾服務，年月一久，功行日高。有一天，文殊菩薩想要試驗他的修 行，趁他早晨為大眾煮早餐，做稀飯的時候，出現在解脫禪師的前面，解脫禪師看都不看一下，文殊菩薩大驚，上前就說：「喂！我是文殊菩薩！我是文殊菩薩！」

解脫禪師應聲便說：「文殊自文殊，解脫自解脫。」

文殊菩薩一聽，知道解脫禪師是真的覺悟了。因為解脫禪師能夠覺悟自性，肯定自己，所以能「文殊自文殊，解脫自解脫」。

因此，研究《六祖壇經》、參禪學道的人，應該知道，自性五分法身香不從外得，要從自己的自性上去證悟，因為解脫不在他人身上求，你自己能悟道，當下就能獲得解脫。

三．甚麼叫做無相懺悔？

懺悔，對於一個修行人而言，是有非常大的作用。

所謂懺悔，六祖大師說：「懺者，懺其前愆，從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺；悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業、愚 迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔；故稱懺悔。」懺悔就是要我們反省、改過、遷善。

根據經典所說，凡夫一日所作，功少過多，甚至舉心動念之間，無非是罪，無非是業。這些罪業就像烏雲遮日一般，障蔽了我們的佛性，使我們在生死海中流轉，輪迴不已。

不過，佛經也說，一個人不怕犯罪，只怕不懺悔。懺悔可以消除罪業，好比衣服髒了，身體髒了，只要用水洗一洗，自然就乾淨了；田裡的秧苗，只要禾苗茁壯，旁 邊縱有一些雜草，也起不了作用。又如投一把鹽在一杯水中，水的味道奇鹹無比，如果再多添加一些清水，鹹味自然轉淡；一塊石頭，把它放在船上，藉著船的浮 力，它就不下沈。

懺悔一如法水，可以洗淨我們的罪業；懺悔就像船筏，可以運載我們到解脫的涅槃彼岸；懺悔譬如藥草，可以醫治我們的煩惱百病；懺悔好比明燈，可以照破我們的 無明黑暗；懺悔一似城牆，可以攝護我們的身心六根；懺悔有如橋樑，可以引導我們通往成佛之道；懺悔猶如瓔珞，可以莊嚴我們的菩提道果。在佛教的萬千法門 中，無論我們修學那一個法門，都必須以清淨無垢的心田去納受，因此懺悔是必要的修行。

懺悔，可分為「事相」上的懺悔與「理性」上的懺悔。
事相上的懺，就是藉禮拜、讚歎、誦經、布施、行善等行為而行懺悔。事相上的懺悔，只要有一分的懺悔，就減一分的罪業；有十分的懺悔，就減十分的罪業。如同 一個生鏽的銅器，你用一分的力量擦拭，它就潔淨一分；你十分用心、用力，把銅器上面的鐵鏽統統去除，就十分的明亮、清淨，這是事懺。

理性上的懺悔，是觀實相之理，來達到滅罪的懺悔。也就是以我們的般若智慧，從真如理體上觀照罪業的自性本來空寂，所謂「罪業本空由心造，心若亡時罪亦滅； 心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。罪業是由妄心所造，只要妄心不起，當下即無罪業可言。所以，在佛光山萬壽園有一首對聯說：「永念親恩，今日有緣今日 度；本無地獄，此心能造此心消。」罪業是由我們的妄心所造，既是妄心所造，只要妄心一息，則罪業如霜露，日照即散；又如千年暗室，一燈即明。這種觀照「實 相無相」，覺悟「罪性本空」的懺悔法門，稱為「無生門懺悔」，也就是〈懺悔品〉所講的「無相懺悔」。

依照佛經記載，懺悔的方法有多種，但均不離事懺與理懺。

天臺宗所謂懺悔有三種方法：
1.依戒律門懺悔：

精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去一切情識障。

2.依功德門懺悔：

常行功德，供養三寶的修持，猶如春風，拂去一切煩惱障。

3.依無生門懺悔：

勘破生死，修習無我的修持，猶如淨水，洗去一切知見障。

《觀普賢菩薩行法經》提出「懺悔六根觀普賢菩薩法」，即懺悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障：
1懺悔眼：

若有眼根惡，業障眼不淨，但當誦大乘，思念第一義，盡諸不善業。

2懺悔耳：

耳根聞亂聲，壞亂和合義，由是起狂亂，猶如癡猿猴，但當誦大乘，觀法空無相，永盡一切惡，天耳聞十方。

3懺悔鼻：

鼻根著諸香，隨染起諸觸，如此狂惑鼻，隨染生諸塵，若誦大乘經，觀法如實際，永離諸惡業，後世不復生。

4懺悔舌：

舌根起五種，惡口不善業，若欲自調順，應勤修慈心，思法真寂義，無諸分別相。

5懺悔心：

心根如猿猴，無有暫停時，若欲折伏者，當勤誦大乘，念佛大覺身，力無畏所成。

6懺悔身：

身為機關主，如塵隨風轉，六賊遊戲中，自在無罣礙，若欲滅此惡，永離諸塵勞，常處涅槃城，安樂心恬泊，當誦大乘經，念諸菩薩母，無量勝方便，從思實相得。

懺悔是滅罪增福的最好法門，有關懺悔的對象，佛經舉出十種：
1.可以對諸佛菩薩懺悔。
2.可以對父母懺悔。
3.可以向兒女懺悔。
4.可以對師僧懺悔。
5.可以對弟子懺悔。
6.可以對領袖懺悔。
7.可以對檀越懺悔。
8.可以對善友懺悔。
9.可以對所化懺悔。
10.可以對龍天懺悔。

懺悔要發心，至誠發心，罪業才能消除。因此，無論是向諸佛菩薩，或是對父母、師長等人懺悔，都必須具備兩個條件：

1.發露。

懺悔須要至誠懇切地表白自己所犯的過錯，不可覆藏，就如病患找醫生看病，如果不把病症說出來，醫生不能正確診斷、開藥方，病就不會好。所以要發露不覆藏，如果有所隱藏，懺悔就無法得到完全的清淨。

2.要真心地改往修來。

六祖大師說：「凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔？」因此，懺悔最重要的，是要真心的改往修來；懂得「隨緣消舊業，切莫造新殃」，才是真懺悔。

四．如何懺悔？

前文提到懺悔有很多法門，現在再從具體的方式與事例進一步說明懺悔的重要。

俗云：「人非聖賢，孰能無過？知過必改，善莫大焉！」在佛法裡有兩種偉大的力量：第一、是自性不作惡；第二、是做了能懺悔。
懺悔是認識罪業的良心，是袪惡向善的方法，是淨化身心的力量。一個人不怕造業，只怕不懺悔。例如佛世時，印度的阿闍世王曾經犯下了弒父篡位的彌天罪業，後 來因為懺悔，終能得救。中國的悟達國師，累劫冤業感生人面瘡，透過懺悔，終於冰釋多生仇恨，並且留下一部「慈悲三昧水懺」，利益後人。

不過，一般人在平常都不會想到要懺悔，一定要到甚麼時候才肯懺悔呢？

◆有病的時候，病苦折磨，他想到要懺悔了。
◆受苦的時候，艱難困苦來了，他想到要懺悔了。
◆困難的時候，做事時，這項不如意，那樣不順心，他想到要懺悔了。
◆年老的時候，他想到過去年輕時候種種非法、種種不是，就容易懺悔。
◆無力的時候，感到自己沒有力量了，那時候就想到要懺悔了。

知道自己錯了才懂得要懺悔，往往悔不當初；甚至身陷牢獄才知道自己做錯了，更是懊悔已嫌遲。所以，我們懺悔，要在平常的時候，要在我們有辦法的時候。

如何懺悔愚迷、驕誑、嫉妒等惡業？《六祖壇經》說，佛弟子平日於佛前依下列三段文懺悔發願，可以增長我們懺悔的力量：

「弟子○○，從前念、今念及後念，念念不被迷妄所染，從前所有的愚迷惡業等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」

「弟子○○，從前念、今念及後念，念念不被驕誑所染，從前所有的驕誑惡業等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」

「弟子○○，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒所染，從前所有的嫉妒惡業等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」

《觀普賢菩薩行法經》載，在家信眾的懺悔法有五種：一、不謗三寶，乃至修六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）；二、孝養父母、恭敬師長；三、端正身心，以慈悲、道德待人；四、六齋日不殺生；五、相信因果。

除了上述的懺悔方法以外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行如下六種懺悔：一、說好話懺悔；二、捐善款懺悔；三、勤勞服務懺悔；四、成就他人懺悔；五、用感恩報德的心懺悔；六、以禮佛謝罪的心懺悔。
懺悔是生活裡時刻不可或缺的美德，例如：穿衣的時候，想到「慈母手中線，遊子身上衣」，如何能不懺悔？如何能不想到母恩難報呢？穿衣服的時候，想到這件衣 服是從工廠裡的工人一絲一縷慢慢地織成，我能不愛惜它嗎？所以，穿衣服就可以懺悔。吃飯的時候，所謂「吃現成飯，當思來處不易」；所謂「佛觀一粒米，大如 須彌山，若人不了道，披毛戴角還」。一粒米所以能到我們的口中，那是經過了農夫的耕作，工人的製造，商人的販賣，同時還要結合水份、土壤、陽光、空氣等宇 宙間所有的因緣、力量，才能成為這一粒米給我們充饑填飽。我在吃飯的時候，怎麼能不感恩懺悔呢？所以，在佛門裡，飯前要念供養咒，飯後要念結齋偈，在吃前 三口飯時要說：「願斷一切惡，願修一切善、願度一切眾生。」斷惡、修善、度眾，主要的，就是要懺悔、感恩、發願。

懺悔不但可以滅罪，而且可以增福。依經典記載，懺悔可得五種福德：終不遠離一切聖人；一切眾生樂見樂聞；入大眾時，不生怖畏；得好名聲；莊嚴菩提。

懺悔之後，罪業是否究竟清淨，可以依懺悔當時的情狀自我審查。懺悔的相狀有三品：

下品懺悔：全身微熱而眼出淚。
中品懺悔：全身毛孔發熱出汗，從眼出血。
上品懺悔：全身的毛孔和眼睛都出血。這是最高的懺悔。

一般人學佛修行，無不希望與佛菩薩感應道交，但是為甚麼有的人有感應，有的人沒有？感應的原理就同「月現江心」。所謂「千江有水千江月，萬里無雲萬里 天」、「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提月現前。」菩薩就像一輪皎潔的明月，常遊在畢竟空裡，對大地眾生沒有分別心，只要眾生心中清淨無垢染， 就像江河的水澄澈無波，月亮自能影現江心。所以沒有感應的人，不能責怪天上沒有月亮，應該怪自己的心海不清淨。所謂「人有誠心，佛有感應」，只要我們能時 常藉著懺悔的法水來滌淨心垢，自然能與佛菩薩感應道交。

五．何謂自性自度？

 在《六祖壇經》中，惠能大師一再強調，學道的人要自己度自己，不能完全依靠別人，所謂「迷時師度，悟時自度」。一個學生讀書求學，如果完全依靠老師，自 己不用心，絕不會有太大的長進。所以，學佛修行，三分靠老師，七分要靠自己，要「自性自度」，能夠覺悟自己的自性，才能自度，這才是究竟之道。

有一位瑞巖禪師，他每天早上起來，總要先叫自己：「主人公！主人公！」然後自己回答：「有！有！」然後說：「你要醒一醒！你不要給人欺瞞！」自己又再答： 「我要醒一醒！我不給人欺瞞！」所以，有一首詩偈說：「學道之人不識真，只為從來認識神，無始劫來生死本，癡人喚作本來人。」我們不知道自己的本性，心外 求法，那裡能求到自己的根本呢？

白雲守端禪在楊岐方會禪師處參禪，久久不能開悟，楊岐禪師很是掛念，想方便開導。有一天，楊岐方會禪師問守端禪師：「喂！你過去拜師父學道，你的師父是誰？」

「我的師父是柴陵郁禪師。」

「柴陵郁和尚是開悟的禪師，你知道他怎麼樣開悟的嗎？」

「我的老師有一次過橋的時候，跌了一跤，就覺悟了。」

「跌一跤，怎麼覺悟呢？你怎麼證明他覺悟的呢？」

「他跌了一跤以後，說了一首偈語：『我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。』」

楊岐禪師聽了之後，便發出呵呵的怪笑聲走了。守端禪師卻因方會老師的一笑，輾轉反側，整夜失眠。第二天便迫不及待地到法堂請示方會禪師：「老師！為甚麼您一聽我說柴陵郁禪師的詩偈便發笑不已？我有說錯了甚麼嗎？」

楊岐禪師道：「你這個傢伙！真沒出息！你看我們寺院前面的廣場上，經常有走江湖的在那裡變把戲，弄個猴子在那裡跳來跳去的，他們賣力表演，無非是為了博得 觀眾哈哈一笑。你這麼沒有用，我跟你一笑，你竟然飯也吃不下，覺也睡不著。可見得你比玩猴把戲的人都不如，你還能參禪悟道嗎？」

白雲守端禪師一聽，若有所悟地愣在那裡。老師又說：「不必想，不必分別，懂就懂了，悟就悟了。」

於是老成守道的白雲守端禪師，經過老師這樣的方便權巧，一笑也能把他笑開悟了。

夢窗禪師因為在夢中夢見自己踢中了磚瓦，因此開悟了。他也有一首詩說：「多年絕地滅晴天，聽得重重礙影物，一一眼中踢磚瓦，等閒踢中虛空物。」

此外，佛光禪師聽到打板的聲音，他開悟了。中峰明本禪師看到清泉流水潺潺流動，他也開悟了。玄沙師備禪師走路，經過一個山溝，一個不小心，踢中了一個石 塊，打到了自己的腳背，「喔！好痛啊！」他這一痛，痛得開悟了。所以，過去很多的禪師，聽到打板的聲音，開悟了；飯碗跌破地上，開悟了；一聽鐘聲，開悟 了；一聽鼓聲，開悟了。但是，今天我們不要說聽到鐘聲、鼓聲、板聲，我們不能開悟，就是打雷，我們也不能開悟。過去有一位天然禪師，他就是聽到打雷開悟 的。

有位香嚴智閑禪師，在溈山禪師處參學，久久不開悟。溈山禪師一見智閑禪師就說：

「聽說你在先師百丈處，聞一知十，聞十知百，聰明伶俐，很了不起。不過，我現在有一個問題問你：未出娘胎前，甚麼是你的本分事？請試說一句看看，我為你印證。」

智閑禪師茫然不知應對，沉思了一會兒才說：「請禪師替我解說！」

溈山禪師道：「我說，那是我的見解；對你，又有什麼益處呢？」

香嚴智閑於是回到僧堂，把所有語錄經卷搬出來，左翻右翻，竟然沒有一句合乎應對的話。歎息道：「說食不能當飽，畫餅豈可充飢？」因此便把所有典籍付之一炬，發誓說：「這輩子不研究義學了，從今以後好好做個粥飯僧，免得浪費心神！」

香嚴禪師於是辭別溈山禪師，到南陽慧忠國師昔日住過的地方禁足潛修。有一天，在除草的時候，無意中拋擲一塊瓦礫，擊中竹子，發出清脆的一聲，「叩！」因而豁然大悟！所以，他就說了一首偈語：

　　一擊忘所知，更不假修持，動容揚古道，不墮悄然機。
　　處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機。

悟道的偈語一說，傳到溈山禪師那裡，溈山禪師還不放心，就派另外的一個弟子仰山禪師，來考試智閑禪師。他說：「我聽說師弟你悟道了，不過有時候光從字面上去知解是不算的，你如何從心地法門體悟自性，請道一句。」

智閑禪師就說：「過去窮，我還有立錐之地；現在窮，連立錐之地都沒有了。」

仰山禪師把這個話回去稟告溈山禪師，溈山禪師一聽，說：「啊！他是真的悟道了！」

禪，是一個機緣，是累積多少年的修行，到了那麼一刻，眾緣具備才能開悟。

南宋的時候，有一位張九成，聽到蛙聲一叫，開悟了。於是寫下一首詩偈：「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家，正恁麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。」

聽到蛙叫，可以開悟；看到花開，可以開悟；看到花落，也能開悟。六祖惠能大師聽到《金剛經》的一句話，「應無所住而生其心」，當下大徹大悟，說：「何其自性本自清淨！何其自性本不生滅！何期自性本自具足！何其自性本無動搖！何期自性能生萬法！」

崇奉佛教，嘗以居士而嗣黃龍祖心之法的宋代詩人黃山谷，有一次參訪晦堂祖心禪師，聞到花香，開悟了。晦堂禪師就問他：「你有聞到香味嗎？」

「好香喔！」

禪師說：「我何嘗隱瞞你甚麼嗎？」

意思是說：「你看，這麼好的禪、道，不都給你了嗎？」其實，這不是晦堂禪師給黃山谷的，是黃山谷自己的機緣成熟了，因此他悟道了。

唐朝招賢會通禪師嘗跟隨鳥窠禪師學道，一學就是十六年。十六年來，鳥窠禪師沒有跟他講過一句佛法，也沒有說過一個道理。會通侍者終於忍耐不住，就向鳥窠禪師告假，要到他方參學。鳥窠禪師一看，這個徒弟跟隨我十六年，忽然要走了，就問：「你要到那裡去啊？」

侍者說：「我要到諸方去參學。」
鳥窠道林禪師就說了：「佛法何必到別去學呢？我這裡也有一些啊！」說完之後，立刻從身上拈起一根布毛，他說：「你看，這不就是佛法嗎？」

會通侍者當下廓然大悟。所以，後來人們就叫他布毛侍者。

布毛侍者因一根布毛而覺悟，我們現在別說一根布毛不能覺悟，就是拿一件毛毯給你看，你也不見得能覺悟。布毛侍者他是經過十六年的功夫，到了那麼一刻，才悟 道的。又如佛陀在十二月初八夜睹明星而成正覺，開悟成道。我們現在即使天天看天上的星星、月亮，甚至天天看太陽，也不能開悟。因為佛陀是經過多少的苦行、 多少的修持，慢慢的累積，到了那麼一刻，因緣成熟，一下就悟道了。

近代的太虛大師，他曾在普陀山閉關，某夜，聞前寺開大靜鐘聲而進入禪定，直到隔天清晨聽到鐘聲才出定，但他以為還是昨天晚上的開大靜。太虛大師經過了這次悟道的體驗，從此真是「深入經藏，智慧如海」。

所謂「見性成佛」，這是每個人的自家事，靠別人幫忙是不可能得道的，唯有自己負責，自我努力，才是最好的保證。心外求法了不可得，本性風光，人人本具，反求內心，自能當下證得。

六．如何發「四弘誓願」？

 《勸發菩提心文》說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」參禪學道，應該以發心立願為下手的工夫。在世間上，讀書求學，做人處事，也都要立定自己的志願、目標；參禪學道，當然更要發心立願了。

在佛教裡，古來多少高僧大德，為了「正法能久住，眾生得離苦」而發下弘願。譬如：玄奘大師「寧向西天一步死，不回東土一步生」，終於完成西域取經的大願； 鑑真大師「為大事也，何惜生命」！終於將佛法弘傳到日本；宋朝永明延壽禪師，屢用公帑買魚蝦等物放生，事發被判死刑，面無懼容，只願「將此一命，布施眾 生」。唐朝溈山禪師，發願做一頭老牯牛，來為眾生服務，所謂「欲為佛門龍象，先作眾生馬牛」。這些高僧大德們，因為有菩薩的行願，所以能完成他們的道德、 修行。

現在，有的人發願往生後捐出遺體、器官，這也是需要有大願心、大勇氣，如果沒有願力，如何肯這樣犧牲自己，成就別人？所以，這個世間，如果人人有犧牲奉獻的願心，就不會有自私自利的人；如果人人肯發心為人，就能為世間點亮明燈，增加熱力。
發願，有別願和通願。所謂別願，例如：阿彌陀佛以四十八大願來成就西方極樂世界，成就普度眾生的心願；觀世音菩薩有十二大願，所謂「大慈大悲，救苦救 難」、「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」；文殊菩薩也是發十二大願，他用智慧活水潤澤世間；普賢菩薩有十大願：「禮敬諸佛」，這是對人格的尊重，「稱讚 如來」，這是語言的布施等等；地藏菩薩「我不入地獄，誰入地獄」、「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛」。像這種偉大的願心，不但完成自己，也照亮 了人間。
所謂通願，就是通於一切、普遍一切。例如：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成，這是每一個佛弟子都應該發的弘願，稱為「四弘誓願」。

根據經典記載，過去諸佛，莫不由發願而成。所以，有了大願，才能成就。發心立願既然這麼重要，我們如何來發「四弘誓願」呢？

眾生無邊誓願度－－
學佛修行，除非甘心做個小乘的自了漢，否則弘法度眾就是我們責無旁貸的使命，所謂「弘法為家務、利生是事業」，只要是大乘行者，都應該發起「眾生無邊誓願度」的大心。

如何才能度盡無邊眾生呢？《金剛經》說：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度 之。」因此，度眾生的究竟之道，就是布施佛佛法，幫助眾生解脫煩惱、了悟生死，不再受輪迴之苦，而不只是給他們吃穿飽暖，衣食無虞而已。

度眾生，並非喊口號，必須在日常生活中身體力行，比方說愛惜時間，時間也是眾生，愛惜時間就是度生；愛惜金錢，不要奢侈浪費，進而節約勤儉，就是度生。在 政治上，愛護國家社會，樹立國家、社會良好的形象，也是度生。和合眾生、不挑撥離間、不誹謗別人的名譽，這都是度眾生。乃至於一朵花、一棵樹，尤其大自然 的山水生態，我能保護它，不污染它、破壞它，不浪費水電資源等，這就是護生。所以，過去有的禪師不是拜佛，他不妄走一步；不是看經，他不隨便點一支蠟燭。 保護生態、愛惜資源，這就是「眾生無邊誓願度」的基礎。

煩惱無盡誓願斷－－
學佛，其實就是在與自己的煩惱魔軍作戰，能夠戰勝煩惱，自然能顯發自己的真如佛性，自然能趣向佛道；反之，如果連自己的煩惱都無法斷除，而在生死苦海中輪迴不已，更遑論度人。所以學佛首先要健全自己，要誓斷一切煩惱。

煩惱，能惱害我們，煩亂我們，讓我們不得安寧。例如貪欲，為了貪欲，種種的辛苦，種種的麻煩；瞋恚，為了瞋心，種種的不安，種種的苦惱；愚癡、邪見，更是 蒙蔽我們的智慧，使我們不能走上正道。所以，我們要發願斷盡貪瞋癡煩惱，所謂「勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡」；尤其要不斷的懺悔，懺悔如法水，可以洗淨我們的 煩惱，煩惱淨化，那就是解脫，那就是自在。

法門無量誓願學－－
俗云：「萬貫家財，不及一技隨身。」一般在家人士，要想生活無慮，都必須具備各種知識、技能，何況學佛修行，既然發心要度眾生，不但要具備各種知識、技 術，還要有佛法，所以，無量的法門，我們都要學習。世間的知識，出世的佛法，各種的技能，各種的服務，對一個真正學佛求道的人，要像「泰山不辭土壤，大海 不拒細流」，才能成其高，成其大。在古代印度有所謂的「五明」，即：

◆聲明：語言學、聲韻、訓詁、音樂。
◆工巧明：科技工藝的知識。
◆醫方明：衛生保健、醫藥的知識。
◆因明：邏輯推理、論理學。
◆內明：專心思索五乘因果妙理之學，或表明自家宗旨之學。

以上五明，涵蓋面雖廣，然而在今天多元化的社會，似乎已不敷所需，這不過是在說明菩薩為度一切眾生，當學一切法門。

佛道無上誓願成－－
古德說：「沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒。」成佛須經「百劫修相好，三祇修福慧」，要經過千辛萬苦的修行才能成就。成佛雖然不容易，但是我們要難行能 行，要「見賢思齊」；尤其不僅自己要誓成佛道，更要發願度盡一切眾生，共成佛道，這才是真正的「佛道無上誓願成」。

四弘誓願是大乘佛法，也是小乘佛教裡所講的「苦集滅道」：因為眾生受苦，所以我們要發度眾生的弘願；因為眾生有煩惱，所以我們要發願斷煩惱；因為眾生要學 道才能脫苦，所以我們要誓學無量法門；因為滅盡貪瞋癡煩惱的涅槃寂靜，才是究竟的自在安樂，所以我們要發願成就無上佛道。所以，小乘的四聖諦，就是大乘的 四弘誓願。

四弘誓願，一般人大都只是用來做為早晚課的時候，在佛前唱誦，平時不敢講，更別說要去實踐了。因此，六祖大師勉勵我們要發四弘誓願。不只是要敢講、敢說、敢唱而已，尤其希望大家今後都是四弘誓願的實踐者；能夠把四弘誓願落實在生活中，才是真正的大乘行者。

七．甚麼是「無相三歸依」？

三寶是佛法的總綱，做一個佛教徒，首先要歸依三寶。

「歸依」就是歸投依靠，含有救濟、救護的意思。我們在世間生活，有時自覺力量不夠，希望有一些大力者做我們的依靠，如同小孩依靠父母，人民依靠領袖，跛者 依靠枴杖，渡河需要船筏一樣。因此，歸依不是吃素，也不是受戒，更不是出家；歸依也不是拜神或拜師父；歸依不是一時、一次，或者歸依某一個人。歸依，是確 立信仰的表示，信仰佛教，就必須歸依；歸依三寶，才是正信的佛教徒。

那麼，歸依甚麼呢？歸依三寶。三寶就是佛、法、僧。寶，有世間的財寶，有出世間的財寶。世間上的財寶，是黃金、鑽石、珍珠、瑪瑙等；出世的財寶，就是佛、 法、僧。世間上的財寶，能夠豐富我們的物質生活；出世間的佛法僧三寶，可以使我們的精神富有。所謂佛，就是本師釋迦牟尼佛；所謂法，就是佛教的經典、佛 理；所謂僧，就是菩薩、高僧大德、弘法利生的僧團。

說到歸依三寶，三寶也有好幾種。有住持三寶、最初三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶。我們現在歸依的住持三寶，佛像是佛寶，經書是法寶，僧團是僧寶。化 相三寶就是最初三寶，也就是最初成道的佛陀為佛寶，四諦、十二因緣的真理是法寶，五比丘、千二百五十人的阿羅漢是僧寶。

另外，還有理體三寶，佛寶是指佛的法身，也就是真理之身；法寶是報身，是從法身所顯現的莊嚴無比的身相；僧寶是應身，是具足「三十二相、八十種好」，應化 世間的佛陀。其實，法身、報身、應身，在理體上是一體的，法、報、應化身，叫做自性三寶。意即：我們每一個人都具有三寶的功能，不一定出家人才有三寶，或 者佛陀才有三寶。在我們每一個人的自性裡，都具足有三寶的功德。比方說，我們自性的法身，就是佛寶；我們自性的真理，就是法寶；我們自性的清淨，就是僧 寶。所謂歸依三寶者，其實就是歸依自己，因為自己的自性裡面就有佛法僧三寶。

所以，禪宗講「不做佛求，不做法求，不做僧求」，就是怕我們心外求法，不能直下承擔。因此，真正的歸依，就是要歸依自性三寶，也就是所謂的「自依止、法依止、莫異依止」。

有一個信徒問禪師說：「我們要歸依自性三寶，甚麼叫做自性三歸依呢？」
禪師說：「要等到石龜說話的時候，我才告訴你。」

信徒自認也是禪宗的行家，就說：「石龜說話了。」
禪師反問：「石龜向你說了甚麼呢？」意思就是說，自性三歸就是不可說，有說即非。

所以，歸依自性三寶，就是歸依自己了不得的一個無對待、無實相、實相無相的自性三寶，也就是無相三寶。

我們的自性三寶是亙古今而不變，歷萬劫而常新的；歸依三寶，可以獲得無上的功德，三寶的意義是：

◆希有義：世間寶物，貧窮者不能得到，三寶也是如此，沒有善根因緣的眾生，百千萬劫無法值遇，故名為寶。

◆離塵義：世間寶物，本質上沒有瑕穢，三寶也是如此，絕離一切有漏的無明、妄想、塵染，是最極明淨的，故名為寶。

◆勢力義：世間寶物，能除貧窮，醫治病毒等大勢力，三寶也是如此，具足不可思議的神通威力，故名為寶。

◆莊嚴義：世間寶物，可以莊嚴世間，三寶也是如此，具有無量的無漏功德，能莊嚴出世間，故名為寶。

◆最勝義：世間寶物，在一切物中最為殊勝，三寶也是如此，是出世間的無漏法，最為殊勝無上，故名為寶。

◆不改義：世間的真金，不論燒打磨鍊等，本質仍舊不變，三寶也是如此，因為是無漏法，所以不為世間的稱、譏、悔、譽、利、衰、苦、樂八風所動，恆常不動，故名為寶。

三寶的功德巍巍，難可具說。根據經典譬喻，佛如良醫，善療眾生病；法如藥方，能除眾生苦；僧如看護，常解眾生惱。三寶的重要，譬若陽光、空氣、清水，這是 人生三件寶，佛法僧則為出世的三寶，都是眾生得度的因緣，缺一不可。三寶又如冥冥黑夜裡的燈燭、滔滔苦海內的舟航、燄燄火宅中的雨澤，皈依三寶，就像為自 己的人生建設一座電力公司，成立一家自來水廠，開發一畝肥沃良田。皈依三寶能令我們認識自性，開發內心的寶藏。歸依三寶的利益，無量無邊，不歸依，則無緣 受用。

有一個寺院，住持和尚忽然生病了，沒有辦法和各方問道者講話，就拜託他的師弟說：「你代替我去論道。」

師弟說：「師兄啊！你拿我開玩笑，我是一個苦行僧，我那裡會說佛法？那裡能跟人論道呢？」

師兄說：「也沒辦法，你就出去講幾句客氣話好了。」

師弟不得已，坐上寶座。論道的人來了，看到一位大和尚，立刻就問：「甚麼是佛？」

苦行僧心想：佛的歷史我也不懂，佛是覺者，自覺覺了甚麼？覺他覺了甚麼？覺滿滿了甚麼？我都不能回答，怎麼辦？不自覺就往東面看看，往西面看看。

來人說：「好啊！這回答得好啊！」怎麼回答得好？甚麼是佛？東面看看，西面看看，表示法身遍滿虛空，充滿法界，無處不是佛。於是再問：「甚麼是法？」

苦行僧很難回答，又隨意向天看看，向地看看。來人說：「好啊！我懂了，我終於懂了！甚麼是法？就是自他平等，無有高下，平等就是佛法。」

接著又問：「甚麼是僧？」

苦行僧一想：「你問這麼多，我實在沒有辦法了。」他就眼睛一閉，不睬你。

來人一看，「啊！回答得高啊！所謂僧者，原來就是莊嚴儀表、慈悲心腸，眼睛一閉，那個樣子就是僧啊！」於是說道：

「你這佛法僧三寶回答得好，我最後再問你一個問題，我們在家信徒要種福田，要布施，要結緣，甚麼叫做福田呢？」

苦行僧一聽，心想：「唉呀！你的問題這麼多，算了，我向你投降了，你不必講了。」就把兩隻手舉起來。

問道的人更感動了，他說：「原來種福田不是用嘴巴說的，是要用雙手去服務、去工作、去實踐，這才是福田啊！」

所以，甚麼是佛法僧？有時候，講的人不知道，聽的人也不一定能體會，原來，佛法僧當下即是。

因此，有時候我們為了發掘自己的自性三寶，不得不在形相上有個所謂歸依常住三寶、住持三寶，但是，不要忘記，最終還是要歸依自己的自性三寶，這才是「無相三歸依」。

八．何以說「吾人自性，一體三身？」

一般學佛的人都知道，佛陀有證悟實相的法身，有具足三十二相的報身，有隨機度化眾生的應化身；但是卻很少人知道，我們自己的本性也具備有佛法僧一體的三寶，具備有法身、報身、應化身的這個三身一體。

所謂「三身一體」，並不是說一個人有三個身體，而是在一體上就具備有三身的功能。三身就是：法身、報身、應化身。

1.法身：

人人都有真如自性，那就是我們的法身、本體。

有時候，我們以為身體是我們的，其實這一個臭皮囊不是我們的，身體是有為法，所謂「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。一切有為法都是虛 妄，但是在虛妄的假相身體裡，卻有一個真正無位的真人，那就是我們的法身、我們的真如、我們的本性，就是我們的本來面目。

法身常住不滅，人人本具，個個不無，法身是不死的。凡夫一期的生命壽終時，死的只是身體。四大五蘊假合的色身會死，我們生命的理體、我們的法身慧命，是永 遠常存，永遠不死的。因此，人的死亡，正如衣服壞了，換一件衣服；身體壞了，就換一個身體。人之死，如同搬家，房子壞了，重換一間房子；身體壞了，換一個 身體。人之死，就好像我們煮飯燒木柴，一根一根的木柴燒盡，爐火始終相續；我們的身體，張王李趙，驢腹馬胎，但是我們生命的火是不會熄滅的。法身也可以說 就是我們生命的根源、生命的理體，是永遠不死的。法身又如黃金，你把它做成耳環、手鐲、戒指，做成碗筷，雖然形相不同，但是黃金的本質是不變的。所以，我 們每一個人，儘管是五趣流轉、六道輪迴，真如自性是永遠不會改變的。如果，能懂得這個道理的話，那麼，我們每一個人對自己的生命，就會產生信心。因為，人 的生命不只一世，生命是永遠不死的。能否懂得這個道理，就看你對於法身理體的體悟如何！

2.報身：

報身是由修行的功德所積聚，由修行的智慧所增長，修行有了大智慧、大福德、大因緣、大功德，就能圓滿報身。報身不但有自受用，而且要能他受用，所以，報身 的意義，就叫做自受用身、他受用身。例如，佛陀修行成道，他的莊嚴法相，慈悲威儀，能令眾生生起恭敬心，這就是給你的受用──他受用。甚至世間上，很多的 學者講學，你受用，他也有受用，他也能從自己所講述的道理、學說中，自己有所得，自己能安住身心。又如世間一些慈善人士，辦了許多慈善事業，別人固然得到 大利益，他自己也得到盛名、功德。所以，自己受用，他人也能受用，這就叫做報身。

3.應身：

應身又叫應化身，為了度眾而隨緣隨機應化。例如觀世音菩薩，三十三現身，應以國王身得度者，即現國王身而為說法；應以將軍身得度者，即現將軍身而為說法； 應以婦女身得度者，即現婦女身而為說法。你是甚麼樣的人，他就示現跟你一樣，為你說法。再如釋迦牟尼佛，有的弟子看他是一個普通的老比丘，有的弟子看他是 具足「三十二相，八十種好」之莊嚴、崇高的佛陀。所以，應身者，就是應眾生的機緣，隨緣所現，隨緣所變，應以何身得度者，即現何身而為說法。

法身、報身、應身，講起來是三個，實際上是一個。例如釋迦牟尼佛，他有應身，但是他也有自受用、他受用的報身；他所以成佛，就是證悟到自己有一個真如自性，有一個永遠沒有生死，沒有生滅，永遠常在的法身。

佛陀證悟涅槃後，他有常樂我淨四德，稱為涅槃四德，即：

1.不生不滅是常德：

世間是無常的，能證悟到出世的法身，就永恆了，就有常德。

2.不受內患是樂德：

娑婆世界，八苦交雜，苦多樂少，種種的負擔、拖累、紛爭，假如證得了三身，就有了樂德，樂德就是永遠快樂。

3.離妄得真是我德：

世間無常、苦空、無我，一切都是虛妄不實的，所謂「鏡花水月」；證悟成佛以後，就有一個法身理體上的真我，這就是我德。

4.超脫迷惑是淨德：

成佛以後，能夠超脫迷惑，離開了愚昧、無明、妄想，自然如同出汙泥而不為汙泥所染的清淨蓮花，則雖在五濁惡世的娑婆世界，卻如生活在清淨莊嚴的國土一樣，這就是淨德。

所以，如果我們的心上能有一念的清淨光，這就是你悟裡的法身佛；能有一念的無分別光，這就是你悟裡的報身佛；能有一念的無差別光，這就是你悟裡的應身佛。 只要我們把心上的清淨光、無分別光、無差別光發揮出來，我們自己當下就是佛。佛不是要等死了以後才能成佛，也不是要把五蘊色身毀了以後，才有另外一個真 身。在我們四大五蘊假合的身相上，你可以體會到無相、無為，體會到自己的真如自性，那就是我們已證悟了法身、報身、應身，三身一體的佛陀了。

說到法身無相，無相的法身我們看不到，甚至於應身的釋迦牟尼佛，我們也沒有看到。法身、報身、應身，說是無相，事實上，所謂「人要衣裝，佛要金裝」，佛是 清淨莊嚴、威德慈悲，外相還是很重要的。所以，古人曾說：「如來舉身相，為順世間情，恐人生斷見，權且立虛名，假言三十二，八十也空聲，有身非覺體，無相 乃真形。」釋迦牟尼佛的「三十二相，八十種好」，這是為順應世間而示現的應身佛。因為無形無相，眾生易生斷滅見。所以，在佛法裡講，「寧可起有見如妙高 山，也不可起空見如芥子許」，你有見，有這個、有那個還好，如果你執無、執空，生起斷滅空見，那是很危險的。所以，我們不可以生斷滅見，我們要從佛的應化 身上，再進一步的體會無為自性的法身。

唐朝順宗皇帝，有一天問佛光如滿禪師，關於法身、報身、應化身的問題。唐順宗問：「佛從何方來？滅向何方去？所言常住世，佛今在何處？」

意思是說，釋迦牟尼佛從那裡來的呢？現在涅槃了，滅到那裡去了呢？我們經常說佛法常住世間，佛陀沒有離開我們，現在我請問：「佛現在在那裡？」

如滿禪師回答說：「佛從無為來，滅向無為去，法身滿虛空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住，來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住，智者善思維，更勿生疑慮。」

如滿禪師回答得很好，你要問佛從那裡來？到那裡去？現在在那裡？順宗皇上，我告訴你，佛是從無為來的，不是有為法。滅到那裡去？當然，也滅到無為的法身。 從有形有相的應身，回歸到無形無相的法身理體。佛陀的法身遍滿虛空，虛空有相嗎？虛空是甚麼樣子？虛空是圓的呢？方的呢？長的呢？你能說出虛空是甚麼樣子 嗎？虛空無相，但又無所不相，比方說，你是一個長方形的盒子，長方形盒子裡面的虛空也是長方形的；圓形的盒子，虛空在圓形的盒子裡就是圓形的。因為虛空無 相，所以無所不相；法身無形，所以無所不形。因為法身無為，你不要用有形、有分別的心去認識法身；法身遍滿虛空，住在無形的地方，住在無念的地方，住在無 住的地方。清淨真如海，法身的理體是永遠常住的。

佛光如滿禪師回答以後，皇帝還是不太了然，進一步再問：「佛向王宮生，滅向雙林滅；住世四十九，又言無法說。山河與大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰言無生滅？疑情猶若斯，智者善分別。」

意思是說，佛陀出生在迦毗羅衛國的王宮，在娑羅雙樹間涅槃入滅；佛陀分明住世四十九年，談經三百餘會，為甚麼又說沒有說法呢？世間上的山河大地，森羅萬 象，天地日月，時間到了，自然生住異滅，成住壞空，為甚麼佛的法身就不生不滅呢？我們凡夫心裡的疑情就是無法了解，有智慧的人更應該進一步的分別這許多矛 盾。

佛光如滿禪師又再回答：「佛體本無為，迷悟妄分別，法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無生處，自然無法說。」唐順宗聽到這裡，豁然有所覺悟。

我們所講的「吾人自性，一體三身」，你不要從生滅上看，不要從相上去看，要從無形、無住、無相、無得的上面來認識。只要你自己能夠無分別，佛的平等法性、真如本體，自然就會顯現。我們自己無心，我們自己的平等法身自然也會現前。

九．如何以自心歸依自性？

 有一首偈語說：「紙畫木雕泥塑成，現前真佛甚分明，皈依不是他家事，福德還從自己生。」我們每一個人都有一顆真心，但是這顆真心長久被無明覆蓋了，無法 顯現作用。如同黃金、鑽石，被埋藏在深山裡，寶礦未經開採，不能出土；我們的真心未經雕琢，也不能顯發光芒。六祖大師說，以自心歸依自性，就是要我們肯定 自己，開發自己的真心本性。

所謂真心本性，性，以通俗的話來講，就是一種能。原子有原子能，核子有核子能，太陽有太陽能，一切的萬事萬物都有一個能量。我們自己的本性裡面也有取之不 盡，用之不竭的能源，那就是我們的佛性。我們常講一樣東西的性能如何，每一個人也有每一個人的性能，雖然理上「佛性平等」，但是事上「因果差別」。因此， 有道的人，他的性能就很好，他能早能晚、能飽能餓、能忙能閒、能有能無、能進能退、能大能小，他就是萬能的。只要我們把自己的本性覺悟出來，我們也是無所 不能。

如何開發自心本性呢？就是要參禪悟道。參禪悟道主要的功能，就是要把自性當中許多不善、不淨、不能的心去除；把嫉妒心、強求心、狂妄心熄滅；把輕視別人的 心、貢高我慢的心、邪知邪見的心降伏。擾亂我們自性的煩惱、無明去除以後，心裡的般若之光自能朗照，如同烏雲去了，朗朗晴空自然顯現。到了那個時候，我們 的真心本性就能夠發揮功能，就能自利利他、自度度人。

談到自性，前面講過，每個人都有自性三寶──自性裡的靈明覺照，就是佛寶；自性裡的寂常圓淨，就是法寶；自性裡的融妙和常，就是僧寶。所以，世間上，甚麼 最有價值，甚麼最高，甚麼最大？就是我們的自性。我們的自性大如虛空，所謂「心包太虛，量周沙界」。我們的自性，即使用三千大千世界七寶，把全世界、全宇 宙所有的黃金、鑽石都集合起來，也買不到我們的自性。因此，有很多有人格的人，你想用黃金萬兩買動他，他也不動念。

有一個參禪的人問曹山禪師：「禪師！請問你：世間上甚麼東西最貴重？」
曹山禪師回答：「你要問甚麼東西最貴重，我告訴你，死貓子的頭最貴重。」

參禪的人很懷疑，「一個死貓子的頭為甚麼貴重呢？」
曹山禪師說：「因為沒有人出價錢。」

意思就是說，我們每個人都有一個真心本性，是最高尚、貴重的，可是，我們都不知道它的價值，不知道它的寶貴。
波斯匿王是一個護法虔誠的佛教徒，每次見到佛陀及比丘弟子們，都會恭敬頂禮，五體投地。但是大臣們看不過去，就勸諫說：

「大王！你是一國之主，你很偉大、神聖、崇高。你不要一見到那些比丘就頂禮、磕頭，這樣有損王的尊嚴，太不值得了！」

波斯匿王心想：「如何讓大臣們了解，向比丘頂禮，並不貶損自己的身份。」他知道這個道理很難說得讓大臣們信服，於是就叫人從牢獄裡砍下一個死囚的頭，拿到街上叫賣，並且囑咐叫賣的人要喊說：「波斯匿王的頭！波斯匿王的頭！一個一百塊錢！」

結果非但沒有人要買，而且大家一聽到是波斯匿王的頭，唯恐惹禍上身，紛紛把門關起來。

波斯匿王又再殺了一個豬頭，同樣叫人拿去叫賣，「賣豬頭喔！賣豬頭喔！一個一百塊錢。」

大家一聽，豬頭只要一百塊錢，紛紛搶著來買。後來，波斯匿王就跟大臣們說：「你們說我的頭很寶貴，你看，我的頭一百塊錢都不值，那個豬頭一百塊，大家搶著買。所謂『生王的頭，不如死了的豬頭』，你們說，我的頭那裡尊貴？」

這個意思，就是叫我們不要在形相上來論價值。

人在世間上，有貧富貴賤、智愚賢不肖等等的差別；但是，在自性上，人人都是平等的。所以，佛陀在菩提樹下金剛座上成道的時候，第一句宣言就是說明人人皆有 佛性，人人都能成佛，每一個人的性能都是一樣的。我們的自性，「未曾生來未曾滅，未曾有來未曾無，未曾穢來未曾淨，未曾喧來未曾寂，未曾少來未曾老，無方 所來無內外，無數量來無形相，無實相來無音聲。」我們的法身自性，無色無味，無形無相，無男無女，無生無滅，無老無死，無內無外。自性是「絕生佛之假名， 超一切之對待」。我們每一個人都有超越一切的自性，所以，我們要歸依自己的真心本性。

如何歸依自性呢？假如平常你覺得這個道理太玄，不容易捉摸得到，那麼，你從具體的日常生活起居之間去用心，就可以體悟我們的真心佛性。

有人問禪師：「甚麼是真心、佛性？」
禪師回答：「吃飯的時候吃飯，睡覺的時候睡覺，定時休息，定時飲食。」

「唉喲！這麼簡單啊！」

其實，一點都不簡單。睡覺能睡得好，吃飯能吃得飽，這就不容易了，早晨起來，作息之前，能靜坐，持之以恆，這就不簡單了。所謂「菩提心好發，恆常心難 持。」飲食適量，不要過飽。好的不起貪心，壞的不起瞋心，吃飯的時候，遠離貪瞋，那不就是最高的生活藝術嗎？「以獨處之心來待客，以待客之心來獨處」，不 管有人、無人，你的心都是一樣。所謂平等心、平凡心，這不是很大的享受嗎？謹言慎行，言出必行，所謂「禍從口出，病從口入」，如果你能說話謹慎，不惹麻 煩，生活就不會發生意外。把握機會，不輕易放過，這個世間上，道就是個機，禪就是個機，所以，一念一覺之間，要緊緊把握住。「凡所有時，再思而行，已過不 悔，展望將來」。不要常追悔過去，要能遠眺未來；要有英雄的無畏，要有赤子的愛心。睡覺的時候，好好的睡，如常眠不起；起床的時候，立即離床，如棄敝屣。 你能如此生活的話，你就有禪，你的自性本心自然就能發揮功能。

所以，道，不分出家、在家，只要你能夠有道、有禪，你就有了佛法。

有一個老和尚，雖然八、九十歲了，每天忙著曬香菇，曬鹹菜。寺裡的住持看到了，「長老！天氣這麼熱，太陽這麼大，怎麼要你曬香菇呢？」

「我不曬香菇，那我做甚麼呢？」

「要曬，也不要在這個時候呀！太陽這麼大，天氣這麼熱！」

老和尚說：「不在這個時候曬香菇，那要到甚麼時候才能曬香菇呢？」

所以，禪，要我們把握住自己的性能，就是那麼一刻。如臨濟禪師說，我們們每一個人的肉體裡，都有一位無位真人，每一個人都有自性、真心。遺憾的是，這個真 如自性沒有發揮功能，正如有很多的人，把錢埋在家裡的地下，或者把錢存著不用。再多的錢財，你不用，都不是你的；錢用了，才是你的。能力，你不肯用來幫助 別人，雖有力量，那也不是你的。所以，世間上，金錢是我們的資源，要好好的運用；能力也是我們的資源，要好好的運用，六祖大師告訴我們，「自心要歸依自 性」，就是要我們開發佛性的能量，用來造福世間，普利人天，這就是我們參禪學道的用力之處。

十．〈懺悔品〉中的「無相頌」真義何在？

佛教的經典，處處指陳佛性人人本具，每個人的自性本來清淨，並不須有所增加或改變才會光明。自性本來清淨，自性本來光明；我們本來的面目與佛平等，假如有 修、有證、有得，就不是本來的面目了。只有無得而得才是真得；無修而修才是真修，無證而證才是真證。因此，在《六祖壇經》的〈懺悔品〉裡有一首「無相 頌」，內容是說：

「迷人修福不修道，只言修福便是道。
　布施供養福無邊，心中三惡元來造。
　擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；
　但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
　忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
　學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
　吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體。
　若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
　努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。
　若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。」

　這一段「無相頌」是六祖大師教我們如何頓悟，如何找尋自己的法門。

所謂「迷人修福不修道」，這是說，現在一般的民間信仰，大都建立在貪求上，例如只曉得向神明要求平安、求幸福、求升官發財等，這是貪心。縱使無貪，有一些 人布施行善、修橋鋪路，卻只知修福，不知修道。甚至於有一些佛教徒，只知修福不知修慧，不知道行解並重、福慧雙修。

佛經裡有一則敘述「修慧不修福，羅漢應供薄；修福不修慧，大象披瓔珞」的故事：

有兄弟兩個人，一個是修慧不修福，雖然證得阿羅漢果，但是生活艱難，連飯都不得吃，所謂「羅漢應供薄」。另一個是只知修福不知修慧，後來投生為皇宮裡的一 隻大象，身上披滿瓔珞、珠寶，但是，終究還是畜生。所以，布施、供養雖然是福報無邊，卻還在五趣六道裡，還是會輪迴。如果能夠福慧雙修，就能滅罪。

說到滅罪，滅罪必須懺悔。「各自性中真懺悔」，就是要能認識大乘中懺悔的真義。所謂「人非聖賢，孰能無過？知過必改，善莫大焉！」在佛教裡，不怕犯罪，只 怕犯了罪不知道懺悔。犯罪並不是很嚴重的事，即使犯了無邊的罪業，只要肯懺悔，就如同骯髒的東西，遇到清水，就能洗淨。懺悔如法水，能夠洗淨罪業。

說到懺悔，在佛教裡有許多懺悔的法門，例如：

1.以戒律門求懺悔。

戒律門就是守法、持戒，守持戒律可以防非止惡，例如五戒十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吸毒。若能持守五戒，當然就能滅罪。

2.以功德門求懺悔。

功德門就是你去布施、行善，為人服務。以行善做功德，也能滅罪。

3.以無生門求懺悔。

無生門就是從自性上認識罪業本空。罪業在相上講，有造作就有罪；但是從真如佛性上講，罪性本空。所謂「心中有罪將心懺，心若無時罪亦亡」，一切罪業都是因 為我們的分別心妄動，才有是非，才有罪業。如果無心，那就是真心，真心是不會被染污的，好比你把黃金、鑽石擺在臭水溝裡，隔個一百年、兩百年，再把它拿出 來，黃金還是黃金，它是不會受染污。我們的自性雖然隨著我們的無明、煩惱流轉在五趣六道，但是真心自性沒有減損分毫。

4.以作法懺懺悔。

作法懺就是禮拜梁皇懺、慈悲三昧水懺、大悲懺等，藉著禮拜懺儀來懺悔業障。

5.以觀想懺懺悔。

觀想懺就是觀想佛的光明、相好，如此身心清淨，自能滅罪。

除了以上懺悔法門以外，《寶王三昧論》的十不要求，也能幫助我們修養身心。

第一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。
參禪學道的人，不要要求身體健康，永遠不生病，因為身體沒有病，有時候容易生起貪欲、執著。「有病方知身是苦」，學道的人有時候帶三分病，才知道發道心。因此，無病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激發精進向道的心，所以，「念身不求無病」。

第二、處世不求無難，世無難則驕奢必起。
在世間做人處事，不要害怕困難挫折，有時太容易、太順遂，容易驕傲、自大，甚至引人嫉妒；從艱難困苦裡完成目標，反而不會遭致嫉妒、障礙。所以，「處世不求無難」。

第三、究心不求無障，心無障則所學躐等。
發心學道，不要要求沒有障礙；沒有一點障礙、干擾、困難，容易輕忽所學，做人就會躐等、僭越。所以，世事越是艱難，越懂得謹慎從事。所以，「究心不求無障」。

第四、立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。
我們無論做甚麼事情，不要怕魔難，所謂「道高一尺，魔高一丈」，魔難有時候也是我們的逆增上緣。所以，「立行不求無魔」。

第五、謀事不求易成，事易成則志存輕慢。
我們無論是讀書、創業，或是從事任何工作，不要急於成就，太容易成就，則志願不堅，很容易遭致失敗，所以，「謀事不求易成」。

第六、交情不求益吾，交益吾則虧損道義。
與人交朋友，不要處處想到要別人幫忙我、有利於我，這自私的心態，交不到知心的好朋友。與朋友交，要想到我怎樣給人快樂、給人歡喜、給人利益。如果一味要求朋友有利於自己，就會虧損道義。所以，「交情不求益吾」。

第七、於人不求順適，人順適則心必自矜。
與人相處，不要要求別人凡事聽命於我、順從我、服從我，事情太過順心如意，則容易剛愎自用。所以，「於人不求順適」。

第八、施德不求望報，德望報則意有所圖。
幫助別人，不要企望人家報答我。望人報答，那不是布施，是貪欲；既然布施，就要無所求，無所求的無相布施，才是真布施。

第九、見利不求爭分，利爭分則此心妄動。
見到人家有了好處、利益，不要就想分一杯羮，也不要生起嫉妒心；要以隨喜心為人家歡喜、祝福，這樣就不會癡心妄動。

第十、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。
受到人家的冤枉、委曲、壓抑，不要急於辯白、申訴，否則容易滋生怨恨；反之，能夠吃得虧、看得破、放得下，有時反能增加自己的道德、福報。

布袋和尚說得好：「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何，寬卻肚腸需忍辱，豁開心地任從他。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和，若能了此心頭事，自然證得六波 羅。」如果我們能了解六祖大師「無相頌」的真義，能放得下是非、憎愛，能夠寬卻肚腸，凡事多忍耐幾分，讓人一步，何等快活！即使冤家對頭，也能「冤家宜解 不宜結」。凡事能用一種諒解的心，自然能證得六波羅蜜，自然能得度。所以，有的時候，只要我們心正、心誠，不求佛，佛自在我們心中，這就是「無相頌」的真 義。

．經文

師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》*。師暫聽即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：「字即不識，義即請問。」
尼曰：「字尚不識，焉能會義？」

師曰：「諸佛妙理，非關文字」
尼驚異之，遍告里中耆德*云：「此是有道之士，宜請供養。」

有魏武系孫*曹叔良及居民，競來瞻禮。

時寶林古寺，自隋末兵火，已廢。遂於故基重建梵宇*，延師居之，俄成寶坊*。師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遯于前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名「避難石」。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱于二邑焉。

僧法海，韶州曲江人也，初參祖師*，問曰：「即心即佛，願垂指諭！」

師曰：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：『即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。』」

法海言下大悟，以偈讚曰：

　即心元是佛，不悟而自屈。
　我知定慧因，雙修離諸物。

僧法達，洪州人。七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。師訶曰：「禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事耶？」

曰：「念《法華經》已及三千部。」

師曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過，聽吾偈曰：禮本折慢幢*，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。』」

師又曰：「汝名甚麼？」

曰：「名法達。」

師曰：「汝名法達，何曾達法？」復說偈曰：

汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮華從口發。

達聞偈，悔謝曰：「而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。」

師曰：「法達！法即甚達，汝心不達，經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？」

達曰：「學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣*？」

師曰：「吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。」

法達即高聲念經，至〈譬喻品〉，師曰：「止！此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：『諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世。』 一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見*。

佛，猶覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意！見他道『開示悟 入』，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信：佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光 明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云開佛知見。吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。 世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知 見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾？』

達曰：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」

師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：

『心迷法華轉，心悟轉法華。誦經久不明，與義作讎家。
　無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。』」

達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：「法達從昔已來，實未曾轉《法華》，乃被《法華》轉。」再啟曰：「經云：『諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能 測佛智。』今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車：羊、鹿、牛車，與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示。」

師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐 卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：『唯一佛乘，無有餘乘。若二若三，乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。』汝何不省？三車是 假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持 《法華經》。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。」

達蒙啟發，踊躍歡喜，以偈讚曰：

　經誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂？
　羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。

師曰：「汝今後方可名念經僧也。」達從此領玄旨，亦不輟誦經。

僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身*四智*，禮師求解其義。師曰：「三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：

『自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。
　吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。』」

通再啟曰：「四智之義可得聞乎？」

師曰：「既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身；即此有智，還成無智。」復說偈曰：

　大圓鏡智*性清淨，平等性智*心無病，
　妙觀察智*見非功，成所作智*同圓鏡，
　五八六七果因轉，但用名言無實性。
　若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

通頓悟性智，遂呈偈曰：

　三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形。
　起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染污名。

僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性。一日參禮，師問曰：「汝從何來？欲求何事？」

曰：「學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，依望和尚慈悲指示！」

師曰：「彼有何言句？汝試舉看。」

曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨入丈室*請問：『如何是某甲本心本性？』大通乃曰：『汝見虛空否？』對曰：『見。』彼曰：『汝見虛 空有相貌否？』對曰：『虛空無形，有何相貌？』彼曰：『汝之本性猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知；無有青黃長短，但見本源清淨， 覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』學人雖聞此說，猶末決了，乞和尚開示！」

師曰：「彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

『不見一法存無見，大似浮雲遮日面。
　不知一法守空知，還如太虛生閃電。
　此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？
　汝當一念自知非，自己靈光*常顯現。』」

常聞偈已，心意豁然，乃迷偈曰：

　無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷？
　自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。

智常一日問師曰：「佛說三乘法*，又言最上乘，弟子未解，願為教授！」
師曰：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。」

常禮謝，執侍，終師之世。

僧志道，廣州南海人也。請益曰：「學人自出家。覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨！」

師曰：「汝何處未明？」

曰：「『諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。』於此疑惑。」

師曰：「汝作麼生疑？」

曰：「一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者， 色身滅時，四大*分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅*，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體 起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」

師曰：「汝是釋子，何習外道*斷常邪見而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃*常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世 樂。汝今當知，佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍 此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體 五用之名？

何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：

『無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。
　諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。
　妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。
　以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。
　平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際*斷。
　常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。
　劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
　吾今強言說，令汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。』」

志道聞偈大悟，踊躍，作禮而退。

行思禪師生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來參禮，遂問曰：「當何所務，即不落階級？」

師曰：「汝曾作甚麼來？」

曰：「聖諦*亦不為。」

師曰：「落何階級？」

曰：「聖諦尚不為，何階級之有？」

師深器之，令思首眾。

一日，師謂曰：「汝當分化一方，無令斷絕。」

思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。

懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至，禮拜，師曰：「甚處來？」

曰：「嵩山？」

師曰：「甚麼物恁麼來？」

曰：「說似一物即不中。」

師曰：「還可修證否？」

曰：「修證即不無，污染即不得。」

師曰：「只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。」

讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。後往南獄，大闡禪宗。

永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習經論，精天台止觀*法門。因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：「仁者得法師誰？」

曰：「我聽方等經論，各有師承，後於《維摩經》悟佛心宗*未有證明者。」

策云：「威音王*已前即得，威音王已後無師自悟，盡是天然外道。」
曰：「願仁者為我證據！」

策云：「我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者，若去，則與偕行。」

覺遂同策來參，遶師三匝，振錫而立。

師曰：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」

覺曰：「生死事大，無常迅速。」

師曰：「何不體取無生*，了無速乎？」

曰：「體即無生，了本無速。」

師曰：「如是！如是！」

玄覺方具威儀*禮拜，須臾告辭，師曰：「返太速乎？」

曰：「本自非動，豈有速耶？」

師曰：「誰知非動？」

曰：「仁者自生分別。」

師曰：「汝甚得無生之意。」

曰：「無生豈有意耶？」

師曰：「無意誰當分別？」

曰：「分別亦非意。」

師曰：「善哉！少留一宿。」

時謂一宿覺，後著《證道歌》，盛行于世。

禪暫智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問云：「汝在此作甚麼？」

隍曰：「入定。」

策云：「汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石應合得定；若有心入者，一切有情含識之流亦應得定。」

隍曰：「我正入定時，不見有有無之心。」

策云：「不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。」

隍無對，良久，問曰：「師嗣誰耶？」

策曰：「我師曹溪六祖。」

隍云：「六祖以何為禪定。」

策云：「我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。」

隍聞是說，徑來謁師。師問云：「仁者何來？」

隍具述前緣。師云：「誠如所言。汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。」隍於是大悟，二十年所得心，都無影響。其夜，河北士庶聞空中有聲云：「隍禪師今日得道！」隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。

一僧問師云：「黃梅意旨，甚麼人得？」
師云：「會佛法人得。」

僧云：「和尚還得否？」
師云：「我不會佛法。」

師一日欲濯所授之衣而無美泉，因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上，忽有一僧來禮拜，云：「方辯是西蜀人。方辯遠來，願見我師傳來衣缽。」

師乃出示，次問：「上人攻何事業？」

曰：「善塑。」

師正色曰：「汝試塑看。」

辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：「汝只解塑性，不解佛性。」

師舒手摩方辯頂。曰：「永為人天福田！」

有僧舉臥輪禪師偈云：

　臥輪有伎倆，能斷百思想，
　對境心不起，菩提日日長。

師聞之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰：

　惠能沒伎倆，不斷百思想，
　對境心數起，菩提作麼長。　

．註釋

大涅槃經：
凡四十卷，北涼曇無讖譯。又作《涅槃經》、《大經》。內容宣說如來常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等教義。分為十三品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來 性品、一切大眾所問品、現病品、聖行品、梵行品、嬰兒行品、光明遍照高貴德王菩薩品、師子吼菩薩品、迦葉菩薩品、憍陳如品。

耆德：
年老而有德行的人。

魏武系孫：
魏武，就是曹操；系孫，就是遠孫。

梵宇：
指佛教寺院。

寶坊：
對寺院的美稱。

祖師：
指六祖惠能大師。

慢幢：
我慢心一起，自負其高，猶如幢的高聳，所以將慢心比喻為慢幢。

宗趣：
指經典的主要意旨。

知見：
原指依自己的思慮分別而立的見解。與智慧有別，智慧是般若的無分別智，為離思慮分別的心識。惟作佛知見、知見波羅蜜時，則知見與智慧同義。

三身：
即法身、報身、化身。

四智：
佛果的四智，為唯識宗所立。是將有漏的第八識、第七識、第六識及前五識轉變為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四種無漏智。

大圓境智：
指可如實映現一切法的佛智。此種佛智清淨圓明，洞徹內外，如大圓鏡，可映現萬物。

平等性智：
指體悟自、他平等的佛智。此智慧能了知一切事相及自他皆平等，生起大慈悲心。

妙觀察智：
巧妙觀察諸法而自在說法的佛智。

成所作智：
如來成就其本願力所應作事。

丈室：
禪寺中住持的居室。

靈光：
眾生本具的佛性，清淨無染，靈靈昭昭，常放光明。

三乘法：
運載眾生渡越生死到涅槃彼岸的三種法門。即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。

四大：
地、水、火、風。即：本質為堅性，有保持作用者，稱為地大；本質為濕性，有攝集作用者，稱為水大；本質為暖性，有成熟作用者，稱為火大；本質為動性，有生 長作用者，稱為風大。積聚四大即可生成物質，所以四大又稱能造的色、能造的大種。被造作的一切色法，則稱四大所造。

寂滅：
指度脫生死，進入寂靜無為的境地。此境地遠離迷惑世界，含有快樂的意思，所以稱寂滅為樂。

外道：
又作外教、外法、外學。指佛教以外的一切宗教。

涅槃：
又作泥洹、般涅槃、大般涅槃。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離繫、解脫等詞同義。原來指吹滅，或表示吹滅的狀態，後來轉指煩惱的火滅盡，完成菩提的境地。這是超越生死（迷界）的悟界，也是佛教終極的實踐目的。

三際：
即前際、中際、後際。指過去、現在、未來。

聖諦：
是指深妙無上的真理。又稱第一義、真諦。

止觀：
為佛教重要修行法門之一。即止息一切外境與妄念，而貫注於特定的對象（止），並生起正智慧以觀此一對象（觀），稱為止觀。

佛心宗：
禪宗的別稱。出自《楞伽經》的「佛語心為宗」。禪宗以不立文字，直傳佛的心印為宗旨，所以又稱佛心宗。

威音王：
乃過去莊嚴劫最初的佛名。

無生：
謂諸法的實相無生滅。與「無生滅」或「無生無滅」同義。

威儀：
謂起居動作皆有威德有儀則。即行、住、坐、臥四威儀。

一．六祖大師在黃梅得法後的機緣如何？

六祖大師是禪宗的一代宗師，對中國文化貢獻很大。他對於佛學的闡明，禪學的修證，尤其後來把很多研究佛法的飽學之士攝受在其門下，使禪宗在中國佛教中更是一枝獨秀，展現輝煌的成就。

說到六祖大師，他本來出身寒微，是以砍柴維生的樵夫，後來由於善根深厚，所謂風雲際會，而於黃梅五祖座下開悟得法，成為一代大師。

開悟後的六祖大師，回到韶州曹侯村。當時有一名儒士劉志略，對六祖大師十分恭敬有禮。劉志略有一位姑母是比丘尼，法名無盡藏，時常誦念《大涅槃經》，六祖 一聽就知道經文的妙義，於是替他講解說明。無盡藏比丘尼便拿著經卷請問經文字義，六祖大師說：「你要問甚麼道理，你可以問，經本我是不看的，我不認識 字。」

無盡藏比丘尼心想：「這個人字尚且不認識，那裡能夠理解經中的意義？」

六祖大師知道她的意思，就說：「諸佛妙義，不關文字。」

無盡藏一聽，非常驚訝，即刻改變態度，對他刮目相看，並且遍告里中耆德說：「此是有道之士，宜請供養。」所以，後來陸續有韶州的法海禪師來跟六祖討論「即 心即佛」的問題；洪州的法達法師來討論《法華經》要義；壽州的智通來討論唯識要義；信州的僧智禪師來討論如來知見的問題；廣州的志道禪師來討論涅槃三昧的 問題等，六祖大師儼然已成了當時學術界的中心。

所以，過去大家一直以為六祖大師是一個砍柴的樵夫，是一個不識字的人。其實，六祖大師並非不識字，相反的，六祖大師不但在禪學的修證上有所體證，在佛學義 理上，他也能發揮深奧微妙的道理。他講《涅槃》、《法華》、《唯識》；他對《金剛經》、《維摩經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《梵網經》等，也都有很精到 的研究。因此，雖然在《六祖壇經》中，惠能大師確曾自稱是一個不識字的人，但這只是六祖大師自謙的言辭，不可以因此把他當作不識字，沒有學問。當然，學問 在六祖大師而言，並非如一般學生從書本上認字、求知識；六祖大師並不是心外求法，而是心內求法。心外求法是外道、是枝末，心才是知識的根本，義理的泉源， 智慧的寶藏；只要心裡一悟，真是無所不通，無所不達。

因此，六祖惠能大師後來能成為一代宗師，並且引度了許多對他一生關係重大的弟子，如青原行思禪師、南嶽懷讓禪師、永嘉玄覺禪師、河北智隍禪師、荷澤神會禪 師等。由於這許多各方聞風而來的學者紛紛歸投六祖門下，使得六祖「南宗頓教」的禪法能在唐朝時代大放光芒。尤其，青原行思禪師與南嶽懷讓禪師如同六祖的左 右手，這兩大弟子後來更發展出五家七宗，使禪宗的弘揚達到前所未有的黃金時代。

六祖大師的一生，雖然遭遇迫害，災難不斷，可以說集榮辱、毀譽、災難、恭敬於一身。不過，得道的人跟一般未得道的人畢竟不一樣，沒有道行的人在災難、傷害 面前，他就屈服、失敗了，可是六祖大師越是受到傷害，越是崇高；越是遭逢打擊，越是成就。所謂「沒有黑暗，那有光明？沒有罪惡，那有善美？」正因為災難重 重，誹謗不斷，反而幫助六祖大師弘揚禪學，闡揚佛法，得到更多人的認同。

二．甚麼叫做「即心即佛」？

《華嚴經》云：「心佛眾生，三無差別。」佛和眾生的不同，只在於心的迷悟之間。一念不覺就是凡夫，一念覺悟就是諸佛，所以說「迷即眾生，悟即佛」。

六祖大師和法海禪師談論「即心即佛」的問題，其實「佛就是心，心就是佛」。

六祖大師的徒孫馬祖道一禪師，他繼承六祖大師的道統，凡是有人來請他開示佛法，問他甚麼是佛法，他總是一句：「即心即佛。」

後來有人問他：「老師！你怎麼跟人說法都是一句『即心即佛』呢？」

馬祖道一說：「我告訴你，小孩子哭，不得不拿個餅乾給他吃，這樣子給他有個安慰！」

這人再問：「假如小孩子不哭了，你怎麼說法呢？」

馬祖答說：「那時要說『非心非佛』。」

到底「即心即佛」是呢？還是「非心非佛」是呢？其實，都是一個東西。有時候，我們從肯定上來講，就是「即心即佛」；有時候則從否定上來認識「非心非佛」；佛非心，心非佛，因為佛不是妄心，妄心當然不是佛。

在《趙州錄》裡說：「即心就是有限量的，非心就是無限量的。」假如有人問：「如何是佛？」「無心就是。」「如何是心？」「佛在就是。」在《大乘讚》裡也 講：「如果不解『即心即佛』，就如同『騎驢覓驢』。」我們騎在驢子身上，又在找驢子，不知道自己的驢子在那裡？下了驢子以後，「喔！我的驢子在這裡。」如 同一些人，常常把眼鏡戴在頭上，卻又到處找眼鏡。凡夫眾生騎驢覓驢的多得是，如果能認識驢子，那就是「即心即佛」。

所以，《心王銘》說：「了本是心，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛，自觀自心，自佛在內，不向外尋，即心即佛，即佛即心。」《傳心法要》也一再指示我們：「佛者，就是眾生心。」《大乘起信論》更說：「甚麼是大乘？眾生心就是大乘。」

住在陜西的無業禪師，初參馬祖道一禪師時，由於相貌魁偉，聲如洪鐘，馬祖禪師一見即取笑他道：「巍巍佛堂，其中無佛。」

無業禪隨即作禮，恭敬說道：「三乘文學，自信粗窮其旨；但禪門即心即佛，實未能了。」

馬祖禪師見他來意真誠，就開示道：「只未了底心即是，更無別物；不了時，即是迷，了即是悟；迷即眾生，悟即是佛。」

無業禪師問：「心、佛、眾生外，更有佛法否？」

馬祖禪回答：「心、佛、眾生，三無差別，豈別有佛法？如手作拳，拳空如手。」

無業禪師又問：「如何是祖師西來意？」

馬祖禪師答道：「祖師今何在？且去別時來！」

無業禪師不得已，告辭出門，馬祖禪師隨即叫一聲：「大德！」

無業禪師回首。

馬祖禪師問：「是甚麼？」

當下無業禪師跪下禮拜，哭訴道：「本謂佛道長遠，今日始知法身實相本自具足。」

學佛修行，說遠，須三大阿僧祇劫；說近，當下即是。如懷璉禪師說：「古佛堂中，曾無異說；流通句內，誠有多談。」吾人心外求法，忘失自己，勞動諸佛祖師千 說萬說。如同法海禪師不明了「即心即佛」的道理，因此六祖大師告訴他：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。」又說偈曰：「即心名 慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。」

法海終於言下大悟，因此說偈歎道：「即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。」

佛和心的關係，並不是要等心滅了，才有一個佛出來；只要把妄心歇下，那就是佛。因此黃檗禪師說： 「不著佛求，不著法求，不著僧求，當作如是求。」我們不要把心和佛分開來，心和佛分開就是凡夫，就是眾生。如果我們能把真心跟佛調和起來，「即心即佛，即佛即心」，則當下我們與三世諸佛又有甚麼兩樣呢？

三．如何用禪來看《法華經》要義？

 在佛教裡，《法華》是大乘圓教。佛陀一代時教，所謂「談經三百餘會，說法四十九年」。有一首偈語說：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若 談，法華涅槃共八載。」佛陀最初說法，是在定中講說《華嚴經》，有三七二十一天，這是大乘最高的境界，也就是所謂華嚴的境界。佛陀講說《華嚴經》的時候， 菩薩、二乘人都聽得如聾若啞。所以，佛陀只好回過來，從小乘的《阿含經》講起，然後漸次演說到大乘的《方等經》、《般若經》。二十二年的般若以後，有八年 的時間專講大乘的圓教《法華經》、《涅槃經》。在法華會上，因為是大乘圓教，境界很高，所以雖是百萬龍天的盛況，卻仍然有「五千退席」。

《法華經》是大乘圓教，所謂圓教，是說其教義是圓滿究竟的，是「實中實」。

佛陀一生說法，大部分講的是權教的方便法門，唯有《妙法蓮華經》是整個佛法當中的大乘實教，是佛陀真真實實的本來心懷。佛陀之所以降誕於世，其唯一目的， 就是為了要開示眾生悟入佛的知見。也就是讓眾生統統覺悟到人人都能成佛，大家要有信心。因此，方便說有聲聞、緣覺、菩薩等三乘的佛法，然而實則只有一佛乘 ──「唯有一乘法，無二亦無三」。

此外，《法華經》的思想大義，有一念三千、百界千如、三種世間、性具思想、二諦圓融等。所以，懂得法華的要義，就會知道「百界千如，一念三千」，原來十法 界的眾生都不離一心，一心圓具萬法，萬法就在我們的一心。所謂「心佛眾生，三無差別」，眾生與諸佛在自性上本來平等，只是覺悟有先後，佛性並沒有差別。為 了說明凡夫眾生都具有如來智慧德相，佛和眾生都是平等的，所以，在《法華經》裡，就有七個譬喻：

1.火宅三車喻：

這是佛陀在〈譬喻品〉裡，對授記後的舍利弗所說的譬喻。大意是：有一間房子失火了，裡面有二、三十個小孩在嬉戲，父親非常著急，呼喚孩子們趕快到房子外面 去。可是孩子們只顧著戲耍，那裡肯理會父親的話？長者只有權巧的向他們說：「孩子們！趕快到屋外去！外面有漂亮的羊車、鹿車、牛車，可供你們玩耍。」孩子 們於是迫不及待，爭著衝出火宅而得救。長者非常歡喜，賜予每個小孩一輛七寶裝飾而成，安穩舒適的大白牛車。
火宅比喻三界，三界有五濁、八苦等煩惱，無法安住。諸子比喻眾生，謂眾生貪著三界，沈溺於享樂的生活，不知道處境的危險。長者比喻佛陀，羊車比喻聲聞乘， 鹿車比緣覺乘，牛車比喻菩薩乘，大白牛車比喻一佛乘。意思是說，佛陀見眾生遭煩惱之火所逼迫而不知苦，於是以種種智慧、方便，為三界眾生說聲聞乘、緣覺 乘、菩薩乘，如彼長者以三車誘引諸子；待眾生出三界苦，再以佛乘開示眾生。也就是法唯一乘，本無二、三，因眾生根機不同，於一佛乘，方便說三。

2.長者窮子喻：

〈信解品〉裡說，有一個財富豐足的大富長者，走失了獨生子，他不斷地尋找，都無所獲。時隔多年，孩子長大了，卻流落乞丐群中討生活。有一天，被長者認出，長者非常歡喜，要把這個孩子帶回家繼承家業，誰知乞丐不能體會，以為有人要加害於他，驚嚇的不得了。

長者對於不知道自己父親是誰，不知道自己是出生在大富長者之家，而自卑感重的窮子，只好方便教化，先委身和他一起做除糞的工作，給他薪水，鼓勵他，以「同事攝」慢慢地建立起他的信心、尊嚴，最後才引導他回家，把產業交給他。

大富長者就是佛陀，二乘人（聲聞）無有大乘法財莊嚴，就像窮子缺乏衣食，無以為生。佛陀施設種種方便，令他除煩惱糞，淨五蘊舍，增長他的信心，然後教以大智，也就是以佛道度化聲聞，令回小向大。

3.三草二木喻：

又作藥草喻。佛陀說法，如同雲雨普潤眾生，但因為眾生的根性不同，受益亦有差別。以小藥草喻「人天乘」，中藥草喻「二乘」，大藥草喻「菩薩乘」。又專心佛 道，常行慈悲，自知作佛決定無疑者，喻為「小樹」；安住慈悲，轉不退法輪，度無量百千萬億眾生的菩薩，喻為「大樹」。佛陀平等說法，如一味雨，隨眾生性， 所受不同，如同草木受雨有異。

4.化城寶處喻：

佛陀為了鼓勵心性怯弱的眾生，不要覺得佛道長遠難成而卻步，於是以方便力，示以化城，暫令大眾止息。待眾生信心增長，再教導大眾勿執著於化城，當進趨於無上佛乘的寶所。

5.衣裡明珠喻：

〈五百弟子授記品〉載，有一個人到親友家喝酒，醉得不省人事。這時親友忽有公事，急須他行，於是就在他的衣裡縫上一顆無價寶珠。但是這個人因醉酒，毫不知 情，醒來後，獨自外遊，為了謀求衣食溫飽，生活艱苦，稍有所得，便感到心滿意足，後來偶然遇上親友，告訴他衣裡繫有寶珠，終於遠離貧窮，一生一世衣食受用 不盡。

這是比喻二乘人過去曾在大通智勝佛座下結下大乘的緣，然而因為被無明所覆蓋，不能覺了。後來依如來的方便開示，於是能入一佛乘，利樂無窮。

6.髻中明珠喻：

這個譬喻出自〈安樂行品〉，大意是說：轉輪聖王發兵征討不肯順從的他國。勝利後，轉輪聖王以金銀、瑪瑙等各種財寶賞賜給有功的將士，唯獨他自己佩於髮髻中的明珠，不作賞物。主要是因為只有輪王頭頂上有此明珠，若將此珠賞給將士，輪王的臣屬一定會感到非常驚異。

意思是指，佛陀弘法說教，儘管講說阿含、方等諸經，或說五戒、十善、四諦、十二因緣等諸法，但大乘的圓教不隨便說，說了，唯恐大眾驚疑，待眾生根機成熟，如來於法華會上開權顯實，說一乘實理，授記二乘而得作佛，如同轉輪聖王解髻中明珠與功臣。

7.良醫治子喻：

這是〈如來壽量品〉中的一則譬喻：有一群兒女誤飲毒藥，心神錯亂，痛苦呻吟。父親見孩子們如此痛苦憂惱，立即依處方，調配最好的藥草，讓孩子們服用，但是 兒女們中毒太深，失去分辨能力，不肯服藥。父親不得已，只好離家出走，到遠方去，不久傳訊回來給兒女們，說他們已死在他國，不會再回來了。兒女們聽到這個 惡耗，霎時驚醒過來，知道父親留下的是良藥，便把父親開的藥方服下，病也就痊癒了。

這則譬喻說明，三乘信受權教，不能證得正道，佛陀於是施設各種方便，令大眾服食大乘法藥，速除苦惱，不再有眾多的苦患。

在《法華經》裡說，佛陀為「一大事因緣而出現於世」，這一大事因緣主要就是為了「開示眾生，悟入佛之知見」。也就是要讓眾生覺悟到跟佛一樣的智慧，一樣的 境界。所以，《法華經》的宗旨，就是示教利喜，就是讓眾生「自悟自性」，那才是開佛知見，否則「誦經久不明，與義作讎家。」所以六祖大師告訴法達：「心迷 法華轉，心悟轉法華」又說：「口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。」法達終於言下大悟，以偈讚歎道：「經誦三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，寧 歇累生狂？羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，原是法中王？」

意思是說誦經再多，只要曹溪一句「即心即佛，即佛即心」就夠了。我們雖然身處五濁惡世的娑婆世界，可是汙泥裡也能長出清淨的蓮花；雖然「三界如火宅」，不 過，只要我們有了禪，當下就能與三世諸佛平等。所以，參禪悟道，不需要甚麼好的地方，所謂「參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼」。只要我們能熄下心頭的妄 念、無明，那就是諸佛菩薩光明朗朗照耀的世界。

四．六祖大師如何解釋「唯識要義」？

轉八識成四智，是佛教修學唯識的最終目標。

智通禪師曾啟請六祖大師為他講說「四智」的意義，六祖以偈回答：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」

意思是說，真如自性離諸塵染，清淨圓明，洞徹內外，如大圓鏡，洞照萬物，所以說大圓鏡智就是性清淨體；如來觀自他一切平等，以平等性智隨眾生的根機示現開 導，令眾生悟證自性。此平等性智是由無所滯礙的心體流露出來的，所以說平等性智心無病。如來善觀諸法的自相共相和眾生根性樂欲，而以無礙辯才說諸妙法，令 眾生開悟，叫做妙觀察智。此智是於應機接物時，能頓時觀察明了，不假功成，不涉計度，不起分別，所以說妙觀察智見非功。如來成就其本願力所應作事，叫做成 所作智。此智能令諸根隨事應用，悉入正受，如鏡照物，不昧現狀，完成任務，所以說成所作智如同圓鏡。八識中的前五識和第八識，必須要到成就佛果時，才能轉 為成所作智和大圓鏡智，所以說「五八兩識果上轉」；八識中的第六識和第七識，在眾生因地中時，就可以先轉為妙觀察智和平等性智，所以說「六七兩識因中 轉」，不過，「五八果上轉，六七因地中轉」，只用轉名言而非轉實性體，如果在心悟得轉時，不留餘情，則我人行住坐臥四威儀中，雖然外緣繁雜多起，而心卻常 處在定中。

唯識，就是佛教的心理學。經云：「三界唯心，萬法唯識。」說明三界之內，一切萬事萬物都是唯心所現，唯識所變；若無心識的了別作用，即無世間萬法的存在。 因此，一個人如果沒有用心，對於周遭的一切，必然視而不見，聽而不聞，食而不知其味。因為三界之內，一切萬法，唯有心識才能認識。唯識，就是講到心識變現 萬法的問題。

講到唯識，首先我以三首偈語來說明八識，讓大家認識八個心王：

「五識眼耳鼻舌身，心識能合又能分，末那傳達作使者，賴耶如山似海深。」「賴耶幕後主人翁，指派末那作先鋒，心居中樞總指揮，五識活動如追風。」「兄弟八 人共一村，村中諸事各持分，五個出外作買賣，心識居家獨自尊。眼觀耳聞鼻作探，舌味身觸心難安，末那執我作傳達，賴耶罪福怎能堪。」

這是說我們人有八識：眼睛看到青黃赤白、長短方圓一切物質，就分辨、認識，這是眼識。耳朵聽到聲音，就會辨識好聽的聲音、難聽的聲音，這就叫做耳識。鼻子 嗅到香臭，就會生起好惡之心，這是鼻識。舌頭嚐到的鹹淡、酸甜、苦辣，就產生了別作用，這是舌識。身體感觸到軟硬、冷熱，也會生起分別作用，這就是身識。 心裡追憶過去，或是憧憬未來，或是對現前眼見、耳聞、鼻嗅、舌嚐、身觸等，產生認識、了別的作用，這就是心識。

眼、耳、鼻、舌、身、心，稱為六識。第七識，稱為末那識，是自我意識的中心，吾人一切自私的想法，與貪婪、倨傲、固執己見等惡習，全是由它發起；第七識能把前六識──眼、耳、鼻、舌、身、心所造作的，不管好與不好，統統傳送給第八識，猶如郵差，因此又稱傳達識。

第八阿賴耶識，又叫做藏識。阿賴耶識如同一座倉庫，不管好壞、善惡的種子，第八識一律將它含藏起來，將來發起現行，就是受苦、受樂。所以，世間一切幸與不幸，都是我們自己的眼耳鼻舌身心，舉心動念之間所造作的善惡業所決定的，也就是善惡業果，自作自受。

心識就是我們自己生死的根本。我們的身體死了，眼睛、鼻子、耳朵腐爛了，但是有一樣東西卻不滅亡，那就是我們的心、我們的識。這一個心識是流轉生死六道輪 迴的本體，有時候轉世成人，有時候出生為牛，儘管形象不一樣，但是心識只有一個，沒有不同。因此，我們在世間上所做的好事、壞事，所擁有的榮華富貴、功名 利祿，到最後「萬般帶不去，唯有業隨身」，只有隨著第八識所含藏的善惡業去投胎受報。所以有謂「去後來先作主翁」，指的就是第八識。

經云：「心生則萬法生，心滅則萬法滅。」「心如工畫師，能畫種種物。」世間上的一切萬事、萬物、萬象，都是唯心所造作的。心就好像一個工程師，他可以建築 高樓大廈，無中生有。心好像一個藝術家，他能畫出房屋、山水、花卉等一切景緻萬象。我們的心所想要的，往往因為心的力量，就能變現，就能發揮力量。例如， 動物當中，有一種動物有保護色，牠為了求生存，心的力量就能使牠的顏色變化。又如一個人如果心裡清淨，不斷觀照道德，慢慢地，氣質也會變。心的力量，其大 無比。

有一位旅人出外行商，跋涉於崇山峻嶺之中，一不小心，掉入黑暗的洞窟裡，荒山僻野，人煙罕至，眼看自己將埋骨在這裡，商人心急如焚，兩眼拼命望著洞口，直 想：「要是我能飛就好了！要是我能飛就好了！」想著想著，心中無一雜念，忽然身子果真飛升到洞口外了。這就是心的力量。

又例如，有一個醫生，想瞭解心的力量究竟有多大，於是做了一個實驗：他到監獄裡找了一名死刑犯，對他說：「你已經被判處死刑了，砍頭或槍斃的死法都非常痛苦。現在如果我為你打一針，慢慢地抽血，血抽完，你就會自然安樂地死去，你願意嗎？」

死囚一聽，馬上應諾，躺上床，接受醫生的安排。兩眼先被幪起，手臂上紮了一針後，立刻就聽到血一滴滴地滴在桶子的聲音。醫生湊近死囚耳畔，不時地告訴他： 「唉呀！你的血已經抽出五分之一了，你的臉上已經失去血色了。」「唉！現你的血已經抽出五分之四了，你的臉色完全慘白，你快要死了！」

死囚緊閉隻眼，聽著醫生的描述，心想：「我的血快要流乾了，我就要死了。」

忽然覺得自己頭暈目眩，身體漸漸虛弱起來。死囚就在自己那殷紅的血液慢慢乾竭，生命漸漸枯萎的想像中，無疾地死了。事實上，醫生並沒有抽出死囚的血液，只 是在死囚的耳朵旁邊放置一個水桶，並且接了一條水管，水流入桶中，發出滴答滴答的響聲，彷彿血液答答的滴落聲，而他自己把聽到的一切「暗示」，在心中造成 一幅宛若真實的景象，他完全被自己心識的作用影響了。

因此，我們不要小看這個心，心能升天、成佛，心也能讓我們下墮三塗惡道；我們的心蘊藏無限的寶藏，能夠變現種種的東西，宇宙萬法本來是如如不變的，但是心識一起了分別，一切山河大地在藏識裡的變現就不一樣了。

以上這些事例，都是說明唯心、唯識的意義所在。心不動，一切法不動；心不生，一切法不生。所以《華嚴經》說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切 唯心造。」法界的一切，都是我們的心裡變現出來的，如果我們的心識不起，也就不會有萬物的現起。所謂「了身何似了心修，了得心息身不愁，若為心身自了了， 身心何必更縫合。」只要我們的心了知無心處，一切自然無法說。無心就是一切心，無心就是佛心。所以，我們的心，有時候是真心不現，妄想、煩惱的心倒反而猖 狂作亂。因此，我們的心，平時因為沒有好好的修心，我們起高樓大廈，只是給我們的身體居住，好的沙發、好的床舖，只是給我們的身體享受，我們沒有好好的照 顧自己的心，正如現在的青少年，有的人沒有受到好的家庭教育，就生出種種的問題。我們的心沒有好好的修養，因此心就變壞，就起了妄想，致使真心不能現前， 反讓妄心亂動。

講到修心，我們的心究竟住在那裡呢？我們的心有時候住在色聲香味觸法的六塵裡，其至住在五趣六道中，但是成佛作祖，更要靠我們的心，所以，學佛要修心，要 讓我們的心安，心安身自安，身安室自寬。如果我們的身心能夠自在平安的話，不必一定要住甚麼高樓大廈，即使茅屋陋室也如法界之寬；雖然斗室小屋，也如天地 之大。所以，古人說：「室雅何須大？花香不在多。」只要我們能把身心安住在道德、慈悲、智慧、利人的上面，安住在般若中道裡，安住在佛菩薩的境界中，你還 須要再去往生其它的世界嗎？你還要另外去找甚麼佛國淨土嗎？當下就是你的佛國淨土，佛國淨土就是從你的心識裡就可以顯現；我們參禪，所以要用心，也因為心 能生出一切法。所以，我們要創造美好的世界，創造美好的人生，不妨先讓我們大家人人都擁有一顆禪心開始。

五．六祖大師如何論「如來知見」和「四乘法義」？

所謂「如來的知見」，就是如來的所知所見，如《金剛經》說：「眾生若干種心，如來悉知悉見。」眾生者，不光指人類，甚至包括天堂、地獄、餓鬼、畜生。一切 的飛禽走獸，各人的心，各人的性，如來都能悉知悉見，都能知道。就如同一面鏡子，花草樹木、山河大地，無論甚麼東西，在大圓鏡的前面，不必分別，都會顯 現。佛陀的心，已經轉八識成大圓鏡智了，所以，眾生的一切妄想、分別、差別等等，在佛陀的心中一時俱現。因為，佛陀的知見跟凡夫不同，凡夫有時候以假為 真，以幻為有，有時候偏見，對於一切的法、人、事，只知其一，不知其二。因此，凡夫與諸佛如來的知見，就有層次上的分別。

首先談到凡夫的知見，那就是正見。所謂學佛，就是要學習如來的正見，例如正見因緣果報、正見善惡業力、正見無常苦空、正見佛道永恒。世間上，你可以甚麼都 不信，但是不能不信因果業報，不能不信有善有惡，不能不信一切法無常苦空，不能不信有一個「常樂我淨」的涅槃世界。這是學佛最起碼應有的認識，這就是凡夫 的正見。

其次，再高深一層，認識緣起，這是二乘人的知見。所謂緣起，就是說明宇宙人生的存在，都是彼此相互關係的存在。泥土沒有水份，就會成為沙漠；高山沒有樹 木、花草、水份，也會坍方。所以，世間萬物的存在，那怕是一隻小鳥，一隻昆蟲，牠也要樹木、花草、泥土做食物。一個人的存在，需要士農工商供給食衣住行之 所需，甚至人的身體，也是四大因緣和合所成。骨頭是堅硬性的地大，眼淚、鼻涕、大小便利是潮濕性的水大，體溫是溫暖性的火大，呼吸是流動性的風大。這四種 條件的組合，才能讓我們存在，如果四大分離，人就不能存在。所以，你懂得因緣，在宇宙世間上做人，你要成就眾生，成就好的因緣，不要心存破壞、嫉妒，你打 倒別人，自己也不能獨存。所以，認識了因緣，就認識了宇宙的真理，也就是認識宇宙人生彼此相互的關係，這就是二乘人的知見。

再高深一層，菩薩的知見是「空」。凡夫一聽到「空」，就心生畏懼，以為空就是甚麼都沒有，空空如也。其實空才能有，房子如果不空，如何住人？如果沒有空 地，如何起高樓呢？宇宙如果不空，森羅萬象如何存在？所以，空才能有，虛空很大才能擁有萬物。甚至我們人的身體，做衣服的時候，要做一個口袋，有口袋的空 間，才能放東西。出門了，拿個皮箱，要有皮箱的空間，才能放東西。眼、耳、鼻、口、毛孔，如果沒有空間，人就要死亡。所以，空不但是擁有，更是存在的意 思。認識了空，才能認識宇宙萬有本來的面目，空不破壞有，空是建設宇宙萬有的要素，這是菩薩的知見。

甚麼是如來的知見呢？般若就是佛陀的知見。佛陀當初出生於王宮，是為悉達多太子，後來成佛了，怎麼會成佛？因為他證悟了般若。般若是三世諸佛之母，宇宙之 中的一切佛，都是從般若所產生的，有般若智慧，就有宇宙萬有。般若，是唯有佛與佛才能體證的境界，這是佛的知見。所以，眾生若干種心，如來悉知悉見，就是 因為如來有般若智慧，有如來的知見之故。

然而，話雖如此，當初佛陀在菩提樹下金剛座上成佛了，佛陀成佛的第一個念頭，就是要涅槃，不想說法。佛陀當初千辛萬苦出家，目的就是為了追求真理，為了要 說法度生。現在已經證悟成佛了，應該要來弘法度生，為甚麼又不想說法呢？佛陀曾如此說：「我所證悟的真理，和世間上的人所知所見，完全相反。我認為有的， 世間上的人認為沒有，例如法身、真如、自性，那一個體悟得出這是真真實實的、是實實在在有的東西？世間上的人認為有的，我認為是假的，例如聲色名利、榮華 富貴，都如三更夢、九月霜，那裡有一點真實？可是世間上的人說這是實在的。因此，我現在所證悟的道，和一切眾生所認知的，正好相反，那些執迷不悟的眾生怎 麼能體會呢？

當佛陀這樣想的時候，天空中現出許多天人及四大天王，代替眾生向佛陀請求：「佛陀！正因為眾生執迷不悟，眾生愚癡，所以更需要您的甘露法水。有緣自然會得 度，無緣的眾生，佛陀的大慈大悲，只要給他們種了得度的因緣，即使不能在靈山會上得度，將來也能在龍華三會時相逢，總會得度的。」佛陀受了這許多天人的請 求以後，終於改變心意，發心在世說法度生。

現在，在台灣有一些民間信仰，常常不能和佛教相應。民間的信仰都是建立在貪欲心上，都是祈求神明：「給我發財、給我升官、給我利益、給我好處。」而佛法都 是教人：「你要犧牲自己，成全他人，你要把歡喜幸福布施給人。」不但不貪欲，而且是奉獻、喜捨。大地眾生那一個不想自私擁有？誰肯給人？因此，佛法就顯得 曲高和寡，難以為世人所認同。所以，佛陀他的大乘佛法的知見，小乘根性的人，甚至凡夫執著自我的人，很難領受。我們很希望大家透過六祖大師提出的如來知 見，能夠重新估定我們人生的價值。

說到如來的知見，例如《金剛經》上講無四相：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」這就是如來的知見。無我就是如來的知見，因為唯有離開虛妄、無我，才有一個真我；那種滅絕生死、滅絕對待、滅絕人我，究竟超凡入聖的涅槃境界，就是如來的所知所見。

六祖大師也談到四乘的法義，也就是我們知見上所要認識的。平常說大乘、小乘，這叫做二乘；聲聞、緣覺，也叫二乘。這裡講到的四乘，是指小乘、中乘、大乘、 最上乘。當你研究佛學的時候，只是見聞轉誦，就叫做小乘；悟法解義，這就是中乘；依法修行，實踐佛法，這就是大乘；萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法 相，就叫做最上乘。

不過，一切的法雖然分有小乘、中乘、大乘、最上乘，實際上，真正的佛法是「唯有一乘法，無二亦無三」。所以，六祖大師說：「不見一法存無見，大似浮雲遮日 面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。」在四乘裡，如果我們是小乘，只是見聞覺知，當然，六祖大師希望我們要悟法解義。覺悟了以後，也還不夠，還要再依法 修行，才是大乘佛種。有了大乘佛種以後，「佛法在世間，不離世間覺」，還要再「以出世的思想，做入世的事業」。萬法盡通，萬法具備，不捨一法，不離一法， 不執不取，離諸法相，到了那個時候，就是六祖大師所希望我們實踐參禪悟道的最上乘。

這四乘法義，也如同學生求學一樣，先讀國民學校，然後初中、高中、大學。雖有層次，但要層層升級，不能停頓，到最後，人人都能證悟最上禪，有了最上的禪 定，也就有了最上乘的境界。所以，六祖大師講「四乘法義」，最終的目的，就是希望人人以佛的知見來入最上的禪定，證悟最上乘的佛法。

六．六祖大師和志道禪師如何論「涅槃三昧」之意？

 說到涅槃，一般人以為佛教所說的涅槃，就是死了的意思，這是極大的錯誤。涅槃不但不是死亡，而且是永生。

志道禪師是南海人士，禮六祖大師披剃出家，閱讀《涅槃經》十餘年，但是，仍然沒有明白涅槃的大意。所以，有一天，他就請六祖大師特別教誨。六祖大師問志道禪師：

「你對於涅槃，有甚麼地方不明白？」

志道禪師說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂寂為樂。這是涅槃的解釋，我就在這個解釋上，起了疑惑。」又說：「一切眾生有兩個身體，一個叫做色身，一 個叫做法身。色身是物質的，法身是精神的。物質的身體是無常的，是有生滅的，而法身是永恆的，是無知無覺的。所以，《涅槃經》說：『生滅滅已，寂滅為 樂。』我不明白，何身寂滅？何身受樂？如果說色身是受樂的話，那麼，色身死亡的時候，四大分散，全然是苦，苦不堪言，何樂之有？假如說法身受樂的話，法身 是無知無覺，一到了寂滅以後，不是如同草木瓦石一樣，又何能受樂呢？」

這個問題就講到色身和法身的分別。平常我們以為色身是有，其實，色身是苦的根源。老子說：「人之大患，在吾有身。」因為有這個身體，饑寒、飽暖、煩惱、是 非，可以說，都是因這個身體而帶來的苦惱。我們從「有」上來看，「有」以為有錢、有名、有權力，可是，金錢、愛情、名利帶給我們的憂悲苦惱，也是不少。

有一個學生問老師，他說：「錦花帶雨露，桐葉舞秋風。如何從這些大自然的現象裡，來體悟真實的世界，了悟真實的人生呢？」

老師回答：「不雨花亦落，無風絮自飛。」不下雨，花一樣也會凋謝；沒有風，柳絮一樣也會飛揚。所以，「無」的世界裡，也有一種活生生的，活潑潑的另一番景象。

世間上的人都喜歡追求「有」，不喜歡「無」。所謂「松樹千年歲，不如時人意」。蒼松翠柏，萬古長青，可是有幾個人喜歡？一般人都歡喜紅花綠葉，雖然短暫， 但是非常愜意。萬古青松，有時候無法吸引人去欣賞它，正如法身雖然永恆，但是有多少人會去顧念自己的法身？大部分的人都是追求色身，雖然只是數十寒暑，卻 在數十寒暑中斤斤計較於色身的富樂。

臨濟禪師也曾經說過，他說：「有的人論劫，如人雖在途中，不離假色；又有人論劫，雖離假體，仍在途中。」這個意思是說，世間人把有無分開，把色身和法身分 開，於是不容易了解法身、涅槃的真義。「若人識得東風意，萬紫千紅總是春」，如果你懂得法身，懂得精神的力量，在色身上又何嘗不可以見到涅槃呢？

針對這個問題，六祖大師對志道禪師開示說：你是出家的釋子比丘，為甚麼反要學習外道的斷常邪見呢？你以為色身是無常，法身是永恆，你有了斷常二見，怎麼能 學最上乘法呢？我現在告訴你，就是在色身上看，色身以外，並無法身，離開了生滅以外，你到那裡去求寂滅呢？雖生滅，即不生不滅。所謂「煩惱即涅槃」，色身 也可以見到法身，我們身外並無涅槃。所以，涅槃有身受用，你如果執著於那個受用，這仍叫做耽於世樂。我們要知道，剎那是沒有生相，剎那也沒有滅相，時間一 點一滴，也不是生，也不是滅，也沒有甚麼生滅可滅。「生滅滅已，寂滅現前」。所以，有受者，有不受者，不可以生斷常二見，那就叫做謗法。我們要知道，「無 上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷」。無上的涅槃，它本體圓明，經常光照，凡夫、愚癡的人以為這是死，外道以為這是斷。其實，真正的涅槃， 「平等如幻夢，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷」。有無要斷，過去、現在、未來，在涅槃裡面也沒有這些分別。」

最後，六祖大師為了讓志道禪師少分認識涅槃，又說：「吾今強言說，今汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。」志道禪師聽了這首偈語，忽有所悟，歡喜踴躍，禮謝六祖大師。至此，他終於體悟到涅槃的意義了。

涅槃，又稱圓寂：德無不備稱圓，障無不淨稱寂。道德完成，就是圓；業障淨盡，就稱為寂。

所謂涅槃、圓寂，它要具備「常樂我淨」四種特性。也就是說，涅槃、圓寂是恆常的，是安樂的，是真我的，是清淨的。舍利弗尊者曾經論說涅槃的意義，他說： 「把貪欲永遠除盡，把瞋恨永遠除盡，把愚癡永遠除盡，把一切煩惱永遠除盡，那就叫做涅槃。」所以，涅槃可以說就是一個人的人格完成的意思，佛陀在金剛座 上，菩提樹下成等正覺，那就叫做涅槃。

所以，涅槃的意思就是：
◆涅槃是佛教最高理想的境界。
◆涅槃是佛陀追求真理的目標。
◆涅槃是人類思想最深的探索。
◆涅槃是最有價值的人生。
◆涅槃是人生最究竟的歸宿。
◆涅槃是豐富幸福的樂土。
◆涅槃是宇宙之源、萬物之本。
◆涅槃是最美滿、最常樂我淨的一個境界。

當然，涅槃也有它的層次、類別，天台宗就體、相、用來詮釋涅槃，將涅槃分為：性淨涅槃、圓淨涅槃（修行證果，如實覺了諸法為圓，破除一切煩惱為淨）、方便 淨涅槃（佛以救渡眾生故，示現假身，緣盡而入涅槃）等三種涅槃。法相宗則將涅槃分為：本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃等四種。其中 的本來自性清淨涅槃，略稱為性淨涅槃，是說一切事物的本來相就是真如寂滅的理體，也就是指真如。無住處涅槃，是依於智慧，遠離煩惱、所知二障，不滯於生死 的迷界，且因大悲救濟眾生，所以在迷界中活動，又不滯於涅槃的境地。

修行成道的人，還留有色身，並未與大宇同化，他一樣有身體，有饑寒，有飽餓。根據經典記載，佛陀當初有兩位大弟子，一位叫大迦葉，有一位叫賓頭盧頗羅墮（就是長眉羅漢）。這兩位尊者到現在還在人間，他們還保有身體，這就是有餘依涅槃。

此外，如《金剛經》說「若卵生，若胎生，若溼生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」無餘涅槃就是不 生不死、不生不滅，也就是滅除所知障、煩惱障，已經超越分段生死、變易生死，達到法身、圓寂、滅度的境界，又稱為大般涅槃。

《出曜經》說：「無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。」涅槃是世間最安樂的。所以，我們學佛的人千辛萬苦，也就是為了這個常樂我淨，最究竟 的涅槃。不過，證悟涅槃的人，並非就要離開世間，他只是離開了生死，離開了煩惱。證悟涅槃的人，因為智慧故，不住生死；因為慈悲故，也不住於涅槃。可以 說，成道的人，他在那裡？一樣在生死裡廣度眾生，一樣在涅槃裡享受寂靜之樂。所謂「應無所住而生其心」，不住而住，那就是涅槃。

所以，涅槃的境界是：
◆完全的平靜。
◆最高的妙樂。
◆持續的幸福。
◆福慧的完成。
◆徹底的離欲。
◆究竟的解脫。
◆永恆的自我。
◆真實的世界。

我們想要體悟涅槃境界的話，等於有一首古德的詩說：「無邊風月眼中眼，不盡乾坤燈外燈，暗花明千萬戶，處處敲門有人應。」你證悟到涅槃，無邊的風月都在我 們的眼中，不盡的乾坤都是我們的法身。法身之光，燈外有燈；「柳暗花明千萬戶」，你處處敲門，處處都有人和你相應。所以，我們涅槃了以後，安住在那裡呢？

◆隨遇而安。如同六祖惠能大師證悟以後，在獵人群中安住十五年。
◆隨緣生活。如同白雲、流水一樣，隨緣放曠，任運逍遙。
◆隨心自在。如同觀自在菩薩，觀人自在、觀事自在、觀境自在，時時處處，隨心自在。
◆隨機應化。如同觀世音菩，千處祈求千處應。

所謂涅槃，就是轉迷為悟、轉苦為樂、轉染為淨、轉暗為明、轉動為靜，就是轉娑婆世界為淨土。所以，我們懂得涅槃的話，「住在塵世，起則諷誦，避三惡道，開涅槃門」。我們在佛法裡面，如果能以八正道來修學，就能證到涅槃。

如何求得涅槃？最後我有四點告訴各位：

◆依於戒行，守法可以涅槃。
◆安於慈悲，行道可以涅槃。
◆解於法義，契理可以涅槃。
◆住於平等，自性可以涅槃。

所謂真正的涅槃，就是無我而完成真我，無執而放曠一切，這就是六祖惠能大師告訴我們的涅槃境界。

七．懷讓禪師、行思禪師兩人在六祖大師處得法的經過如何？

懷讓禪師與行思禪師是六祖大師的兩大得意弟子，如同大師的左右手，所以他們在六祖大師座下得法的經過，自然為世人所關心、注意。

行思禪師，江西人，俗姓劉。諡號「弘濟」。二十歲時到廣東跟隨六祖大師學禪，一住就是十年。當他初見六祖大師時，問道：「當何所務，即不落階級？」意思是說，叢林四十八單職事中，有住持、當家、知客等各級的職事，應當如何作務，才能不落階級？才能沒有分別？

六祖大師反問道：「汝曾作甚麼來？」

行思禪師回答：「聖諦亦不為。」意思是說，成佛我都不想了，還有甚麼所作？

六祖大師再問：「落何階級？」

行思禪師說：「聖諦尚不為，何階級之有？」意思是說，聖諦尚且不為，還有甚麼階級、分別呢？

行思禪師因為這一番契合心法的對答，深受六祖大師器重，成為一寺的首座。有一天，六祖大師告訴行思禪師：「自古以來，衣法相傳，師資遞授，衣為信，法為 心。如今我惠能已得到了衣、法，我何患不信？我又何必還要再去傳心呢？自我接受黃梅五祖的衣缽以來，我的遭遇真是多災多難。現在如果我把衣缽繼續傳給後 人，一定也有很多的爭執。因此，今後袈裟就留著永鎮山門，不再以它作為傳法的信物。現在，你行思可以去行化一方，使我們的法脈不斷，慧燈常明。」

這一番話的意思，也等於是傳法授記了，由此可知，行思禪師在六祖大師座下是如何的受器重了。

六祖大師在示寂前三年，行思禪師回到江西，住在青原山靜居寺，因為他是得到六祖傳法的高僧，學徒們不分遠近，紛至沓來。有一位學僧問道：「如何是佛法大意？」

行思禪師回答：「盧陵的米是甚麼價錢？」盧陵就是江西，江西的米一斤多少錢？意思就是說，佛法平等，法法皆是，你現在問我：如何是佛法大意？好像是買米的在這裡秤斤論兩。道不要虛弄，道不要分別，道要直下承擔。

從這一位學僧與行思禪師的談論，我們可以知道，行思禪師當初回答六祖大師：「聖諦亦不為，何階級之有？」就是說明，道不是油鹽柴米，沒有貴賤之分！

當六祖大師快要圓寂的時候，有一位沙彌希遷，眼看著六祖大師即將涅槃，就上前問：「師父！你在世時，我依止你學道，你圓寂以後，我怎麼辦？」

六祖大師回答說：「尋思去！」

希遷沒有聽懂六祖大師的意思，就每天打坐參禪，心想六祖大概要叫我自己思索。後來，經一位老首座指示：「你怎麼老是在這裡打坐呢？」

希遷說：「六祖大師叫我要尋思去。」

「唉呀！尋思是叫你要到青原山，去訪問你的師兄行思禪師。」

希遷於是到了江西青原山，參訪行思禪師。行思禪師問道：「你從那裡來？」

希遷很有自信的回答說：「曹溪來。」意思是說，我從曹溪六祖師父那裡來。

行思禪師再問：「你得甚麼來？」既然從師父那裡來，你得到甚麼東西來呢？

希遷回答：「未到曹溪亦未失。」你問我在那裡得到甚麼，佛法也講得、失嗎？我沒有到曹溪，我就具有真如自性，我還要到那裡得甚麼呢？我沒有到的時候，也沒有失去啊！

行思禪師再問：「既然你沒有失去甚麼，你又何必要到曹溪去呢？」

希遷回答：「假如不到曹溪，我怎知道本來就沒有失去呢？」

因此，行思禪師也很器重這一位小師弟，他就是後來鼎鼎有名的石頭希遷禪師，人稱石頭和尚；「石頭路滑」是禪宗很有名的公案。

行思禪師在四十四歲的時候，時年三十七的神會禪師，也曾經參訪過他。當神會禪師初見行思禪師的時候，行思禪師就問他：「你從那裡來？」

神會禪師把身體搖動一下，「那裡都可以來。」

行思禪師說：「你猶滯瓦礫。」意思是說，你還不能完全明白。

神會禪師說：「和尚！世間有一位真的金人，你有沒有甚麼東西給這個真的金人呢？」也就是說，我是一個相當的人物，你有甚麼法給我？

行思禪師說：「我就是有東西給真的金人，請問你把它放在那裡呢？」

真如、法身、道，自己當下就有，何必要別人給呢？所以，行思禪師曾經說過：「迷時迷於悟，悟時悟於迷，無有一法不從心生滅，迷悟總在一心，道無所修。草木 皆有佛性，皆是一心，吃飯、睡覺都是佛事，穿衣、走路都是佛事。」正是所謂「生死百年花上露，迷悟一旦鏡中頭」。我們在人生的生死海中，等於是花上的露水 一樣無常。迷和悟就好像鏡中的頭，迷惑了自己，以為鏡子裡的人就是自己。其實，假相不是人，我們的真心自性，在我們的真如本性裡，你能悟嗎？你還迷嗎？迷 和悟，就只是那麼一點分別而已。

懷讓禪師，是金州人士，俗姓杜，二十三歲的時候，到河南的嵩山拜見慧安禪師。不久，又再到廣東拜見六祖。六祖一見到懷讓禪師即問：「甚麼處來？」

懷讓老實地說：「我從嵩山慧安老師處來。」

六祖再問：「甚麼物恁麼來？」懷讓禪師無言。直到三十一歲，開悟以後，他對於這個問題終於會意了，就去向六祖大師報告說：

「我懷讓已找到了入門，有了一個會處。」
六祖大師問：「如何會意呢？」

懷讓禪師回答：「說似一物即不中。」上一次你問我是甚麼東西，怎麼會來？「比擬作一物，也就不對了」。

六祖再問：「還可以修證否？」要不要修行呢？要不要證悟呢？

懷讓禪師說：「修證即不無，汙染即不得。」如果說到有修有證，就不能說無；如果說到有汙染，就不是真如、法身、涅槃。

六祖大師說：「這個不汙染，是諸佛所護念，你已經如是，我也如是。」因此，當下傳授密意，也傳法給懷讓禪師。

得了法的懷讓禪師，繼續隨侍在六祖大師左右，一直到六祖示寂前二年，才離開曹溪。

悟道的禪師，他們的心境有時候把生死看得很淡；但是，心心相印，心心相通，那是他們很在乎、很介意的事。所以，有一首詩說：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共 徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。」心就是我們的道之源、悟之本，就是參禪流不盡的活水；你悟道了，正如水源永遠流之不盡。

懷讓和尚曾經住過南獄二十四年，跟青原行思禪師比起來，應該算是晚幾年的後輩，但是後來有人尊稱他們同是第七祖，甚至在禪宗的宗譜裡，懷讓禪師又勝過青 原。他的法嗣馬祖道一禪師，可以說最為傑出，他繼承了懷讓禪師「平常心是道」的道統。懷讓禪師初謁六祖大師時，六祖說，西天竺的般若羅曾經預記「汝足下出 一馬駒，踏殺天下人」，指的就是馬祖道一禪師。

馬祖道一禪師初參懷讓禪師，也曾留下一段膾炙人口的公案。當時懷讓禪師住在江西般若寺，有一個青年天天到般若寺的大雄寶殿打坐參禪，懷讓禪師知道他是法器，因此很關心地問道：「大德！你在這裡做甚麼呢？」

青年不喜歡有人打擾，勉強答道：「打坐。」

「為甚麼要打坐呢？」

「為了成佛。」
「打坐怎麼能成佛呢？」

青年不再回答，似乎嫌這位老和尚過份囉唆。

懷讓禪師不得已，就拿一塊磚頭，在青年座旁每天推磨，經過多日，青年終於好奇地問道：「請問你每天在這裡做甚麼？」

懷讓禪師回答：「我在磨磚頭啊！」

青年又問：「你磨磚頭做甚麼？」

懷讓禪師說：「為了做鏡子啊！」

青年疑惑道：「磨磚怎麼能做鏡子呢？」

懷讓禪師反問道：「磨磚既然無法做鏡子，你在這裡打坐，怎麼可能成佛呢？」

青年大驚，終於息下傲慢的心，立刻恭敬的起身頂禮問道：「那要怎麼樣才對呢？」

懷讓禪師非常和善地說道：「譬如趕一輛牛車，假如牛車不進，是應該打車子呢？還是打牛呢？」

青年聽後，問道：「要如何用心，才能達到無相三昧的境界？」

懷讓禪師答道：「學心地法門，就像播種，我為你講解法要，就像天降甘露，只等因緣和合，就能見道。」

青年終於言下大悟。他，就是禪門一代宗師馬祖道一禪師。

八．玄策如何引導永嘉禪師和智隍禪師歸入六祖大師的門下？

禪宗有一則「一宿覺」的公案，說的是永嘉禪師在六祖大師言下悟道的經過。

永嘉玄覺禪師，祖籍永嘉，二十歲出家，精研三藏，尤其通達天台的止觀法門。因為閱讀《維摩詰經》得以發明心地。

他曾經在左溪玄朗禪師處參學，得到鼓勵。一天，六祖的弟子玄策禪師偶然前去相訪，經過一番暢談，玄覺禪師所說都與諸祖意旨相契合。於是，玄策禪師問他：「你的得法老師是那一位呢？」

玄覺禪師說：「我聽大乘方等經論，每部都各有師承；後來我在《維摩經》中悟得佛心宗，只是還沒有為我作證明的人。」

玄策禪師說：「在威音王佛未出世以前，說無師自悟者猶可，在威音王佛出世以後，無師自悟的人，都是天然外道。」

玄覺禪師說：「希望你能為我作印證。」

玄策禪師說：「我人微言輕。曹溪有六祖大師，四方法眾聚集如雲，而且都是受得正法的人，你如果要去，可以一同前往。」

於是玄覺禪師就和玄策禪師一同到曹溪。初參曹溪六祖大師的時候，他不像一般學僧，見到大德法師先要行禮，然後講話。他沒有向六祖大師禮拜，只是繞師三匝，然後卓然而立。

六祖大師見他如此，就說：「所謂出家作比丘，要有三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」

永嘉禪師回答：「生死事大，無常迅速。」意思是說，生死要緊，無常很快，我那裡有時間跟你磕頭、行禮。

六祖大師聽他這樣說，於是再問道：「何不體取無生，了無速乎？」你為甚麼不去體會無生之果，去明瞭無速之道呢？

永嘉禪師回答：「體即無生，了本無速。」你要體會道嗎？當體就是無生；你要明瞭無速嗎，悟了本來無速。

六祖大師贊同地說：「如是！如是！」

但是，這個時候，大家看到永嘉禪師這樣沒有規矩，無不愕然，正在驚訝的時候，永嘉禪師出來具備威儀頂禮拜謝。隨即向六祖大師告辭，「我在你這裡已經得到入道處，我已透到消息了。」

六祖大師說：「返太速乎？」何必這麼快就要走呢？

永嘉禪師說：「本自非動，豈有速乎？」

六祖說：「誰知非動？」你說本來不動，那一個人知道非動呢？

永嘉禪師說：「仁者自生分別。」我並沒有分別，是你這樣講的。

六祖大師說：「你已深得無生之意。」

永嘉禪師接著又說：「無生豈有意耶？」無生還有意嗎？意就是分別，既是無生，還要有分別嗎？

六祖大師說：「無意誰當分別？」假如你說無，是誰當分別呢？

永嘉禪師說：「分別亦非意。」所謂「兩頭共截斷，一劍倚天寒」，也就是有無都要去除。

六祖大師此時無比讚賞的說道：「善哉！少留一宿。」於是永嘉禪師就這樣住了一晚，第二天下山。後來大弘佛法，人稱「一宿覺」。

禪宗的修持，有時候由淺而深，有的時候是當下承擔。像永嘉大師，把自己覺悟的法門，編成一首《永嘉大師證道歌》，盛行於世。歌曰：「君不見，絕學無為閑道 人，不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」絕學無為的閑道人，他們不必去除妄想，也不要求真。這個時候， 他不離生活，也不去成佛。實際上，他的生活裡面都是佛法。你不要離開無明，無明實性就是佛性，正如骯髒的汙泥裡可以生長出清淨的蓮花一樣。只要你能證悟法 身實相，就能見到自己的真如佛性。

有一首詩說：「不為奇來雞咬狗，拿起狗來打石頭，從來不說顛倒法，陰溝踏在腳裡頭。」在禪宗，禪師們的對話，有時候這樣說，那樣說，橫說豎說，但都不是顛 倒法。「不為奇來雞咬狗，拿起狗來打石頭」，本來是狗咬雞，現在是雞咬狗；本來是拿石頭打狗，現在是拿起狗來打石頭，但這都不是顛倒法，主要的，禪師們要 把你我的對待法去除。禪是一個絕對的境界，領悟到了絕對的境界，就是大徹大悟了。

其次，智隍禪師是怎樣歸投到六祖大師門下的呢？最初，玄策大師遇到智隍禪師時就問他：「你現在每天做甚麼呢？」

智隍禪師回答：「我每天打坐、參禪、入定。」

玄策大師說：「既然你說入定，是有心呢？還是無心呢？如果說有心的話，一切含靈之類，他們也有心，他們也應該得定；假如說無心的話，那一切的樹木花草之流，它們沒有心，它們也能得定囉！」

智隍禪師回答：「我在入定的時候，並不見有『有心、無心』。」

玄策禪師繼續再問：「既然是不見有『有無』之心，那麼就是常定了。既然是常定，那還有甚麼出定、入定呢？」意思是說，既然有出定、入定，那就不是大定，就不是最高的禪定的境界了。

智隍禪師經他這一說，無話可答，沈默了一會兒以後，終於問道：「請問你的老師是誰？」

玄策禪師回答：「我是曹溪六祖大師的門人。」

智隍禪師就問：「六祖以何為禪定？」

玄策回答說：「我的老師說：『妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。』」

這一段話的意思是說，我們每一個人都有一個很微妙的、湛然不動的、很圓滿寂靜的真心。真心的本體是如如，真心的妙用也是如如，如如就是不動。我們的身體是 由色、受、想、行、識等五蘊和合而成，所以「五蘊本空」，六塵也不是真實的有，一句話說出來，隨風飄盪，過去也就沒有了，所以聲音是無常的，但是我們的心 行一念真心的話，則是「不出不入，不定不亂」。也就是說，我們的禪心無住，無住就是不執著的意思，不執著在禪定裡面，所謂「無住而無所不住，無生而無所不 生」。我們的禪心如虛空，雖像虛空，又不像虛空一樣地隨著空間而有方圓長短的變化，所以真心是任運而生，是無處不在，是妙用無窮而無住無礙的。

玄策禪師這麼一講，意思已經說明，禪定都是一樣的，法性如如，禪心如如，只是沒有好的老師來開導我們。智隍禪師聽了這個話以後，心生一念，便到曹溪參訪六祖惠能大師，見到六祖的時候，六祖就問智隍禪師：「你從甚麼地方來？」

智隍禪師照實回答：「我當初是在黃梅弘忍的門下初學，後來又到處遊學，尋師訪道。現在遇到玄策禪師，介紹我來向你問道，我心中對於禪定是有是無，還不能明白；是動是靜，也還不能了然，請六祖大師慈悲開導！」

六祖大師回答說：「誠如所言。汝但心如虛空，不著空見；應用無礙，動靜無心；凡聖情忘，能所俱泯；性相如如，無不定時也。」意思是說，你想要跟我學禪的 話，你的心必須廣大如虛空，但是也不可以有「空」的這種想法。你可以偉大，但不可以自我傲慢。你弘法、度眾、修持，要能應用無礙。動的境界也好，靜的境界 也好，你要無心，不要分別。對於能覺悟的人，所覺悟的道，都要「能所雙亡」。你參禪學道的時候，任何一個時刻都是一如的，並非入定了才叫做定，出定了就不 是定，出入都是定。

智隍禪師言下大悟，於是盡捨三十年來所學、所知，正是「捨去一步，才能跨前一步」。所謂「欲得人不死，須得死個人」。在禪宗，我們想要求到不生不死的慧 命，必須要把知見、執著統統放下。所以，參禪學道的人，不要被知見所障礙，例如智隍禪師，他能放下三十年所學，所以在六祖大師座下才能一言得道。

九．神會禪師在六祖大師處得法的因緣如何？對於六祖大師有甚麼貢獻？

佛教重視傳燈，任何偉大的宗師，其法脈的流傳，端賴後世弟子燈燈相傳，發揚光大。關於六祖惠能大師宗風的樹立，以及對後代產生的影響力，他的弟子神會禪 師是一個非常有貢獻的人。胡適博士曾經考證說，神會禪師應該列為禪宗第七祖師，他認為六祖的傳人不是別人，正是神會禪師！不管胡適博士的立論是對與不對， 不過，由此可以知道，神會禪師對於六祖的貢獻，是如何之大了。甚至，惠能大師之所以成為禪宗六祖，也是經由神會禪師為禪宗定下的宗譜。

禪宗傳到第六祖，分為南頓北漸。北方的神秀大師在當時已經深為朝廷所重，當代的大臣、士大夫們，以及十方學子均對他尊崇有加；而六祖惠能，他只是在偏於一 方的廣東弘法。六祖惠能大師圓寂以後，神會禪師以佛陀在靈山會上，把涅槃妙心傳給迦葉尊者，所以定迦葉尊者為初祖，一直到達摩祖師為二十八祖。因此這二十 八祖的次第，就是由神會禪師確定下來的。及至達摩祖師東渡中國，傳慧可、僧璨、道信、弘忍，再傳到六祖惠能，這東土六祖，也是神會禪師所確定，從此禪宗的 正統，六祖為惠能大師，而不是北宗的神秀。

神會禪師曾在滑臺大雲寺開無遮大會，莊嚴道場，十方大德雲集，目的就是為了替天下的學道者定宗旨、辨是非，也就是要確定惠能大師是禪宗的嫡傳。

甚至於他為了一再宣揚南宗，因而得罪了神秀大師的門下，其中有個玉石如意，多次密告神會禪師聚眾造反。當時也有很多同學們力勸神會禪師不必如此計較、認 真，但是神會禪師為了正法，可以說犧牲生命也在所不惜。在他四十八歲的時候，曾經遭唐玄宗貶到江西，在江西住了許多年，直到肅宗時，因為安祿山造反，國家 府庫缺錢，神會禪出售度牒，幫助政府籌募軍需，肅宗感動於他的愛國，肯定他的地位。後來國家敕建一座荷澤寺，供神會禪師居住，當時他已經八十七歲了。因為 他對國家的貢獻，唐朝政府後來定南宗為正統，北宗神秀那一支脈，也就慢慢的衰微。因此，神會大師對於六祖，對於南宗法門的貢獻，由此可以想知。

其實，神會禪師年輕的時候，曾經從神秀大師參學，因神秀大師的介紹，而到南方參禮六祖。此外，由神秀大師介紹到南方跟隨六祖惠能大師學道的青年學者，為數不少。由此可見，雖然門徒們有南北之爭，但是神秀大師不失為一個很有度量，很有風度的高僧。

當時，神會禪師初次參訪六祖的時候，六祖一見到他，就問：「善知識！遠來艱辛，你還將得本來否？」意思是說，你從北宗神秀大師的門下，來到我這裡，當然經歷一番艱難辛苦，你有悟到你的本來面目嗎？

神會禪師說：「以無住為本，見就是主。」

惠能大師覺得這一個年輕人說話，只是口頭上的議論，便用拄杖打了他三下。過去中國傳統有一句俗諺話：「棒打出孝子，慣養忤逆兒。」後來神會禪師一直忠於南宗惠能大師，可能這三棒是很重要的因素。甚至後來禪宗棒喝的法門，與六祖大師棒打神會禪師，也不無關係。

被打了三下的神會禪師隨後問了六祖惠能一個問題，他說：「和尚！你坐禪，還見不見呢？」意思是說，你見到本來面目了嗎？還是沒有見到來面目呢？

六祖大師反問：「我打你，你是痛呢？是不痛呢？」

神會禪師回答：「亦痛亦不痛。」

六祖聽他如此一說，也就回答：「你問我見與不見？我告訴你，亦見亦不見。」

神會禪師進而問道：「如何是亦見亦不見呢？」

六祖說：「吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。你說亦痛亦不痛，這是為甚麼呢？如果你說不痛，則與木石沒有兩樣；如果說痛，則與 凡夫起瞋恨心不是一樣嗎？你問見與不見是二邊，你痛不痛是生滅法。你現在沒有見到自性，又何能妄論這許多見與不見呢？又怎敢如此耍弄別人呢？」

神會禪師聽了，趕快禮拜懺悔。六祖大師於是更進一步開示說：「汝心若迷，不見自性，則問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？」

神會聽了以後，即刻恭敬頂禮百餘拜，求老師准他懺悔，並且承受法乳。後來，神會禪師為了感謝恩德，便留下服勤作侍者，一直不離六祖左右。六祖大師和神會禪師師徒之間，他們的思想相通，心心相印，自不待言，而六祖對神會禪師的教導，更是「老婆心切」。

有一次，六祖集合大眾，宣佈說：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識得否？」

神會禪師在大眾中，即刻站起來，回答說：「這個我知道，是諸佛的本源，是神會的佛性。」

六祖惠能大師聽了以後，很不高興的呵斥他說：「跟你說過，無名無字，你偏要喚做本源，偏要喚做佛性，你就是將來有出息，也是個知解宗徒，也只是個知識份子！」

本源、佛性不是嘴上說的，語言裡的不是本源，不是佛性。神會禪師在六祖大師座下，受到六祖這樣嚴厲的開示、磨練，因此，後來神會大師成為一代宗師，把南宗頓教發揚光大，這不是沒有原因的。

尤其，神會禪師為了樹立南宗的宗風、正統，直陳「北宗師承是旁，法門是漸，神秀是旁子，嫡傳是六祖惠能，法門是頓」。他從四十多歲一直到八十多歲，不斷與 神秀大師的弟子普寂對抗，可以說為了師門，早已將生死置之度外。有一首詩說：「尋僧偶爾入山行，青磬紅魚未了情，綠竹還隨人意思，吟風來伴讀經聲。已了娑 婆未了緣，深情只欠祖師禪，大悲殿裡千尊佛，空向人間泛渡船。」神會禪師的深情只是為了要報答六祖惠能大師，他的心願只是為了弘揚南宗的頓教法門。所以， 神會禪師的一生，一直到唐代肅宗皇帝敕定南宗為正統，總算圓滿所願。因此，我們現在捧讀禪宗史的時候，對於神會禪師這位一代高僧，不禁油然生敬。

十．六祖大師賜衣給方辯禪師，以及對臥輪禪師的偈語提出評議，這兩件事情有甚麼特別的含義？

六祖大師自於黃梅五祖座下得到衣缽傳法以後，受到的迫害不斷，因此在他心裡已經體會到衣缽的爭端很多，也決定從此不再傳授衣缽了，然而為何後來又要賜衣給 方辯禪師呢？有一首詩說得好，「兩岸桃花紅似火，夾堤楊柳綠油油，遙看白鷺窺魚處，衝破平河一點青。」兩邊岸上的桃花通紅，兩邊堤防上的楊柳綠得青翠，你 遠遠地看到白鷺鷥兩個眼睛瞪著水裡的魚蝦藏身之處，突然那麼一下，衝破平河一點青。佛法本來就是那麼個樣子。不過，又要經歷那麼一刻，所謂衣缽相傳，就是 以心印心。又說：「五月西湖涼似秋，蓮荷初動暗香浮，明年花落人何在？把酒問花花點頭。」五月裡的西湖如同秋天一樣的涼爽，荷花初放的時候，飄來陣陣的清 香，花雖無情卻解語，因此只要我們得道，一切山河大地，情與無情，皆能同圓種智。所謂「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」、「鬱鬱黃花無非妙諦，青青翠竹 總是般若」。因此，禪師們悟道以後，傳衣缽，主要的就是那麼一點頭，就是那麼一個印心的方便。

說起惠能大師付衣給方辯禪師的機緣；有一天，六祖大師跪在水邊的浣衣石上洗滌五祖所傳授的法衣。忽然來了一個遊方僧，先行禮拜，接著對六祖大師說：「我方辯從很遠的地方來，我希望見到五祖所傳的衣缽。」

六祖大師聽他這麼一說，就出示衣缽，同時問他：「上人攻何事業？」

方辯禪師回答：「我會雕塑。」

六祖一聽：「你會塑像，你試著塑看看，能否把我這個樣子塑個像嗎？」

方辯禪師仔細觀察一番，回去就照六祖大師的樣子，塑了一個像，像高七寸，唯妙唯肖，堪稱藝術精品。六祖大師師看了以後，說：
「你只解塑性，不解佛性。」意思是說，雖然雕塑的好，不過，你只了解塑像之性，至於精神、佛性你卻塑不起來。因此，六祖大師就為方辯禪師摩頂，並且說道：「永遠作為人天的福田。」

這一段事情，正如過去佛陀住世的時候，曾經上忉利天宮為母親說法，三個月沒有回到人間，當時的優填王及大臣、弟子們，非常思念佛陀，就請目犍連尊者利用神 通力，帶了一個會塑像的人到天上去，瞻仰佛陀的樣子，然後回到人間，用檀香木塑一尊像，這就是佛像的開始。當佛陀從天宮回到人間的時候，雕塑的檀香木佛像 竟然會走動，向前迎接真的佛陀，佛陀對這尊塑像說：「以後末法時代，就要靠你為人天做福田了。」所以，現在大家拜佛，也是祈求平安、幸福，是祈求一種功 德、福田。六祖大師也用這樣的話，對塑像說：「永為人天福田。」同時用法衣來酬謝方辯。方辯禪師便將六祖大師給他的這件法衣分為三份，一份披在所塑的像 上，一份自己留著做紀念，一份用粽葉包裹起來，埋藏在地下，並且立誓說：「後世得到這一件法衣的人就是我，將出世在這裡重建殿堂，安身度眾。」

六祖大師於五祖弘忍座下「三更受法，人盡不知」，弘忍大師說：「我有正法眼藏，傳授給你。」又說：「昔者達摩大師初來此土，人皆不信，所以他說：『我們從 佛陀那裡代代相傳，這袈裟表示一種信仰。』『代代相傳，法法印心』，衣缽本身是無情無意，但是藉衣缽的表徵，我們要自己自悟自解。」這就是傳授衣缽的意 思。

自古以來，佛佛相傳，密付本心。因此，有人問六祖的曾孫黃檗希運禪師說：「六祖他不會經書理論，為甚麼五祖弘忍大師要傳法給他？神秀上座是五百人的上首， 講經三十餘年，為甚麼沒有傳法呢？」最主要的，六祖大師是心裡契合如來的真心，所以才能得到這個法。衣缽本身沒有甚麼意思，它代表的是道、是法；得到衣 缽，就等於得道、得法。因此，過去的祖師們，總想從前代的大師那裡，得到一個表徵的傳授，表示衣缽相傳。

在〈機緣品〉的最後，引用了臥輪禪師的一首偈語：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」這一首偈語是說，臥輪禪師的禪法很高明，他能把各 種妄想、分別斷除，對待世間上的森羅萬象，好或不好，人我是非等一切境界，都能不起心動念，所以菩提、正覺就好像天上的太陽那麼光明，像時間永恆無盡，充 滿無限的未來。

但是，六祖大師聽到這一首偈語以後，並不以為然。因為，惠能大師的道，並不是叫人天天只是不動念、不工作。六祖惠能大師是主張「佛法在世間，不離世間覺； 離世求菩提，猶如覓兔角」。你在生活裡修行，所謂舂米、推磨、打柴、擔水，這都是修行，都是學道，何必一定要「對境心不起」，才能「菩提日日長」呢？在工 作裡面修行，不是更能見出真工夫嗎？所謂「但自無心於萬物，何妨萬物假圍繞」，只要我們心不在萬物上計較，萬物圍繞我們，也不必怕呀！所以維摩居士，「雖 處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行」。你以為離開了生活，離開了世間，還有另外一個菩提可證嗎？這是六祖大師所不同意的。

張拙有一首偈語也說得很好：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共一家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。」本來我們的真如自性光明朗照，恆河沙界都是我們的自性 之光，凡夫也好，聖賢也好，乃至一切生物，都與我們是一家人，一切眾生皆有佛性。所謂「我心如燈籠，點火內外紅，由外可比內，明朝日出東」。真心不可以 比，有了比較、分別，就不是那麼一個真實的東西。所以，六祖惠能大師聽到臥輪禪師這首偈語以後，他說：此偈未明心地，太過抽象，太過消極，如果你們依照這 首偈語來修行，那只是一種束縛、停滯。我這裡也有一首偈語，在平常日用之間自有妙處。這一首偈語說：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼 長。」惠能我沒有伎倆，我也不持戒，我也不犯戒；我不拜佛，也不謗佛；我不動念，我也不是寂靜；我就是隨緣而住，隨緣生活。

曾經，龐蘊居士問馬祖道一禪師一個問題，他說：「河裡的水也沒有精，也沒有怪，可是這水卻能乘萬噸的舟船，此理如何？」

馬祖回答得很妙，他說：「我這裡也無水，也無舟船，你說甚麼精怪呢？」

意思是說，你為甚麼都要用對待法來悟禪呢？禪是超越對待的。迷悟之間不是禪，迷悟之外才有禪。「諸法從本來，常自寂滅相。」諸法，你以為是動就不是禪，靜 就是禪嗎？靜也不是禪。所謂「言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛」。我們在言下忘言，處處無蹤跡，隨遣隨了，只有大大的放下，才能大大的自在。人生如同夢中 說夢，那一樣是實在的東西呢？所以，禪宗有一首詩：「是動是靜禪是動，不參不動即如如，既然修去便修去，欲得了時無了時。」

禪，能放下的地方，你當然要放下；能提起的時候，自然要提起。如佛陀，「食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，飯食訖，收衣缽，洗足已， 敷座而坐。」這就是六度的生活，他在食時、著衣、持缽都是禪定，入舍衛大城也是禪定，敷座而坐更是禪定，可以說，食衣住行、行住坐臥，都是智慧，都是禪 定，都是六度的妙用。所以，六祖大師無論傳衣缽也好，不傳衣缽也好，無論說法也好，語默動靜也好，可以說，他所表現的，都是一種祖師禪，都是他的道。

．經文

時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺*。於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。

師謂眾曰：「法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」

然秀之徒眾，往往譏南宗祖師：「不識一字，有何所長？」秀曰：「他得無師之智*深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。」

一日，命門人志誠曰：「汝聽明多智，可為吾到曹溪聽法，若有所聞，盡心記取，還為吾說。」

志誠稟命至曹溪，隨眾參請*，不言來處。

時祖師告眾曰：「今有盜法之人潛在此會。」志誠即出禮拜，具陳其事。

師曰：「汝從玉泉來，應是細作*。」

對曰：「不是。」

師曰：「何得不是？」

對曰：「未說即是，說了不是。」

師曰：「汝師若為示眾？」

對曰：「常指誨大眾，住心觀靜*，長坐不臥。」

師曰：「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：

『生來坐不臥，死去臥不坐。
　一具臭骨頭，何為立功課？』」

志誠再拜，曰：「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟，今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。」

師曰：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」

誠曰：「秀大師說『諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。』彼說如此，未審和尚以何法誨人？」

師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝，但隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又別。」

志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」

師曰：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法，聽吾偈曰：

『心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定；
　不增不減自金剛，身去身來本三昧。』」

誠聞偈悔謝，乃呈一偈曰：
　五蘊幻身，幻何究竟？
　迴趣真如，法還不淨。

師然之。復語誠曰：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意， 亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通、游戲 三昧，是名見性。」

志誠再啟師曰：「如何是不立義？」

師曰：「自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？」

志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。

僧志徹，江西人，本姓張，名行昌。少任俠，自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來 刺師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。

師曰：「正劍不邪，邪劍不正，只負汝金，不負汝命。」

行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：「汝且去，恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。」

行昌稟旨宵遁。後投僧出家，具戒精進。

一日，憶師之言，遠來禮覲。師曰：「吾久念汝，汝來何晚？」

曰：「昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎！弟子常覽《涅槃經》，未曉常、無常義，乞和尚慈悲，略為解說。」

師曰：「無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。」

曰：「和尚所說，大違經文。」

師曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」

曰：「經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚卻言是常，此即相違，令學人轉加疑惑。」

師曰：「《涅槃經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。」

曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示！」

師曰：「汝知否？佛性若常，更說甚麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受 生死，而真常性有不遍之處，故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒，故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說 真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？」

行昌忽然大悟，說偈云：
　因守無常心，佛說有常性。
　不知方便者，猶春池拾礫。
　我今不施功，佛性而現前。
　非師相授與，我亦無所得。

師曰：「汝今徹也，宜名志徹。」徹禮謝而退。

有一童子，名神會，襄陽高氏子。年十三，自玉泉來參禮，師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本，則合識主，試說看。」

會曰：「以無住為本，見即是主。」

師曰：「這沙彌爭合取次*語！」

會乃問曰：「和尚坐禪還見不見？」

師以拄杖打三下，云：「吾打汝，痛不痛？」

對曰：「亦痛亦不痛。」

師曰：「吾亦見亦不見。」

神會問：「如何是亦見亦不見？」

師云：「吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人。」神會禮拜悔謝。

師又曰：「汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？」神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。

一日，師告眾曰：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」

神會出曰：「是諸佛之本源，神會之佛性。」

師曰：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭*，也只成個知解宗徒*。」

祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教。著《顯宗記》，盛行于世。

師見諸宗難問，咸起惡心，多集座下，愍而謂曰：「學道之人，一切善念惡念應當盡除，無名可名，名於自性，無二之性，是名實性。於實性上建立一切教門，言下便須自見。」諸人聞說，總皆作禮，請事為師。

．註釋

玉泉寺：
位於湖北當陽縣玉泉山的東南麓。

無師之智：
無師而獨悟的智慧，如佛所證得的智慧，非由師教或外力而得；又如緣覺（獨覺）聖者，觀諸法因緣生滅，不待師教而證成覺智。

參請：
弟子向師家請問並受教。

細作：
間諜、偵探。

住心觀靜：
收攝一己之心，使之鎮定，成為無念的狀態。

取次：
隨便、草率。
有把茆蓋頭：
有個茅蓬（草庵）可以存身。

知解宗徒：
謂以佛法作知解會的人。

一．南宗的禪與北宗的禪有何不同？

禪宗自西天二十八祖達摩東渡來華，衣缽傳法，歷經慧可、僧璨、道信、弘忍；弘忍門下又南宗與北宗。

南宗以六祖惠能大師為中心，北宗以神秀大師做代表。南宗、北宗一向紛爭，如同兄弟鬩牆，因為彼此對於修行的方法，認知不盡相同。惠能大師認為心性本淨，本 來是佛，識心見性，即可頓悟成佛；神秀則認為佛性人人本具，但為客塵所覆，故須透過時時修習，拂塵除垢，才能成佛。南宗的禪重在頓悟，北宗的禪主張漸修， 所以有「南頓北漸」的說法。因此，談到南宗的禪與北宗的禪有何不同，其實是要了解頓悟的分別究竟在那裡？究竟有甚麼不同？

實際上，「法本一宗，人有南北」，人有南方人、北方人，但是，法沒有南方的法、北方的法。因此，六祖惠能大師初見五祖的時候，五祖問他從那裡來，惠能回答：「從嶺南來。」

「嶺南是獦獠，獦獠沒有佛性。」五祖弘忍說。

惠能大師即刻反駁說：「人有南北，佛性那裡有南北呢？」

「法即一種，見有遲疾。」法只有一種，真理只有一個，但是，眾生在修行的次第上，有快有慢。因此，佛法本來沒有頓漸之別，只是眾生的根機有鈍有利，所以說「人有南北，法本一宗；人有利鈍，法無頓漸。」

六祖大師行於南方，駐錫在曹溪的寶林寺，神秀大師住在北地的荊南玉泉寺，當時人稱「南能北秀」。南宗、北宗本來可以各自發揚光大，我們也不必為他們分南、北二宗，但是在修行方面，惠能大師以頓悟為宗風，神秀大師以漸悟為入門，所以有「南頓北漸」之別。

有人問：「禪門的要旨，本來無是無非、無冤無親，但是，為甚麼『南能北秀』有水火之嫌？為甚麼南宗、北宗如同楚漢之爭？為甚麼頓漸門下彼此如同冤家對頭 呢？在佛法裡，大家都是修行的人，為甚麼要如此的計較、分別呢？」這是因為修行的人，我執易破，法執難除，甚至「吾愛吾師，吾更愛真理」。有時候，為了真 理，為了佛法上所證所悟，互不相讓。如果你要他把生命布施給你，他可能願意，但是，要他放棄自己所悟的佛法，斷然不肯，因為他把真理看得比生命還重要。
南宗的禪所以稱為頓門，當然有它特別的內容與特質。以下約略舉出幾點，說明惠能大師的禪門宗要。

◆六祖惠能大師排除知解上的分別，他不喜歡從知識上入門。因此，一般認為惠能大師本身不識字，其實他是不從分別上入門，他主張「不立文字，徹究心源」，所謂「識自本心，見性成佛」。

◆六祖惠能大師的南頓，其理論與實踐，都將禪宗具體的中國化；他讓中國的禪，實際上有了開花結果。南宗的禪，講究「即心即佛，即佛即心。心是佛，佛是心， 心佛無二」。既然是心佛無二，我們有心，心裡有佛，當下即是，何必還要再另外去追尋呢？所以六祖大師說「平常心是道」，生活即是禪，你在生活裡，穿衣、吃 飯都是禪。所以，有人問禪師：「你是怎麼樣參禪呢？」

他說：「我穿衣、吃飯。」

「那一個不穿衣，那一個不吃飯啊！」

禪師說：「你吃飯，挑肥揀瘦，吃得不甘味；你睡覺，思來想去，睡得不安心；你穿衣，計較美醜，穿得不歡喜。我們參禪的人，當吃飯就吃飯，當睡覺就睡覺，當穿衣就穿衣，所謂平心是道。」

◆南宗建設了棒喝的機用和接話的簡速。「棒」始於六祖打神會，「喝」始於馬祖接百丈；南宗在師資課徒方面，有時候說法讓你開悟；有時候給你一拳、一個耳光，這都是教育。甚至揚眉瞬目、嬉笑漫罵，無一不是在說教。南宗禪在接待方面，非常簡單、迅速，不拖泥帶水。

◆分派立宗，宣揚宗風。南宗六祖惠能大師的門下有五家七宗：南嶽懷讓禪師門下出「溈仰宗」、「臨濟宗」；青原行思禪師門下分「曹洞宗」、「雲門宗」、「法 眼宗」，是為「五家」。臨濟門下又分「黃龍派」、「楊岐派」，合稱「七宗」。於是「五家七宗」各立門戶，各有家風。

◆南宗對於師家教育有特殊的方便。例如，有時候說：「你緣不在此，你到別處去參訪。」有時候，十年、八年不和你講一句話；有時候，十年、二十年，只叫你做苦工。這種種特殊手段的應用，其實是用心良苦，無非是要讓你悟道。

總之，南宗的頓有別於北宗的漸。至於南頓北漸，頓漸究竟有甚麼分別？

所謂頓教，頓就是突然，這裡面沒有時間，沒有過程，是當下的，是即時的、迅速的、直接的，好像石火電光，就是那麼一刻，一下就悟了，不容許你思想，不容許你猶豫，不容許你考慮。你分別、猶豫，那就不是禪了。

所謂漸教，漸，它是有次序性的，有連續性的，如時鐘，滴滴答答，持續地向前進行。

實際上，修行本來沒有頓漸，學佛要想一下子就一步登天，那是不可能的，凡事都要一步一步來，所謂「萬丈高樓從地起」。因此，一般來說，理上有頓悟，事上要 漸修。所以，過去的禪師們有很多人都是先悟後修，他先覺悟，悟了以後要修，修道以後，還要再慢慢體證。因此，頓漸應該要相互包容，不管是頓門或是漸門，應 該「方便有多門，歸元無二路」。永明禪師的四料簡，就把修行分為：漸修頓悟、漸悟頓修、頓悟頓修、漸修漸悟四種。

不管是漸修頓悟、漸悟頓修，或是頓悟頓修、漸修漸悟，大家應該互相包容，應該容許異己的存在，因為這個世界不是一個人所有的，大家應該共榮共存。因此，過 去禪門的頓漸紛爭，並不是六祖惠能大師和神秀大師的紛爭，六祖大師對神秀大師十分尊敬；神秀大師也經常派遣弟子到惠能大師座下參學，甚至推崇他才是禪宗的 嫡傳。可以說，祖師們並沒有紛爭，而是門徒們所謂「滿瓶不動半瓶搖」。因此，希望今後佛教的門徒們，要體諒師門的苦心，大家要相容相忍，共同為法為教爭 光。

二．神秀與惠能之間，彼此有甚麼評語？

前面講過，禪宗自菩提達摩五傳至弘忍，其下分「南能北秀」。「南宗」主張「直指人心，頓悟成佛」的頓悟教說；「北宗」則重視「息妄修心」，強調「漸修漸 悟」。後來，頓漸一直紛爭不已，能、秀的門徒也勢如冤家，各護其主。現在我們就從《六祖壇經》來看看這兩位一代大師，他們彼此之間各有甚麼評語。

首先，根據《傳燈錄》記載，神秀禪師的徒眾經常譏諷南宗的惠能禪師說：「能大師不識一字，有何所長？」一個做苦工，擔柴的苦行者，他憑甚麼資格能做到祖師呢？

在這個世間上，很多人「同行相忌」，甚至在佛教裡，有時候也是彼此互不尊重。譬如，有一個人很會寫文章來宏揚佛法，就有人批評說：「他只是能寫寫文章，不會講述，也不善於言語。」

這個人一聽，趕快學習講經說法，等到會講經說佛法了，又有人批評說：「某人只是講講說說，如同瘸和尚，能說不能行。」

這個人聽了人家這樣的批評，他很著急，趕快修行。但是還是有人批評：「某人只是能修行，不會辦事。」

喔！趕快學習辦事。又有人批評了：「只是一個事務僧，他也不會英文，也不會日文，不能宣揚國際的佛教。」

總之，不管他如何努力，別人就是批評，嫌他這樣不夠，說他那樣不好。所以，在佛教裡面，有一句話說：「要得佛法興，除非僧讚僧。」同樣的，我們今天的社 會，要有一種「與人為善」的心理，只要別人有一技之長，總是難能可貴，你又何必一定只尋他的短處，不讚美他的長處呢？假如有人問你：「你是不是就是萬能 呢？」你該怎麼回答？

六祖惠能大師當年隱藏在人群中達十五年之久，他隨緣安住，自我肯定；及至後來龍天推出，說法度生，人天敬仰，然而還是有人批評他說：「一字不識，有何所長？」

但是，神秀大師並不是如此說法。神秀大師告訴徒眾說：「惠能大師他是得到無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾恨不能親自去親 近，虛受國恩。汝等諸人毋滯於此，可往曹溪參決，他日回復，還為吾說。」由此可見，神秀大師虛懷若谷，他對六祖的禪法更是肯定、推崇；而惠能大師對於神秀 大師也是十分尊崇。例如，神秀大師曾派弟子志誠去親近他，他曾經這樣對志誠說：「汝師戒定慧，接引大乘人；吾之戒定慧，接最上乘人。彼此悟解不同，見有遲 疾。」其實，悟道都是一樣。六祖惠能大師也是如此的推崇神秀大師。

我們從高僧傳裡，也可以看到過去很多的高僧大德，有時同門同輩縱有所爭，也是在法上一點就通，一點就破，溝通以後，彼此哈哈一笑。不像弟子們，不惜為法爭，甚至演變成意氣之爭。

有一天，定山禪師與介山禪師同行，定山禪師說：「生死中無佛，即無生死。」意思是說生死中，假如我們的佛性不滅的話，就沒有生死。

介山禪師聽了以後說：「生死中有佛，即不迷生死。」也就是在生死中，要是有佛，就不會迷於生死了。

二人爭論不已，就問大梅法常禪師，大梅禪師回答：「一青一熟。」這兩個問題，一個比較究竟，一個即將究竟。

定山禪師接著問：「那一個比較究竟？」

大梅禪師就回答說：「青者不問，問者不青。」意思是說，你老是追著問，老是這樣計較，就差了那麼一點。

所以，介山、定山兩位禪師雖然在佛法的悟解上，意境不同，但是經過大德們一指點，他們都能有所體悟。

又如馬祖道一禪師，有一次走在路上，他把腳伸在路的中央。剛好隱峰禪師推著個車子要經過這一條路，到了馬祖道一禪師的前面，趕快說：「請你收足。」請把腳收回去，我的車子要過去。

馬祖道一禪師回答：「已展不收。」我的腳已經伸出來了，我不會再收回來。

隱峰禪師便說：「你已展不收，我已進不退。」於是就推著車子輾過去。這下子便把馬祖禪師的腳輾傷了。後來，馬祖禪師回到法堂，拿了一把斧頭，對大家說：「剛才是那一個人把老僧的腳輾斷了？請出來。」

隱峰禪師立刻向，伸出頭來，放在斧頭的下面，意思是：「你砍吧！」馬祖哈哈大笑，反而讚美隱峰禪師能夠直下承擔，能夠勇者不退。

所以，過去的禪師們，有時候，從表面上看，怎麼徒弟冒犯師父？其實是師徒接心，是表示直下承擔。甚至禪師們彼此之間，看起來好像是糾紛，實際上他們是在論道。這一點我們應該要認識、了解清楚。

說到法爭的問題，在高僧傳裡還有一段記載。有一天，耽源禪師對仰山禪師說：「南陽慧忠國師傳給我們一個很好的寶物，他畫了九十七個圓圈圈。現在我把南陽慧忠國師所畫的九十七個圓圈圈交給你，你要好好的收藏，作為永鎮山門的法寶。」

仰山禪師接過這九十七個圓圈圈，立刻用一把火把它燒了。耽源禪師就很遺憾的說：

「唉呀！可惜！可惜！這一門學問只有少數人會，你燒了，豈不是可惜嗎？」

仰山禪師就說：「不要可惜，甚麼九十七個圈圈，我一看就知道了，這個圓圈不可執著。如果你懊悔了，那沒關係，我再多畫兩本給你。」

為了一件事情，兩個人有不同的看法，一個要保留，一個要不著痕跡；一個從「有」上覓法，一個從「無」上開始，彼此也是互相包容。
黃檗希運禪師有一天遊天台山，遇到一個禪師，彼此談笑相得，於是結伴同行。兩個人走啊走的，忽然遇到一條河，河水暴漲，也沒有橋樑。這個時候，黃檗希運就把自己的草帽、拐杖掛在樹上，面對著滔滔的流水。另外一位禪師就跟黃檗希運說：「我們一同渡河，如何啊！」

黃檗希運就說：「要渡，你自己先渡好了。」

那個禪師立刻把衣服一撩，就過去了。在渡水的途中，又回過來向黃檗希運禪師招招手：「過來！過來！」
黃檗希運生氣地罵道：「吥！你這個自了漢。」

表面上看起來，黃檗是在和他計較，批評他，罵他自了漢。實際上，他們是在較量禪功，說明禪要自度度他，不是自己逃跑，如慈航法師的遺囑說：「若有一人未度，切莫自己逃了。」

唐朝的藥山禪師，有一天在庭院裡打坐，身旁坐了兩位弟子，一個叫雲巖，一個叫道吾。他忽然指著院子裡一枯一榮的兩棵樹，問：「這兩棵樹，是繁榮的好呢？還是乾枯的好呢？」

道吾回答說：「繁榮的好。」

藥山再問雲巖：「乾枯的好呢？繁榮的好呢？」

雲巖說：「乾枯的好。」

這時，正好有個姓高的侍者經過，藥山又以同樣的問題問他：「乾枯的好呢？繁榮的好呢？」

侍者回答說：「繁榮的任它繁榮，乾枯的任它乾枯。」

所以，後人有詩說：「雲巖寂寂無窠臼，燦爛宗風是道吾，深信高禪知此意，閑行閑坐任榮枯。」道吾的禪風，他歡喜榮，將來是光輝燦爛的；雲巖禪師喜歡枯，他的道風就是冷淡、寂寞的。

頓的任他頓，漸的任他漸；神秀的歸於神秀，惠能的歸於惠能，一如「繁榮的任它繁榮，乾枯的任它乾枯」。因此，《六祖壇經》講到頓漸，雖然我們很讚美惠能大師，但是，我們也欽佩神秀大師。因為，所謂學佛要「行解並重，頓漸一如」，我們應該要有這樣的看法。

三．因何要說志誠禪師是盜法之人？

志誠禪師本來是神秀大師的弟子，奉神秀大師之命，到曹溪惠能大師的座下，「隨眾參請，不言來處」。

有一天，被六祖惠能大師發現他是從神秀那裡來的間諜，是來偷聽盜法的，因此，六祖惠能大師就問志誠禪師：「你是從那裡來的？你是來做甚麼的呢？」志誠禪師照實回答。
六祖再問：「你為甚麼來這裡盜法呢？」

志誠禪師回答說：「未說即是，說了不是。」我沒有報告之前，你可以說我是盜法，但是我剛才已跟你講明了，我是從那裡來，為甚麼而來，我已經自首了，應該不是盜法。

在佛教裡，講說佛法，弘揚教義，叫做說法；把自己所知所證的傳給後人，叫做傳法。甚至於住持傳位給下一代，也叫傳法。如果不是公開的傳法，叫密傳；如是不 是公開的來參學求道，而是私自來學習，就叫盜法。盜者，就是「非其所有，竊為己有」；志誠禪師「不言來處」，後被六祖惠能大師和他的門下發現、識破，所以 說他是來盜法的。

其實，在佛教裡，並不單是志誠禪師盜法，像過去韓國有一位圓測大師，他很喜歡玄奘大師的說法。有一次，正當玄奘大師把自己證悟的唯識論傳授給他的得意門徒 窺基法師時，圓測就在旁邊聽講，被玄奘大師知道了，說他是盜法。現在有很多的教授、老師上課，並不喜歡有人旁聽，因為，旁聽總不負責任，擾亂了講授的氣 氛。很多的學者專家，學有專長，他希望把自己的所學所長，傳給自己所信賴的人。如果佛法所傳非人，有的時候被拿去賣弄，以此作為貪求名聞利養的手段。有的 人甚至把別人所證悟的佛法竊為己有，認為是自己的創作。這種情形，不但過去發生過，現在也還有。

當志誠禪師被六祖和他的門下發現以後，經過了一番解釋，六祖惠能大師就再問志誠禪師：

「你的老師神秀上人，平常都教你們甚麼法門呢？還有些甚麼道理呢？」

志誠禪師說：「我的老師教我們住心觀靜，長坐不臥。」

六祖惠能大師一聽，不禁有所感，就說：「住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，於理何益？」六祖大師的意思是說，禪如果光是住心觀靜，光是長坐拘身的話，這個沒有活用。

其實，能做到「住心觀靜，長坐不臥」，這也很難得了。但是，以六祖大師的境界來說，活用的禪不是這樣，所以，他不禁很慨歎的說了一首偈語：

　生來坐不臥，死去臥不坐，
　元是臭骨頭，何為立功課？
這一首偈語就是說，我們生下來就是常常坐著，比較少躺臥下來，到了死的時候，則是常臥不起，也不會坐了；身體原來只不過是一具臭皮囊，何曾立過甚麼功德？所以參禪打坐，重在自心覺悟！

六祖惠能大師發現志誠禪師盜法以後，給他一些開導，志誠禪師嘆為稀有，讚嘆六祖惠能大師的法門高峻、微妙。因此，後來就在惠能大師的門下，心甘情願地為六祖大師做侍者。

神秀大師經常派人到惠能大師那裡去，而這許多弟子們後來也能在惠能大師座下參學有得，有所發揮，不負神秀大師的心願。

說到志誠禪師盜法的問題，豈但是盜法，在神秀大師的座下，過去還有人想盡種種方法盜衣。因為，六祖惠能大師是由於衣缽相傳，所以成為禪宗的正統，神秀大師 沒有得到衣缽，表示他沒有得法。因此，弟子們想盡種種的方法要來盜衣。乃至六祖大師圓寂以後，更有一位來自韓國的金大悲，想要偷盜六祖大師的遺體到韓國供 養，可見六祖大師德望之高。

所謂「盜」，在五戒當中，殺盜淫妄酒，可能就是盜戒最難受持。因為，盜戒就是「凡是有主的東西，不可以不予而取」。有主的東西，人家沒有給我，我不可以 要。一杯茶，人家沒有叫我喝，我不能喝；一朵花長在樹上，是人家種植的，不是我的，我不能摘；公家的一個信封、信紙，不是我應該用的，我不能用。所以，大 家如果能持盜戒的話，則所謂貪污、漏稅、倒閉、走私，就不會發生了。

竊盜財物是犯戒，盜法也不好。不過，佛法其實也不是「偷盜」可以獲得的。例如有人問趙州禪師：「如何開悟成佛？」

趙州禪師不直接回答，只是站起來說：「我要去小便了。」

走了幾步，又回過頭來說：「你看，這一點小事還得我自己去呢！」意思是說，吃飯、小便，你代我不得；同樣的，佛法是我的，你怎麼盜得去呢？所以，佛法要靠我們自己證悟自性，證悟自己的禪心，不是可以盜得來的。

 四．坐臥站立是禪嗎？

參禪，究竟是坐呢？還是臥呢？還是站呢？六祖大師說，禪非坐臥；坐、臥、立都不是禪。所以，六祖大師曾對志誠禪師說：「住心觀靜是病，不是禪。」
那麼，如何才是禪呢？紫柏大師曾經這樣說過：

　若不究心，坐禪徒增業苦；
　如能護念，罵佛猶益真修。

禪不是閉眼打坐，閉眼打坐只是進入禪的方法之一。如南嶽懷讓禪師問：「譬如牛拉車，車子不走，是打車子呢？還是打牛呢？」

打車子沒有用。參禪，要緊的是觀心、用心。你要想明心見性，光是用身體打坐，並不一定有很大的效果，所以，參禪打坐，用心第一。當然不能否認打坐是初學參禪的人應有的必經過程。

真正的參禪，也重在作務，重在生活。百丈禪師說：「搬柴運水，無非是禪；揚眉瞬目，無非是道。」因此，真正的禪是甚麼？搬柴運水是禪，腰石舂米是禪，犁田 鋤草是禪，早耕晚課是禪，忍耐慈悲是禪，勞苦犧牲是禪，方便靈巧是禪，棒喝教化是禪。禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智慧，是幽默，是真 心，是吾人的本來面目，是人類共有的寶藏。有了禪以後，我們在世間上沒有恐懼，即使面對生死，也不畏懼。有了禪，心中就有了定，就有了力量。

佛陀曾說：「坐禪能得現法樂住。」所謂現法樂就是禪定之樂，這是一種從寂靜心中所產生的美妙快樂，絕非世間五欲之樂可比，勤於禪坐的人，可得此禪悅之樂。

因此，雖然禪不是坐，也不是臥，當然更不是立，不過，如果我們想體驗禪悅的妙味，應該實地去打坐。依《天台小止觀》說，初學坐禪，當調五事：調食、調睡、調身、調息、調心。

關於調身方面，「毗盧七支坐法」是坐禪調身的最佳姿勢，分為七個要點：
◆端坐盤腿，跏趺而坐；
◆背脊豎直，不可靠壁；
◆安手結印，置於膝上；
◆頭面要正，頸靠衣領；
◆雙肩應平，輕鬆自然；
◆斂目平視，觀照自心；
◆嘴唇抿合，舌抵上顎。

打坐經驗久的人，不管林下水邊、巖洞塚間，都能夠安然入定；但是初學的人，最好選擇在室內，遠離吵雜的地方，比較能夠收到效果。室內的燈光不可太亮，以免 刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能擺設佛像，燃香供佛，以攝心提念。坐禪的位置，避免直接通風，以免引起傷風的毛病。

除了環境之外，飲食、衣著也要注意。吃完飯一小時之內，不好打坐，因為此時血液都集中於腸胃，此時打坐，既不合乎生理衛生，而且容易昏沈。飲食不可過飽， 也不可太餓，最好七、八分飽。穿著以寬鬆、舒適、柔軟的衣服為宜，一切束縛身體的物件，如手錶、眼鏡等，皆須鬆開，以免妨礙血液循環。睡眠要充足，以免昏 沈入睡，浪費寶貴時間。

其他坐禪應注意的事項，例如：
1.坐時：雙手先將衣服稍稍撩起，名曰「提半把」，以免衣服緊迫頸部，造成不適。
2.靜坐時儘量避免在冷氣口或電風扇下打坐。最好以毛巾包著膝蓋，以防風濕。
3.靜坐的地方以乾燥木板或榻榻米為宜，但仍需敷陳厚軟適度的坐墊。
4.坐墊隨個人身體需求而異，以能坐得豎直平穩，不阻塞氣脈為妥當。
5.初學靜坐者，一定要由有經驗的老師指導，以防偏差。
6.初學靜坐時，多半無法雙盤，則以單盤為宜；不要勉強坐太久，以時間短、次數多為宜。

禪的精神，並不局限於打坐的禪堂，在二十四小時之中，舉手投足，揚眉瞬目，都充滿了禪的妙趣；禪的消息，並不僅僅在斂目觀心的禪定中，日常的著衣喫飯、走 路睡覺，都透露著禪的妙機。生活中的禪，是將寂靜的禪定工夫攝入日常的勞動之中，而達到動靜一如的境界。禪，是從瑣碎的事事物物中，以整個身心去參透宇宙 的無限奧妙，是偉大於平凡，化高深於平淡的修持。日常生活的點點滴滴，無一不是明心見性的方便。

永嘉大師說：「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。」對真正的禪者而言，在日常生活中，禪是觸目即是，無所不在。

五．惠能和神秀對於戒定慧的看法有甚麼不同？

戒、定、慧三學，是佛教的實踐綱領。學佛首要「勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡」。

戒學可以對治貪欲，慧學可以對治愚癡，定學可以對治瞋恚；戒、定、慧三無漏學是佛法的根本。因此，說起佛教，所謂三藏十二部經典，汗牛充棟，但是歸納起來，總不出戒、定、慧三學。

戒是防非止惡的意思。在佛教裡，有五戒、十戒、菩薩六重四十八輕戒、比丘兩百五十戒、比丘尼三百四十八條戒等。戒可以防非止惡，可以端正身心，可以規範行 止。定是靜心而不散亂，是息慮靜緣；一般所謂「放下萬緣，去除妄念」，這就叫定。慧就是去除妄想、無明、煩惱，進而取證涅槃，趨向真理，這就叫做慧。

其實，戒、定、慧彼此互有關連：由戒生定，由定發慧，由慧趣入解脫。慧是定的用，定是慧的體，戒、定、慧是學佛不可缺少的資糧。
說到戒，在大惡病中，戒是良藥；在大恐怖當中，戒可以作為我們的守護。說到定，在動亂當中，定是我們安定的力量；在危難當中，定可以給我們安穩。說到慧， 在迷闇的時候，慧是我們的明燈；在愚昧的時候，慧可以作為我們的指引。因此，戒、定、慧可以使我們身心健康，可以保護我們。我們的身心都需要戒、定、慧， 縱然是出世的生活，也不離戒、定、慧三學。

在《六祖壇經》中，一再提到「南頓北漸」。頓、漸的分岐，主要就是六祖和神秀兩位大師，他們對戒、定、慧這個根本佛法有不同的看法。神秀大師他以「七佛通 偈」來解釋戒、定、慧，他說：「諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。」神秀大師對於戒、定、慧的這種解釋，可以明顯看出，這是一種對待法， 他要人不做惡事，要去行善。這種法門，是接大乘人，同時也可以勸小根智的人。也就是，如果有人對於真正的佛法不容易深入的話，很簡單的告訴他：「諸惡莫 作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這就是戒、定、慧。

六祖惠能大師對於戒、定、慧的解釋是：「心地無非自性戒、心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」惠能大師講的是心地法門， 只要心地無非、無癡、無亂，那就是戒、定、慧，還要另外再找甚麼戒、定、慧呢？還有甚麼另外的「諸惡莫作，眾善奉行」呢？所以這一種道理是接最上乘人，是 勸大根大智的人，是頓悟的法門。

「南能北秀、南頓北漸」，他們的不同，從惠能與神秀大師對戒、定、慧的詮釋，即可看出端倪。所以，在〈頓漸品〉裡，特地把這二位大師對戒、定、慧的看法，舉例說明。

六．南、北二宗為甚麼一再紛爭不已？

參禪修道的禪師們，往往可以不計較個人的榮辱、毀譽，但卻很難放下對佛法真理的執著，這是因為修行人我執易斷，法執難除。

說到南、北二宗為甚麼一再紛爭不已？首先我們應該知道，南宗的惠能大師其實是很尊重神秀大師，而北宗的神秀大師對惠能大師更是推崇。尤其，神秀大師在中國 的禪學史上被尊為「二京的法主，三帝的老師」，每天前去朝拜、問道的，真是日有萬千。神秀大師雖然受到朝野如此的尊重，但是他對六祖惠能卻極為尊崇，因此 常指示弟子們到南方去親近惠能大師，甚至三番兩次地建議朝廷，到南方去迎請六祖惠能到北方來弘法、供養。可見得過去的佛教宗派，有時候老師和老師之間彼此 互相包容，可是到了弟子之間卻彼此互不相容。

神秀和惠能大師的法統之爭，到了六祖大師的弟子荷澤神會禪師時，達到最高峰。神會禪師一生的主要願望，就是要打倒北宗的神秀禪師，要立南宗惠能大師的禪門 為正統的地位。因此，神會禪師一再大聲疾呼：「唯有曹溪的宗旨，唯有六祖惠能大師才是禪門的嫡傳。」北方的普寂禪師，也和神秀大師一樣，受到朝野的敬重， 被尊為國師。他推立神秀大師為六祖，視自己為七祖，所以也挺身而出，斥責荷澤神會禪師，同時也高聲疾呼：「惠能不是達摩的正統。」

後來神會禪師在滑臺的大雲寺開了一個無遮大會，他要立南宗為正統。他開滑臺大會的主要目的有三：

第一、攻擊北宗神秀大師的法統非正統，不是五祖弘忍大師的嫡傳，他要大家認識，只有惠能大師才是真正的法統。

第二、攻擊北宗漸修的法門。他認為漸修是一種方便，禪是頓悟的法門，唯有六祖大師所講的禪，才是禪的正統。

第三、在歷史上，所謂「南能北秀」；南宗惠能大師主「頓悟」，北宗神秀大師主「漸悟」。神會禪師就是希望透過滑臺大會，把頓漸的差別，讓大家分別、認清。

神會禪師為了擁護六祖的頓門成為禪宗的正統，一生奮鬥不懈。因此，在他的大力鼓吹之下，使得南、北二宗的紛爭達到前所未有的白熱化。

其實，佛法不必用頓漸來分別，只是眾生根性有所謂利鈍之分而已。所以，只要我們參禪的時候能夠識自本心，見自本性，當下就能完成自我。
六祖惠能大師的法脈，後來經過南嶽懷讓和青原行思兩位弟子的弘傳，開演出「五家七宗」的輝煌局面，使得南宗頓教的「一花五葉」，燦爛繽紛，光耀後世，從此禪的芬芳永傳人間。

七．行昌為甚麼要行刺六祖？行昌出家的因緣為何？

六祖大師的一生，於悟道前後所遭遇的迫害無數，真可以說災難重重。從他剛到黃梅親近五祖弘忍的時候，就幾乎不敢在人前多說話，為的是怕別人嫉妒他。及至悟 道以後即有惠明的追趕，想要搶奪他的衣缽。後來更有神秀大師的門徒，為了奪取衣缽，竟然買動武功高強的刺客，名叫行昌，要來行刺六祖大師。

行昌雖然武功很高，可是俗話話「邪不敵正」，當行昌進入六祖惠能的室內，正要加害的時候，六祖大師端然靜坐，不但不躲避，而且是引頸就刃。行昌用很兇猛的 力量，連續揮砍三下，六祖惠能不但頭顱沒有落地，甚至毫髮未傷。這時六祖說：「正劍不邪，邪劍不正，只負汝金，不負汝命。」

意思是說，假如是一個俠士的寶劍，不能做出不正的邪事；如果是一把邪劍，當然不會做出甚麼好事來。你現要來行刺我，我只有欠你的錢，不欠你的命。你要錢，我可以給你，你要我的命，你是無法如願的。

當時，行昌雖然是一個浪跡江湖，壞事做盡的亡命之徒，但是在六祖大師這樣有道的高僧之前，又聽他講出這一番話來，當下驚倒在地，過了好久一段時間，才悠悠 醒來，跪在六祖惠能大師的座前，求哀懺悔，甚至要跟六祖大師出家學道。這時候，六祖大師給了他一些錢，對他說：

「你現在要跟我出家，不是時候，因為一個想要行刺我的刺客，一旦弟子們知道以後，怎麼可能容許你在團體裡跟大家一起生活？你現在還是先離去，等到將來有機會，你換一個身分，改裝而來，我再來攝受你，接受你出家。」

行昌聽了惠能大師的指示以後，頂禮膜拜，悄悄地離開了。後來別投僧團出家，受具足戒，精進修行。

經過許多年，有一天，行昌想起六祖的話，於是遠方來禮見六祖，從此改名志徹，成為六祖門下弟子，也有了非常大的成就。

從六祖大師一生的遭遇看來，我們可以知道，在這個世間上，真是「道高一尺，魔高一丈」。不過，所謂「沒有黑暗，那裡有光明？沒有罪惡，那裡有善美？」六祖 大師能夠成為一代宗師，正因為有這麼多的災難、魔考來砥礪他的意志，增長他的人格、道德。所以，加害他的次數愈多，六祖大師的聲望也就更加地一天高過一 天。

八．佛性是真常，為何說無常？善惡是無常，何以說為常？

前文提到行昌受神秀大師的門徒買動，想行刺六祖大師，卻被六祖大師感動，因而萌生出離的心志，但是六祖大師告訴他，暫且離去，他日易形再來。

過了一段時日以後，行昌果真依約再來見六祖大師。

行昌問六祖大師說：「弟子出家以來，常常閱讀《涅槃經》，可是不能明白常、無常的意義。」

六祖大師說：「佛性是無常，善惡諸法的分別心是常。」

行昌不由心生懷疑：「怎麼和尚講的，完全和經文相違背呢？」

其實，六祖大師的境界到底還是高人一等。本來，所有佛法都是為了對治眾生的毛病而敷設，無論常、無常，都是對待法，可以說「常即無常，無常即常」。當然， 在佛法的根本上講，「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」一切有為法都是無常的；無常，就是生滅。所以，我們學道的主要目的，就是要從無常的世間 超越出來，尋求一個不生不滅的涅槃世界，那就是「生滅滅已」，就是不生不滅，就是涅槃的世界。

涅槃的世界，就是常樂我淨，在這個世界裡，生命是恆常的、安樂的、真我的、寂靜的。

六祖大師說：「無常者，就是佛性。」

佛性是真常，涅槃是真常，現在，為甚麼把涅槃、佛性都說成是無常呢？我們要知道，煩惱固然可以束縛人，涅槃、菩提、佛性也是一樣，如果你執著了，它一樣也 會束縛人。你日日祈求遠離生滅、遠離無常，反而給這一種執著所束縛了。因此，能夠體會「無常即常」，當下就是佛性。

如果你說「佛性是不變的，是真常的」，那麼，我們還要再說甚麼善惡諸法呢？乃至一個人如果不發菩提心，佛性不就是無常了嗎？所以，我們說一切是無常，主要的就是一切法皆有自性。你從自性裡體會法法皆有它的自性，這就是常性。所以，無常就是常，這就叫做真無常。

無常有兩種：

第一、念念無常。念念生滅叫無常。例如我們的心，一個念頭起來，它不停留，又再一個念頭起來，所以，前念後念一直翻滾不停。就好像大海裡的水，後浪推前 浪，一直流動不停。又好像世間上的人，所謂「長江後浪推前浪，世上新人換舊人」，這一切都是生滅法。這個世界有成住壞空，人有生老病死，我們的心念則是生 住異滅，這就是無常。

第二、一期無常。無常的意思是相續法壞，世間上一切都是相續的，所謂「緣會則聚，緣散則滅」，因為生滅相續的諸法都有散壞的時候，所以，發菩提心，要從無 常裡去體會常，從煩惱裡去證悟菩提。除了煩惱，那裡還有另外一個菩提呢？除了無常以外，那裡還有常呢？所以，在煩惱的時候，就應該知道，煩惱也是佛性。

六祖大師把這許多道理跟行昌講過以後，行昌終於大悟，說了一首偈語：

　因守無常心，佛說有常性；
　不知方便者，猶春池拾樂。
　我今不施功，佛性而現前；
　非師相授與，我亦無所得。

無常的心裡有常性，行昌聽了六祖大師的開示以後，理解到世間一切諸法，所謂「空有不二，性相不二，常無常不二」，因此他悟道了。六祖大師於是替他取名「志徹」。

九．何謂八顛倒？

所謂顛倒，即：違背常道、正理，例如以無常為常，以苦為樂等，對於本真的事理持相反的妄見就是顛倒。

當初，佛陀在菩提樹下金剛座上成等正覺的時候，他的第一個念頭就是想要涅槃，因為他發現自己所證悟的真理，和世間眾生的認知、欲求，都不一樣。世間眾生對 事理的看法都是顛倒妄見，例如，佛陀覺悟五欲是苦，六塵是不究竟的生活，可是凡夫眾生莫不以五欲（財、色、名、食、睡）、六塵（色、聲、香、味、觸、 法），為生活裡最重要的東西，為生活中所嚮往、追求的目標。佛陀所證悟的真如自性、法身理體、真實慧命是真實的，可是世間眾生因為見不到自心本性，反而以 虛無來認識，豈不顛倒？

凡夫所知所見，背離正覺真理，因此稱為顛倒，即：第一、以無常為常；第二、以眾苦為樂；第三、以無我為我；第四、以不淨為淨。

不但凡夫有顛倒，二乘聲聞、緣覺一樣也有四種顛倒妄見，即：第一、以真常為無常；第二、以真樂為眾苦；第三、以真我為無我；第四、以真淨為不淨。以上合起來，稱為八種顛倒，分述如下：

1.凡夫的四種顛倒。

◆以無常為常：又稱常顛倒。是對於世間無常的法，生起常見。世間一切有為法皆由因緣而生。依生、住、異、滅四相，於剎那間生滅，故稱無常。例如我們的身 體，是五蘊和合的假有，是無常的，可是眾生不覺，因此每天執著我的身體、我所擁有的東西，等到大限一到，才知道手忙腳亂。

◆以眾苦為樂：又稱樂顛倒。世間五欲之樂都是招來苦果的因，凡夫不明此理，妄計為樂。例如，財、色、名、食、睡，這是苦的根源，可是凡夫眾生卻仍汲汲營營，錯把苦惱當快樂。

◆以無我為我：又稱我顛倒。所謂「我」，必須具有自主性、主宰性、必然性、永恆性；然而凡夫眾生執以為「我」的身體，是無常苦空的，是無法自主的。例如人 到了壽命終盡的時候，欲求不死而不得，也就是說，我們無法主宰我們的身體。所以執著無我的身體為我，這是錯誤的。

◆以不淨為淨：又稱淨顛倒。己身他身具有五種不淨；不淨就是污穢、鄙陋、醜惡、過罪等的總稱。五停心觀中，有觀自身不淨的觀法，稱為不淨觀。即：種子不 淨、受生不淨、住處不淨、食噉不淨、初生不淨、舉體不淨、究竟不淨等。然而凡夫不明此理，妄生貪著，執以為淨。例如，一般人吃魚、吃肉，當成美味佳餚，如 果把它當作屍體，如何敢吃？

2.二乘人的四種顛倒妄見，正好與凡夫相反。

◆以真常為無常：又稱無常顛倒。於如來常住法身，妄計有生滅變異的相狀。世間上，雖然一切有為法莫不遷流無常，可是從自性上說，卻有一個不變的真理。例如，法身理體是恆常不變的，但是二乘人看不到這個不變的理體，只看到這是無常的世間。

◆以真樂為眾苦：又稱無樂顛倒。於涅槃清淨之樂而計無樂。

◆以真我為無我：又稱無我顛倒。五蘊和合的「我」，雖然是不真實的，可是這個「我」可以藉假修真，乃至真心、佛性還是不離這個「我」，然而二乘羅漢於佛性真我之中，妄計無我，故說顛倒。

◆以真淨為不淨：又稱無淨顛倒。如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非筋骨纏裹之身，二乘不明此理，故計為不淨。

顛倒，就是背於常道、真理。凡夫對於世間的顛倒，就是太認真了，太執常了；反之，二乘人則是太消極了，太執著世間為無常，這都是顛倒。如果我們能夠不執 空、不執有、不執真、不執假，真假之中自有一個中道，空有之中自有一個中道；能行中道，那就是大乘佛道，就不會顛倒了。

十．六祖大師如何建立一切教門？

六祖大師的南宗頓教法門究竟有些甚麼樣的內容？他是以甚麼樣的事理來建立這個教門的呢？

1.六祖大師以自性三身佛建立教門。六祖大師主張，吾人自心本性裡都具備有佛法僧一體的三寶；也就是說，每一個人的自心本性裡面都有佛性、法性、僧性，所謂佛、法、僧「三身一體」，就在我們自己的心裡。所以，真正的皈依三寶，就是要歸依我們的自性三寶。

2.六祖大師的教門很重視發四弘誓願。所謂四弘誓願，就是「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」。

大乘的四弘誓願，其實就是小乘佛教的四聖諦──苦、集、滅、道。眾生因為苦，所以才要「眾生無邊誓願度」；眾生有業、有集、有煩惱，所以才「煩惱無盡誓願 斷」；世間的有為法之外，還有一個清淨無為的佛道可以追求，所以「佛道無上誓願成」；要成就佛果，必須修習佛法，所以要「法門無量誓願學」。

3.六祖大師很重視摩訶般若波羅蜜。六祖大師在五祖座下，就是以《金剛經》而印心得道，所以他很重視般若自性的開發，唯有智慧才可以波羅蜜，才能完成自己。

4.六祖大師的教門重視無相懺悔。懺悔是佛教重要的修行法門，懺悔能夠淨心，在佛教裡，不管修學任何法門，都必須以清淨的心，才能納受功德，因此懺悔是必修的法門。

懺悔有事懺、理懺、作法懺等。六祖大師重視無相懺悔，所謂「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡」，在相上而言，造作業因，必有果報，但從本性上看，罪性本空。所以，修習無相懺悔來滅罪，才是最究竟的。

5.六祖大師提倡生活就是禪。日用生活是中國禪宗的活水泉源，禪宗注重「日日是好日，處處是好地」，這是中國禪宗的一種境界。所以，六祖大師提倡生活就是 禪，在生活裡：戒不可以不持，戒不持，就是人天路絕；行不可以不做，行不做，則功德不能圓滿；經不可以不講，經不講，則理論不明；禪不可以不參，禪不參， 則心地不能透悟；道不可以不悟，道不悟，則觸目成滯。所以，自從六祖以下，他的門徒子孫們，非常提倡生活禪。例如黃檗希運禪師的參禪，就是天天種田，天天 植菜，在種田、植菜裡參禪。又如六祖大師本人，就是在磨坊裡舂米，就是打柴、挑水。所以，到後來的許多禪師，尤其百丈禪師，提倡「搬柴運水無非是禪」、 「一日不作，一日不食」。

因此，六祖惠能大師建立的教門，所提倡的就是：
◆以病苦為良藥。修行人要帶三分病，生病，反而可以發道心。
◆以災障為解脫。面對苦難、障礙的時候，只要有忍耐的力量，當下就是解脫道場。
◆以群魔為法侶。修行就是與煩惱魔軍作戰，只要我們有工夫、有力量，都可以把他們當作朋友。
◆以留難為成就。任何困難，對有力量的人來說，越是困難，越能成就。
◆以敵友為資糧。學佛修行，善知識是很重要的助緣，善知識不一定是正面的，所謂「善可為法，惡可為戒」，有時候敵人，跟他交個朋友，也可以成為學道的資 糧。有時候，學佛修行，如果沒有敵人、沒有反對者，自己也不知道要進步；如果沒有魔王來擾亂，自己也不懂得要發大菩提心。

◆以屈抑為行門。有修行的人，即使被人委屈，給人抑制、冤枉了，這個時候，正是好修行。

◆以拂逆為園林。遇到不如意的事情，如果是平凡的人，就會被擊倒，可是在一個有禪定、有修為的禪師，越是拂逆的境界，他越是覺得逍遙、自在。

◆以淡泊為富貴。錢財再多，不一定代表人格、道德，所謂「淡泊明志」，在淡泊裡面有時候更為富貴。在禪者的心中，他視功名富貴如敝屣，他的價值觀念不是名利，而是宇宙的真理。

因此，在禪者的心中，不計榮辱毀譽，不慕榮華富貴；所謂禪者，是大勇猛、大堅定、大忍耐。禪，就是我們的心；世間、出世間、有無、好壞，一切都在我們的禪心裡。有了禪，就能心包太虛，量周沙界，我們的心真是廣大無邊。

．經文

神龍元年上元日*，則天*、中宗*詔云：「朕請安、秀二師宮中供養，萬幾*之暇，每究一乘*。二師推讓云：『南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印*，可請彼問。』今遣內侍薛簡馳詔請迎，願師慈念，速赴上京！」

師上表辭疾，願終林麓。

薛簡曰：「京城禪德*皆云：『欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。』未審師所說法如何？」

師曰：「道由心悟，豈在坐也？經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。』無生無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？」

簡曰：「弟子回京，主上必問，願師慈悲，指示心要*，傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。」

師云：「道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名故。《淨名經》云：『法無有比，無相待故。』」

簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？」

師曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根悉不如是。」

簡曰：「如何是大乘見解？」

師曰：「明與無明，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不去不來，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」

簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」

師曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生；我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」

簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕*，表奏師語。其年九月三日，有詔獎諭師曰：「師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若淨名，託疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談 不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘，感荷師恩，頂戴無已！」並奉磨衲*袈裟及水晶缽，敕韶州刺史修飾寺宇，賜師舊 居為國恩寺。　

．註釋

上元日：
陰曆正月十五日叫上元日，即元宵日。

則天：
即中國歷史上唯一的女皇帝武則天。唐代許州（河南許昌）人，名曌。十四歲。被選入宮，為太宗才人，以黠慧獲寵。帝崩，依制削髮為尼。高宗即位後，召入宮為 昭儀，未久立為后。於高宗晚年，專決政事。帝崩，先後廢中宗、睿宗。天授元年（六九○）改國號為周，自稱則天金輪皇帝。執政達四十餘年。曾師事高僧神秀、 法藏、義淨等，又度僧、造寺、塑像、寫經，歷年為之，從不厭倦。

中宗：
唐高宗太子，名顯。即位後五年，武后將他廢為盧陵王，徙居房州十四年。至武后被迫歸政，中宗始得復位。
萬幾：
幾，微也。謂當戒懼萬事之微。後借指帝王日常處理的紛繁政務。

一乘：
即指佛乘。乘，載運的意思。佛陀出世。本欲直說《法華》，然因眾生根機不等，於是說三乘法使眾生調熟，因此有所謂「會三歸一」。總之，佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。

心印：
又作佛心印。禪宗認為，依語言文字無法表現的佛陀自內證，稱為佛心。其所證悟的真理，如世間的印形決定不變，故稱心印。

禪德：
禪宗大德的簡稱，用以尊稱禪師。

心要：
法門的至極，即指最精要的法義。

闕：
指宮闕，是帝王所居住的地方。

磨衲：
袈裟的一種。相傳乃高麗所產，以極精緻的織物製成。磨，指紫磨，屬於綾羅類。

一．武則天與中宗對佛教的關係如何？

六祖大師生當佛教興隆的盛唐時代，尤其自從在黃梅五祖座下悟道得法以後，雖然人在南方，但在京城的則天女皇與中宗皇帝曾經數度派遣使者，要迎請大師進京供養。所以，則天皇朝和佛教的關係十分密切。

武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，自稱是佛陀的虔誠弟子，佛學造詣深厚，今天佛教徒常誦念的開經偈，就是武則天的作品。尤其，則天皇帝對佛教最大的貢獻，就是建立大乘八宗的叢林，奠定了後來中國佛教八宗蓬勃發展的基礎。

今敘述則天女皇護持佛教的事蹟如下：

1.奉佛於首：

唐朝自高祖、太宗以來都是將道教置於佛教之上，武則天即位後，即下詔將僧尼列於道士、女冠之前。她以五戒教育世人，以佛法輔助治國。

2.護法濟貧：

武后獎掖華嚴，曾經禮請實叉難陀法師翻譯《華嚴經》。對於譯經道場的護持，效法過去朝廷對鳩摩羅什、玄奘大師的譯經道場，給予資助供養。所以，武則天不但 親臨譯場，並且供養法師飲食資用，譯經工作完成時，還親製御序；華嚴宗三祖法藏大師講《華嚴經》，深獲武后賞識，賜號「賢首大師」，後來法藏大師更以鎮殿 「金師子」詮釋華嚴深奧的義理，令武后更加佩服，特錫「康藏國師」之號，華嚴宗由於她的護持，更加興盛。

她對國際佛教的交流也很重視，例如從印度來的沙門菩提流志，則天武后優厚禮遇他，安排他住洛陽佛授記寺，並且請他說法。義淨大師從天竺返國時，帶回近四百 部的梵本經、律、論及佛舍利三百粒，武后親自到東門外京郊跪迎。此外，武后學習佛陀慈悲的精神，設立悲田養病坊，幫助貧病之人。

3禮敬國師：武后臨朝當政時，定僧官，曾詔請嵩嶽慧安禪師與北宗神秀禪師入宮，親自行跪拜禮，朝夕問道，並尊慧安禪師為「國師」。慧安國師入滅後，武后將 他的舍利迎到宮中供養。神秀禪師也深受武后尊崇，受賜「兩京法主，三帝國師」的尊號。神秀禪師示寂時，武后為他輟朝五日，親自送葬。

4開鑿石窟：中國佛教雕塑藝術在唐代能光芒四射，武后的提倡，功不可沒，尤以龍門石窟奉先寺盧舍那佛的開鑿，最負盛名。據聞，武后為了這尊佛像的開鑿，「助脂粉錢二萬貫」，並主持開光儀式。大佛呈現的宏偉氣魄，正是武后與當時大唐盛世的精神寫照。

中宗從小就接受玄奘大師佛法的教育，有「佛光王」的法號，曾經發願出家修道。登位之後，全心全意護持佛教，在位五年期間，做了不少護法的事蹟，例如：

◆禁止《老子化胡經》的流通。
◆禮遇六祖惠能大師，賜予磨納袈裟、水晶缽等。
◆延請高僧道亮等人入宮夏安居，為帝傳授菩薩戒。
◆為義淨法師所譯經典親製御序。
◆親自參與菩提流志譯經工作。
◆授與神秀大師諡號。
◆頌賜紫袈裟與慧安禪師。
◆實叉難陀自于闐再度前來長安時，親自到郊外迎接。
◆迎請佛骨舍利到宮中供奉禮拜。
◆景龍二年（七○八），請畫工把參與譯經的高僧大德法相繪在林光殿的壁上，並親撰讚辭。

武則天和中宗皇帝奉佛虔誠，並且承繼太宗、高宗時的護佛事業，使得佛教的發展如日中天。因此，在《壇經》裡也不斷提到當朝的情形。

 二．慧安、神秀二師如何推崇六祖大師？

中國歷史上，帝王護持佛教，與高僧往來密切的事例很多。唐朝時，武則天與中宗曾經下詔云：「朕請安秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。」可見慧安與神秀大師都是當朝所重的一代宗師。
神秀禪師對朝廷的貢獻很大。他為國家制訂禮儀制度，尤其在書信方面，做尺牘供皇朝參考。後來，神秀禪師的門徒與六祖大師的弟子，彼此對禪法的見解有很多不同的意見，紛爭不斷，此乃兩位大師所始料未及。

神秀禪師於，神龍二年（七○六）在洛陽寺滅度，朝廷下詔諡號「大通禪師」，首開帝王為僧伽賜號的先例；並且為他舉行了一場隆重的葬禮，從皇帝到王公大臣， 都親來送葬，歧王範、燕國公張說、徵士盧鴻都曾為他撰寫碑誄。他的門人普寂、義福禪師等，並為朝野所重，實際上也是對神秀禪法的推崇。

此外，嵩山的慧安國師，於隋文帝時就已出家，他的相貌端雅，不染俗塵，修學法門無不該貫。隋大業年中，會集庶民，開通濟渠，饑殍相望，師以乞得的食物救濟 病困。唐貞觀年間，於黃梅山參謁五祖，遂得心旨，為五祖弘忍十大弟子之一。六祖座下的大弟子懷讓禪師，曾經向他問道，只是當時機緣未具，安師遣以參叩六 祖，成就了懷讓禪師的悟道因緣，由此可見慧安禪師對六祖大師的推崇。

武則天待慧安禪師與神秀禪師一樣，同等尊以師禮。

有一天，武則天問慧安國師：「你多大年紀了？」

慧安國師說：「我記不得了。」

「怎麼多少歲數你都記不得呢？」

安國師說：「生死之事，其若循環，環無其竟，應何計數？」

意思是說，人的生死都是五趣輪迴、六道輪迴，如環無端，如何能以數計呢？

中宗神龍二年，帝賜紫衣，尊以師禮，延入宮中，供養三載，備受尊崇。

但是，他們對六祖惠能大師更是推崇，因此，對於皇帝的詔請，慧安和神秀大師一致上表辭讓，他們說：「南方的惠能禪師，曾經接受弘忍大師的衣缽傳法，佛心印 可，理當詔請他入京問道才是。」由此可見，神秀大師與六祖惠能大師的感情，並不如傳言般的勢如水火。而且，神秀大師也曾屢次請人帶信，派人迎請惠能大師北 上傳法，甚至幾次上表，向朝廷薦舉。只是，惠能大師每次都稱疾固辭，他自謙說：「我形貌醜陋，身材矮小，如果到北方，北方人身材比較高大，見到我醜陋的樣 子，反而不信佛法，不如我不去。」所以，在《宋高僧傳》裡評論說，神秀與惠能禪師的德行，可以說在伯仲之間，彼此相等，不相上下。

三．坐禪、習定能夠會道嗎？

六祖大師得法後，幾經顛沛，最後回到曹溪，大弘禪法，一時四方學眾紛紛投止，從之受學者如雲，就連當朝皇帝也派遣內侍薛簡，馳詔迎請，當時薛簡曾問惠能大師：

「現在京城參禪的大德都說，我們要覺悟，必須要坐禪習定。請問大師，你有甚麼高見？」

六祖大師說：「道由心悟，豈在坐也？」

意思是說參禪修道，要用心去參，用心去悟，光是打坐不一定能夠開悟。就如一般常聽人說，某寺的佛、菩薩很靈感；如果沒有心，紙畫木雕的佛像怎麼會有靈感呢？所以，靈感不在紙、木，而是在心。

六祖大師引述《金剛經》說：「若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。無生無滅是如來的清淨禪，諸法空寂是如來的清淨坐，究竟無證才是真禪。」所以，一個禪者能夠把萬緣放下，一念不生，那就是禪定的功夫。

有一首詩說：「高高山頂上，四顧寂無邊，靜坐無人識，孤月照寒泉。泉中豈無月？月是在青天，吟此一曲歌，歌中不失禪。」所以，禪在那裡？「高高山頂上，四顧寂無邊」，禪雖然是靜坐，也沒有人識得，像孤月、寒泉一樣，禪者和世間就是這樣的閞係。

坐禪習定的人，須知有十種修行的法門：
◆坐處明淨：參禪的地方要明亮潔淨。
◆看守諸根：就是看好自己的眼耳鼻舌身心，不攀緣外境。
◆曉了於相：對於外境一切諸相，不一定要排拒，重要的是要了解它、明白它，要不執不拒。
◆令心自調：參禪的三步驟，要調身、調息、調心，尤其調心，要使妄心調伏。
◆制伏懈怠：參禪亦如臨敵作戰，要有大勇猛、大精進。
◆心無穢著：心裡不能貪著某一個境界，要心生歡喜。
◆心定常捨：心入定境，但不執著於境。
◆近學定人：要親近學定的人，就是親近善知識。
◆樂中安定：要能持續心中的禪喜、禪悅、禪定。

參禪的人很容易發生的境界：第一、就是有定。有的時候，一坐五、六天，甚至十天，也不需要吃飯，卻是面色紅潤。第二、能開發智慧。參禪到達某一階段，自然 心地靈明，對於過去、未來或者現在的事物，都能了了分明。第三、心生歡喜。參禪的人會感受一股不同於世俗之樂的禪悅法喜。第四、有慈悲心。有了禪的體悟， 會頓覺眾生很苦，因此滿懷慈悲，想去廣度眾生。第五、會有神通。有了禪定，自然會有神通力，例如久遠以前的事物，剎時近在眼前；遙遠的地方傳來的聲音，如 在耳邊等等。不過，這一切的境界，均不可執著，有了執著，會成為魔境。所以，參禪的人，不但是「魔來魔斬」，還要「佛來佛斬」，不執著，如此坐禪、習定， 才能會道。

四．甚麼叫「無盡燈」？

所謂無盡燈，就是取一燈分百千燈，燈燈相傳，法脈無盡的意思。《維摩經》說：「無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。」在佛教裡，燈代表智 慧、光明、佛法、真理；學佛，就是要點亮心裡的明燈，以照破無始以來的無明煩惱。《華嚴經．入法界品》說，善財童子「以信心為燭，以慈悲為油，以念為器， 以光為功德」，以此無盡燈來滅除貪瞋癡三毒，來點亮內心的光明。學佛的要務，就是要點亮心裡的燈光；外面的燈光縱使再亮，但是照不到自己的內心，唯有點亮 心中的般若之燈，才能照亮自己，照亮別人。

禪宗講究傳承，講究一脈相傳。在六祖大師之前，歷代祖師均以衣缽為傳承信物；到了六祖大師以後，雖然不再授衣傳缽，可是他提倡無盡燈，也就是要我們每一個 參禪的人把禪法燈燈相傳，所謂「推舂日久工夫熟，祖宗勘挑無盡燈」。只要我們舂米、推磨的功夫日深，鐵杵終能磨成繡花針。只要我們參禪有所得以後，所謂 「一花五葉，分燈無盡」，過去歷代祖師的大法，就要靠我們點燃無盡燈，燈燈相傳，才能賡續不絕。

 五．如何是大乘的境界？

在佛教裡，一向有大乘佛教、小乘佛教之分。小乘佛教又稱南傳佛教，大乘佛教是指北傳佛教。

過去佛教從印度對外傳佈，形成兩大主流，流傳於東南亞一帶，包括錫蘭（斯里蘭卡）、緬甸、泰國、高棉、寮國等，即是南傳佛教。另一主流，經中亞傳至中國、韓國、日本，屬北傳大乘佛教。

大乘是指發「上弘上化」菩提心的菩薩。小乘是指以自己的解脫為主要目標的聲聞、緣覺。「乘」是車子的意思，喻指能夠將眾生從煩惱的此岸載至覺悟彼岸的教法。菩薩發心普度眾生，故稱「大乘」。《大乘莊嚴經論》卷十二載，大乘的「大」有七種意義：

◆緣大：指菩薩修行大乘之法，以一切佛法的廣大法義為緣，因此稱為緣大。
◆行大：指菩薩修行大乘，既能自利，又能利他。自他兩利，妙行具足，因此稱為行大。
◆智大：指菩薩修行大乘，常以智慧觀察，了知人、法皆無我，於一切境善能分別，不起執著，因此稱為智大。
◆勤大：指菩薩修行大乘，從久遠劫以來，發廣大心，勤修無間，期登聖果，因此稱為勤大。
◆巧大：指菩薩修行大乘，由善巧方便，化導於他，不捨生死，化身生趣，於生死中去住自在，救度眾生，因此稱為巧大。

◆畏大：畏即無所畏。指菩薩修行大乘，智力內充，明白諸法道理，能善加判別，於大眾中廣說一切法義，判定無失，則無所恐懼，因此稱為畏大。
◆事大：指菩薩修行大乘，為令一切眾生了解其大事因緣，因此屢屢示現於世間，演大妙法，入大涅槃，因此稱為事大。

另據《菩薩地持經》卷八所載，菩薩的七種大是：
◆法大：法，即諸佛所說之法。指菩薩能受持十二部經之法，為最上最大。
◆心大：心，即諸佛廣大之心。指菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提心。
◆解大：解，即解了。指菩薩由解十二部經，了知諸法的義理，全無疑礙。
◆淨心大：指菩薩既能解了十二部經，依之而行，則能遠離諸惑染，超過一切解行，心得清淨。
◆眾具大：指菩薩所修福德智慧，都是成佛的資糧，畢竟證得無上菩提。
◆時大：時，即時數。指菩薩歷三大阿僧祇劫修行六度，畢竟當得無上菩提。
◆得大：指菩薩由前六種功德為因，證得無上菩提之果。

大乘菩薩因為具有這七大，因此能發大菩提心，實踐自利利他的菩薩行，做眾生的舟航。
此外，大乘還有七種大性：
◆境大性：菩薩所緣的境界，即十方無量諸佛的世界，重重無盡。
◆行大性：菩薩實踐自利利他的修行，廣大無邊。
◆智大性：菩薩的般若智慧，無所不知，尤其能夠知道廣大無我的法身實相。
◆精進大性：大乘菩薩，所謂「三祇修福慧，百劫修相好」，在三大阿僧祇劫的修行裡，難行能行，難忍能忍。
◆方便善巧大性：大乘菩薩不住生死，也不住涅槃，所謂「以智慧故，不住生死；以慈悲故，不住涅槃」。
◆證得大性：菩薩證得如來的四無畏、十八不共法。
◆業大性：大乘菩薩窮生死際，示現一切菩提，建立廣大的佛事。